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MARIA MAGDALEHA IN WERKEN VON HEBBEL, HEYSE, SCHLAF UND THOMA

by

Gerhard John Reimer

A THESIS
Submitted to
Michigan State University
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of
MASTER OF ARTS

Department of German and Russian

1965

 

INHALTSANGABE

EINLEITUNG

I. DIE MARIA MAGDALENA DES NEUEN TESTAMENTS

II.

III.

A.
B.
C.
D.

E.

Die neuteetamentliche Darstellung
Eine Sflnderin

Vergebung der Sunden

Eine Dienerin

Vermittlerin der Erlfisungsbotschaft

HEBBELS MARIA MAGDALENA

A.
B.
O.
D.
E.

F.

Das Work

Der Zeitwechsel

Die Rolle der Nebengestalten
Klara ale Schuldnerin

Klara ale Erlaserin

Klara ale Frau

HEYSES MARIA VON MAGDALA

A.

B.

 

Dae Work

Judas und Flaviua

0. Maria die Missverstandene

D.

E.

Die Bekehrung Mariaa

Maria ale Frau

Seite

IA
16
19

25
25
25
28
51
55
59

45
45

48
51
55

Iv. SCHLAFS JESUS UND MIRJAM 59

A. Bee Work 59
B. Mirjam.die Sfinderin 62
0. Die Verfinderung 68
V. THOMAS MAGDALEHA 78
A. m3 Hark 78

B. Bin Vergleich zwischen Hebbels und Thomas Bremen 81

I. Die Nebengeatalten 81

2. Klara und Leni 85

5. Die Dramen als Gesellschaftskritik 89

C. Leni der Sfindenbock 92
ZUSAMMENFASSUNG 96

BDCHERVERZEICHNIS 102

EINLEITUNG

Diese Arbeit entstand aus einer Neugierde fiber den Titel von Hebbels
Drama Maria Magdalena, worin aber keine Person mit diesem Namen er-
soheint. Wilhelm Kosch sagt fiber die Maria Magdalena als Gestalt in
der neueren Literatur nur, dass sie seit Hebbel oft als der Typus des
gefallenen Madchens gilt. Nach einem ersten Vergleich dieses Dramas
mit der im Neuen Testament fiberlieferten Geschichte hat der Verfasser
sich fiberzeugt, dass hier gemeinsame Elemente vorhanden waren, aber
nicht a11e, die der Bibelfigur angeharen. Dasselbe bestatigte sich
dann bei der Lektfire anderer, mit diesem Namen betitelten Werken.

Es ist bemerkenswert, dass der Maria Magdalenen-Stoff in neuerer
Zeit aelten verwertet worden ist, denn wie die hier betrachteten
Werke zeigen, bietet es dem Dichter, Leser sowie auch dem Kritiker
interessante Mbglichkeiten. Im Mittelalter war Maria Magdalena eine
der beliebtesten biblischen Gestalten und wurde von den Dichtern oft
und farbenreich dargestellt, wie Helen M. Garth in ihrer Arbeit §§igt

Mary Magdalene in Mediaeval Literaturel klar zeigt. Ausser den vier

 

 

Werken, um die as sich hier zunachst handelt, nennt Kosch nur noch
sechs andere Worke, welche von diesem Motif getragen werden: die von
Wilhelm Molitor, 1865, Luise von Ploennies, 1870, Fr. Karl Schubert,
1875, Fr. Anton L8we, 1876, August Gotze, 1879 und Dietrich Vor-
werk, 1902.

Diese Arbeit soll sich auf die folgenden vier Werke beschranken:

Maria Magdalena (1844) von Friedrich Hebbel, Maria von Magdala (1899)
1Helen Meredith Garth, Saint Mary Magdalene in Mediaeval Litera-
ture (Baltimore, 1950).

 

 

 

 

2

von Paul Heyse, Jesus und Hirjam (1901) von Johannes Schlaf und

 

Magdalena (1912) von Ludwig Thoma. Von diesen ist Schlafs Werk eine
Novella; die anderen sind Dramen. Diese Dichter wurden aus dem Grunde
gewahlt, weil sie noch fur die heutige Literaturforschung von Wichtig-
keit sind. Dass zwei der Dichtungen sich mit der historischen und
zwei mit modernen Magdalenen-Gestalten beschaftigen, ist fur diese
Arbeit ein glficklioher Zufall, denn dadurch wird ein wertvollerer
Vergleich beider Arten der Behandlung des Themas m8g1ich.

Das Aufdecken gewisser Elements der neutestamentlichen Magda-
lenen-Geschichte gilt fur diese Arbeit als primar, und, um diese
Untersuchung systematisch aufzunehmen, wird im ersten Kapitel der
Versuch gemacht, die wichtigsten Elemente dieser neutestamentlichen
Geschichte hervorzuheben. Eventualle Ergebnisse sollen als Grundlage
der Untersuchung der genannten Werke Verwendung finden. Die vier
Werke sollen in vier entsprechenden Kapiteln behandelt werden und
zwar in der Folge, in der die Werke geschrieben wurden. In der Zusam-
menfassung sollen dann die Ergebnisse der einzelnen Kapitel kurz
hervorgehoben und verglichen werden im Hinbliok auf zwei Fragen:

1) Inwiefern finden die Elements der neutestamentliichen Geschiohte in
diesen Werken Verwendung? und 2) Was fur gemeinschaftliche Elements
treten in diesen Werken auf?

In so fern der Verfasser es hat feststellen kfinnen, ist eine
Motivstudie fiber disses Thema bis jetzt nicht unternommen worden.

Nur eine Arbeit wurde entdeckt, die sich diesem Thema annahert, nam-
lich die von Gertrud Rudiger mit dem Titel "Magdalenen-Literatur vom

Mittelalter bis zur Gegenwart", erschienen 1911 in Die Frau (Band 18).

5

In ihrer Arbeit handelt es sich aber nur um einen historischen und
z.T. inhaltlichen fiberblick fiber die betreffende Literatur wahrend

der diesbezfiglichen Zeitspanne von 500 Jahren. Und von den Werken, die
in der vorliegenden Arbeit behandelt werden sollen, erwahnt Rudiger
nur Heyses. Der Verfasser hofft also, durch seine Studie fur dieses

bis jetzt nur wenig beachtete Thema einiges Interesse zu erwecken.

I. DIE MARIA MAGDALENA DES NEUEN TEST WENTS
A. Darstellung im Neuen Testament

Maria Hagdalena stammte wahrscheinlich aus dem Dorfe Magdala oder
Magadin, daher der Zuname. Magdala lag unweit von Tiberias und es war
in Magdala,wo Jesus die Viertausend mit sieben Broten speiste. (Matt.
15, 59) Dies war ein Ort berfihmt durch seinen Reiohtun, denn die
ganze Gegend beachaftigte sich mit der Herstellung von feinem farbigem
Wollstoff. Es war aber auch ein Ort des moralischen Verfalls, ein
zweites Sodom.1

Diese Maria Magdalena wird in allen vier Evangelien erwahnt, und
alle vier behandeln das Magdalenen-Motif in ziemlich derselben Art
und Weise. Nur wenig wird fiber sie gesagt; es handelt sich zumeist
nur um ein Jahr aus ihrem Leben oder h8chstens deren zwei.

Zum ersten Mal wird sis in Lukas 8, 2 erwahnt, we as heisst, dass
etliche Weiber Jesus nachfolgten, "die er gesund gemacht hatte von
den basen Geistern und Krankheiten, namlich Maria, die da Magdalena
heisst, von welcher waren sieben Teufel ausgefahren."2

Erst im Zusammenhang mit der Passions- und Auferstehungsgeschichte
Jesu wird sie wieder erwahnt. Bei der Kreuzigung ist sie unter den
Weibern, "die von ferne solches schauten.“ (Joh. 25, 49) Bei der
Grablegung heisst es wieder: "Aber Maria Magdalena und Maria des

Joses Mutter, sahen, wo er hingelegt ward.” (Mark. 15, 47) Am dritten

 

1Fiir den Reichtum und den Zustand des Verfalls gibt Edersheim
belegte Auskunft. Siehe Alfred Edersheim, The Life and Times‘gg
Jesus the Messiah (London, 1899), S. 571.

2A11e Bibelzitaten sind hier der fibersetzung Luthers entnommen.

5

Tage nach der Grablegung, so erzahlen die Evangelien, gingen diese
Weiber, die bei der Kreuzigung zugegen waren, um seinen Leib einzu—
salben. Johannes erzahlt, dass Maria Magdalena frfih kam, und sah,
a"dass der Stein vom Grabe weg war. Da lauft sie und kommt zu Simon
Petrus und zu dem.andern Jfinger, welchen Jesus liebhatte, und spricht
zu ihnen: Sie haben den Herrn weggenommen aus dem Grabe." (Joh. 20,1)
Den Evangelien Lukas und Johannes gemass war as Maria Magdalena,

der sich Jesus zuerst nach seiner Auferstehung zeigte:

Maria aber stand vor dem Grabe und weinte draussen. Als sie
nun weinte, schaute sis in das Grab und sieht zwei Engel in
weissen Kleidern sitzen, einen zu den Haupten und den andern
zu den Ffissen, da 316 den Leichnam Jesu hingelegt hatten. Und
dieselben sprachen zu ihr: Weib, was weinest du? Sie spricht
zu ihnen: Sie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiss
nicht, wo sie ihn hingelegt haben. Und als sie das sagte,
wandte sie sich zurfick und sieht Jesus stehen und weiss nicht,
dass es Jesus ist. Spricht Jesus zu ihr: Weib, was weinest
du? Wen suchest du? Sie meint, es sei der Gartner, und spricht
zu ihm: Herr, hast du ihn weggetragen, so sage mir, wo hast
du ihn hingelegt, so will ich ihn holen. Spricht Jesus zu ihr:
Maria! Da wandte sie sich um und spricht zu ihm auf hebraisch:
Rabbuni! das heisst: Meister! Spricht Jesus zu ihr: Rfihre
mich nicht an! denn ich bin noch nicht aufgefahren zum Vater.
Gehe aber hin zu meinen Brudern und sage ihnen: ich fahre auf
zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu
eurem Gott. Maria Magdalena kommt und verkfimdigt den Jfingern:
Ich habe den Herrn gesehen, und solches hat er zu mir gesagt.
(Jeh. 20, 11 - 18)

Zu dem, was das Neue Testament eindeutig fiber Maria Magdalena
sagt, hat die Tradition vieles hinzugeffigt. Sie fangt damit an, dass
verschiedene andere Frauen des Neuen Testaments ffir Maria Magdalena
gehalten werden. In der Literatur des Westens werden Maria von
Bethanien und die grosse Sfinderin, die Jesu Ffisse salbte, meist als
die Magdalena betrachtet. Dies kann zum Teil daher kommen, dass die

Gestalt der Maria Magdalena dadurch an Bedeutung gewinnt, durch dies

6

Zusammenbringen verschiedener Gestalten in eine einzelne hat man ein
vollkommen abgerundetes Bild der Sfinde, Busse, Bekehrung und ein
darauf folgendes gottgeweihtes Leben, ein Bild, das vielfaoh in den
Predigten der noch frfihchristlichen Kirche Anwendung gefunden hat.
Auch kann es zum Teil daher kommen, dass Maria von Bethanien und die
grosse Sfinderin ahnliche Zfige wie die Maria Magdalena zeigen. Maria
Magdalenas grfisstes Verlangen war as je, dem gestorbenen Christus den
letzten Liebesdienst durch die Einbalsamierung seines Leibes zu zeigen.
Erinnert dies nicht gleich an die Bereitwilligkeit der grossen Sfin-
derin, ihre Liebe ffir Christus durch das Salben seiner Fuses zu zei-
gen? Dasselbe gilt ffir Maria von Bethanien, die ihn auch einsalbte.

Die Folgerungen aus der Darstellung der grossen Sunderin im
Lukas Evangelium annten auch daffir sprechen, dass sie die Maria Mag-
dalena ist: das siebente Kapitel endet mit der Schilderung der grossen
Sunderin, die Jesu Ffisse salbte, und zu der Jesus sprach, I'Dir sind
deine SUnden vergeben," und gleich darauf wird erwahnt, dass Jesus
sieben Teufel aus Maria Magdalena austrieb. Hierzu kommt, dass das
Besessensein von sieben Teufeln Bildsprache fur einen sundhaften Zu-
stand kfinnte sein. Dies wird umso mehr bestatigt, wenn man bedenkt,
dass Magdala, Marias Heimatort, ein Ort des moralischen Verfalls war.

Dass die grosse Sfinderin und Maria von Bethanien dieselbe Person
sind,ware mfiglich, wenn.man es wie folgt betrachtet: Alle vier
Evangelien enthalten je eine Salbungsepisode, wo eine Frau Jesu FUsse
salbt, und im Evangelium des Johannes ist dies Maria von Bethanien.
Es kbnnte zwar betont werden, dass die vier Frauen nicht dieselben

sind; denn, obwohl sie alle die Liebestat der Salbung gemeinsam

7
haben, werden sie verschiedentlich beschrieben. Nur im Evangelium
Johannes z.B. erscheint der sundhafte Zustand der Frau. Hier muss

man aber bedenken, dass die Unterschiede aus der persbnlichen Ansicht
und Anslegung des Verfassers stemmen kfinnten.

Ihr Leben nach der Auferstehung Jesu wird hm Neuen Testament
nicht erwahnt und ist heute noch im.Dunkel gehfillt. Gerade dem geheimp
nisvollen Element ist es aber zu verdanken, dass spater viele und oft
phantastische Geschichten fiber ihren Lebenslauf entstanden sind. Die
im.Abendland bekannteste literarische Fassung ihres Lebens verlauft
ungefahr wie folgt: Nash der Himmelfahrt blieb sie eine Zeitlang in
Bethanien. Darauf setzte eine Christenverfolgung ein und sie und ihre
Schwester Martha wurden von ihren Verfolgern in sin Boot ohne Segeln
und Ruder dem Unwetter ausgesetzt, gelangten nach Massilien, wo sie
viele Heiden durch Predigen und Wundertaten bekehrten. Ihr Bruder
Lazarus folgte ihnen und wurde als Bischof eingesetzt. Maria Magdalena
aber verbrachte die letzten dreissig Jahre als Einsiedlerin in der
Wfiste, aus welcher sie die Engel zu Gott entffihrten.5

0b nun Maria Magdalena, Maria von Bethanien und die grosse
Sunderin ein und dieselbe Person sind, ist, wie schon angedeutet,
unsicher und kann streitig gemacht werden. Da aber die Literatur des
Abendlandes diese von Gregorius im sechsten Jahrhundert "festgestellte"
Auslegung fraglos angenommen hat, soll diese Meinung auch fur diese
Arbeit gelten. Die weitere Entwicklung dieser Gestalt, besonders im
Laufe des Mittelalters, wo sie verschiedentlich mit der Samariterin

am Brunnen, der Ehebrecherin, die gesteinigt werden sollte, und den

 

5Nach J. B. Mayor inig Dictionary 22.322 Bible, herausgegeben
von James Hastings (New York, 1911), Ed. III, S. 285.

8

fflnf anderen Marien des Nsuen Testaments (daruntsr Maria, der Mutter
Jesu) verwechselt wurde, bleiben unbeachtet, besonders insofern diess
keinen Beitrag zur Bedeutung der neutestamentlichen Maria Magdalena
maehsn. Auch bleiben unbeachtet die Einzelheiten der Mutmassungen
fiber ihr spateres Leben-~solchs scheinbar v811ig unbegrfindbaren Be-
hauptungen wie die, dass Maria Magdalena und Johannes der Taufer Braut
und Brautigam auf der Hochzeit zu Kana waren, wo Jesus das Wasser zu
Wain machte--denn hier soll es sich darum handeln, was dis Verastelung-
en der Bedeutung der im Neuen Testament fiberliefsrten Magdalenen—
gesohichte ist und wie diese von den betreffenden Dichtern gebraucht
und angewendet wird.

Interessant ist aber, dass die mittelaltsrliche Deutung, die der
Maria Magdalena immsr mehr zuschreibt und die sis mit einem sich stets
vergrBssernden Kreis von andern Gestalten identifiziert, nicht un-
wahrscheinlich sohon vor der Abschliessung des Neuen Testaments seinen
Anfang genommen hatte, denn es ist allein das letzte vollendete
Evangelium, namlich Johannes, das eindeutig behauptst, dass Maria
dagdalena die srste Person war, der sich Jesus offenbarts und dass
die Frau, die Jesu Ffisse salbte, Maria von Bethanien war.

Knapp dargestellt warsn die wichtigen Elements aus dem Leben
der Maria Magdalena, auf Grund des Vorhergehenden, auf folgenden
visr Punkten, die vor allem in diessr Arbeit Anwendung finden,

reduzierbar:

1. “Sis war eine Frau, die war sine grosse SUnderin."

2. Sis fand Vergebung; Jesus sprach zu ihr, "Dir sind deine
Sunden vergeben." (Luk. 7, 48)

9
5. Sis stellte sich in den Dienst ihres Meisters; sis war unter
den Weibern, "die ihnen Handreichung taten, von ihrem Hebe."
(Luk- 8. 5)
4. Es war Maria Magdalena, die dsr Menschheit zum ersten Mal
die erlfisende Botschaft von der Auferstehung braohte: "Maria

Magdalena kommt und verkfindigt den Jfingern: Ich habe den
Herrn gesehen." (Joh. 20, 18)

B. Eine SEnderin

Maria Magdalena, "sine Frau, die war eine grosse Sfinderin"--
zwei wichtige warter, eins Frau und sine Sfinderin. Die Pharisaer, die
sich im Hause Simon befanden, sowohl als Jesus, nannten sis sine
Sfinderin. Obwohl Johannes viellsicht andeuten will, dass sis eine
Hure war, so srgeht es aber doch nicht eindeutig aus dieser Darstel-
lung, was ihre Sfinde war. Das Nennen der genauen Taten ist hier auch
nicht wichtig. Gegeben ist, dass sis sine SUnderin war.

Der allgemeinen Auffassung nach ist Sfinde sin fibertreten von
@eaetzsn. Ho kein Gesstz ist kann auch keine fibertretung sein. Der
alleinige gfiltige Grund sines Gesetzes ist absr das Kohl sines Volkes.
Wenn das Gesetz Moss z.B. bestimmte Speisen oder Ehebruch verbietet,
so beruht dieser Verbot darauf, dass diese bestimmten Speisen und Ehe-
brush ffir einen Menschen und seine Gesellschaft schadlich sind. Durch
fibertretung disses Gesetzes, d.h. durch SUndigen, schadet der fiber-
treter entweder sich selbst oder seinsn Mitmenschen. Ffir die Kinder
Israels war der Dekalog dasszsetzbuch, das Moral und Ethik bestimmte.
Es war ffir ihre Umstande und ihr peranliches Leben zutreffend und
sie erkannten es als von Gottes Hand gegeben. Das Vorhaben sines
Gesetzes muss immer nur dasselbe sein, aber die Einzelheiten kannen

Von Volk zu Volk und von Gegend zu Gegend anders sein.

10

Wis stand Jesus selbst zu diesem Begriff der Sfinde? In wie fern
war seine ethische Auffassung sin Produkt seines Zeitaltsrs und seines
Volkes? Er greift auf den Keimgsdanken dss Dekalogs zurfick, reduziert
das Ganze auf einen Punkt und behandelt seine Mitmenschen wie Erwaoh-
sens, indem er ihnen nur dies sine Gesetz gibt: Liebe deinen Nachsten
als dich selbst. Das ist ja gerade was das Mosaischs Gesstz wollte! Es
handelte sich nur um das Wohl der Msnschsn. Dies konnte mituntsr auch
bedeuten, dass Sfinds, dass sins Obertretung gestraft werden musste,
und anstatt dass der ganze Leib verderbs, musste das sfindige oder das
kranke Glied zsrstfirt werdsn: "Krgsrt dich deine rschte Hand, so haue
sis ab und wirf sis von dir. Es ist dir besssr, dass sins deiner
Gliedsr verderbe und nicht der ganze Lsib in dis Halls geworfen werde."
(Matt. 5. 50) Eine Ehebrecherin unter dem Volke z.B. wurde als sin
gefahrliches Element angesshen und, um das Wohl dsr meisten Menschen
zu sehfitzen--bsi der Formulisrung sines Gesetzss wird das Wohl dsr
Massen immsr das Wohl sines Einzslnsn vorangestsllt--wurde sis
gesteinigt.

Das Mosaisohe Gssetz, das den Kindsrn Israels in der Frfihzsit
ihres geschichtlichen Lebens gegsben wurde, wurde aber oft misverstan-
den. Anstatt dass Strafe aus Liebe zur Menschheit vollzogen wurde,
geschah sis oft aus einem Sinn der Rachs. Dis Ausffihrenden dankten Gott,
dass sis nicht wie anders Leuts waren. Dies ist die Haltung, mit der
die Pharisaer die grosse SUnderin betrachteten, als sis Jesu FUsse
salbte. Und diess Haltung zur Sfinde teilt Jesus nicht. Das Gesetz
hatte dem Einzelnen nicht seiner eigsnen Schuld bswusst gsmacht; es

hatte vielmehr nur ein Bswusstsein der Schuld anderer erregt. Der Buch-

ll
stabs des Gesetzss wurde fUr wichtigsr als der Kern dss Gesetzss
gehalten und Barmherzigkeit hatte somit ksinen Platz. Folglich sieht
Jesus die Sfinderin anders an als die Pharisaer; er sisht ihr Elend und
will ihr helfen.

Diessr letzter Gedanke wird von Vorwsrk in seinem Drama Maggi
Magdalena)+ entwickelt, indem die Mutter Jesu der Maria Magdalena sin
Jugendsrlebnis Jesu erzahlt. Die Kinder in Nazareth, wo Jesus heran—
wuchs, spielten gsrne Hochzsit. Es war in diessm Dorfe absr sin Madchen
Namens Helge, desssn Mutter sins Ehebrecherin war. Als Helge nun auch
mitspielsn wollts und um einen Brautigam warb, schrieen dis Kinder ihr
zu, dass hier keins Ehebrechsrin mitspislen dfirfte. Als sis nun laut
weinte und der in der Nahe spielende Jesus dies msrkts, tat es ihm
leid um die Helge, ging zu ihr und sagte, er wfirds ihr Brautigam sein.
Hinfort wurde Jesus in seinem Dorfe "der Ehebrecherbrautigam” genannt.

Dies Verhalten Jesu den Sundern gegsnfiber muss seinsm Mitvolk
oft ratselhaft vorgekommen sein. Der Mensch sollte sich vor Unreinhsit
und Unreinem hfiten und hier war siner, von dem gesagt wurde, er sei von
Gott gesandt, der mit Zbllnern ass und sich von einer sfindigen Frau dis
Ffisse salben lisss. Disssr Jesus sagte nun, dass er nicht gskommen
ssi, "das Gesetz oder die Prophetsn aufzulfissn." (Matt. 5, 17) Das
was von jsher wahr gewesen war, das wird such in Zukunft wahr sein.
Das was des Gesetzss Ziel war, das war auch das Ziel Jesu. Durch ihn
war keine nsue Wahrheit in dis Welt gekommen, durch ihn wurde absr in
so direkter aktuellsr Weiss auf das Wahre hingswiesen, dass die Phari-

saer und Schriftgslehrten es nicht zu verstehsn vsrmochtsn. Der Ur-

 

5Dietrich Vorwsrk, Maria Magdalena (Stuttgart, 1902), S. 51

 

l2

grund ihres Handelns war, wie bei Jesus, das Wohl der Mitmenschen.
Sis vsrstanden Jesus absr nicht. wie konnte sin Gesetz wie "Liebe
deinen Nachstsn als dich selbst" das ganze Gesetz und die Prophetsn
ersetzen? Gerade dies versucht Jesus in der Bergpredigt zu erklaren.
Trotzdem wurde es absr von wenigen verstanden. Die msisten Pharisasr
' verstanden es nicht und wurden seine Gegner; die, die verstanden,
verstanden nur,nachdem sis sine Sinnesanderung erfuhren.

Ist dies nicht gerads das Bild sines historischen Zeitwschsels?
Im.Rfickblick auf die Wichtigkeit des Christentums in der absndlandiaz
schsn Kultur kann niemand leugnen, dass das Kommen Jesu ein Wende-
punkt war. Ein solchsr Zeitwschsel ist von der nsuen Erkenntnis einer
alten Wahrheit angsffihrt. In dissem Sinns ist ein Zeitwschsel, sine
Reform, zum Teil das Herstellsn sines vormaligen besssrsn, oft als
Ideal betrachteten Zustandss, und somit sin Teil des Lebens und
Sterbens, des Auf und Nieder, des swigsn Atmsns der Natur. 1400 Jahre
nach Christus war die von ihm gegrfindete Kirchewiedsr zu einem Tief-
punkt gekommsn, we die Lehren Jesu ihren Sinn verloren hatten. Martin
Luther vsrsuchte seiner Erkenntnis gemAss wieder auf die ewigen
Hahrheiten hinzuwsisen und es srfolgts auf der ganzen Breite der
Kirche sine Neubelsbung; absr wieder gab as die, die ihn nicht ver-
standen, die an ihm schsitertsn. Ahnliche Beispisle lasssn sich auch
aus dem rein sekularen Leben zitiersn, absr immer wieder handelt es
sich, wie in den Morten von Schillsrs Marquis Posa, um die Wieder-
herstellung dss vsrlorenen Adsls der Menschheit und deutst somit
doch auf das Ewige hin. In unserem Zeitaltsr bedeutst viellsicht die

amerikanische "Civil Rights Bill" den Beginn sines neuen Zeitalters.

15

Auch hier ist dsr Bewsggrund und die Bsffirwortung das Hohl dsr Mensch-
heit. Mittlerweils erfolgen absr Missverstandnisss und Scheiterungen.

Wis steht es damit, dass es sich hier um sine SUnderin handelt,
nicht um einen SUnder? Nirgsnds im Neusn Testament hat man sins
Geschichts von einem grossen sunder, dis als Parallels zu dieser
Geschichte der grossen SUndsrin gelten kbnnte. Dies stimmt mit der
allgemeinen Volksauffassung fibsrein, dass die Frau die Mbglichksit
hat, tiefer zu fallen als dsr Mann. Dies Verhaltnis srklart Gsrtrud
von Le Fort durch einen Vergleich Von Engsl, Frau und Mann. Der Fall
dss geschlechtlosen Engels Luzifsr schsint schrscklicher als der Fall
sines Menschen weil sr sin h8hsrss Wssen ist. In gleichem Sinne scheint
der Fall dsr Fraup-die sich selbst in die Ewigksit projiziert, denn
von ihrem Fleisch, Blut und Gebsin wird jede zukfinftige Generation
geformt--schrecklicher als dsr Fall dss Mannes, denn sis ist das
hfihere Geschfipf.5 Dies ist auch dis Ursache warum dsr Apokalyptiker
dis Frau statt den Mann als dis verffihrsrische Kraft darstellt. Diese
Frau sass "auf einem scharlachfarbensn Tier, das war voll lastsrlicher
Namen . . . und an-ihrer Stirn war geschrieben sin Name, sin Geheim—
nis: Das grosse Babylon, die Mutter dsr Hurerei und allerGrsusl auf
Erden." (Offbg. 17, 5.u. 5) Nur noch grasslichsr, noch lasterlicher,
als dies gefallene Wsib ist der Drachs, dsr gefallene Luzifer, dem

ksin Geschlscht zugsschrisbsn wird.

5Gertrud von Le Fort, Die ewige Frau (Mfinchen, 1957), S. 16 ff.

14

C. Vergebung ihrsr Sandsn

Diese Frau kam.zu Jesus und erhielt Vergebung ihrer Sfindsn.
Sie suchte etwas, sis war unglficklich. Sis srwagte keinen Preis und
kam.sogar dort zu Jesus, wo er sich in der Gessllschaft von Mannern
befand, Von denen sis nichts als Spott und Verachtung erwartsn
konnte.

Wis sis in den Zustand dsr Sfinde geriet, wissen wir nicht. Visl-
leicht war es weil sis in einer sundhaften Stadt erzogen wurde, wo
all dies Sfindhafte zum taglichsn Leben gshfirte, und auch sin Teil
ihres Lebens wurde. Somit ware dis Gesellschaft daran schuld. Ahnliche
Verbaltnisse, wo die Gesellschaft fur dis Schuld dss Einzslnen vsrant~
wortlich ist, sind in der Literatur oft geschildert wordsn, besonders
von den Naturalisten. A13 Beisnisl kfinnte Sonja, sins Art Maria Magda-
lena, von Dostojevskijs Schuld und Sfihne srwahnt werden. In der Welt
Sonjas gibt es nur sine Mbglichksit um sich selbst, ihre Stisfmutter
und deren tier Kinder zu unterstfitzen, namlich, dass sie sich selbst
den Mannern vorkauft. Mohl ist sis sich dsr Sfindhaftigksit dessen
bewusst, absr gerads durch disses Bewusstsein erlangt sis die Gnade
Gottes. Ala Raskolnikoff, dsr Harder, jemand finden will, dem er
seine Schuld anvsrtrausn kann, gsht er zu Sonja. So begegnen sich
Hure und Mfirder und finden durch gemsinsamss Lessn dsr Bibel Kraft
und Starks. 3.1 Dostojevskij und vielen anderen von dsr Taine'schsn
Milieutheorie bseinflussten Dichtern fallt dis Schuld dss Einzelnen
weg. Auch ist Sonjas Buses, namlich ihr Entschluss Raskolnikoff nach
Sibirien zu folgen, nicht als pers8nliche Reue zu verstehen, sondern

als Busse ffir die Gesellschaft. Das Flshen dsr Sonja zu Gott war

15

vislmshr sin "Vsrgib mir, absr ich kann nicht andsrs. als, wie im
Falls dsr Maria Magdalena, sin "Vsrgib mir, nur Dir will ich disnsn!"

Wis schon angsdsutet, gshfirt dis Rsue oder dis Busse fiber
begangener Tat sinsrseits zur Erlangung dsr Vsrgsbung, andrsrssits
gilt es, dass dsr, bsi dem Vsrgsbung gesucht wird, vsrgibt. Den Zwsck
der Vergebung findet man absr in der Notwendigksit dss Mitsinandsr-
lobsns oder dsr Gemsinschaft dsr Menschen und beruht somit auf einem
Gesetz der Menschheit. Am glficklichstsn ist dsr Mensch, wenn er von
ssinsn Mitmsnschsn geliebt und geschatzt wird, am unglficklichstsn,
wsnn er von ssinsn Mitmenschsn vsrstossen wird, wsnn er allein, verges-
sen und ohne den Schutz mitleidigsr Msnschsn da stsht. Zwischsn Men—
schsn sntstshsn absr immer wieder Spannungsn als Folgs von selbst-
sfichtigsn Taten, und daher muss zwischsn Mensch und Mensch immer
wieder Versfihnung stattfinden, wsnn die Gsmeinschaft fortbestshsn 5011.

Her kann absr vergsben oder wer hat die Autoritat dazu? Jsder-
mann kann vergsben, nur kann dsr Mensch sich nicht selbst vsrgsbsn,
welchss schon dadurch klar wird, dass die Rotwendigksit dsr Vergebung
auf die Notwsndigkeit dss Mitsinandsrlebsns dsr Msnschsn bestsht.
Ffihlt dsr Mensch die Notwsndigksit dsr Vergebung, so muss er dorthin
zurfickgehsn, wo das Verhaltnis abgsbrochsn ist. Dies bsdeutet, dass
er von dem Vergsbung verlangt, an dem er Unrecht getan hat oder von
dem, dsr als Folge seiner hfiheren oder stsllvsrtrstsndsn Stellung mit
Recht verzsihen kann. Somit wird es dsssen Pflicht zu vsrzsihsn,
sonst wird er schuld an dsr Zsrstfirung dsr Einigksit dsr Gsssllschaft
haben.

Was geschisht durch Vsrgebung? Klar ist, dass dadurch keine

16
begangsns Tat ungeschshsn wird, ob der Vsrgsbung-Suchende auch noch
so bussfsrtig ist. Auch bedsutst Vsrgebung nicht das Vergsssen dsr
Missetaten dss Bittendsn; visl wenigsr bedsutst ss das Ertragsn sines
solchen, denn das blosss Ertragsn deutet an, dass dsr, dsr um Ver-
zeihung gebetsn wird, sich ffir hfiher als den Bittsnden halt. Es
handelt sich dabei lediglich um das Uisdsrhsrstellsn sines frfiheren
Verhaltnisses, indem dsr Bittsnde sich dss Angsbots bedisnt: "Komms
zurfick zu mir, so knmme ich zu Dir!" Das gsschshsns Unrecht wird dabei
nicht vsrgssssn, denn dsrjsnigs dsr vsrgibt, wsiss wohl, dass auch sr
als Mensch dsr Versuchung ausgssetzt ist und somit dis Mfiglichksit
sines Falls doch auch ffir ihn bestsht. Dies ist auch die Ursache warum
sin Gott als solcher nicht vsrgsbsn kann, denn er ist ksin Mensch; Gott
als Mensch, in der christlichen Religion als Jesus Christus, kann
absr vergsben, denn als Mensch wurds er in allen Hinsichten versucht
wie andere Menschsn. In dissem Sinne konnte Jesus mit Recht zu dsr

sfindhaftsn Frau sagsn: "Dir sind deine Sfindsn vsrgsbsnl"

D. Eine Disnerin

Nachdsm Maria Magdalena von Jesus geheilt worden war, schloss sis
sich den Frauen an, "die ihnen Handreichung tatsn von ihrem Habe.”
(Luk. 8, 5) Hisraus ergsht glsich, dass die Frauen in dsr Grupps um
Jesus sins andere Rolls spielten als dis Manner. Dis zwfilf Jfingsr
waren alle Manner; dis predigtsn und tatsn selbst Sunder. Dis Frauen
absr waren da um zu disnsn und zu untsrstfitzsn, um den Mannsrn ihre
Arbsit zu srlsichtern.

Was das Alts Testament betrifft, wird dis Frau in II. Moss 20 als

17
Eigsntum dss Mannes betrachtst, indem sis, mit ssinsn andern Frauen,
unter seiner Habe gszahlt wird. Das Gesetz war dsr Frau nicht abgs-
neigt, srkannte absr ihre Untsrstsllung dem Manne gegenfibsr und
begrfindste dies zum Teil auf ihreSchuld beim Sfindenfall, indem sis
dem Manna die verbotens Frucht vorhislt, sowis auf der Schfipfungs-
geschichte, wo es heisst, dass Eva dem Adam als Hilfe gsgsbsn wurde.
Die alt-testamentliche jfidische Frau schsint visllsicht unterdrfickt;
diess Untsrdrfickung war absr nicht grfisssr als sis in den benachbarten
Landsrn war, denn im ganzen Morgsnlande und vielleicht weit darfiber
hinaus herrschte die Minderwertigkeit dsr Frau. In dem Jfidischsn
Tsmpsl durften die Frauen nur his in den Vorhof kommen, die Manner
absr in den Hof selbst. An dem Tsmpsldienst beteiligten sis sich nicht,
absr bsi einem Bsgrabnis spielten sis sins wichtigs Rolls als Weh-
klager und beim Empfang dsr siegreichsn Hsimkehrer aus der Schlacht
erschienen sis mit Musik, Gesang und Tanzsn.

Die Frau im Nsusn Testament schsint wsniger unterdrfickt als im
Altsn Testament. W0 sis im Tsmpsl nicht mit dem Manns in den Hof
kommen durfte, da kommt sis jstzt als fast seinesgleichen mit ihm.in
die urchristlichen Erbauungsstundsn. Als Schicklichksitsrsgsl, visl—
leicht weil dies die ngsl ffir dis nichtchristlichen Frauen dsr Gegend
war, sollten sis absr noch einen Stirnschlsier tragen. Obwohl in dem
Nsuen Testament mshrere hsrvorragsnde Frauen srwahnt werdsn--z.B.
Lydia, dis bests Hslfsrin dss Paulus zu Philippi (Apg. 16, 14) und
Evodia und Syntyche, die als "Mitarbsitsrinnen und Mitkampferinnsn im
Evangelium” bezeichnet warden—~30 ist die Bstonung ffir sis ststs auf

Helfsn und Untsrstfitzen. Dis Wsibsr dsr Glaubensbotsn sollten ihre

18
manner zu ihrem Disnst ermuntsrn und auch ihr Teil dazu bsitragen, dass
die Lshre Jesu in dis Frausngsmfichsr sindrings. Ein kirchlichss Amt
ffir die Frauen wurds schon in dsr urchristlichsn Kirchs singeffihrt,
namlich das Amt dsr Diakonie. Die Arbsit dsr Diakonisssn, das Pflsgsn
dsr Armsn und Kranksn, war auch besonders sins disnsnds.

In dem urchristlichsn Zeitaltsr besteht mshr Frsihsit ffir dis
Frau. Sis ist nicht mshr Eigsntum dss Mannss und dem Manns wird
gesagt, er solls ssin Weib liebsn wie ssinsn eigsnen Lsib. (Eph. 5, 20)
Was absr gsschshsn ist, ist nur, dass die Frau jetzt mit grfisssrsr
Liebe und Rficksicht behandelt wird, und ihr Msnschssin wird durchaus
nicht mshr bezweifslt. Dis alt-testamentliche Ordnung wird wsitsr
bsibehaltsn, d.h. dsr Mann wird ffir das hfihsrs Geschfipf gehalten, und
die Frau ist da als seine Hilfs. Paulus sagt noch sinmal, dass dsr
Mann nicht um dss Weibss willen da ist, sondern das Weib um dss Mannss
willsn. (1. Kor. 11, 9) Will visllsicht die Tatsachs, dass diess Ord-
nung trotz dieser Andsrung standgshaltsn hat und dass diess im.grosssn
und ganzen in allen Zsitsn bei den msisten Vfilksrn als dis richtigs
Ordnung gsgoltsn hat, andeuten, dass hier irgendwis sine gehsimnis-
volls Urmacht, sin Gotthsitsgssetz, im Spisls ist? Oder was gsschisht,
wsnn diess Ordnung nicht beachtet wird, wenn die Frau ihre disnsnds
Rolls abschlagt? Wird es dort nicht unmfiglich, schon rein bi010gisch
gesshen, ffir dis Msnschhsit weitsr zu sxistisren?

In dieser Ordnung besteht absr sin geheimnisvollsr Widsrspruch,
denn dem Anschein nach sollte dis Folgerung davon ssin, dass dsr
Mann das hfihsrs Gsschfipf ist: es ist er dsr bsdisnt wird. Der Wider-

spruch lfist sich absr auf, wsnn man bsdenkt, was dsr Disnstwilligksit

19
zu Grunde lisgt, Wsr gsrne disnt, halt sich nicht ffir hfihsr als dsr,
dem er disnt. Der Diensnde ist dsmfitig. Der christlichsn Auffassung
nach ist Demut sin Zsichsn dsr Grfisss; wo Selbstsucht in einem Menschen
herrscht, da fshlt dis Grfisss noch. Rhnlichs Aussagen fiber das frei-
willige Sich-Untsrwerfsn findst man in den Sprichwfirtern siniger
Vfilker. Man sagt, wsnn zwei sich streitsn, "Der Klfigsts gibt nach,"
oder wenn jsmand sich ffir klug halt, schrsibt man es seiner Dummhsit
zu. Jesus deutst dassslbs an, wenn er sagt: "Der Grfissts unter such
soll ssin wie dsr Jfingste, und dsr Vornshmsts, wie sin Disnsr." (Luk.
22, 26) Diese Rolls dss Dienens ist dsr Frau nicht nur aufgezwungsn
worden, sis hat sis, allgsmsin gssprochen, williglich auf sich genome

men und sich daruntsr bewahrt.
E. Vsrmittlsrin dsr Erlfisungsbotschaft

antral in der christlichsn Lshre lisgt die Aufsrstshung Jesu.
Er, dsr Mensch wurde, litt und starb wie andere Menschsn, blieb absr
nicht im.Grabs. Durch seine Aufsrstshung wird den Menschen sine nsus
Hoffnung vsrkfindigt: Der Mensch wird nicht swig leidsn und dsr Tod
selbst ist durch den Msnschensohn fibsrwunden worden. Und Maria Magda-
lena war die srste Person, dis diess Tatsachs srfuhr. Indsm sis den
Jfingern diess srlfisungbringsnds Botschaft brachts, wurde sis dis
Vermittlerin dieser Botschaft ffir alle Msnschen und alle Zeitsn. Wis
es in Neuen Testament fiber die Liebestat dsr grossen Sfindsrin heisst,
dass diess Tat fibsrall srzfihlt werdsn wird, wo man Jesu Botschaft
vsrkfindigen wird, so muss auch diess Tatsachs, dass die Frau die

Vsrmittlsrin dieser Botschaft war, ansrkannt werden.

20

Dies wirft die Frags auf, warum sins Frau die Vsrmittlsrin dieser
so wichtigen Botschaft ssin musste, ist es doch dsr Mann, dsr nicht
nur dis Welt dsr Kultur und dsr Politik, sondern auch dis Welt dsr
Religion bestimmt. Und wie dis Jungfrau Maria dis Erste war, dsr die
Botschaft von dsr Gsburt Jesu verkfindigt wurds, ist es wieder sins
Frau, dis hier dis Botschaft dsr Aufsrstshung Jesu tragt. Will dies
nicht andeuten, dass, wie dis Frau im biologischen Sinne Leben gibt,
so gibt sis auch im religifissn Sinne das Leben, und trotzdsm dsr Mann
die wichtigere Rolls in dsr organisisrtsn Religion spielt, die Frau
dsnnoch dis wahre Tragsrin dsr Religion ist? Als Vsrglsich und Illu—
stration zuglsich k8nnte man hier erwahnsn, dass sis auch im wahrsn
Sinne die Tragsrin dsr Msnschhsit ist, und nicht nur weil sis dis-
jsnige ist,.dsr dis Menschheit ihre Gsburt zu vsrdanken hat. Dis
SoziOIOgsn bswsisen, dass die Frau langsr lebt als dsr Mann, und, wie
Gsrtrud Von Le Fort6 andsutst, gibt es in Europa visls Geschlschter, die
in dsr Weltgsschichte von Bedsutung warsn, dis heute nur noch von der
Ssite dsr Frau auffindbar sind. Sis dsutst fernsr an, dass die Geschlsch-
ter dsr Frau viellsicht nis aussterben. Obwohl dis Bensnnung dsr Gs-
schlechter oder Familisn mit dem Namen dss Mannss, wie as im Absndland
fiblich ist, schsinbar die Wichtigksit dss Mannss hsrvorhebsn will, so
ist es dsnnoch dis Frau, die die wahre Tragerin dsr Msnschheit ist. Wis
sis dis nicht-ansrkannts Tragsrin dsr Msnschhsit ist, so ist sis auch
die gehsime und nicht ansrkannts Trfigerin dsr Religion.

Eine andere Antwort, die oft zu dieser Frags dsr Maria Magdalena

als die Urtragsrin dieser Botschaft gsgsbsn wordsn ist, ist die, dass

 

6Gertrud von Ls Fort, Dis swigg Frag, S. 18.

 

21
sis dadurch dis schuld vertilgts, dis durch Evas Schuld bsi dem Sfindsn—
fall auf ihr Geschlscht fiel. Vsrfolgt man diesen Gsdanksn, so sieht
man glsich, dass Maria Magdalena dadurch das wsiblichengsnstfick von
Jesus wird, denn dieser ist in die Welt gskommsn, um die Msnschsn von
der Schuld, die durch den ersten Mann Adam in dis Welt kam, zu srlfissn.
Diese Parallels scheint dem ersten Anblick nach wsit hsrgeholt,ist
absr im.Hinblick auf die Rolls dsr Frau nicht ohne Rschtfertigung.
Dis Rolls dsr Frau ist sins dsr Hingabe und in der Hingabe beruht das
Erlfisungsgshsimnis. Es handelt sich um.die Willigksit alle Folgen um
das Wohl anderer auf sich zu nshmsn. Dies ist als Thema verschiedent—

lich in der Literatur behandelt. In Arnims Der tolls Invalids auf dem

 

 

Fort Ratonnsau hat man sins klars Darstellung davon. Dis ganze Stadt
wird hier von Francosur, dem tollen Invaliden, gsffihrdst, denn ssin
Msnschenhass treibt alle anderen Bewohnsr dss Fbrts aus, einschlisss-
lich seine Frau, und als sinzigsr wachter dss Arsenals fangt er an auf
das lahmgslsgts Dorf loszuschissssn. Er schickt dis Nachricht, dass sr
nur dann zu schissssn aufhfirsn wird, wsnn sis ihm den Kopf seiner Frau
bringsn werden. Nash drsi Tagsn beschliesssn dis Bewohnsr dss Dorfes
das Fort zu bestfirmsn, Obwohl dies ffir sis mit grosssr Gsfahr ver-
bunden ssin wird. Als die Frau Rosalie dies hert, ist sis gleich um
das Kohl ihres Gattsn sowis um das Wohl dsr Bswohner des Dorfss be-
sorgt, und sis sntschliesst sich zu ihrem.Manne zu gshen, selbst wenn
es ihr auch das Leben kostet. Der Mann erschissst sis absr nicht und
durch ihre Hingabe hat sis nicht nur den Gattsn gsrsttet, sis bringt
dadurch Versfihnung zwischsn ihm und den Bswohnsrn dss Dorfss. Ihr

Erlfiser-Akt war nur dadurch mfiglich, dass sis ihrsr Rolls als Frau

22
getrsu war. Die Manner dss Dorfes wolltsn Gswalt brauchsn, um sich zu
rstten, absr durch die Gswalt allein wars hier visl wsniger errsicht
worden, als dis schwachs Frau in ihrsr Hingabs errsichts.
Das sbsn Gesagte will andeuten, dass Maria Magdalena nicht nur
dadurch als sin Typus dss Erlfissrs gsltsn kann, weil sis die Vermitt-
lsrin dsr Erlfisungsbotschaft war, sondern auch dadurch, dass sis ihre

Rolls als disnsnds sich Opfsrnds Frau erffillte.

 

II. HEBBELS MARIA MAGDALEHA
A. Das Werk

Als Friedrich Christian Hebbel (1815 - 1865) sich nach unabgsschlo-
sssnsm Jurastudium sntschloss Schriftstsllsr zu werdsn, vsrliess sr
Hamburg und ging nach Mfinchsn, um dort in einem gr8sssrsn Kulturzsntrum
seine dichterische Laufbahn anzutrstsn. Hisr in Mfinchsn fand sr die
stofflichs Anrsgung ffir ssin drittss Drama, worfibsr er selbst schreibt:
"Der Maria Magdalena . . . lisgt sin Vorfall zugrunde, den ich in
Mfinchen selbst erlebte, als ich bsi einem Tischlsrmsistsr, dsr mit
Vornamsn sogar Anton hiess, wohnts. Ich sah, wie das ganze shrbars
Bfirgsrhaus sich verfinstsrts, als dis Gsns'darmsn den lsichtsinnigsn
Sohn abffihrtsn, es erschfittsrte mich tisf, als ich dis Tochtsr, dis
mich bedients, ordsntlich wieder aufathmsn sah, wie ich mit ihr im
altsn Ton schsrzte und Posssn trisb."1 Mit dem Schrsibsn disses in
Mfinchen erfundensn Dramas begann er dann in Kopenhagen (das Stfick ist
aus Dankbarksit dem Kfinig von Dansmark gswidmst, dsr es ihm spatsr
srmfiglichte nach Frankreich und Italisn zu gshen) und vollsndste ss
1844 in Paris.

In ngensatz zu ssinem Erstlingsdrama, Judith, wo sin biblischss

Verhfiltnis durch modsrns Augsn gssshsn wird, hat man in Maria Magda—

 

lena sin heutiges Thema, das nach dsr Auffassung dss Neusn Testa-
ments gssshsn wird. Die modsrns Maria Magdalena heisst Klara und ist
die Tochter sines Tischlsrmsisters.

Klara hat sich mit Leonhard verlobt und sich ihm hingegsbsn. Sis

 

1Frisdrich Hebbel, "An Sigmund Englandsr in London," Sémtliche
Werke, Briefs, VII, besorgt von R. M. Werner (Berlin, 1907), S. 505.

24
lisbt ihn absr nicht und dsnkt noch stets an ihren Jugsndgslisbtsn
Friedrich, dsr mshrsre Jahre studierts, von dem sis absr schon lange
nichts gehfirt hat. Dis Eltsrn, besonders dis Mutter, beffirwortsn
sine Heirat mit Leonhard, dsr untsrdssssn auf listigsr dsn Eltern
Klaras unbswusstsr Weiss sine Schrsibsrstelle bskommsn hat und
somit sine Zukunft frsi von finanzisllsn Sorgen ffir ihre Tochtsr
sichsrn wfirde.

Eines Tagss, gerads als Leonhard den Vatsr, Msistsr Anton,um
seine Tochter Klara bitten will, kommen zwei Gsrichtsdisnsr und kfindsn
an, dass Karl, dsr Sohn dss Tischlsrmsistsrs, sines Diebstahlss schul-
dig ist. Die Mutter, dis Karl stets verteidigt hat, fallt darauf tot
um. Leonhard schrsibt sich noch am sslben Absnd trotz aufkeimsndsr
Mutterschaft von Klara los, sinmal weil sr von dem Vatsr erfahren hat,
dass er mit ksinsr grossen Mitgift rschnsn kann und zweitsns, weil
ihr Brudsr sin Dieb ist.

Unterdesssn stellt es sich absr klar heraus, dass Karl nicht
schuldig ist; somit wagt Klara sich zurfick zu Leonhard und fleht
diesen an, sis zu heiraten, denn dies ist ffir sis nicht nur dsr sine
zige Ausweg, um die Schands bsvorstshendsr Muttsrschaft als unverhei-
ratetes Madchsn zu umgehsn, es ist auch dsr sinzigs Auswsg, um ihren
sittsnstrsngen altsn Vatsr zu rstten, denn dieser hat ohne den Umstand
dsr Klara zu wisssn gesagt, dass er sich tfitsn wfirds, wsnn sis in
Unshre fallen sollte. Leonhard, dsr schon sin zwsitss Mfidchsn schwangsr
gsmacht hat, weigsrt sich, trotz Gewisssnsbisss, ihrem Flshsn Gehfir
zu gsben.

Friedrich, dsr Jugsndgslisbts, ist inzwischsn zurfickgekommsn und

25

srfahrt dis ganze Situation dsr Klara von ihr selbst. Dis bsidsn liebsn
sich noch und er achtst Klara ffir ihre Aufrichtigksit besonders hoch.
Erzfirnt geht er zu Leonhard und will diesen zu einem Dusll zwingsn.
Leonhard meint, er wolls ihn zwingsn, Klara zu heiraten und verspricht
schon, sich am selbsn Absnd mit ihr zu vsrloben. Friedrich absr ant-
wortst: "Das thu‘ ich, oder Ksinsr." (S. 61) Im Dusll srsticht Friedrich
Leonhard und wird selber schwsr vsrwundet. Friedrich geht in diessm
Zustand absr noch gleich zur Klara, um anzukfinden, dass dsr Neg ffir
sis jetzt offen ist. Es ist absr schon zu spat, denn dis vfillig ver-
zweifelts Klara ist gerads in den Brunnsn gssprungen und wird tot
herausgezogsn. Nachdsm er diess Nachricht arfahrsn hat, stirbt dsr
vsrwundete Friedrich such an Ort und Stells.

Der erschfittsrte Vatsr bleibt jstzt ganz allein, denn Karl ist
fortgelaufsn. Seine unbedingte Moral hat ihm seine ganze Familis gs-
kostet. Er, der aus einer frfihsrsn Zsit stammt, kann nur noch sagen:

"Ich vsrstehe dis Welt nicht mshr!"
B. Der Zeitwechssl

Der Titel disses Dramas, Maria Magdalena, vsrsstzt uns zurfick in
sins Zeit, wo, ffir die Kultur dss Absndlandes, dsr grfisste und wichtig-
ste Zeitwechssl stattfand, wie bsreits im ersten Kapitsl angsdeutst
wurds. Maria Magdalena erlebte laut dem Nsusn Testament den Tod und
die Auferstehung Jesu, sines Mannes, dsssen Leben ffir so wichtig
gehalten wird, dass unssrs Zeitrschnung nach ihm.eingests11t wordsn
ist. Dass Hebbel gerads disses Zeitaltsr durch den Titel indirskt

erwahnt, ist ksin Wundsr, denn seine dramatische Theoretik ist abhangig

26
von der Ides dss Zeitwschssls.

Obwohl Hebbel es bestrittsn haben soll, findst diess Theoretik
ihre Grundlage in dsr panlogischsn GsschichtsphiloSOphie Hegsls. Diese
Gsschichtsphilosophis ist das Resultat dsr Anwendung von Hsgsls
bskannter philosophischen Auffassung:

In jsdem Zustand dss Denkens und Ssins wird sin bsstimmtsr
Zustand gesetzt (Thesis); das ist absr nur dadurch mfiglich,
dass ssin Gegentsil mit gssstzt wird (Antithesis). Das
Denksn und nach H's Mstaphysik das Wsrdsn dsr Wirklichksit
besteht nur darin, dass sich sin dritter Zustand srgibt, dsr
fiber dis beidsn Zustande hinausgsht, sis in sich "aufhsbt",
d.h. sin nsuss Ganzss daraus bildst, das absr dis gsgsnsatz-
lichen ersten Zustande als Spannung in sich snthfilt (Synthesis).
Dis Spannung ffihrt wieder zu nsusn ngsnsatzsn.2
Bei Hebbel findst man also sins Gsschichtsauffassung, dis stwa wie
folgt aussieht: Jsds Kultur will swig bestehsn,srstarrt absr dabei
(Thesis). Der Wills zur Entwicklung beim Menschsn ist jedoch stark,
und folglich entstsht sins Reaktion, die sins Andsrung verlangt (Anti-
thssis). Diese Anderung ist nur durch das Erschsinsn sines grossen
Einzslnsn mfiglich, dsr willens ist einen nsusn Weg anzubahnen. Durch
das Opfer disses Einzslnen wird die Ungsrechtigkeit dsr ganzen Mensch-
hsit fiberwundsn und sin nsuss, jeweils stwas besssrss Zeitaltsr als
das vorangshends bricht an (Synthsss). Ein grosses Drama spielt,
laut Hebbel, immer vor einem.Hintergrund einer fibergangsperiode, wo'
dis alts Kultur abstirbt und die nsus gerads gsborsn werdsn soll; dsr

Held oder die Heldin wird zwischsn diesen beidsn Zeitsn zerdrfickt.

Betrachtst man Maria Magdalena mit diessm Hintsrgrund im Augs,

 

2"Georg Wilhelm.Frisdrich Hegs1,! Der Grosss Brockhaus (l6.
Auflags), Y, S. 295.

27
so fiffnet sich glsich sins Interpretation, ja alles passt sOgar so
zutreffend, dass die Theoretik fast Selbstzwsck scheint. Das abstsr-
bends Zeitaltsr wird durch Meister Anton und seine Frau dargestsllt, das
neue durch Leonhard und Friedrich; Klara ist die Heldin, die das Opfsr
der Zeiten wird.

Am beaten sieht man das alts Zeitaltsr, wsnn man es durch die
Augen der Eltsrn mit dem neusn vsrglsicht. Eins Zsit dsr gessllschaft-
lichen Umwalzung ist singetreten; dis Eltsrn sshsn sich von den Kindsrn
durch deren besssrs Schulbildung bedroht: "Jetzt ist's andere, jetzt
mfisssn wir Alten, die wir uns nicht auf's Lessn und Schrsibsn Verstehsn,
uns von neunjfihrigen Bubsn ausspotten lasssn! Die Welt wird klfigsr und
klfiger . . ." (S. 15)3 Die Eltsrn glauben noch fest an die Kirche und
bestehsn auf rsgelmassigen Bssuch dsr Gottssdisnsts, wahrsnd die Jugend
daran kaum mshr sin Interesse hat. Der Vater sagt von Karl: "Erstlich
hat er mir gszsigt, dass man ssin Wort nicht haltsn braucht, zwsitsns,
das es fiberflfissig ist, in die Kirche zu gshsn, und Gottes Gebots auf-
zufrischsn." (S. 24) Auch glauben Msistsr Anton und ssinssgleichsn noch
an sine straffe Eintsilung dsr verschisdsnen Stands und die damit ver—
bundensn Ehrsrbistungsn an jeweils hfihere Stands. Das Unmfiglichste,
was der Vater sich dsnken kann, ist, dass Lsute aus sinem.niedrigeren
Stand, ihn als ihrssglsichen behandeln: "Sieh, ich gehe vorhin fiber die
Strasss, da kommt dsr Pocksn-Fritz daher, dsr Gaudisb . . . Frfiher
wagte dsr Hallunke nicht, mich anzusshen, jstzt trat er fresh auf mich

zu und reichte mir die Hand. Ich wollts ihm einen hintsr dis Ohrsn

 

5Frisdrich Hebbel, "Maria Magdalena, " Siimtlichs Wsrkg, Dramgg,
II, besorgt von R. M. Werner (Berlin, 1901), S. 1 - 71. Diese und
alle nachfolgsnden Seitsnzitats in diessm Kapitsl sind diessm Drama
entnommsn.

 

28
geben.“ (S. 40) Auch ist das alts Zeitaltsr durch sin streng gersgsl-
tss Verhaltnis der Geschlechtsr zu sinandsr gekennzsichnst. Dis Mutter
vsrsucht ihre Tochter vor Mannern zu schfitzsn. Wahrsnd sines Gssprachss
fiber Leonhard sagt Klaras Mutter zu ihr: "Absr nur darum hab' ich ihm
Erlaubnis gsgsbsn, dass er zu uns kommsn darf, damit er Dir nicht bsi
Nsbel und Nacht aufpassen soll. Das hat msins Mutter auch nicht gs-

litten!" (S. 14)
0. Die Rolls dsr Nsbsngestaltsn

Das ganze Tun und Lassen dsr Eltsrn ist immer von ausssrhalb
ihrer selbst stehsndsn Umstanden bestimmt. Es hat ssinsn Ursprung in
'der Tradition, wie aus obsn angeffihrten Zitaten klar hsrvorgsht, und
geht dann hinfiber zu einer Furcht vor dem, was dis Leuts sagsn werden.
Wenn dsr Vatsr dsr Klara sagt, dass er sich “den Ksrl abrasisrsn"
wfirde, sollte sis in Unshre fallen, so ist ihm nur um ssinsn gutsn
Namen zu tun, das Wohl dsr Klara ist Nebsnsache. Auch als Klara tot
aufgehoben wird und ss sich herausstellt, dass sis, seine Tochtsr,
diesen Schritt frsiwillig gsgangsn ist, ist ihm am ersten darum zu tun,
dass nismand die Tatsachsn ihres Todss wisssn soll. In ssinsm Kampf
um ssinsn gutsn Namen unter den Lsutsn im Dorf ist er in ssinsm sigsnen
Hause ein Tyrann gsworden, und wohl gilt ihm dis Tagssbuchnotiz, die
Hebbel fiber ssinsn eigenen Vatsr geschrieben hat: "Es gibt ksinen
firgeren Mann, als den gemsinsn Mann im hauslichsn Krsiss.“ Unter ihm
hat sich in ssinsm eigensn Hauss allss in Gesetzlichksit verwandslt:
"Wir haben hier im Hauss zwei Mal zshn Gsbote. Der Hut gshfirt auf den

dritten Nagsl, nicht auf den visrten! Um halb zshn Uhr muss man mfids

29

ssin! Vor Martini darf man nicht frisren, nach Martini nicht schwit-
zen! Des steht in einer Reihe mit: Du sollst Gott ffirchtsn und liebsn!"
(S. 62) So drfickt sich Karl aus, als er zum letzten Mal nach Hausa
kommt. Reine Gesetzlichksit hat hier jeglichss msnschliche Gsffihl und
das sohbpferische Denksn srsstzt. Dies ist sin Zeitaltsr, das es fur
notwendig halt, sine Ehebrschsrin zu steinigsn, nur weil das Gesetz
es vsrlangt: ohne jsglichss Kitgeffihl wird Klara aus der Welt gsdrangt.

Leonhard stellt die Brficks von dsr altsn zur neuen Zeit dar. Ob-
wohl, oder visllsicht auch gerads weil er sine bessere Zeit einffihren
soll, findst man bsi ihm vielss, was ebenso verachtlich ist, und sbsn
so wsnig sin menschlichss Ubsrlegsn andsutst, wie bsi Anton. Anton
vsrgewaltigt dis alts Zsit durch ssinsn stsifen Bsgriff dsr Ehrs. Er
kennt des Gesetzss Wort absr nicht den Sinn. Leonhard hingegen verge-
waltigt dis neue Ethik der Vergebunm. Er nutzt die neue Zeit aus. Man
braucht nur daran zu dsnken, wie sr seine Schrsibsrstelle durch Betrug
srhislt. Er gewinnt den Vorteil fiber einen andern dadurch, dass er diesen
-zwingt, sich vor dsr Vorsprachs auf dem Amts zu betrinksn. Somit srhalt
er seine Stelle ohne Schwisrigkeiten. Ein wsitersr Beweis ware seine
verantwortungsloss Neigung zur freien Liebe. Eben ist ein Hadchsn durch
ihn schwangsr geworden und sOglsich, als stwas dazwischsn kommt, gs—
schisht dassslbs mit einem anderen Nadchen. In-ihrsr Selbstsfichtigkeit
stimmsn Anton und Leonhard fibersin; dsr gfiSssts Unterschisd zwischen
den beidsn, und hierdurch steigert es sich zu Gegsnsatzsn, besteht
darin, dass Anton sin selbstsfichtiger Tyrann ist, weil er ssinsn Namen
beschfitzsn will, Leonhard wagt es absr sslbstsfichtig zu handeln, weil

ihm nichts an ssinsm Namen gslegsn ist; die Selbstsucht ist somit zum

50
Zweck selbst gswordsn. Das sins Extrsm ist von dem anderen ausgelost
Worden.

Ein nicht unahnlichss Vsrhaltnis findst man auch unter den ersten
Christen, um jenen Zeitwechssl wieder zu erwahnsn. Das Gesetz war bsi
den Pharisaern und Schriftgslehrtsn zum Ziel selbst gewordsn; als nun
sin Hsohsel angskfindigt wird, glauben sinige, sis mfissen sfindigsn, d.h,
das bis vorhin gfiltigs Gesetz fibertretsn, um ihre Frsihsit vom Gesetz
zu bsweisen oder sogar um dadurch Gutss herbeizubringen. Diese Einstsl-
lung widsrlegt Paulus in einem Teil seines Brisfes an die Homer, wo er
wie folgt anfangt: "Sollen wir denn in dsr Sfinds beharrsn, auf dass die
Gnads desto mfichtiger werde? Das sei ferns!” (Rom. 6, 1 u. 2a)

Gerade so wenig wie diess Haltung einiger frfihsn Christen den
idealen Geist sines neuen Zeitaltsrs andsutets, so wenig dsutst auch
Leonhard den idealen Geist dsr neuen anbrechsndsn Zsit an. Es handelt
sich nfimlich um keins Vertsidigung dsr freisn Liebe! Friedrich ist
derjenigs, dsr einen Blick in diess bessers Zsit gswahrt. Friedrich ist
dsr sinzigs, dsr sich fiber etwas lustig machsn kann, die anderen sind
alle totsrnst. Seine hsiters Einstellung spricht von gutsm Willen
gegen jsdermann, von Freude am Leben. "Wodurch willst du fur das Leben
danksn, als dadurch, dass Du lebst? Jauchzs, VOgsl, sonst verdienst
Bu die Kehle nicht!" (S. 49)

Das Hoffnungbringende und Markante an dieser neuen Zsit dsutst
Friedrich am klarsten in seiner Todssstunde an. Er spricht von Ver-
gsbung und Verstandnis zwischen.Msnschsn zu Anton: ”Geb' Er mir dis
Hand darauf, dass Er seine Tochter nicht verstossen will--." (3. 70)

A13 es sich herausstellt, dass Klara tot ist, sagt er: "Er dachte, als

51
Er ihren Jammsr ahnte, an die Zungen, die hinter Ihm herzischsn wfir—
den, absr nicht an die Nichtswfirdigksit dsr Schlangen, denen sis ange-
hfiren, da sprach Er sin Hort aus, das sis zur Vsrzweiflung trisb."
(S. 70) Absr er, dessen Haltung schon davon zsugt, dass er in dieser
neuen Zeit erzogsn worden ist, beschuldigt nicht nur den Vatsr, er
ffihlt sich mitschuldig, hat auch er sich.mit einem "Darfibsr kann ksin
Mann wag!” (S. 52) aus Furcht vor dem "Buben, dsr dazu sin Gesicht
zichen konnte,” von dsr Klara abgswandt. Friedrich predigt in seiner
letzten Stunds, dass das blosse Rechttun gsnfigt. Dies kann dsr alts
Vater nicht verstshsn, denn ffir ihn ist der Lebenswandsl unablasbar
von der Hochachtung seiner Mitmsnschen; statt Friedrich die Hand zu

rsichsn, stsckt er beide Hands in dis Taschs.
D. Klara als Schuldnsrin

Zwischen diesen bsiden Weltsn stsht Klara. Sis ist in einer Zeit
erwachssn, we sich vieles anfangt zu andern, absr den Einfluss ihrsr
Eltsrn, vor allsm.ihrss starksn Vaters, kann sis nicht abschfittsln.
0b sis es will oder nicht, ihr tiefss Innerstss ist letzten Endes doch
Von dem bsstimmt, was ihre Eltsrn glauben und lsbsn. Dis ausssrsn Ver-
haltnisse, die Leute mit dsnen sis ausssrhalb dss Familisnkrsisss
‘verkshrt, passen sich absr schon zum Teil dsr neuen Welt an. Als
Mensch hat sis diesen Umgang mit Mitmsnschen natig und ohne ihre sigsne
Schuld wirkt sich auch dieser neue Geist auf sis sin und srzwingt
sins zwsite Loyalitat von ihr. Dies fangt mit ihrer Liebe ffir Friedrich
an; man kann sich vorstsllsn, dass Klara sich durch Friedrichs hsitsres

Wessn zu ihm hingezogen ffihlts. Friedrich wird absr Student, was ihn in

52
sins etwas andere gssellschaftlichs Schicht als dis dss Tischlsr-
msistsrs Familie stellt. Da er auch dis Notwsndigksit einer Ehs Ln
bflrgsrlichen Sinne gsringsr schatzt als Klaras Familie, lasst er lan-
gers Zsit nichts von sich horsn, Obwohl er inzwischsn zurfickgskommsn
ist. Die Eltsrn ratsn dsshalb, sins Ehe mit Leonhard sinzugehsn, denn
dieser ist doch aus ihrer gsssllschaftlichsn Schicht und verspricht mit
einem Einksmmsn als Sskrstar auch einen besssrsn Unterhalt ffir ihre
Tochtsr. Durch vsraltets Ansichtsn fallt dis Familis somit den Intrigsn
Leonhards und dem Schicksal in dis Arms.

Durch Klaras Hingabs an Leonhard zusammsn mit ihrer innsrsn
Gobundenheit an das Alte gibt es ksinen Ausweg mshr. FUr den Menschsn
dss neuen Zsitaltsrs hatte es in ihrem.Falls vsrschiedene Auswsgs gs~
gsbsn; sis hatte Friedrich statt Leonhard anflshsn konnsn sis zu hei-
raten, und Friedrich ware sins Ehs mit ihr wahrschsinlich singsgangen.
Damit wars dsr unshelichsn Gsburt ihres Kindss vorgebsugt warden.

Oder sis hatte sinfach als madchsn ihr Kind gsbarsn kfinnsn, ohne auf
das Drteil anderer zu achtsn; visls haben es nach ihr so gsmacht. Bei-
des fordert absr sin volligss ffir sis unmbgliches SichPVerabschisden
von der bfirgsrlichsn Moral, von dsr vatsrlichsn Denkwsiss.

Untersucht man dies Vsrhfiltnis in Bezug auf Klaras Schuld, so
fallt gleich auf, dass das Unrecht oder dis Sfinde ffir Klara nicht auf
ihrer Hingabe an Leonhard beruht, such nicht sinmal auf ihrer Schwanger-
schaft. Allsin dadurch hat sis dis Moral ihrer Zsit and Gsssllschafts-
sohicht aush nicht fibsrtrsten, sondern ihr Schuldgefflhl scheint daher
zu stammsn, dass sis durch dis Gsburt ihres Kindss dis Familis in Un-

shre bringsn wird. In seiner Einlsitung zu Maria Magdalena sagt Richard

55

Maria Werner hisrfibsr: "Mir haben durchaus nichts Ungswehnlichss daran,
im Gegsntsil gshert sin solches Vorwsgnehmsn dsr shslichsn Rschte
zwischen Brautleute vor dsr Vermzhlung zu den gebrauchlishten Erschei-
nungsn im.stsn dss niedsrsn Volkes." (S. XVIII) Sis fangt dert an
sich sfindhaft zu ffihlen, we sis sisht, dass sis als unvsrhsiratste
Mutter ihrem Vatsr Schands bringsn wird, denn bsver Leonhard dis Vsrlo-
bung bricht, findst sich bsi ihr keine Reue fiber diess Tat. Neil ss
nunmehr ksinen Auswsg gibt, bskennt sis, dass sis sine Sundsrin ist.
Statt dass sis ss absr in Uirklichkeit ist, handelt es sich vislmshr um
sin blosses Schuldgsffihl, denn wie kann das Aufdscksn einer Tat, statt
die Tat selbst, SUnde ssin? Gestsigsrt wird dies Schuldgsfuhl durch
Furcht vor ihrem Vatsr, dsr mit Selbstmord droht. Gsrads das Schuld—
gsffihl kann absr durch sin blosses fibsrtretsn dsr moralischsn Vor-
schriftsn einer Gsssllschaft sntstshsn, wenn diess such auf ksins
Naturgssstzs und innsre fibsrzsugung gsgrfindst sind. Dies ist hier dsr
Fall und somit kann man nicht sagen, dass sis auf Grund ihrer Schuld-
geffihle sins Sfindsrin war.

we Klara absr gesfindigt hat ist dert, wo sis sich einem Manne,
ohne ihn zu liebsn, hingegsbsn hat. Ihr Hers war bsi einem anderen.
Hier kann man von einem Ubertrstsn sines Naturgssetzss sprechen. Was
war dsr Gsschlschtsakt zwischsn Leonhard und Klara sonst als sine
gsgenssitige Vergswaltigung? Leonhard wollts dadurch beweisen, dass
sis ihm.gsh5rts, und Klara wollts dadurch seine Beffirchtung widsrlsgen,
dass sis ihn nicht heiraten will. Hisr, we die Natur es vsrlangts, ja
dss Msnschsn Innerstss, dass sis liebsn sollte, liebts sis nicht, and

war somit sich selbst untreu gswordsn.

51+

Diese Untrsus kann man angssichts dsr Verhaltnisss, unter densn
sis lsbte, absr kaum gsgsn sis haltsn. Es ist nicht ihre Schuld, dass
ihr Herz sich dem Friedrich gab. Hatte sis frfihsr gelsbt, we neeh ksin
versfihnsndsr Friedrich sxistierts, dann wars sis nech ganz in den
Verhaltnisssn gswsSsn,zu,densn ihr Glaubs, dank ihrer Erzishung, gshfir-
ts. Leonhard wars dann zu ihr zurfickgskemmsn und hatte sis gsheiratst.
Tisf’im.Herzsn ffihlt er, dass sr Klara heiraten muss, wie er gerads zu
sich selbst sagt, als er durch Friedrich untsrbrochsn wird, und somit
nicht zu Klara kommsn kann. Ganz dem Sinne dsr bfirgsrlichen Moral snt-
sprechsnd ware dann sins normals Ehe sntstanden. So gssshsn wird dis
Schuld Klaras sins unpsrsfinliche, denn sis hat nicht aus Mutwillen dis
bfirgsrlichs Moral fibsrtrstsn; sis war nur in einer Epochs, we sis an
zwei sich gsgenfibsrstshsndsn Zeitsn zugrunde ging. We zwei verschiedens
Zeitaltsr ansinander stosssn, da muss als Folgs immer jemand straucheln
und fshlen, weil er gerads in dem.fiemsnt lebt, as ea zwsierlei Moral
gibt. Und wie Klara unschuldig stirbt, so ist such dsr Einzslns sowis
die Gsssllschaft unschuldig, oder nur indirekt schuldig, an ihrem Tod.

Ein weiterer Punkt, den man in Vsrbindung mit ihrer Schuld
erwahnen muss, ist ihr frsiwilligsr Tod. Hisrzu kommt noch, dass sis
nicht Selbst-Mfirdsrin werdsn kann, ohne Kindss-Mfirderin zu werden.

Dazu hat Klara absr selbst sine Antwort, dis sis von jeglichsr Schuld
diesbezfiglich frei macht: "Beides liebsr, als Vatsr-Mfirdsrin! O ich
weiss, dass man Sfinds mit Sfinds nicht bfisst! Absr was ich jstzt thu',
das kommt fiber mich.allsin! Gsb' ich msinsm Vatsr das Mssser in dis
Hand, so triff‘t's ihn, wie mich! Mich triff‘t's immer! Dies gibt mir

Muth und Kraft in all msiner Angst!" (S. 59) Die Lage hat sich so Zuge—

55

spitzt, dass nur zwei Mfiglichksiten bestshen, sis und dsr Vatsr oder

nur sis allein muss stsrben, und sis muss wahlsn. Es handelt sich nicht
um das Guts zu wahlsn, sondern um das wenigsr Schlschts, und ihre

Wahl wird somit die gsreohts. So gssshsn ist sis nicht nur schuldfrsi

an dieser Tat, dis Wahl dss Selbstmords macht sis sogar zu einem Erleser,
and damit ist schon sin wsiterss hier zu besprechendes Element angs-

schnitten werden.
E. Klara als Erleserin

Die erlfissnds Rolls dsr Klara srscheint hier gssteigert fiber die
dsr Maria Magdalena, wie sis im ersten Kapitsl dargsstellt wurde. Sis,
als das Opfer zwsier Zeitsn, erlangt fast dis Hehe sines Christus, im
Gegensatz zu Maria Magdalena, denn war es nicht Christus, dsr sich
zwischsn zwei Zeitsn befand und folglioh das Opfsr wurde? So gssshsn,
passt Christus in dis Geschichtsauffassung Hebbsls hinsin. Auch er muss
ffir Hebbel einer dsr grossen Einzslnen gswssen ssin, in densn er das
Abspielen dsr Weltgsschichts sah--sin Einzslnsr, dsr durch ssinsn
Opfertod dis Ungsrechtigksit dsr ganzen Welt fibsrwand und sin neues
besssrss Zeitaltsr ermfiglichts. Diese hohe sdls Erleser-Rolle hat
Hebbel hier einer bfirgerlichsn Tochtsr, dsr Klara, dsr modsrnsn Maria
Magdalena, zugsschriebsn.

Schon durch ihre Isolisrung ist Klara als sin Erlessr~Typus
gsksnnzeichnet. Sis stsht in dsr Welt ohne jegliche Mfiglichkeit dsr
Verstfindigung mit ihren Mitmenschen. Leonhard gibt ihr ksins Hoffnung
trotz ihres Flshsns, dsr Vater ist hart gegsn sis selbst in der Todss-

stunde, und zu Friedrich kann sis sich nicht durchdringen, weil sis

56
selbst noch einen unerschfitterlichen Glauben an die alts bfirgsrliche
Horal hat.

Diese Isolisrung ist fibrigsns nicht nur ihr zu sigsn, jsdsrmann
im Drama spfirt sis, nur sis erfahrt sis in besonderer Weiss, als ob sis
daffir aussrwahlt wars. Hisr schaut niemand dem andern in dis Seels. Bin
Gshsimnis stsht zwischsn Mutter und Tochtsr, dsr Vatsr traut dem Sehns
einen Diebstahl zu, obwohl er unschuldig ist, die Menschen heiraten
nur noch weil es passend ist, nicht weil sis einandsr liebsn. Jeder-
mann will selbststandig ssin und sich vor ksinsm entblfisssn. Dis
sslbstaufgsbautsn Mauern zwischen Mensch und Mensch werdsn hehsr und
hoher und schlissslich fshlt die gegenseitige Versehnung unter den
Menschen ganzlich und ist nicht mshr herstellbar.

Wis kann Vsrsfihnung hier wieder stattfinden? Nur durch sins sr-
schfitternds Begsbenheit, die in die Welt hinsinschreit. Eine Natur-
katastrophs, stwa sin Vesuv oder sin Schwarzer Tod, wars stwas, das
dis Msnschen zusammsnbringen kennte. Wer weiss nicht von Begsbenhsitsn,
we Msnschsn durch sin zusammsnerlittsnss Schicksal, an welchem beide
ksins Schuld hattsn, einen innigsn Neg zu einandsr fanden, dsr sich
andere nis gsfiffnet hatte? Dies wirft die Frags auf, wie sine solchs
Begsbenheit herbeigebracht werdsn kann. Ein maturphenomsn kann dsr
Mensch nicht herbeibringsn, um somit Vsrsfihnung unter den Menschen
wieder hsrzustellsn, und wsnn er es konnte, so ware es ksin Natur-
phsnemen mshr, sondern sin von Menschsn herbsigebrachtes Schicksal,
welchss dis Furcht zwischen Menschen nur vergrfisssrn wfirds. Will dsr
Mensch sin Ersignis herbeibringsn, das in diessm Sinne versfihnend

wirkt, so muss es nismand Schaden bringsn, nismand einem andern bsvor-

57
zugen oder hintsrstellen. Der Mensch mit einem Erlfisungswillsn ist
somit auf sich allein angewissen--eine weiters Ursache seiner Isolis-
rung. Physisch darf dadurch nismand als er selbst angerfihrt werden. Er
selbst! das ist es gerads. Gibt er sich selbst im gsgsbsnen Moment, we
"die Zsit erffillt ist“, so kann dies das erschfittsrnde versehnung—
bringsnds Ergsbnis werden.

Diese Erleser-Rolle errsicht Klara aus Bskfimmsrnis um ihren
Vater. Sis wird sich ihres Endss klar bewusst und dsr sinzigs Gedanks
war ihr dabei, den Vatsr zu rsttsn. Dass dieser dis Schands einer
gsfallsnsn Tochtsr nicht wfirds ertragsn kennsn, war sis sich bswusst,
so bleibt ffir sis nur sins fibrig, sis muss aus der Welt ffir ihn:

". . . Msin Vatsr weiss von Nichts, er ahnt Nichts, und damit er nie
Etwas erfahrt, geh' ich noch heute aus der welt!" (S. 59) Ffir sich
selbst sisht und sucht sis ksine Art Gswinn durch diesen Schritt. Sis
racht sich dadurch an nismand, auch tut sis es nicht weil es ihr jemand
zumutet, um stwa sine Schands zu bedecksn: "O Gett, ich komms nur,
weil sonst msin Vater kams!“ (S. 67) Kein Hort dss Selbstmitleids hat
sis ffir sich. Nur ffir einen anderen tut sis dies und jsgliches unver-
36hnends Gsffihl gsgsn die Welt muss weichen. Wis Christus in seiner
Todssstunds in Gegenwart dsr Soldaten, die ihn ans Krsuz geschlagen
hattsn, betet: "Vater, vsrgib ihnen, denn sis wissen nicht was sis
tunl", so betst Klara in ihrer letzten Stands, als sis noch zum
letzten Mal an Leonhard denkt: "Vergisb uns unsers Schulden, wie wir
vergsbsn unsern Schuldigern. Da ist's! Ja! Ja! ich vergsb' ihn gewiss,

ich denke ja nicht mshr an ihn!" (S. 67) Ihr selbstloser srlesung--

bringendsr Tod wird dann durch die Freiwilligkeit ihres Todss besie-

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gslt. Dies wird in Hebbels Text durch Sperrdruck dsr Werter "gestfirzt"
und "gesprungsn" in Karls Bericht betont: "--Vater, sis ist nicht hinsin
gestfirzt, sis ist gesprungen, sineMagd'hat‘s gssshsn!" (S. 70)

Klara epfsrte sich ffir den Vatsr; indem sis sich ffir den Yatsr
opferts, hat sis sich absr ffir dis Menschhsit gsopfsrt. Sis ist das
Glied, das das Guts aus dem Alten und dem Neusn in einer Person vsrkfir-
pert. Ffir den Vatsr wars es unmeglich gswsssn, dass er ssin Leben ffir
einen andern hingsbs. Er lsbt unterm Gesetz, und untsrm Gesetz gibt
es nur Gsrechtigksit; Barmhsrzigkeit und Versfihnung findsn hier ksinsn
Platz. Hatts er Klaras Fall srfahren, bevor ihrem Teds, so hatte er
sich selbst getfitst. Disser Tod ware ohne jsglichss versehnsnds Els-
msnt gswessn, weil sin solcher Tod nur darum gesohehsn ware, weil dsr
Vater das Zischen und Fingsrzsigsn dsr Msnschen nicht hatte ertragen
kannsn. Wis Klara andeutst (“Gsb' ich meinem‘Vatsr das Messsr in dis
Hand, so trifft's ihn, wie michl” S. 60), hatte er sis visllsieht nech
zusrst getfitet, ahnlich wie sin Odoarde, mit ssinsm fiberstsigsrtsn
Ehrgsffihl, seine Tochtsr Emilia Galotti srstach. Am Ends dss Dramas,
nachdsm Vatsr Anton sich weigsrt Friedrich zu vsrsprechsn, dass er
Klara verzsihen wird, sagt dsr Vatsr: "Ich vsrstehs die Welt nicht
mshr!n Ist viellsicht sbsn das, was er nicht verstsht, dsr frsiwilligs
Tod seiner Tochtsr ffir ihn? Das Sich-Hingsbsn sines Menschen ffir den
andern? Im.symbolischen Sinne gssshsn ist Klara somit dis Person, die
das Bindsglisd zwischsn zwei Zeitsn wird. Durch sis ist die Menschhsit
ven sinem.Zsitaltsr zum andern gsffihrt werden. Sis hat den ng gsbahnt
zu einer Zeit, in dsr dsr Menschhsit sin besssrss Leben mfiglich ist.

Sis ist absr selbst untergsgangen, damit die Menschhsit nicht untsrzu—

59

gshsn brauchts. Praktisch gssshsn ist sis sins von densn, fiber die
Glaser im.Sinns Hebbels schrsibt: "Immer treten besonders Einzelns aus
der Vielhsit heraus, weeksn dis Welt aus ihrem herkfimmlichsn Trott und
Schlaf und ermeglichen somit sine Fortsntwicklung, den Beginn einer

neuen Zeit. Sis selber sfihnen ihren Frevsl mit tragischsm Untergang.“4
F. Klara als Frau

Dis Rolls Klaras als Frau knfipft zutreffend an ihrer Erlfissr-
Rolls an, denn es ist das Weibliche in ihr, welchss sis zu dieser Tat
befahigts. Dies sisht man viellsicht am klarstsn durch sine Betrachtung
von zwei kurzsn den 24. Februar 1857 datisrtsn Eintragungsn in Hebbsls
Tagebuch:

Durch Duldsn Thun: Ides dss Weibss

e e * a *
Klara dramatisch:

 

Der Mensch soll treten in dis Welt,
Wis in ssin signes Haus.
Man geht nicht in dis Schlacht als Held,
Man geht als Held heraus.5
Es scheint kaum Zufall, dass diess zwei dem ersten Blicke sich
widsrsprechsndsn Eintragungsn auf einandsr folgsn. Zusrst fragt man
sich; was ist dsr Zusammsnhang zwischen dsm.Duldsn dsr ersten Eintra-
gung und der Schlacht dsr zweitsn, die das Bild sines Kampfers hervor-

ruft? Duldsn setzt keins Passivitat voraus. Passiv ssin bedsutst viel

mshr ksinen Antsil nehmsn, sich ohne jsgliche Betsiligung hin und

 

 

fiHsrmann Glassr#st a1, Wags dsr deutschen Literatur (Frankfurt/M.
u. Berlin, 1961), S. 227.

5Friedrich Hebbel, "Mfinchen, den 24stsn Febr.,"“'S'a‘mtlichs WerkeJ
Tagebficher, I, besorgt von R. M. Werner (Berlin, 1907), S. 558 - 559.

 

40
her treiben lasssn. Dsmgsgenfibsr ist das Duldsn segar sins Tat. Duldsn
heisst ohne Zorn leidsn, mit Gslasssnhsit oder Ergebung Widsrwartig-
keiten hinnehmen. Kampft dsr Mensch in diessm Sinne, ist ssin Wills
zum Guten nicht nur von momentansn ihm Ehrs bringsndsnhsldestaten
abhangig: er kampft ffir dis Ewigkeit. Der Sisg sines solchen Kampfers
wird erst am Ends dsr Schlacht oder mit ssinsm Tede klar. "Man geht
nicht in dis Schlacht als Held, man geht als Held heraus."

Disses wsibliche Element dss Duldens ffihrt uns auf den viellsicht
offsnsichtlichstsn Unterschied zwischen Mann und Frau zurfick. Der Mann
ist physisch stark, dis Frau hingegsn schwach. Der physisch Starks gibt
Von seiner Begabung und srmeglicht durch seine Kraft den Aufbau, ja die
Bswsgung dsr Welt. Die Begabung dsr Schwachen ist absr nicht ffir diess
Welt, sis kann nicht immer wieder von sich selbst gsben; sis hat nur
sines, das sis gebsn kann, und das ist sich selbst. Somit zsigt die
Frau aus dieser Welt in die Ewigksit hinaus.

Als Beispiel disses in dis Ewigksit Hineinzsigendsn kann man das
rein Biologischs dsr Kindersrzsugung nehmsn. Durch das damit verbun-
dens Leiden gibt sis sich selbst ffir kommsnde Gsnerationen hin. Hisrin
srffillt dis Frau ihre Rolls und findst ihr Glfick. Dies will durchaus
nicht sagen, dass die Frau nur durch Kindsrgsbarsn ihr Ziel srrsichen
kann; sis kann auch auf anderen ngen in die Ewigkeit zeigen. Man
braucht nur an das Schaffen einer von Drosts-Hfilshoff denken, denn
such sis zeigt gerads durch ihr Schaffsn in die Ewigksit. Das Schaffsn
einer solcher Dichterin ist im fibertragsnen Sinne absr ihr Kind, das
auch ffir sis sin Duldsn kostete. Seltsn dringt sich sins Frau und

Mutter auf die Bfihne dsr Welt. Tut sis dies, so geschisht ss auf Kostsn

41

ihrer ersten Berufung. "Durch Duldsn Thun" heisst sich ffigsn, sich
untsrwsrfsn, nicht anwsissn. We immer sins Frau sich untsrwirft,

we sis unterstfitzt statt zu ffihrsn, da erffillt sis ihre Rolls. Dies
war ffir Hebbel, der dsr jungdeutschen Emanzipation dss Fleischss

und besonders dsr Emanzipation dsr Frau heftig widerstrebts, sin
Teil dsr hfichstsn Ordnung dsr Menschhsit; er strsbts nach einer Zeit,
"in welchsr allss wieder an seine Stells treten, in welchsr das Weib
dem Manna wieder gsgsnfiberstshsn wird, wie dieser dsr Gsssllschaft

und wie dis Gesellschaft dsr Ides." (Verwort zur Maria Magdalena,

 

3. AA) Dies stellt ffir Hebbel dis Ordnung dar, die ffir dis Erhaltung
dsr Menschheit eingehalten werden muss. Eur durch dss Weibes physi-
schs Hingabs an den Mann ist die Gsburt sines neuen Lebens mfiglich.
Es ist auch nur in dsr Hingabs im allgsmsinsn Sinn, dass neues Leben
mfiglich wird. Das Senfkorn muss sterbsn, bsver eine neue Pflanze

6

hsrvorwachssn kann.
Diese Ides dsr Frau, dis Hebbel in kurzen Zfigen angibt, wird in
Klara Flsisch und Blut. Sis ist allem Anschsin nach ganz vom Manne
abhangig. Sis flsht Leonhard an, kann ihn absr nicht zwingsn sis
anzunehmsn, denn dieser Schritt muss von ihm selbst kemmsn. Als Felge

ihrer Erziehung halt sis an einer innersn Untsrworfenhsit ihrem Vatsr

gsgsnfibsr fest und ist ihm ganzlich preisgsgsben. In dem Moment, es

 

5Dsr Vsrfasser will nicht bshauptsn, dass der Mann dieser
Selbstlosigkeit, die dsr Frau hier zugsschrisbsn wird, unfahig ist.
Gewiss kann dsr Mann sich ffir andere aufopfern—-davon gibt es visle
Beispisle. Um sine Harmonie zu srrsichen, braucht es Vsrschiedsn-
heitsn oder sogar Gegensatze--dsr schaffsnde aggressive Mann und die
sslbstlose Frau kfinnen in einem harmonischsn Ganzsn zsrschmslzen.
Ebenso enthalt dsr Mann allein wieder verschiedens Elements: Das Selbst-
1oss, oder Wsiblichs, zerschmilzt wisdsrum mit anderen mannlichen
Elementsn, um dsr Gestalt dss Mannes sine Harmonie zu gebsn.

42

geschisht noch in Lsenhards haue, als sich dieser entgfiltig von ihr
absagt, we sis sisht, dass ihr Vater in Gefahr ist, weil sis sich nicht
aus ihrer Unshre rsttsn kann, kommt ihr dsr Gsdanks, dass sis sich ffir
ihn hingebsn wird. In dsmsslbcn Momsnt,fangt sis such an Frau zu
werden. We sis verhsr nicht wussts wohin, ist sis sich ihres Zislss
jstzt klar bswusst. Durch ihren Tod zeigt sis, dass sis starksr als
ihr Vatsr ist, Dies war sin Schritt, dsn er auch als starker Mann,
dsr seine Tranen unter allen Umstandsn zurfickzuhaltsn vermeehte, nicht
hatte gshsn kfinnsn. Sis war ksins Heldin in ihrem Leben; im Tods
wurds sis sine Heldin.

sass»:

Durch dis Hebbsl'schs Darstellung dsr zwei sich begsgnenden
Zeitsn wird sin zutrsffsndsr Hintsrgrund ffir die Schildsrung dsr
modernsn Maria Magdalena gsbotsn, denn im Hintsrgrund dsr Maria Magda-
lena im Nsusn Testament lausrt dsr gresste Zsitwechsel unssrsr absnd-
landiscsn Kultur. Klara, dis Maria Magdalena, ist gefallen, und
insofsrn sis sich einem Manns, ohne ihn zu liebsn, hingsgsben hat, ist
sis wohl zu bsschuldigsn; man ist absr gsnsigt, dis Schuld auf die
vsrwickslten Umstands statt auf Klara selbst zu legsn. Dis Erlfissr-
rolls, die Hebbel ihr zurechnst, erscheint hoch gsstsigsrt fiber dis
dsr Maria Magdalena dss Nsuen Testaments. Diese Erlessr#Rells scheint
ihren Grund darin zu haben, dass Klara ihre aufopfsrnds Rolls als
Frau srffillt, denn Hebbsls Ides dsr Frau ist sine dss Duldsns und

dsr Hingabs.

III. HEYSES MARIA VON MAGDALA

 

A. Bee Werk

Wsnige deutschs Dichtsr haben fiber sins langsre Zsit geschrieben als
Paul Heyss (1850 - 1914), dsr 1910 als srstsr deutschsr Dichtsr mit

dem Nobslprsis bsshrt wurds. Trotz seines klassisoh—romantischsn Ein-
flussss und Erbss—-sr wurds zwei Jahre vor Gosthes Tod gsborsn und in
seiner Jugsnd lernts sr noch Eichsnderff ksnnen--wird er msist als
Realist benannt. Disssr Individualist, bsi dem dis Ides noch stets den
Vorrang hat, lisbt das prunksnds historische Kostfim and will das Schfine

darstellsn. In ssinsm Drama Maria von Magdala vsrwendst er, als frei-

 

dsnksnder Jude, sin neutestamentlichss Thema.

Zur Vorgsschichte disses Dramas gehfirt dis Jugsndgeschichts dsr
Maria Magdalena. Gegsn ihren Willsn wurde sis mit ffinfzshn Jahrsn an
den visrzig Jahre alteren absr rsichstsn und geizigstsn Mann in Magdala
vsrkauft. Drsi Jahre spater gelang es ihr nach Jerusalem zu sntflishsn,
we sis ihr Leben mit sinsm.angsblichsn Frsund tsilts, dsr sis absr
vsrliess, als ihr mitgsbrachtss Geld zur Neige ging. Nash diessm
Ersignis bricht ihr Glaubs an Gott zusammen und, in den Worten Flavius',
wie sine Schfilsrin Epikurs. findst sis nun nur sines, das ffir sis von
Wart ist, namlich das Stillen ihrer Sinne. Ihr Ziel ist jstzt ualle
Freudsn dsr Jugsnd zu gsnissssn und nicht zu fragen ob wir mergen
viellsicht hasssn werdsn, was wir heute geliebt haben.“1 Somit wird sis

dis, als dis sis im Volk bekannt war, die, wsnn sis sich sieben sinladst

 

1Paul Hsyss, Maria Von Magdala (Stuttgart u. Berlin, 1915), S. 21.
Alle nachfolgsndsn Ssitsnzitats in diessm Kapitsl sind diessm Wsrke
sntnommen.

 

44
zum.Weintrinken‘und Lautsnspisl, sich.ven sschs um Mittsrnacht vsrab-
schiedet and van Siebentsn erst frfih mergsns. Trotz dieser Einstsllung
zum Leben gestsht sis absr, dass dsr Durst ihrer Sssle nie gestillt
wurds. Dies ist die Maria Magdalena, dis wir am Anfang dss Dramas ver
uns haben.

Im.Verdergrund dsr Handlung stehen in den ersten Aktsn zwei
Persenen, Maria Magdalena und ihr Frsund Judas Ischariot, auf den sis
schon ssit sinigsn Wochsn wartst. Eine dritts wichtigs Person, die
gleiehfalls im.Anfang erscheint, ist Flavius, sin rfimischsr Wachter und
der Neffs dss Pontius Pilatus. Flavius betritt Marias Wehnung, um.drsi
jungs Manner, dis sis belastigsn, fort zu treibsn. Von diessm sowie
Von Judas hert sis ven Jesus und den grossen Einfluss den er auf die
Msnschen ausfibt. Darauf hat sis nur noch sin Vsrlangsn: Disssn Jesus
muse sis sshsn. Und durch Flavius sell es ihr gelingsn, denn seine
Wehnung grsnzt an den Gartsn Simone, we Jesus oft predigt, und durch
die Hecke kann sis ihn ungestfirt bsebachtsn.

Als sis nun zu diesem.Zwsck auf Einladung bsi Flavius sinkshrt,
trifft sis dort den Hohsnpriestsr Kajaphas. Kajaphas, dsr schon um den
Beifall, den Jesus vem Volke bskemmt, bssorgt und srzfirnt ist, mutet ihr
zu, Jesus durch dis Reizs ihres sinnlichen Zaubsrs zu sntblessen und ihn
somit ffir das Judentum unsohadlich zu machsn. {aria weigert sich und
sagt: "Sprach das zu mir sin Priestsr dss Herrn?" (S. 46)

Sis geht an die Hooks, um Jesus zu sshsn, schrsitst absr hindureh,
da sis seine Werts von dieser Entfsrnung nicht vsrstshsn kann. Glsich
wird sis in ihren prunksndsn Gswfindsrn als dis Ehsbrechsrin und Hurs

Maria erkannt und das Velk hsbt an, wie das Gesetz Moss es vsrlangt,

45

sis zu steinigsn. Dis schon aufgshebsnsn Steins fallen absr wieder
zur Erde, als Jesus spricht: “Wer unter Such ohne Sfinds ist, dsr werfs
den ersten Stein auf sis!u (S. 52)

Ans Dankbarksit nicht nur ffir diess physische Rsttung sondern
ffir das Glfick, das sis durch ihn srfahrsn, sin Glfick, "das keins Rsus
gebisrt und mich.umfangt weichsr und ssligsr als Lisbssarms" (S. 76),
kshrt sie zum Hauss Simona zurfick, we sis Jesus mit kfistlichsr Earde
salbt. Auch Judas, dsr aus heisssn patriotischen Gsffihlsn einen
politischen Befrsisr in Jesus findsn wollts und jstzt schon ssit
lfingsrer Zeit zwischsn Haas und Lsibe ffir Jesus gsschwankt hat, hat
untsrdssssn sins Zumutung von Kajaphas srhaltsn, dass sr Jesus vsrratsn
sells. Empfirt wiss er diess Zumutung zuerst zurfick. Be or sich nun
absr um.des Msisters Willsn ven ssinsm gslisbtsn Wsibs vsrstesssn sisht
und da Flavius ihm.sagt, dass Ram in diessm milden Naaarsnsr einen
Freund finden wird, vsrrat sr ihn jstzt doch und Jesus wird ins
Gsfangnis geffihrt. Am.folgsndsn Tags sell sr gerichtst werden.
A Dies ist die Nachricht, dis Flavius dsr Maria am sslbsn Absnd
bringt. Er sagt absr, dass sr dss Nachts ins Gsfangnis schlsiohen kenn-
te, um, als Neffe dss Landpflsgsrs Pontius Pilatus, den Wfichtern zu
gebieten, Jesus hsimlich frei zu lasssn, denn Pontius Pilatus habe
Furcht, dsr Cesar in Rom.m8chts zfirnsn, dass hier unschuldigss Blut
vergesssn wfirds. Ffir diess Tat wfirde sr von Maria absr sins klsins
ngsntat vsrlangen, namlich, dass sis, dsr so sehr um Jesu Wohlsrgshsn
zu tun ist, ihm in der kemmsnden Nacht daffir "sin wenig hold und
freundlich ssinu mfichts. (S. 91) Fast vsrzweifslt lasst Maria ihn von

sich mit dem Verstfindnis, dass er spfiter zurfickkommsn wird.

45

Gleich darauf erscheint Judas, dsr von Flucht spricht and Maria
mit sich nshmsn will. Da sis absr gsstsht, dass sis nech diesen andern
srwarte, gibt er ihr Bedenkzeit bis dsr Tag graut, dann absr "sin
Leben mit mir in dsr Ferns, oder in Jerusalem sin Grab." (S. 97)

Der Rfimsr kshrt zurfick und es ist als ob sins frsmds Gswalt dis
vsrwandslte Maria zurfickhalt und ihr nicht srlaubt, die Tfire zu fiffnsn.
Jesus wird darauf gskrsuzigt und Judas srhangt sich im.Maulbesrbaum
vor Marias Tfir. Zusrst bsschuldigt Maria sich als Jesu Merdsrin; dsr
Glaube an ssin heiligsr Wills siegt absr, und das Drama endst in

rsligifiser Ekstase unter dem Krsuze dss stsrbsnden Msistsrs.
B. Judas und Flavius

Die Hauptgestalt disses Dramas, Maria von Magdala, wird von drsi
Nebengestalten umkrsist, dis zur Fabel dss Dramas wichtig sind. Maria
ist nicht nur als Hauptfigur von gresstsr Bedsutung, sis ist auch dis
:omplizierteste und glaubhaftigsts Figur. Von den Nsbsnfigursn sind
Flavius und Judas nicht sinfach absr manchmal hat man den Eindruck,
dass ihre Handlungen ungsnfigsnd motivisrt sind oder dass Hsyss sis
nur braucht, um die Rolls dsr Maria zu unterstfitzsn oder segar zu
interpretieren. Und was Kajaphas bstrifft, ist seine Charaktsrisierung
negativ; nur sin Zisl hat sr im Auge und allss ist ihm erlaubt dies
sins Ziel zu srrsichen: Jesus soll irgendwis abgeschafft werden.

Wis Maria, so ist auch Judas sine suchsnde Sssls; we es sich bsi
Maria um sin Suchen nach einem innsrlichen Frisdsn handelt, handelt
es sich bsi ihm um das Suchen nach einem politischen Befrsier. Es war

ksine Botschaft dsr gsistlichsn Erlfisung, dis ihn fibsrzeugte Jesu Jfingsr

2+7

zu warden, sondern dsr gsbistsrischs Blick, als dieser im.Tsmpel ssinsn
Wechslsrtiech umstiess. So stark wirkts sich dieser Blick auf Judas
sin, dass er ohne ssin Teusrstss, Maria, zu benachriehtigen, mit Jesus
in dis Wfiste zog. Dass sr absr wsnig verandsrt wurds durch diess Gemsin-
schaft, zeigt sich schon darin, dass er sich ihm nicht unterstsllts.
Nachdem er Maria von diessm Prophetsn srzahlts, fragt diess ihn, ob
der Msistsr auch von ihr, seiner Frsundin, die die Frommsn nicht mshr
in ihrer Mitts duldstsn, wfissts? Judas antwortsts nur: “Ist er dsr
Richter fiber mich?" We Judas am gsnialstsn erscheint, ist dort, we
sich seine Haltung dem Kajaphas gsgsnfiber offsnbart. Wohl verrat er
Jesus an die Rbmsr, wie Kajaphas ihm zumutets, absr nicht um das
versprechene Geld, sondern weil er sich an diessm Manns, dsr ihn zuerst
als Messias fibsrzsugt hatte und der nun absr sagts "Gibt dem Kaiser,
was dss Kaissrs ist," rashen wollts. Durch seine Hartnackigksit scheint
die Hingabe Marias umso volligsr. Und durch ssinsn Freiwilligsn Tod
im.Maulbeerbaum dsutst sr an, dass, wie er immer nach sigsnsm Gut—
dfinken gshandslt hat, so will er auch ssinsn Tod entschsiden. Maria
hat absr einen andern gsfundsn, von dem sie sich richtsn lasssn will.

Flavius ist dsr ngsnspislsr dss Judas; durch das Werbsn dsr
bsidsn yum Maria ist das schon klar. Er ist gsgen ssinsn Willsn nach
Jerusalem gssandt werden und schmachtst hier nicht nur wsgsn Mangel an
den Von ihm so gslisbtsn Vsrgnfigungsn seiner Hsimatstadt, weruntsr das
Umgehen mit den rfimischsn Weibsrn sins wichtigs Rolls spielts, sondern
er wird hier von den Judsn gshasst und als Unterdrficksr gehalten. Dis
sinzigs Frau, die ihm hier in Jerusalem.von Wsrt scheint, ist Maria,

an deren Tfir er mshrsrs Male im Dunksl dsr Nacht vergsbsns gspocht

1+8
hatte, denn diess hat sich fest gsschwersn, nis mit einem Manns Von
dem Beer dss Unterdrficksrs zu.vsrkshrsn.

Die msrkwfirdige Rolls, dis Hsyse Flavius zuteilt, ist das Inter-
pretisren oder das Darstellen dss inkonssqusntsn Handslns dsr Judsn.
Als Kajaphas ihn bittst, Jesus zu.vsrhaftsn, dsutst sr dissem.dis
Lachsrlichksit dieser Situation an, denn als dsr Juden Feind warsn
Jesus und die Rfimer Verbfindsts. Oder als Judas hfihnisch ssinsm Hass
fflr Flavius Luft macht, srinnsrt dieser ihn daran, dass er, als Jfingsr
Jesu, seine Fsinde liebsn sollte. fiberhaupt ist dieser Remsr gut ins
formiert fiber das Leben und die Lshrsn Jesu. Dass absr ausgerschnst
er der~erste ist, der Maria dis Botschaft von Judas Vsrrat und die
Verhaftung Jesu bringt, scheint stwas gskfinstslt. fibrigens wird er
duroh diess Rolls mit dem rfimischsn Soldatsn idsntifizisrt, dsr bsi
dsr Krsuzigung ausrisf: “Wahrlich, dies ist Gottss Sohn!“ Flavius
disnt dadurch als dis mannlichs Parallels zu Maria, denn am.Ends ruft
er aus: "Der Siegsr war sr, und nicht susr finstsrsr Gett dsr Rachs.”_
(8. 110) Auch srksnnt sr somit die Gotthsit Jesu, jsdoch er, als Mann,
musste erst den Bewsis dsr Krsuzigung sshsn, bsvor er glaubts; Maria

glaubte ohne diesen Bswsis.
C. Maria dis Missvsrstandsne

Ffir die Gestalt dsr Maria bszisht Heyss sich hier auf drsi Per-
sonenudes Nsusn Testaments und malt daraus sins abgsrundsts Gestalt.
Diese drsi Psrsonsn sind Maria Magdalena und die zwei namsnlossn Frans
en, die grosse Sfindsrin, dis Jesu Ffisss mit ihren Tranen wuseh und die

Frau, die im Ehsbruch srtappt wurds und gsstsinigt werdsn sollte.

49
Somit ist sis glsich vor unsern Augsn als sins Ehsbrechsrin und Hure,
dis dem jfidischen Gesetz gsmass dss Todss schuldig war. Hsyss schafft
daraus absr sine Gestalt, die zum grosstsn Teil schuldles ist.

Heyss gswinnt dss Lssers Mitleid ffir maria dadurch, dass sr sis
mit anderen vsrglsicht. Einsrssits hat man Maria undwandrsrssits boson.
dsrs Kajaphas und ssinsn Sohn Joab. Maria hat den Ruf untsrm Volk, dass
sis das lustige Leben lisbt, und dass sis sine Hurs ist, Dieser Ruf ist
auch nicht ohne Ursache, absr viel von dem, was das Volk ihr nachredst,
ist unbsgrfindet und besteht auf Unwissenhsit dsr Tatsachsn. Sis wurde
auf Grund ihrer Flucht von einem viel altersn Manne, den ihr von sslbst-
sfichtigsn Eltsrn aufgezwungsn wurde, sine Ehsbrechsrin gsnannt. Allss
dsutst absr darauf hin, dass sis den intimsn Verkehr mit Hannsrn stets
ffir heilig hislt. Nachdsm sis nach Jerusalem zurfickkehrts, hislt sis
es mit nur einem Manns. Als dieser sis verliess, durch keine Schuld,
dis ihr zuzurschnsn wan und sis ihren jfidischsn Glauben verlor, behislt
sis dsnnoch Respskt ffir das Verhaltnis mit dem Manne. Wsnn sis nach
einem gemsinschaftlichsn Absnd mit Frsunden nur einen ffir dis Nacht bsi
sich behalt, so wissen die Leute ss nicht, dass dieser gerads dsrjsnigs
ist, den sis lieb hat, und nicht dsr Schfinsts oder dsr Rsichsts. Auch
sagt sis von sich selbst, dass sis "nicht zur Schau stsht wie sin
Wundsrtier auf den Marktsn ffir nsugierigs Gaffer." Ein intimss Leben
mit dem Manns hat ffir sis nur dann Bedeutung, wsnn es auf Liebe gegrfin—
dst ist. Ffir dis blesss Befrisdigung dsr ssxusllsn Begisrden hat sis
keine Zeit. Noch wenigsr Zeit hat sis ffir das Anwenden ihrer wsiblichsn
Reize ffir politische Zwscks. Da sis absr als Prestituisrts bskannt ist,

wird sis irgendwis als Gsmeingut betrachtst und allss wird ihr zuge-

50

mutet; allss sell sis durch ihre Rsize srrsichen k8nnsn—-sinmal soll
sie Jesus unschadlich machsn, indem sis ihn verffihrt, und sin anderss
Mal 3011 sis ihn rstten, indem sis sich einem Manne hingibt! Vsrbundsn
mit dem gutsn Willsn, den sie zeigt, ist sin Schuldgsffihl, welchss nach
bitterer Erfahrung absr fast in sin Zwecklesigksitsgeffihl fibergeht.
Dieser zum grosstsn Teil als Eelgs einer unfrsundlichen Umwslt
heruntergekommsnen strafbarsn Buhlsrin gsgsnfibsr stehen Kajaphas und
ssin Sohn Joab. Kajaphas ist sin Mann, dsr ssinsm Bsrufs nach sin Mann
Gottes ist, ssin Hsrz ist absr angsffillt mit Haas und Rachs gsgsn allss,
was ihn und ssinsn Stand bedroht; und Jesus ist ihm am msisten gshasst.
Seine Beechuldigung gsgen Jesus lautet: "Dem Kaiser will er gsbsn, was
dss Kaisers ist, und Gett was Gottss ist, uns absr, den Priestsrn Get-
tes, nicht, was unssr ist." (S. 70) Selbst will er ihn nicht ver-
nichten, denn das ware zu gefahrlich, weil Jesus visle Anhangsr hat.
Zum zwsitsn dfirfsn er und die anderen Priestsr Jesus dem jfidischen
Gesetz gemass jetzt nicht tfitsn, denn es sind die Tags dss Passah.
Indessen versaumt er absr nicht jsmand anderem solches zuzumuten. Die
Werte Jesu nach dem Evangelium Matthaus 25, 25 scheinsn hier zutreffsnd:
“Weh such, Schriftgelshrtsn und Pharisasr, ihr Heuchlsr, dis ihr ver-
zshnet Minze, Dill und Kfimmsl und lassst dahinten das Wichtigste
im.Gesetz, namlich das Gericht, dis Barmhsrzigksit und den Glauben!"
Der Sohn disses Heuchlers, Jeab, zeigt sine andere Ssite der
Lasterung, denn bsi ihm.findst sich ksin Heuchsln mshr. Den Mund hat or
stets voll frommsr Sprfichs, absr allss verwandslt sich bsi ihm in
lauter Beshsit. Gsrads dis fortlaufsndsn Sprfiche aus dem heiligsn

Gesetz werdsn bsi ihm zur Gottsslastsrung, manohmal dadurch, dass er

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ssinsn sigsnsn Spruch hinzuffigt, z.B., als er betrunksn in Marias
Wohnung hersinkommt, lallt er vor sich hin: "Israel ist sin vsrwfis-
tstsr Weinstock, spricht Hosea, absr nech sind seine Trauben sfiss,
spricht Joab, dsr Sohn Kajaphas." (S. 11) Oder er zitisrt einen Spruch
in einer Situation,wo nur Sinnlichss dadurch zu vsrstshsn ist, wie,
wsnn or von dem bsdrohtsn Jesus sagt, dass er nicht ix: Jesu Haut
stscken.mbchte, auch wsnn dis schbns Maria zu ihm.sagsn wfirds: "Herr,
thus mit deiner Magd, wie dir gefallt." (S. 56) Er kann nicht sinmal
ssinsn Mund fiffnsn, ohne zu spottsn oder zu lastsrn.

Wis andere stsht es bsi Maria! Ihrs ganze Stimmung ist sins
solchs, dass, wsnn sis auch ihre buhlsrischsn Verse lisst, dabei
stwas Echtss herauskommt: "Msin Freund spricht zu mir: Stehe auf,
meins Freundin, meins Schfine, und kemm.hsr!/ Denn sishe, dsr Winter
ist vergangsn, dis Blumsn sind hsrvorgskommsn, und die Turteltaube
lasst sich h6rsn./ Msin Freund ist msin, und ich bin ssin, dsr unter

Rosen wsidst." (S. 81)
D. Die Bekehrung Marias

Kajaphas und Joab sind trotz allsr ausssren Frdmmigksit Verdammte
(und schuldigs; maria, dis dem Gssstze nach gsstsinigt werdsn sollte und
die sich selbst schuldig ffihlt, ist im Vsrgleich dis Gsrechts. Trotz
ihres Standss und Rufss hat sis stets das Echte gssucht, auch da we
sis ihren Glauben vsrwarf. Als Judas sis am Anfang dss Dramas schein-
bar vsrlasst, ruft sis aus: “Ich bin dis glattsn, lashelndsn Larvsn
satt, dis Stutzer, deren Schsitsl nach Salben duftsn, und drunter ist's

leer und dunkel wie sin taubsr Russ." (S. 8) Ihr Glaube und Vsrtrauen

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kehrt in dem Moment zurfick, we sis hfirt, dass es einen Mann gibt, dsr
Frisdsn gibt, dsr dis Msnschsn srffihren lasst,'“wie unsrffillte Wfinschs
das Herz vsrzehrsn." Dieser Jesus soll nis sine Frau bsrfihrt haben,
laut Judas, und gerads dies soll ihr sin Zsichen ssin, dass es sine
Echthsit unabhangig von dem Sinnlichen gibt. Sis will ihn prfifen,
und sshsn ob er nicht die Augsn niedsrschlagt, wie es alls anderen
Manner tun beim Begsgnsn ihrer Blicks. Es ist als ob ihre Bsgegnung
mit Jesus das Kulminieren ihres lsbsnslanglichsn Strsbsns nach Echt-
hsit ist, denn als er gskreuzigt werdsn soll, sagt sis von ihm: ”Nur
einer in dir (dsr Welt) war sin Mensch, den haben sis nicht dulden
wellen in ihrer Mitts, weil sr schfin war und sis beschamts in ihrer-
Hasslichksit." (s. 112)

Obwohl dsr Wahn und die Ekstass, die die Vsrfinderung in dsr
Maria bsgleiten, fast an sins pististischs Bekehrung erinnern, so
ist dies bsi nfihsrsr Betrachtung keinsswsgs dsr Fall. Dis Bekshrung im
orthodonen sewie im.pististischsn Sinne wird von einer Reue und Buses
fiber sin vergangsnes gettlosss Leben bsgleitst und findst ihren Hfihs-
punkt in der Aneignung dss stsllvsrtrstsndsn Tedss Christi. Maria
gesteht die Sfindhaftigksit ihres bisherigsn Lebens und in gswissen
Sinne wird sis such dis Sfindhaftigksit ihres wsitersn Lebens gsstshsn
mfisssn. Was die Busse bstrifft, msint sis zu bfisssn, indem sis ihren
Leib dem Flavius um Christi Willsn srgibt, und somit mit Jesus zusam-
men an das Wohl dsr Msnschhsit tsilhabsn wird: "Ssi gstrost, du Heili-
gsr! Ein Rotter wird kommsn, du sollst die frsis Gottssluft wieder
athmsn, das Licht dsr swigsn Wahrhsit wieder lsuchten lasssn wsit hin-

aus in dis Welt, alle Irrsnden zu ffihrsn auf den rschtsn Pfad

55

zu dsinsm himmlischen Reich--und ich--diss arms sfindigs Wsib--ich habe
dsnn Thsil an deiner Herrlichksit und dsrf zu deinen Fussen--.“ (S. 102)
Dies ist sbsr sin nutzlosss Opfsr--sin Opfsr, dss such gar nicht ver~
lsngt wird. Man muss sich frsgsn, ob der freidsnksnds Heyse, dsr Jude
war-~ssine Wsrke vsrrstsn nis seine jfidische Hsrkunft--hisr die
Hutzlosigksit sines menschlichsn Opfers ffir einen Gott dsrstellsn will.
Wis man as von ihm srwsrtsn kannts, hat man hier im.Grund gsnommsn

sins Wertreligion und keine mystische Religion dargsstsllt. Das Echte
und Guts, Hslchss Maria ssit js in sich gshsbt hat, srrsicht durch diess
Begsgnung mit Jesus, dsr dss ganz Echte dsrstsllt, dsn Hfihspunkt. Ihrs
Ekstsse fiber diess Erfahrung ist-und viellsicht gerads weil sis sins
Frau ist-~ihrs Frauds fiber dss, was sis gsfundsn hat. Ihrs Frauds fiber
dss, was sis vorher durch ihre Hingsbs an Flsvius zu srrsichen gshofft
hatte und welchss sich nun durch dis Aufsrstehung sls Mfiglichksit
dsrstsllt, nsmlich dss Wohl dsr ganzen Menschhsit, dsutst suf sin
I-«iuttsrgeffihl hin. fiberhaupt ist dss Mystische bei der Maris von Mag-
dsls grasstentsils suf die Tatsachs, dsss sis als Frau dssteht, zu-

ruckzuffihren.
E. Maria sls Frau

‘Dss Frausein bedsutst im Falls Msrias einen Komplex von Gegen-
sfitzsn. Sis will liebsn, sagt dsnn absr, sls such Judas nicht zurfick-
zukehrsn scheint: "Als ob ein Wsib einen Freund haben kannte!" (S. 9)
Sis fflhlt sich zerrisssn zwischsn Liebe und Hsss, Glaube undUnglsube;
in ihrer Brust besteht sine Pclsritst. Wenn sis schwsch ist, dsnn ist

sis sm.starksten. Trotz sugenschsinlichsr Niedsrlsge kommt sis absr

54L

darfibsr hinaus. Kraft bedsutst Schwachs und Schwachs bedsutst Kraft;
Hingsbs bedsutst Annahms und Annahms bedsutst Hingsbe. Man kann sogar
sagen, dsss die Starks dsr Frau auf diesen ngsnsatzen gegrfindst ist.
Disses gshsimnisvolle und ratsslhafts Vsrhfiltnis geht auf das
ssit js vorhandsn gswsssns Insinandsrgreifen dsr Gsschlschter zurfick.
Ob zwischsn Mann und Frau sin wirklichsr Unterschied an Grad besteht,
wars zu bsstrsitsn. No dsr Mann dsr starkers ist, da hat die Frau absr
sins schbpfsrischs Fahigkeit. Indirskt schuldct dsr Mann seiner physi~
sshsn Kraft sogar dieser schbpfsrischen Fahigksit dss andern Gsschlechts,
dis ihren Hfihspunkt bsi dsr Gsburt und der Ernahrung sines Kindes sr-
rsicht, denn wahrend die Frau sich bsi den Urvfilkern mit ihren Kindsrn
beschaftigts, musste dsr Mann dis schwers Arbeit tun, wodurch ssin
Leib sich immsr mshr dieser schweren Arbsit snpassts. Irgendwie ist es
dann gsknmmsn, dass die Arbsit dsr Manner die shrsnbringsnds gswordsn
ist, sei ss dss Jagsn, dss Krisgffihrsn oder dis Gsschsftslsitung.
Auch ist es ststs dsr Mann, dsr in dsr Gsschichts erscheint. Dass dis
Frau, dis dem fiusssrsn nach dem Manns sbsnbfirtig ist, und somit ssinsn
sogsnanntsn hchsrsn Rang bsanspruchsn ksnnts, es in dsr Gsschichts dsr
Msnschhsit absr sslten tat, will andeuten, dsss sis sins innsrs Starks
hat, dis bsi dem Msnns fshlt und dis es fur sis unnfitig macht, sich
stets zu vsrtsidigsn. Das psychologischs Phanomsn, welches man viel-
lsicht einen modernsn Begriff nsnnen,m6chte, dsss namlich nur dsr
Mensch, dem as an innsrsr Starks und fiberzsugung mangelt, sich stets
vsrtsidigsn muss und in ssinsm ganzen Wessn sins Aggressivitat an-
nimmt, hatte hier viellsicht ssins Urwirkung.

Disss weiblichs Starks zeigt Hsyse verschiedentlich in dsr

55

Maria, am.starkstsn viellsicht in ihrer Unterhaltung mit Kajaphas im
Hauss Flavius. Kajaphas beschuldigt sis und sagt, dsss sis nicht mshr
in den Tsmpsl komms, weil sis sich furchte, dort dis Stimme dss Herrn
zu vsrnshmsn: “Ich habe dir Schonheit verlishen vor allen Wsibsrn, du
absr hast msin Gsschenk missbraucht, die Jugend msines Volkes zu
locksn auf den Pfsd dsr Sfinde." (S. 45) Wis lsicht hatte sis sich ver-
teidigsn kannsn, indem sis sich auf ihre Jugend berufsn hatte, um.zu
zeigsn, dsss mshr an ihr gssflndigt warden, als sis gesandigt hatte. I
Absr nsin, nach langersm Schwsigen sagt sis nurz ”Wsrum soll ich
rsdsn...? Der mich frsgt, ist sin heiligsr Priester, dsm.immer dis
Vsrsuchung fern blieb, sin Mann, dsr nicht vsrsteht, was sin schutz-
loses Wsib leidsn kann. Hab' ich gesfindigt wider Gottss Gebot, so
schuld ich ihm allein Rechenschsft, wenn er mich bsfragen wird um
msin arms: Leben." (S. 44) FUr Kajaphas, den rationellsn Mann,ist
diess Haltung unverstandlich. Er schfittelt den Kepf und sagt: “Soil
ich wissen was sin Wsiberhirn brfitet?“ (S. 47) .

Auch zu diessm Problem.hst dsr schlagfsrtige klsrsehends Flavius
wieder stwas Aufschlussrsichss zu sagsn. In Bszug auf Maria sagt sr
zu Kajaphas: "Denkst du nisdrig von Wsibsrgedanksn? Weibsr und Priester
haben sich von js in die Herrschaft dsr Welt getsilt." Diese Betonung
auf dss Herrschsn dieser Welt durch dss Wsib und den Priester srinnert
soglsich an den Einfluss, den dis Religion und die Mutter auf die
Geschehnisse der Welt ausflben. In der snglischsn Sprache hat man dies-
bszfiglich einen Spruch, dsr diess Rolls der Frau als Mutter ausdrfickt:
“The hand that rocks the cradle rules the world." Flavius dsnkt absr an

die Frau allein als solchs und nicht an ihre besonders Rolls als Mutter;

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er dsnkt an die Schsnheit Marias und glaubt, wsnn diess sich in Rom
dem Oasar vorstsllsn wards, wfirds dieser sis fiber alle remischs Hsiber
erhbhsn. Somit wfirds sis auf Grund ihrer Schbnheit als Gattin dss
Gasars einen Einfluss--und wer wsiss wie gross dsr Einfluss dsr Frau
nicht nur auf die Kinder sondern such auf den Mann ist-~auf das
Wohlergshsn dss ganzen Volkes susfiben.

Deutst nicht absr such dis Natur selbst an, dass die Frau letzten
Endss an herrschender Stells stsht? In Bezug auf den Geschlschtsakt
spricht man.immer von der Hingabe dss Wsibes. Richtig gssshsn ist es
absr dss Weibes Annahme sines Mannes als Folgs seiner Wsrbungsn um sis,
es sei denn, dass es sich um sins naturwidrigs Vergewaltigung handelt.
Dies lasst sich physiologisch daran bsweisen, dass die Frau msist ffir
diesen Akt errsgt werden muss, der Mann, hingsgen, braucht wenig Er-
rsgung. In unserer Kultur spielt sich diess Herbung im Allgsmsinsn bsi
dsr Anbahnung einer Ehe ab: dsr Mann sucht sine Frau aus und sr ist
dsrjenigs,dsr in diesem hohen idealen Moment um Annahme bittst. Die
Frau ist somit dis Aussrwahlts und nicht dsr Mann; durch seine Bitte
oder ssin Gesuch unterstellt sr sich dsr Frau. Diessn Gedanksn bringt
Heyse zu einem Hfihepunkt, als Flavius dis Maria bittst, ihm "sin wenig
hold und freundlich" zu sein. Als er Maria zum ersten Mal traf und
diess ihm srklarts, dass sis keine Gemeinschaft haben will mit einem
Romer, srwidert dieser fast gutmfitiglich: "Und doch musste es dsr
Tochtsr dsines Volkes schmeicheln, einen dsr Erobsrsr zu ihrem Sklaven
zu machsn." (S. 19) Im symbolischen Sinn ware sis somit dis Herrscherin
fiber dis Unterdrficker ihres Volkes gsworden.

Hsyss verfolgt diess Ides dsr Herrschsft dss Wsibes noch weiter

57
wenn sr andsutst, dsss dsr Tod Jesu fast vorzubsugen gewessn wars,
hatte Maria dem Flavius in der Nacht vor dsr Krsuzigung Einlass ge-
wahrt. Wis anders wars dann, im christlichsn Sinne, das Los dsr Mensch-
heit ausgsfsllen! Die Neglichkeit sines stwas ahnlichen erschfitternden

Verhaltnisses wird in Friedrich Dfirrenmatts Dis Physiker angsdsutst.

 

Hier ist es such sins Frau, sins klsine buckligss Krztin in ihrem
privaten Heim.ffir Geistsskranke, dis fiber dss Schicksal dsr Msnschheit
verffigt, indem.sie einem Kernphysiker, dsr sich aus Furcht vor den
Folgen seiner Entdsckungsn als Wahnsinniger in ihre Anstalt flfichtst
und somit glaubt unschadlich zu bleiben, seine Gehsimnisss entnimmt,
diesen einspsrrt, allein dis Formsl dieser zerstorsnden Waffen bssitzt
und schon ffir deren Herstellung Fabriken in Gang bringt. Dfirrenmatt
ffihrt dies Vsrhaltnis fast bis zur Vollendung wahrend Heyse die Frags
noch weit offsn lasst. Zwar wurde Jesus gekrsuzigt und zwar nennt
Maria sich die Mbrdsrin, absr dis Worte Flavius deutsn an, dsss hier
viellsicht doch noch sine hohsrs Hand im Spiel ssi, wenn er sagt, "Her
sagt dir, dass sr die Hand dss Rettsrs ergriffen hatte, statt als ein
MArtyrer und Held in den Tod zu gehen?” (S. 115) Base dss Los dsr
Msnschheit von einer bskehrten Buhlsrin abhangig ssin konnte, war
absr angedeutst, und dies klang dem preussischen 0hr zu Heyses Zeit
nach Gottsslasterung. Hatts er dss Thema in die ngenwsrt fibersstzt, so
wars ssinsm Drama 1905 in Preussen wahrscheinlich nicht das Aufffihrungs-
vsrbot erlasssn worden. '
sates:
Hsyss hat sich in diesem Drama dem Stoffe nach ziemlich sng an

die in dem Nsuen Testament fiberliefsrts Darstellung gehalten. Er hat

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hier drsi Psrsonsn ffir dis Maris von Msgdsla zusammengezogen, namlich,
ausser dsr Maria von Magdala selbst, die grosse SUnderin und die Frau,
die in Ehsbruch srgriffen wurde. Maris wird hier als Frau dsrgestellt,
die durch Misshsndlung, Missvcrstsndnis und Enttauschung am Leben frei-
willig sins Hurs wird, denn sis kommt dshin, wo sis nur noch dss Stillen
dss Sinnlichen ffir wsrtvoll halt. Sis wird absr in solcher Weiss dsr-
gestellt, dsss sis Mitlsid srrsgt und ihre Gfite zum Vorschein kommt.
Ihrs Bekshrung besteht nicht aus einer plbtzlichsn Umkehrung, Obwohl
sis den Anschsin einer pietistischen Erfshrung gibt, sondern vislmehr
aus einem Kulminiersn dss Guten, welches sis nis verlsssen hatte. Heyse
stellt sis vor allem als sine besonders Frauengsstslt dsr, was viel
Stoff bistst, um fiber die Eigenschsften und Stellung der Frau nachzus
denksn. Obwohl sis dsn Willen hat, sine Erloser—Rolle zu spielen, so
bleibt dies fast sus. Sis hoffte Jesu Tod vorzubeugen und dadurch mit
ihm einen Anteil an die Erlbsung dsr ganzen Welt zu haben. Wis absr die
Busse ffir sis kaum natig zu ssin schien, so war such dieser Wills un-

notig, denn dss Werk ihres Meisters war nicht von Menschen abhangig.

IV. SCHLAFS JESUS UJD MIRJAM

 

A. Das Werk

Johannes Schlaf (1862 - I941) ist am besten beksnnt fur seine Zusamp
mensrbeit mit Arno Holz in den Jahren 1888 und 1889, denn durch diess
Zussnmsnarbsit entstand der segensnnte konsequente Reslismus. Schlaf
und Holz waren absr von ganz verschiedensr Art, und die Zusammenarbeit
verwandelte sich bald in heftigs Auseinandersetzung und Streit. Obwohl
Schlaf den Lsrm dsr modernsn Literatur mitmachte, war er absr ksin
sozisler Anklsgsr wie Holz und die anderen modernsn Dichter. Er,der
sich in wagners Musik vertiefte, hatte vielmehr sine mystischs Ein-
stellung zum Leben, und der mystische Durchbruch wurde ihm durch sins
Hervenkrise im Jahre 1892 weiter ermBglicht. Er ssh in Nevalis ssinsn
Vorganger, und wie dieser betont such er die gewaltige Bedeutung des
Christentums fur Europa. Er sisht die Germanen als dis gotterwahltsn
Empfsnger des Christentums, denn dies ist ein Volk, dessen Seele
sigenartiger Weiss mit dem urchristlichen Prinzip zusammentrifft.
Durch ihre Begegnung mit dem Christentum wird die germanische Ssels
befruchtet, und die reinste Offenbarung christlichsn Geistes blfiht
hervor.l
Kein Hunder, dsss dieser Dichtsr mit Vorliebe historische und
biblische Themen behandelt. Obwohl dsr Stil seines Schrsibens mit
seiner tausenderlsi dokumentierbaren Einzelheiten stets stark an den
Lsturslismus erinnert, so ist die Verwendung dss historischen Steffes

bsi ihm als romantisch zu betrachten. Indem er sich in sine Zeit

 

1Johannes Schlaf, Der Kries (Berlin, 1907), S. 55 ff.

60
zurfickvsrsetzt, deren Geschehnisse nur halb—bekannt sind, die Lacken
wo natig ffillt und aus dem, was dss Msnschengedachtnis tsilweiss
fiberliefert hat, sin harmonischss Ganzes bildst, dsutst er sins Sehnp
sucht nach frfiheren besssren Zeitsn an. Dies trifft besonders auf die
Novella zu, dis hier behandelt werden soll.

Christus, dsr fur Schlaf dsr srsts Vsrtrstsr einer neuen msnsch-
lichen Einhsitsart dsrstsllt, wird hier in ssinsm Verhsltnis und in
seiner Wirkung auf Mirjam (d.h. Maria) von Magdala beschrieben. Wir
begsgnsn Mirjam zum ersten Mal in dsr Schenks Sealthisls zu dsr Zeit,
als Jesus in dieser Gegend zu predigsn snfangt. Die knapp bskleidets
rsizsnde Mirjam tanzt gerads vor einer Schar mannlichsr Vershrer,
worunter sich ihr Buhlsr Roscius, sin ramischer Offizisr, und Gsmaliel,
dsr jfidische Nebsnbuhlsr, befinden, als Jesus unter grossem Aufwsnd
an dsr Schsnks vorbeigeht. Jedermann vsrgisst Mirjam ffir den Augen-
blick, und alle hersn Jesus zu. Nachher geht dss Ianzsn und Trinksn
in der Schsnks weiter; Mirjam.sber kann das Angesicht Jesu aus ihren
Gsdanken nicht mehr loswerdsn. Fruh morgens wirft sis einen Schlsisr
um sich und sucht ihn wieder suf. Sis fangt an zwischen dsr Schsnke
'und der Synagoge zu schwanksn, denn in dsr Synagogs kann sis Jesus
sshsn, dsr ffir sis dss Ideal dsr Mannlichksit darstellt. Sis wird
immer unzufrisdsner mit ihrem VerhAltnis zu den andern mannern und
will nur Jesus sshsn. Eines Tagss, nachdem sis schon sins Zsitlang
nicht in dis Schenke gegangsn ist, erfahrt sis, dsss Jesus wieder in
Kapsrnaum ist, we er bsi sinem.rsichen Pharisasr zu Tische gsladsn ist.
Es gslingt ihr in dss Haus zu ksmmsn und sis, die sslbsr so viel

Wert suf k8stliche Salbs lsgte, cniet in der Gegsnwsrt allsr Gasts

61
vor Jesus hin und salbt seine Fuses mit kostspieligsr Nards und trock-
net sis mit ihrem langsn Hssr. Die andern in dsr Gsssllschaft treibsn
sis aus dem Hauss; Jesus absr erkannts ihre Seslennot und sagt zu
densn, die mit ihm zu Tischs sitzsn: "we msin Wort und meins Lehrs
vsrkfindet wird in dsr Welt, ds wird man von nun an such von dieser
sprechen."2

Wenigs Tags spatsr sucht sis ihn wieder auf und bekennt, dsss sis
sins grosse Sfindsrin ist und bittst ihn, dass er sis lshrs, was dss
Himmslreich sei. Jesus sagt absr, dsss Mirjam die Wshrhsit noch nicht
verstehe und schickt sis von sich: "Deine Stunds ist noch nicht gekomr
men." Darsuf sitzt Christus allein auf einem Bergs, umringt von dsr
g8ttlichsn Natur, und plstzlich denkt er wieder an Mirjsm. Da sisht
er im.Geists das Idol sines Weibes, dss durch Mirjam srwsckt worden
ist, und er weiss nun, dsss er dies Bild nicht mshr loswsrden wird.

Er dsnkt absr wieder an seine Mission auf dieser Erds, an "dss Krsuz
und die fernsn Weiten dsr gssintsn Msnschheit."

Mirjsm.ist inzwischsn zu ihrem altsn Leben als Tanzsrin in dis
Schsnks zurfickgsgsngen. Eines Tagss fallt sis beim Tanzsn um und es
geht sin Gericht im Dorfs herum, dsss sis von Teufsln bessssen ist.
Sis isst nicht und schlaft nicht. Hun sucht Jesus sis suf, und dies-
mal frsgt er nur: "Mirjam, hast du mich lisb?" Sis bekennt ihre Liebe
zu ihm und such, dsss sis ssinsn ng kennt. Jesus bittst sis, sich
ssinsn Jungern und den Wsibern, die ihm nachfolgsn, anzuschliessen,

und dsrauf vsrlangt er Spsise und Trsnk von ihr. Jesus gibt ihr von

 

2Johannes Schlaf, Jesus und Miriam (Dessau, 1921), S. 24. Alls
nachfolgsnden Seitenzitste in diessm Kapitsl sind diessm Werk
entnommsn.

 

62

dem, was sis ihm vorsetzt, zu esssn und zu trinksn, und darnach ver-
lassen dis bfisen Geister Mirjam ffir immer. Er weiss jstzt, dass er sis
in ssin Herz gsschlossen hat, und dsss sis ihm vsrtrsutsr ssin wird,
als seine Jfingsr, Mirjam lasst allss, was sis hat, hinter sich, um
Jesus nachzufolgen. Ihrs Sesls ist mit heiligem Frisdsn erffillt.

Ihrs Liebe und ihr Glaube ist so stark, dsss sis such durch Jesu Tod
stsndhaft bleibt und vollsr‘Hoffnung mit den andern Jfingern suf dis

. letzten Dinge wartet.
B. Mirjam dis Sfindsrin

Was Schlaf uns in den ersten ffinfzehn Ssiten fiber Mirjsm erzahlt,
besteht fast susschlissslich aus einer Beschreibung ihres Kussersn.
Dies ist seiner naturalistischsn Tendenz zuzuschrsibsn, denn als
Naturalist glaubts sr, dsss dss Wessntlichs durch sine getrsus Wisder-
gabe dss Kussersn hervortritt. Sis stellt sin Bild rsizendsr physi-

schsr Schfinhsit dsr, als sis in der Schsnke zum Tanz suftritt:

Sis war hohsn, schlank gsschmeidigen Wuchses, wsnig fiber
ihr zwsnzigstes stensjahr hinaus. Mit einem leichten
Gswand war sis sngstan aus gslbsr phfinizischer Seide, in
dsssen Ssum goldens Lotosknospen singewsbt waren, und das
ihr dis olivsnfsrbigen Brfiste, dis Arms, um die sich goldsns
Schlsngenbander wanden, und den Bauch frsilisss. Ein bunt-
gswirkter Schsl wand sich strsff unter dem Bauch fiber dis
Schamgsgend hin und pressts ihr dss Gswsnd fest und knapp

an den Leib an. Der Klsidsaum rsichte ihr bis an die Knbchel
ihrer nacktsn Ffisss, um deren Gelenks Metallbander mit klsinen
Silbsrschellen geschlungen waren. Sis hatte einen dfinnsn
Schlsisr fibergeworfsn, dsssen sis sich beim Tsnzsn bedients.
Ihr Haupt absr zierts sins nisdrigs, ksgslffirmigs, loss

mit kleinsn Goldplattchen bssstzts Kspps aus lichtblausr
Seids. Unter ihr hsrvor hing ihr, von Goldfadsn durchzogsn,
lang dss dichte rfitlichblonde Hasr bis zu den Hfiftsn hersb.
In den Ohrsn trug sis dreisckigs Gshangs aus feinsm Gold—
filigrsn. (S. 6)

65
Sis ist von einer Sinnlichkeit behsrrscht, dis jsden Aspskt ihres
Lebens.regiert. Dis weiblichs Grazie und Anmut sind bei ihrem Tsnzsn
davon fiberschsttet. Sis steht reglos an der Mauer, dis fiusik fangt an,
und "ihren Leib fiberlisf jstzt sin lsises, rhythmisch rieselndss
Bebsn, wfihrsnd ihre Arms in langsamen, weichen Biegungen, in lind
gleitsndsn Wellsnlinien" (S. 8) sich bewegen. Der Tsnz wird wilder,
wahrsnd "ihre braunen Brfiste sich blfihsn und ihr Brustkorb und Unter—
leib mit kurzen, stossenden, sich windendsn Bewegungen" arbeiten. Sis
ist die sinzigs Frau im Zimmer, und wahrend dss Tanzsns starrsn die
Gaste "mit funkslnden Augsn, die Oberkfirpsr weit vorgersckt." (S. 9)
Ala dsr Tanz vorfiber ist, sprang man auf, "silts auf Mirjam zu, Gold-
stficks in den Hfinden, die man mit Speichel bsfeuchtete und ihr, zum
Zsichen dss hfichsten Beifslls, auf die Stirn und Brfists drfickte."
(S. 9) Nash dem Tanze zieht sis sich in ihr Zimmer zurfick, we sis in
dis Pracht fippigsr Polster und Teppichs sinkt, und wo, mit dsr Hilfe
ihrer Diensrin, sis "den mattsn Leib in dss warms, von eta kenden
Edslkrautern duftsnde Nasser" (S. 20) taucht. Ein Bildnis gswollter
Sinnlichkeit!

Das Leben in dsr Schenks, und vor allem das Leben dsr Mirjam,
scheint im Vergleich mit dsr Katur und den Bauern, dis im ersten
Kapitsl beschrisbsn werden, naturwidrig und eds. Jesus und seine
Bsglsitsr wandsrn hier durch dis Fruchtsbene, von der es heisst:
"Lisblich wie dis Tfins dsr Kinnor sind seine Frfichts." Es ist die
Zeit dsr Ernts und die ganze Landschsft ist von fleissigem Schnitter-
volk, Hagen und Lssttisrsn belsbt. Dis Farben sxotischer Blumsn und

reifender Frfichts vermischsn sich in einer Harmonie, die dem Gsnzsn

64

sins Herrlichksit sondergleichen vsrleiht. In der Schenks hat man

such sins Pracht, absr hier ist allss von Msnschen ffir ihr sigsnes

Vergnfigsn gsschsffsn. Statt dss Flusses, hat man hier sins Wasssrkunst,

ststt fsrbenrsichsr Blumsn, sind die wands mit buntsn Tsppichen

bshfingt. Eur wenig Sonnenlicht

kommt in dss Zimmsr durch die wenigsn

schmslsn Fenster herein. Draussen sind die Menschsn in Harmonie mit

dsr Lsndschaft, mit der Katur,
Schfipfer zu denksn, nur an das

Hachdsm sis Jesus gssshsn
en; sis gswinnt einen tiefsrsn

und in ihre Motivisrung als js

Sis gedachts jencr, in

und hier drinnsn wird,statt an den

Geschfipf gedscht.

, fanst Hirjam an in sich zu schsu-

D

d‘

ha

‘J

ninblick in ihren bishsrigsn Zustand

zuvor:

deren Unarmungsn die suchsndsn Triebs

ihres Blutes sis gstriebsn, dis js fiber ihren Leib Herrschaft
gewannsn, und fiber deren Seelsn dieser Leib Herrschaft gswon—
nen, dis sis mit wildem fibermut zu ihren Sklsvsn gsmacht,
deren Mannhsit sis in dis Erniedrigung sinnlicher Lfiste
niedergebsugt; sis, die reich, vornehm, sdsl gsnannt wurdsn,
die mit Rang, Stand, Gsburt und Reichtum vor den Henschen

glfinzten, und fiber die

sis in dsr Vsrschwisgsnhsit dieser

fippigen Kammer Gswalt gewonnen, dsss sis vor ihr gewsssn
waren wie winsslnde Hunde, den Uinken ihrer schlimmstsn
Launsn untertan; die Reichtum, Gesundheit, Ehrs um die Rsize

ihres Leibes vsrgeudst.

s. 19)

Diese naturwidrige Gestal‘ gibt den Eindruck, dass die Sexualitfit

ffir sis ksin spontsnsr Trieb ist. Jede Bswegung und such ihre Bsklsi-

dung ist mit ausserstsr Vorbsdachtheit und Kfihnheit geplant. Sis

denkt nur an sich selbst (sis vergisst sich selbst zum ersten Ihl,

als sis Jesus sisht). Wenn sis an ihre Schfinheit denkt, so schwillt

ihr das Herz. Ihr ganzcs Trachten hat nur dss Verffihren dss Hannes mnn

Ziel. Wis ganz andere ist eine

Hure wie die Witwe Katerina, die die

65

Rolls dsr Maria Magdalena in dem Passionsspisl einer kleinen Gemsinds in

darGrischischsiPsssion von Kazsntzakis spielen soll! Bei ihr fallt

 

1".

dss "Einstudisrts" ganz aus. ole ist Witwe und will im Grunds nismand
vsrffihrsn, absr gegen ihren fiillen lockt ihr gssundss Fleisch den
Mann. His Hsysss Karia Magdalena, so halt Katerina es getrsu mit den
Manne, dsr zu ihr kommt, und sis ergibt sich aus Liebe, denn sis ist
ein lisbenswfirdiges Weib. Ala sis hfirt, dass die Kinder sines ver-
stossenen Priestsrs keine Milch zu tringen bskommsn, bringt sis dieser
Familis ihre sinzigs Zisge als Gsschcnk. Im ngsnsatz zu Schlsfs Mirjam
hat man bei der Katerina das Gsffihl, dsss sic trotz allsm im Eirklang
mit der gettlichcn Katur ist.

Dis Motivisrung Mirjams zur Sfinde ist dieselbe, die Eva im Gsrtsn
Eden zum Fall brachts. Eva nahm dis Frucht nicht nur, weil sis lieb-
lich anzusshsn war oder weil sis dis Frucht geniesssn wollts. Sis
nahm.sis, weil die Schlangs sagts: "Wer Von dieser Frucht isst, wird

werden wie Gett selbst."

Es war dsr Wunsch zu werden wie Gett; ihm,
dem Allerhfichsten, wollts sis Konkurrenz machen. Sis entschloss sich
also ihre hSChste Loyalitfit auf ihren eigensn Willen und ihr sigenes
Gutschten zu fibertragen und wurds somit selbst der Gegsnstand ihrer
Anbetung, ihr sigensr Gett. Will sins Frau wie Gott werden, so scheint
as im Lichts dsr Schfipfung noch entsetzlicher, als wsnn sin Mann da-
nach strebt, denn dis Frau, dis erst nach dem Mann und von der Ripps
dss Hannss geschaffsn wurde, steht nur als zweits in dsr absteigenden
Reihenfolgs dsr Schfipfung.

Es ist dies Streben zur Mscht, dass aus der Mirjam sins Sfinderin

macht. Dis Freude an ihrem Leben als Hure liegt ffir sis nicht in dem

66
physischen Ausdruck dsr Liebe nech in dem finanziellen Verdisnst,
sondern darin, dsss sis sich zur seelischen Herrschsrin fiber dis
Reichsn und Hohsn dieser Welt macht. Diese verffihrsrische Rolls ist
ihrem schwachersn Geschlecht besonders eigsn. Als die physisch
Schwachere ist sis auf sins Anspislung sngewissen, wenn sis von dem
Manne bekommen will, was er von ihr durch seine greasere Kraft behem—
msn kann. Der Wills zur Verffihrung ist der Gegensatz zur Hingsbe, und
als Vsrffihrsrin ist ihrsRolls sins schrecklichers und gefahrlichsre
als dis sines gefallsnsn Hannes, dsr durch Gswalt besiegen kann.

Zur symbolischsn Darstellung ihres naturwidrigsn Zustandes
greift dsr Hystiker Schlaf zum Schlsier, sin Symbol, dss ssinsn Ur-
sprung bei den Urvfilkern langst vergangsner Zeitsn hat. und bei den
Vfilkern dss Morgenlandes sowis bsi densn dss Absndlsndes mit den
Hysterien dss Wsibes zusammenhing. Die Symbolik dss Schlsisrs tsucht
am klarstsn in dsr Gestalt dsr AscheraB, einer sltorisntalischen
Gattin, auf. Als gsbarsndes Prinzip stsht diess Muttergotthsit dsr
Sonne, dem.mfinnlichsn srzsugsndsn Prinzip, gsgsnfiber. Diese Gfittin er-
scheint in zwei Formen, l) als vsrschlsierte Jungfrau, die dem Manns
Frsude und Segen bringsn wird und 2) als cine sntschleierte, unfrucht-
bars Gestalt, die such dem Gattsn nichts als den Tod bringt. Der
Schlsisr ist dann spstsr von verschiedensn Religionen als anbol dsr
Keihs anerkannt worden, vor allem von den Mohammedanern. Auch den

Frauen dsr christlichsn Urgemeinde wurds gsrstsn, den Sehlsisr zu

tragen, und Paulus scheint sogsr anzudeuten, dsss dies sin aus dcr

 

5"Aschera," Lsxikon dsr Frau, I (Bern, 1955), S. 229 — 2V'.

 

6‘!
Natur selbst stsmmsndss Symbol ist. (I. Kor. 11) Die Tatsachs, dsss
dss Entschlsisrn oder dis Entkleidung dss Weibes bis auf unsern Tag
andsrs sngesehsn wird als dis dss Msnnes, kfinnts such daffir sprechen,
dss dies sin universslss Ursymbol ist. Der Schleisr vsrbirgt und
vsrhfillt und signet sich daher als Symbol dsr Mysterisn dss Lebens,
wo or such noch in unsersr Zeit Anwsndung findst. Man braucht
nur an den bis heute sich erhsltenen Brautschlsier zu dsnken. Dss
Trsgsn dss Schleisrs bsi dsr Frau bedsutst einsrssits einen Schutz
ffir ihre Mysterisn, andrerssits sin frsiwilliges Zurficktrsten,
denn dies wird durch dss Vsrhfillen dss eigenen Leibes angszsigt.
Es ist die Frau,dis den Schlsier tragt, und dss Zurficktretsn, dss
dadurch angezeigt wird, ist such gerads die notwendigs Vorbe-
dingung ffir die Erffillung ihrer Rolls als Hslfende, als Unter-
stfitzsnds.

Was geschisht, symbolisch gssprochen, wenn die Frau den Schleisr
sbwirft? In Rfickblick suf dis sntschlsierts Aschsra bedsutst dies,
dass die Frau ihren sigsnen Leib mit ihrem swigsn Bildnis vertsuscht,
und, wie die entschleisrts Aschers, dem.Msnns nur den Tod bringt.

Und so ist es gerads bei der Mirjsm. Bsim Tsnze srrsicht sis den Hfihs-
punkt dsr Darstellung ihres eigsnen sinnlichsn Bildnisses, und die-
ssm Tsnzs geht zutreffend.dss Abwerfsn dss Schleisrs vorsn. Sinnsd
bildlich gssprochsn vsrneint sis ihre Rolls als nsturmassigs Frau
damit, und, als ob dss blosss Abwerfsn dss Schleisrs--ss war nur noch
sin Schultsrschlsisr--nicht genfigt, spislt sis mit ihm, zieht ihn
durch dis Luft und halt ihn fiber ihrem Hsupt. Es ist sls ob sis mit

ihrem swigsn Bildnis spielt. Dss Bildnis, dss sis nun dsrstsllt, ist

68
nur noch ihr eigener unvsrhfilltsr Leib, denn allss fiystischs, allss
Vsrborgene, ist mit dem Schleisr sbgeworfen werden. Ihr Kultus ist
der sigens Leib gewordsn. Sis disnt nicht in einer unterstfitzendsn Rol—
ls, denn sis ist zum blossen Gegenstand ffir die Befrisdigung dsr Lfiste
dsr Manner geworden. Empfirerisch erhebt sis sich dann fiber die, die
ihre Sklavsn gsworden sind, sich rachsnd an densn, die an ihr zugrunde
gshen. Nichts als Verachtung hat sis ffir diess Manner, dis ffir sis
nur "blfide, tote Larvsn" waren und "deren Berfihrung beschmutzts und
frsss wie Krsnkhsit, von nichts beseelt als Von der Gier nach ihrem
Lsibs." (S. 19) Sis vsrachtct diess Hanner weil sis sich ihr, dem
Weibe, unterworfsn haben, und in ihrer Mannlichkeit ist nichts, was
sis lockt. Den Kass, den sis ffir ihre Buhler hat, fibertragt sis auf
alle Kitmenschsn, denn mit Eigensucht im sigenen Herzsn, sisht sis nur
Eigensucht in den Herzen anderer. Sis ist somit Von der Gemsinschaft
ihrer Mitmenschen abgeschisdcn,findst ihre Freude absr darin, dsss

sis andere zu ihren klaven macht, wahrend sis selbst dadurch an

Bedeutung zunimmt.

0. Dis Veranderung

.0

Dsnn tritt dsr Wechsel sin. Der Keg zur Erlbsung ist ifir sis sin
schwerer und lsngsr und nicht immer sin gerader. Der Mann Jesus ist
ihr nur im Lichts ihrer eigensn bisherigen Erfahrung verstandlich.
Was sis bei der ersten Begsgnung mit Jesus bseindruckt, ist ssin
Gesicht, das "von so ihrer selbst unbewusster, ruhiger und klugkfihner
Hannheit besselt" (S. 11) ist. Sis starrt ihm nach als er vorbsigeht

und kann ihn nicht verg-ssen.

69

A13 sis ihn zum zwsitsn Mal sisht, ffihlt sis sich noch starksr zu
ihm.hingszogsn, und wieder hat er einen sigenartigsn Einfluss auf sis.
Sis, die sich in dsr Schenke nackt ohne Scham vor dsn Hannsrn hin-
stsllt, ffihlt sich vor Jesus nackt, Obwohl sis beklsidet und vsrschlsi-
ert ist. Als sis zurfick in ihr Zimmer kommt, weiss sis, dsss dies zum
ersten Mal sin Mann ist, dem sis sich hingebsn machts: "Mit zucksndsm
Schausrn durchbrannts ss ihr Blut, zum ersten Mal erwsckte es ihr das
Bewusstsein und die Noth ihrer Schmach . . . Ihm angshsren, dem dis
vslker Judaas und GalilAas zujubeltsn, desssn Ruf bis nach Syrian und
Phsnizien drang, den neuen Prophetsn und Msschicha! Ssin Bestss,
Reichstes, Wundsrtatigstes bssitzen!" (S. 19) Dies ist dsr srsts
Mann, dsr ihr den Eindruck gibt, dass ihm ihr Leib Nsbensachs ist,
und gerads diessm machts sis sich hingebsn. Der Wills sich ihm.zu
untsrwsrfsn wird von dsr Umhfillung mit dem Schleisr beglsitet, denn
als sis Jesus am nachsten Morgen aufsucht und ihn zum dritten Mal
sisht, lsgt sis sich ihn wieder um. Nun gibt sis zum ersten Mal auf
seine Worts acht: "Ich bin das Licht der Welt . . . Ich bin dis Auf—
srstshung und das Leben." Obwohl ihr Verstand es nicht fasssn kann,
glaubt sis dsnnoch, dsss dies dsr Messias, dsr Vsrhsisssns ist, denn
was er sagt, meint sis, ist die Wahrhsit! Nun fUhlt sis sich zum
ersten Mal vsrworfen. Sis srksnnt, dass sis sinsSfinderin und seiner
nicht wsrt ist.

Wis in Camus' Lg ggggg diess Erkenntnis dss sfindhaftsn Zustandes
fur Clamsncs den Fall bedsutst, ebsnso bedsutst diess Erkenntnis fur
Mirjam den Fall. Das Leben von Clamsnce vor dem Fall unterscheidst

sich zwar von dem dsr Mirjam, insofsrn er andere Lsute vsrmeintlich

70
aus gutsr Motivisrung half, absr ihre Schuld ist dieselbe: beide
haben dis Mitmsnschsn nur fur sslbstsfichtigs Zwecks gsbraucht, und
durch das Einsshen ihrer Schlschtigksit srksnnsn beide, dass sis
Sfindsr sind, Obwohl ihr frfiheres stsn nisht ohne Freuds war. Dis-
ser Fall bedsutst ksine plfitzlichs Verandsrung in der Gestalt sines
Sfindsrs; er bedsutst nur einen fibergang von einer frfihsrsn Zeit, wo
sis sin ganz falschss Sslbstbildnis hatten, zu einem Verstandnis und
Gestandnis sines wahrsn Vsrhaltnissss. Bsids msintsn frfihsr, es gabs
nur sinsn henschsn in dsr Welt unter vislen ngsnstandsn, dis ffir den
Gsbrauch dss sigsnsn Willsns da waren. Nun bricht die Zeit an, wo sis
sich im Vsrhaltnis zu ihren Mitmenschsn andsrs sshsn. Disses Bswusst-
ssin dsr sigsnsn Schuld ist dsr srsts Schritt zur Erlangung dsr Erle-
sung. Camus lasst Clamsncs viellsicht nur bsi diessm Bswusstssin und
dieser Sslbstvsrdammung stehen; Schlaf ffihrt Mirjam absr dsr Erlssung
sntgsgsn.

Obwohl Mirjam diesen ng zur Erlssung aus Liebe betrstsn hat,
ist es fur sis sin schmsrzhaftsr ng. Echte Liebe, dis auf valligs
Hingabs bsruht, wird absr aush immer wieder wsnigstens mit zsitwsili-
gem Leiden vsrbundsn ssin. Dies ist sin Gesetz dsr Gotthsit und
erwsist sich, um wieder sin biolOgischss Beispiel heranzuzishen, auch
darin, dass die lisbsvolls Hingabs dss Weibss in dem hsshstsn Aus-
druck dsr physischsn Liebe fur sis in darauf folgsndsr Schwangsrschaft
und Nisdsrkunft mit Schmsrzsn vsrbundsn ist. Diese Schmsrzsn, die
dursh Hingabs herbsigsbracht werdsn, sind dann oft vsn einem hasslichen
Kusssrsn bsglsitst. Man darf nur an die schwangsrs Frau dsnksn, deren

sonst schfinss Gssicht sich wahrsnd dieser Zeit oft in sin hasslichss

71

vsrwandelt. Die Kreuzigung Jesu sagt dassslbs: Aus Liebe ffir dis
isnschhsit kam er in diess Welt und musste dafur mit der Dornsnxrens
und dem Krsuzsstod bfisssn. Und als Jesaia von den Leiden dss Esnschen-
sohnss spricht, sagt er: "Er hatte keins Gestalt noch Schbne; wir
sahen ihn, absr da war ksins Gestalt, dis uns gsfallen hatte." (Jss.
55, 2) Den ersten 3chmsrz, den Mirjam auf diessm neuen Weg dsr Liebe
findst, ist sin Gsfuhl dss Verworfenssins. Sis vsrsinkt in sich selbst
und verbringt ihre Tags und Nachts in Transn und Kampfsn. Zwar sagt
Jesus zu ihr, als sis ihm in diessm Zustand dis FUsss salbt, dass

ihr visls Sfindsn vergsbsn wordsn sind, absr dsnnoch muss sie wieder
wie ungesattigt davongshen, denn Jesus sagt, ihre Stunde ist noch
nicht gskommsn. Als sis ihn nun allein auf dem Bergs findst, bsschrsibt
Schlaf ihr vsrkfimmsrtss Aussshen wie folgt: "Blsich war ihr Gesicht,
singssunken ihre Hansen, Schattsn dunkeltsn um ihre Augen und schwer
ksuehts ihre Brust unter sehlichtsm Gswand." (S. 29) Wis andsrs sisht

I sis nun aus, als damals in der Sehsnksl Und, wie im Falls dss heili-
gen Augustine, wird dis ssslische Krankhsit Von einer physischen
bsglsitet.

Als sis Jesus diesmal auf dem Berge trifft, kommt sis dem Glficks
sshr nah. Jesus, dsr gerads fiber seine Bsrufung und die Menschheit
nachgsdacht hat, sagt zu ihr, als sis sich weinend zu ssinsn Ffisssn
hinwirft: "Erhebs dish, Mirjaml Ich weiss, dass du mich lisbst."

(s. 29) Endlich vsrwirklicht sich fiir z-arjam das, wonach allein ihr
Hsrz sich sshnts. "Bins mit ihm in diessm Augsnblick verstand sis
sich selbst in ihm. Staunsnd ffihlte er ssin Hsrz von ihr ergriffsn

und von einem grossen, unsaglieh neuen Geffihl und einem fernsn

72

Erkennsn." (s. 29) Christus darf sich von diessm Gefuhl absr nicht
hinrsisssn lasssn, denn er ist sich seiner Ssndung bewusst, und
glsich vsrwandslt sich das Gsffihl dss Vsrsintssins bsi ihm in sin
blosses Gsffihl dss Mitlsids fur sis. Wis soll sis vsrstehsn, denn
Christus sagt, sr ssi gskommsn, beide Mann und Frau zu erlbssn, dass
die Liebe das Himmslrsich ssi, und dsnnoch ffihlt sis sich von ihm
vsrworfsn. Er sagt, er habe nichts mit dem Wsibs zu tun, und wieder
schickt er sis von sich. Es ist als ob sis allss getan hat, was sis
tun konnte, und dsnnoch hat sis dis Befrisdigung, dis sis suchts,
nicht gsfundsn. Sis fallt in tiefste Vsrzwsiflung, und, wie Clamsncs
in EE.9§BE2.in diessm Zustand zur Aussehwsifung grsift, so grsift sis
wieder zu ihrem frfihsrsn Leben in dsr Schsnks und lsbt jstzt argsr
als zuvor, bis dis Tsufsl sines Tagss in sis fahrsn. Nun scheint sis
mit sichsrsn Schrittsn einem heillossn Ends entgsgenzugshen. Ihrs
Kraft ist zu Ends, und die sinzigs fur sis noch bestshsnds Hoffnung
liegt nunmshr darin, dass die Hilfs noch von Ausssn kommsn kann.

Nachdsm Jesus Mirjam zum letzten Mal sah, srfahrt er sins
Sinnssandsrung. Anfanglich stellt er den gsthnlichsn Weltsrlossr-
Typus dar: er nimmt seine Rolls als Wsltsrlossr sshr ernst, kfimmert
sich dabei absr im Grunds nicht um die einzelne Person. Nsnn er sin
Wundsr tut, oder wsnn sr,jsmand heilt, tut sr ss nur, weil dies den
Massen zeigen und sis fibsrzsugsn soll, dass er dsr Msssias ist: "Das
war dsr wundsrbars Zaubsr ssinsr gottlishsn Krafts . . . Das war das
lgrosss Wundsr, das fiber msnschlichsr Vsrnunft hinausging, das Zsugnis
seiner gottlichsn Bestimmung." (S. 17) Eine Zeitlang gsdachts sr SOgar

dis Hoffnung seiner Brfidsr zu srffillsn, und den Thron als politischer

75
Messias zu bssteigsn. Dosh nein, dies war die Stimms dss Vsrsuchsrs,
dsr ihm alle LEndsr dsr Erde gebsn wollts! Er war gekommen sins andere
Erlosung zu bringsn und ssin ErlUsungswsrk musste, statt sich nur auf
einer Nation zu beschranken, dsr ganzen Menschhsit zugunglich werden.
fiberall musste er sich als Msssias bekannt machen, damit sine grosse
Schar bsi ssinsm Sterbsn in die Pfortsn dss Himmsls sintretsn wfirds.
Und schlissslich musste dies weitgrsifsnds Erlosungswerk such person-
lich werden. Diese Xndsrung tritt bsi ihm nun als Folgs sines Wschssl-
gssangss zwsisr Lisbenden sin, dsr zu ihm auf den Berg hinaufschwsbt,
denn dieser Gssang lshrt ihm das Gehsimnis dsr Schopfung Gottes: dies
Gehsimnis liegt in dsr schopfsrischsn Zwsiheit.

Jesus hat den Msnschen von Gett, vom Himmelreich und von dsr
Liebe gsprsdigt. Was bedsutst dies allss fur Mirjam?3is hat vsrsucht
zu vsrstehsn, ist absr daran geschsitsrt. Es ist als ob Jesus Gott
interpretisrsn wollts ohne ihn riohtig zu verstshsn. Er hat versucht,
den Kenschsn zu erklarsn, dass Gett die Einhsit ist. Dies Abstraktum
als solches konnen absr ksins blosssn sorter srklarsn. Dis Bedeutung
dieser Einhsit muss Jesus selbst lsrnsn, und er findst sis in der
schopfsrischen Zwsihsit. Dis Schopfung Gottss vsrhsrrlicht den Schopfsr,
wenn sis nach dieser Einhsit strebt. Eine Einhsit setzt sins Zwsihsit
oder Mehrhsit voraus. Erst wsnn ngsnsatzs oder Vsrschisdenhsiten
zusammenkommsn, kann sine Einheit sntstshsn. Disses Streben nach dsr
Einhsit sisht Jesus nun klar in dem Zusammsnkommen von Mann und Frau.
Die Bibel sagt: "Darum wird sin Mann Vatsr und Mutter vsrlasssn und
an ssinsm.Weibe hangen, und die bsidsn werdsn ssin sin Fleisch." (S. 22)

So wollts es Gett. Der glUckliche gang dsr Natur liegt somit in diessm

74
Streben nach Einheit und wiedsrholt sich von Generation zu Generation.
Dies Bild dss lisbsnden Mannss und Usibss offsnbart den ganzen Kern
dss Gotthsitsgesetzss sowis dsr judaischsn Gsbote. Gett ist das Ideal
allss wsrtvollen msnschlichsn Strebsns. In ihm ist der Strsit zu
Ends, denn die Liebe hat in ihm die Zwsihsit Ubsrwundsn. Gott ist
Einhsit. Gott ist Liebe. Einhsit und Liebe sind dassslbs. Nun verstsht
Jesus Gott und die fisnschheit und erffillt erst nun seine volls Rolls
als Menschensohn, als dsr, dsr Mensch und Gett in einem ist und Mensch
und Gott zusammsnbringsn kann. Nun kann er den Menschsn den Kern dss
Gesetzss mitteilen: "Lisbet Euch untersinandsr."

In dem Moment, we er im richtigsn Sinne dsr Henschsnsohn wird,
taucht das Bildnis einer Frau aus den Tiefsn seiner Sssls auf. Es ist,
als ob Jesus hier gsstsht, dass er als Mensch sins Ltcks spfirt, die
nicht nur mit dem hohsn Ideal dsr ganzen Menschhsit gsffillt werdsn
kann, sondern nur durch einen Einzslnsn und nur durch sins Frau. Will
auch er diess Einheit in sich selbst srrsichen, so muss auch er fUr
sis einen Platz haben; plotzlich wsiss er von dieser Hirjam, dis ihm
aus Liebe dis Ffisss gssalbt und die ihm in dieser Absndstunds gsnaht
war, "dass sis von nun an in ssinsm Herzen swig beschlosssn war."
Hinfort ist Liebe und Einhsit nicht mshr sin Abstraktum. Jesus nimmt
somit ssinsn ersten Schritt zur Erlosung dsr ganzen Mensohhsit, indem
er in personlichsr Weiss diess Frau in das Innere seines msnschlichen
Hssens aufnimmt.

Als dsr veranderts Jesus nun zur Mirjam gerufen wird, kann dis
bis hierhin unmbglichs Erlosung ffir sis srfolgsn. Versohnung muss

dsr Erlfisung vorausgshsn; Versohnung absr ist das Herstsllen sines

Zustandss, dsr es dem Erlosung-Suchsndsn ermoglicht, einen neuen
Anfang zu maohsn. Um einen solchen Zustand herbsizubringsn, ist sin
gsgsnssitigss Entgegenkommsn notwsndig. Der Suchsnds kommt dem, von
dem er Vsrzeihung sucht, schon durch ssin Suchen entgegen und dsr, dsr
Vsrzeihung gsbsn kann, muss bsreit ssin, den Suchsnden aufzunshmen.
Mirjam hat ihren Schritt getan. Sis will sich Jesus und ssinsm.Wegs
srgsbsn, kann sich die Versohnung absr nicht allein aufzwingsn, auch
nicht irgsndwslchs Versuche unternehmsn, dem "Erloser" zu gefallen.
Der andsrs wird erst dann ErlUssr, wenn dieser dsn Suchsndsn aufnimmt,
und dies tut nun Jesus. Darauf folgt dis "Hochzsit" Hirjams und Jesu:
Da . . . trat er noch naher zu Mirjam hsran und setzte sich zu
ihr auf das Lager, und als sr so sins Zeit neben ihr gssssssn,
sagts er, gsgsn sis gswandt: "fiandermfid' bin ich, mich ver—
langt nach Spsiss und Trank. Bewirte mich, fiirjam, und brings
zu Brot Fisch, Honig und Wein."

Und Mirjam srhob sich und bsgab sich hinaus und brachts was
sr vsrlangte und bswirtete Jesus.

Er reichts ihr absr von dem Brot, von dem Fisch und den Honig
und sagte, "Nimm, Kirjam, von mir disses, ’ss und trink."

Er s

Oenoss absr mit ihr von dieser Spsise zu einem Zsichsn fur
sich selbst und ffir sis in ihm, dass sr Mirjam in ssin Herz
gssshlosssn, und dsss er ihr in Zukunft von sich mshr sagsn
wollts, als dis anderen wusstsn, die um ihn waren, und selbst
als . . . seine vertrautsstsn JUngsr. (S. 50)

Wir sshsn hier, dass die Erlosung dsr Mirjam nicht von der
I . - - 1
Anderung ihres Lebens abhing. Jesus hatte zwar gesagt, dsss Sis inren
stsnswandsl andern sollte, absr diess Kndsrung fing schon glsich
nach ihrer ersten Beg gnung mit ihm an, bevor er stwas darfibsr sagte,

und als dis Vsrsbhnung nun vollsnds stattfindet, wird nichts fiber

sins Xndsrung dsr Lebenswsiss gesagt. Allss was sis zu ihrer Erlbsung

76

bsitragen konnte, war Jesus zu liebsn und sich bsrsit zu stellen, ihm
zu folgsn und zu disnsn; das fibrige musste von Jesus kommen.

Schlaf scheint in dieser Hovells anzudsutsn, dass die Hatur
oder dis Schopfung nur dann ihr Ziel srffillt und glficklich ist, wenn
sis stets nach dsr zur Einhsit fuhrendsn Erlosung strebt. In andern
Morten, dsr glficklichs oder unglfickliche Verlauf dsr Schopfung wird
unmittslbar davon bestimmt, ob die Geschopfs dieser Einhsit such in
der Tat nachstreben. Nicht alle Gsschepfs werden diess gottgswollts
Einheit als Ziel haben; daher ist das Kohl dsr Schbpfung oder dsr
Menschhsit von dsr geistlichsn Elite abhangig, von densn Jesus dsr
srste war. Diese mussen nicht nur msnschlicheiGesstzsisondern such
den Gssstzsn dsr Schbpfung oder dsr Gottheit folgsn. Dies ist auch dis
Ursache warum Schlaf die Zukunft dsr Literatur nur in deren Beitrag
auf moralischsn sthischem Gsbists sah.

*****

Zwsi Elements dsr Maria Magdalenen-Gsschiehts, dis Schlaf in
dieser Hovslls besonders klar hsrvortretsn lasst, sind die dss sUnd-
haftsn Zustandss dsr Mirjam und ihre Sundenvsrgebung und Versohnung.
Diese Elements sind absr unmittslbar von dsr Tatsachs bssinflusst,
dass sis Frau ist. Ihrs Wichtig- oder Unwichtigkeit als Frau wird
nicht in Frags gsstsllt, absr Schlaf sagt, dass es zur heiligsn Ord-
nung dsr Natur gehort, dsss sis sich dem Manne unterstells. Der fiann—-
und Jesus ist hier wohl als Prototyp dss Mannss zu verstehsn--muss
seine srlossnds Rolls auf sich nshmen, sonst herrscht sin natur-
widrigss Vsrhfiltnis, wie es in dsr Schsnks Sealthisls dargestellt

no
I

wurde. rirjam, oder dis Frau als solche, scheint hier nicht als

77
Erlbssrin aufzutrstsn, ist absr sins Ssite dsr schfipfsrischsn Zwsi-

heit, dis zur Errsichung dsr srlossnden Einheit vorhandsn ssin muss.

V. THOMAS hAGDALENA
A. Das Hsrk

Ludwig Thoma (1867 — 1921) gshort unter dis Rsihs von provinzialen
Dichtern, zu dsr auch Johann Peter Hebsl, Jersmias Gotthelf und Fritz
Rsutsr gshorsn. Diese Dichtsr, dis aus dsr Provinz kamsn, srhielten
absr im ganzen dsutschsn Sprashraum Gsltung. Bei allen spielt dsr
Dialskt sins wichtigs Rolls, was absr nicht bedsutst, dass sis ffir die
Bauern schrieben, denn, wie Thoma sinmal gesagt haben soll, die Bausrn
lssen ksinsn Dialskt, sondern nur hoehdeutsch.1 Am bsstsn bskannt ist
Thoma wsgen seiner humorvollsn Schildsrungsn dss Bausrnlsbens, welchs
oft ksin andsrs Ziel haben, als zu amusiersn. Wsnigsr bskannt und auch
wsniger bslisbt ist er als Kritiksr dsr Politik und dsr Gesellschaft.
Er schsute sich nicht seiner fiberzsugung Ausdruck zu gswahrsn, wsnn

er auch ab und zu daffir vsrhaftst wurds. Ksbsn seiner scharfsn Kritik
dss preussischen Militarismus, wozu sr dis BUhns sowis den Roman
brauchts, richtsts er sich auch gegsn sozials Misstands allgsmsinsr

Art, wie in dem im bayrischen Dialskt geschrisbsnsn Drama Masdalsna.

 

Das ganze Drama spislt in einem Zimmsr dss Bausrnhausss von
Thomas Mayr im klsinsn Dorfe Berghofen ab. Es ist Erntszeit und
Thomas ist gerads vom Fslds hersingskommsn zu seiner kranken Frau
Mariann. Mariann glaubt, dass sis bald sterben wird. Mann und Frau
sprachen bald fiber dis Leiden und Freudsn ihres gemsinsamsn Lebens und

kommsn auch glsich auf das Thema ihres sinziges Kindes, Magdalena odsr

1Albert Soergel und Curt Hohoff, Dichtung und Dichtsr dsr Zeit, I
(Dusseldorf, 1965) S. 640.

 

79

Lsni. Diese ist in dis Stadt gsgangsn und, wie dis Eltsrn in der Zsitung
gslsssn haben, soll sis dort einen schlschtsn Ruf bskommsn haben. Es
stellt sich nun heraus, dass Thomas vom Felds gskommsn ist, um seiner
Frau zu srzahlen, dass Lsni noch am sslbsn Tag von den Gsndarmsn nach
Hausa gsbracht werden soll. Der Burgsrmeistsr hat ihm gerads diess
Hachricht gebracht. Als Lsni in ihrer Stadtklsidung ankommt, wird sis
vom ganzen Dorfs bis zur Tfir dss Eltsrnhausss verfolgt,und alle lachen
und schrsisn spottisch hinter ihr her. Die Rutter spricht langsrs
Zeit mit ihr und schlissslich vsrspricht Lsni, dass sis nis wieder in
dis Stadt gehen wird. Darauf stirbt dis Mutter.

Nun fangt ffir Lsni sin neues Leben an. Sis versucht den Bausrn-
haushalt zu ffihren; da sis absr lange von zu Hausa fort gswsssn ist
und da sis hier vislss nis srlsrnt hat, ist sis ungsschickt, was den
Vatsr oft zur Ungeduld vsranlasst. Die Angestslltsn vsrlasssn den Hof
einer nach dem anderen, denn sis wollen nicht ihren Ruf dadurch ver-
dsrbsn, dass sis in einer Familis mit sinsm.Hadchsn wie Lsni disnsn.
Als dsr trsus Lsnz, dsr lstzte Angsstsllte, auch gshen will, versucht
Lsni ihn zu fibsrreden, dass er bleiben soll. In Wirklichksit denkt
sis, dass dsr von ihrem Vatsr so gslobts Lsnz sis sines Tages viel-
lsicht um ihre Hand bitten wird, denn Lsni vsrsucht schwsr einen
neuen Anfang zu machsn und hofft, dass sis sines Tagss wieder als
wfirdigsr Mensch in dis Gesellschaft aufgsnommsn werdsn wird. In
bittsrm Tone sagt Lsnz ihr absr, dass er nie stwas mit einem Hadchsn
wis sis zu tun haben Will.

Die Haltung dsr Eachbarn dsr Lsni gsgsnfibsr ist nicht sins

dss assivsn Duldsns oder so ar dss Meidsns nein man ist ihr
P 8 i y

80
gsgsnfiber dirskt fsindlich. Es wird ihr sogar ubslgshaltsn, dass sis,
sine vsrmsintliche Burs, auf dem Begrabnis ihrer Mutter in das Heilig-
tum dsr Kirche trat. Der Bfirgsrmsistsr versusht jetzt Mayrs Hof zu
kaufsn, sin offentlicher Versuch,Thomas und Lsni aus dem Dorfe zu

gen. Bei dieser Gelsgsnhsit srinnsrt Thomas den BUrgsrmsister daran,'

ja
dass seine Tochtsr sin unehsliches Kind hat, worauf dsr Bfirgermsister
srwidsrt, dass dies nur sin Fall Von jugendlichsr Dummheit ist und es
nismand stwas angsht.

Darauf sntstsht sin neues Gersds im Doris, namlich, dass Lsni
dss Nachts den Martin Lschnsr ins Schlafzimmer gelassen und von ihm
nachhsr sins kleine Zahlung verlangt hat. Thomas sisht den BUrger-
meistsr glsich hinter dieser Geschichts und glaubt sis auch dann nicht,
als dis Dorfburschen mit Martin zu ihm kommen, und Martin ffir dis
Wahrhsit dieser Gsschichts bfirgt. Als diess Burschsn, sowie dsr
Bfirgsrmeistsr, noch bsi ihm sind, sturmsn sins Anzahl Nachbarn auf
Thomas' Haus zu und bringsn Lsni mit sich, die sis beim Fortlaufsn
srtappt haben. Als Thomas sis nun fiber diess Gsschichts ausforscht,
bsstrsitet sis zuerst allss; schlissslich absr sagt sis unter Transn,
dass allss wahr ist, und dsss sis das Geld von Martin vsrlangts, ”weil
i furt hab woll'n...wei1's ma do nix hilft...wsi1 i schlscht bleib'n
muass...wsil mi da Lsnz aa schlscht g'hoass'n hat...und weil i koan
Pfennig g'habt habe zum Furtgsh'..."2 Thomas sagt nur, "Und hast mir

dos tol", zieht ssin Mssssr heraus und srsticht sis. Dann sagt er zu

den Nachbarn: "Jstzt reisst's as naus in d'Schand!" (5. 5l)5

 

2Ludwig Thoma, Masdalsna (Manchsn, 1912), S. 50. Alls nach—
folgsndsn Seitenzitats in diessm Kapitsl sind diessm Drama sntnommsn.

 

5Auf Hochdsutsch: "Jetzt rsisst es uns hinaus in dis Schands!"

81

B. Ein Vsrgleich zwisohsn Hebbsls und Thomas Dramsn

1. Dis Nsbsngsstaltsn

Bei sinsm.Vsrglsich von Hebbels Maria Magdalena und Thomas

 

Magdalena tauchsn glsich sinigs ausssrs thlichksitsn auf. Bsids
brauchsn den Namen dsr neutestamentlichen Gestalt ffir den Titel und
vsrsstzen dis Handlung absr in dis ngsnwart. Auch scheinsn dis Unter-

titsl, Ein bfirgerlichss Trausrspisl in drsi Acten bzw. Ein Volksstfick

 

 

 

.13 drsi Aufzugsn sine Khnlichkeit anzudeutsn, dis fiber dis Grsnzsn dss
rein Kusseren hinausgsht. Eins Interpretation von Thomas Drama, das 65
Jahre spatsr als das Hebbsls geschrieben wurds, kann viellsicht durch
einen Vsrgleich dsr bsidsn srlsichtsrt werden. Was beim Lessn dsr
Dramsn zuerst auffalt, ist die Khnlichkeit von verschisdsnsn Gestalten.
Es ist fast als ob Thoma dis Hebbsl'schen Gestalten in seine sigsns
Zeit und Umwslt vsrsetzt.

Dis Krankhsit dsr-Mutter spislt in den ersten stnen beider
Dramsn sins wichtigs Rolls. Klaras Mutter sisht das offsne Grab und
durch den damit vsrbundsnsn Absrglaubsn jener Zeit wird ihr baldigsr
Tod angskfindigt. Mariann hingegen rschnst selbst damit, dass sis bald
stsrbsn wird, und dsr Bssuch dss Pfarrsrs gibt den Eindruck, dass er
schon zur letzten Salbung gekommen ist. Der Tod beider Mutter kommt
nicht ohne Erwartung und srinnert, das Ends vorwsgnshmsnd, schon daran,
dass dsr Tod nis fern vom Leben ist. Auch sterbsn beide Mfitter gleich
oder bald nach dem Erscheinen dsr Polizei im sigsnsn Hause. Klaras
Mutter fallt tot um, als dis Gsrichtsdisnsr dis Kachricht bringsn,

dass ihr Sohn Karl die goldsns Kstts gsstohlsn hat. Mariann stirbt

82

nachdsm dis Gsndarmen Lsni zurfickgebracht haben und Lsni ihr ver-
spricht, dass sis nis wieder in dis Stadt gshsn wird. Ist diss durch
ihre sigsnsn Kinder vsrursachts Erschsinsn dsr Obrigksit im sigensn
Hauss ffir die Mfitter sin so starker Bswsis fur dis Falschhsit dsr
Erziehung ihrer Kinder, dass sis ss nicht mshr ertragsn konnsn? Ja,
wir kannsn ohne Zweifsl beide Frauen dissbszfiglich als schuldig sr-
klarsn. Klaras Mutter hat ihren Sohn vor dem strengsn Vatsr zu schut-
zsn versucht und hat auch fur ihn gslogsn, wsnn es darauf ankam. Mari-
ann bsrsut es jstzt zu spat, dass sis dis zartlichkeit ihrer Tochtsr
zu sshr geschfitzt hat. Karl ist somit Lfignsr gsworden und Lsni sin
zartlichss Stadtsmadchsn, das nis dis schwsrs Arbsit dss Bausrnhofss
srlsrnt hat. Durch den Tod dsr Mfitter wird in bsidsn Fallen auch dis
sinzigs wsiblichs Person wsggsnommsn, dis ffir dis tragischs madchsn-
gestalt noch irgsndwis Vsrstandnis hatte bringsn konnsn.

Dis Charaktsrzfige Antone wisdsrholsn sich zum grossen Teil in
Thomas Mayr. Thomas ist auch dsr Tyrann im Hausa, indem sr alle
Befshls anordnst und vollsn Gshorsam srwartst. Als Lsni zurfickkommt,
sagt er gleich zu ihr: "Und tua den Huat runtsr--odsr i hilf dir."

(S. 21) Wis Anton, so ist Thomas sslbstgsrecht und setzt einen hohsn
Wsrt auf die Ehrs: "Sisb'nadrsiss'g Jahr hamm.mir hart g'arbst und

san rschtschaff’n g'wsssn, und hat uns jsdsr ds Ehr lass'n mfiass'n...
und jstzt, weil mir alt san, g'hbr'n mir zu ds schleeht'n Leutl" (S. 12)
To Anton mit Sslbstmord droht, sollte seine Tochtsr in Unshre fallen,

da droht Thomas seine Tochtsr zu strafsn. Als die Nachricht kommt,

dass Lsni zurfickkommt, sagt Thomas zu seiner Frau: "I hab scho g'moant,

i pass ihr an Keg ab und hau s' z'ruck." (S. 15) h

85

Eins ngengsstalt ffir Hebbels Leonhard tritt nicht auf die Bfihne.
Der junge Mann in dsr Stadt, von dem uns Lsni erzahlt, srinnsrt absr
glsich an ihn, und er fullt diess Rolls. Dieser vsrlobt sich mit Lsni;
wie Leonhard, so hofft auch dieser durch seine Vsrlobung einen gutsn
finanziellsn Handel gsmacht zu haben. Gleich nach dsr Vsrlobung
zwingt er Lsni, als ihr zukflnftigsr Gatts, ihr Sparbfichlein an ihn zu
fiberschrsibsn. Als sr ihre 85 Mark und 2O Pfennigs vsrprasst hat,
lauft sr davon, und sis hort nis wieder stwas von ihm. Er, wie Leon-
hard, hat das schwachs wsibliche Gsschlecht nur fur sslbstsfichtigs
Zwecks gebraucht. Als er ksinsn wsitsrsn Nutzsn aus Lsni zishen kann,
vsrlasst er diess hilflose Gestalt und lasst sis ihrem sigsnsn Ver-
derbsn sntgsgengehsn.

Die Rolls, die Friedrich in Hebbsls Drama spielt, wird in Thomas
Drama zwischsn zwei Gestalten vertsilt. Mariann spislt hier dis ver-
sohnsnds Ssite von Frisdrichs Rolls. Sis ist die Einzigs, dis an die
Moglichksit dsr Versehnung Lenis mit Gott und den Menschsn glaubt,
und gerads in dieser Hinsieht ist sis, wie Friedrich, dsr Mensch dsr
neuen Zeit oder such dsr Christus im Sinne von Schlafs nsusm Ein-
hsitsmenschsn. Nicht sinmal dis Kirchs, hier dargsstsllt durch den
Pfarrer oder Kooperator Kacksnbsrgsr, glaubt daran, wie aus folgendem
Gssprach fiber Lsni hervorgsht:

Hariann: Glaab'n Sis net, Hochwfirdsn, dass mir s' wieder
z'rscht bringsn?

Keckenbsrgsr: Ich wsiss nur, dass Unlautsrksit sine Haupt-
strasss ist zum swigsn Untsrgangs.

Mariann: Neil i mir denk, unssr Herrgott ko net so schnsll
ferti ssi mit an Msnschsn, und es mfiasst sahm sslbsr 's Herz

84

weh toa, wann er siecht, dass so a G'schbpf nimmsr in d' Hoh
dsrf.

Keckenbsrg unmutigi Liebe Frau, ich kann Ihnsn da gar nichts

sagsn . . . Vor allsm nichts, was Ihnsn sin Trost ware. (S. 28)
Friedrichs lstzts Horte an Msistsr Anton sind: "Gsb' Er mir die Hand
darauf, dass er Seine Tochtsr nicht verstosssn will--h6rt Er, nicht
vsrstosssn, wenn sie--."A Dis Ahnlichkeit zwischen diesen und Marianne
Wortsn in folgsndsm Gssprach ist sslbstvsrstandlich:

iariann nach seiner Hand_greifend: Tua s'nst verjagsn! I
woass g'wiss, sis kummt amal und suacht Hilf.

 

Thomas: Ja...sie kummt amal.

Mariann: Wsnn sis an Heg suoeht, dsr z'ruckffihrt aus dsr
Abschsulichksit...und sis hat's ja net von uns, dass 's
schlscht bleib'n muses...

Thomas: Mariann...

Mariann: Und wsnn I nacha nimma da bin, muasst du ffir mi
dsnk'n, dass... (S. 15) '

Die mannlichs Ssite Friedrichs wird hier zum Teil durch Lsnz
dargestsllt. Bsids sind trsus jungs manner und, wie Klara den Friedrich
lisbt, so lisbt Lsni den Lsnz. Obwohl in vsrschisdsnem Grads, vsrsagsn
beide, als dis Rolls dss Einhsitsmsnschsn (wieder im Schlaf'schsn
Sinne) von ihnen vsrlangt wird. Fur Friedrich geschisht dies im
Moment wo er srfahrt, dass Klara schwangsr ist und er ausruft:
"Darfibsr kann ksin Mann wsgl Vor dem Ksrl, dem man in's Gesicht
spucksn.m6gts, dis Augen niedsrschlagsn mfisssn?"5 Und fur Lsnz

geschisht ss dort wo er Lsni sndgfiltig jsgliche Freundschaft

 

hHsbbsl, Maria Magdalena, s. 52.

5Hebbsl, Maria Magdalena, S. 69.

 

85

absagt: "Glaabst denn du, i mag mit dir ins G'rsd ksmma?... Haar mir
echo 2' dumm, dass ds Bursch'n hinter mir drei'lach'n, g'rad als

wann i was hatt mit dir!" (S. 100) Im Gegsnsatz zu Klara und Friedrich
ist das Vsrhaltnis zwischen Lsni und Lsnz zwar ganz sinssitig gswsssn,
denn es war nur Lsni dis Lsnz wollts. Dis Ursache warum Lsnz dis Lsni
ablshnt sntspricht absr genau dsrsslben, dis Friedrich im sntschsidsn— \
den Moment von Klara zurfickhalt, namlich dis Furcht vor andern. Aus
dieser Fureht lasssn beide sich von einem Hadchsn, das sis braucht,

abschrscksn, und beide werdsn somit schuld an deren Tod.
2. Klara und Lsni

Dies bringt uns zu einem Vsrglsich dsr Hauptgsstaltsn dsr bsidsn
Dramsn, den gsfallsnsn Madchsn Klara und Lsni. Der srsts auffallsnds
Unterschied besteht in deren geistigsn Bsschaffsnheit. Klara ist ein
intelligentss Madchsn, dis sich ihrer selbst und ihrer Umwelt bewusst
ist. Sis verstsht ihren Vatsr und geht mit vollsm Bewusstssin in V
ihren gsplantsn Tod. Lsni wars sin Tod dieser Art ganz unfahig gewsssn,
denn sis vsrstsht dis Motivisrung anderer gar nicht, weil ihr sogar
die Intelligsnz dazu fshlt. Dis Mutter sagt auch von ihr: "Bass 3'
in der Schul net rscht wsitsr kumma is, dss sell is wahr." (S. 26)
Disssm Mangsl an Vsrstandnis oder dieser extrsmsn Naivitat ist auch
dsr Verlust ihres Geldss in dsr Stadt zuzuschreiben. Kaum hatte Klara
sich ihr Geld von einem Schuft in selcher Heiss abnshmsn lasssn. Diese
Begsbsnheit ist sigentlich dis Parallelstells zu Klaras Hingabe an
Lsonhard,_-dsnn in bsidsn Fallen stellt dies dsn Punkt dar, dsr un-

mittelbar zum tragischen Ends ffihrt; fur Thomas besteht dis Schands

86

darin, dass die Polizei seine vsrrufens Tochtsr aus dsr Stadt nach
Hauss bringt (und diess musste heimkehren, weil sis ihr ganzss Geld
vsrlorsn hatte) und fur Anton besteht dis Schands darin, dass seine
Tochtsr schwanger ist. Somit muss man sich absr fragen, inwisfsrn
Klaras Handlung bsi ihrer Hingabs an Leonhard andere war als Lsnis
Handlung bsi dsr fibergabe ihres Gsldss. Es war ksin naivsr tisrischer
Trish, dsr Klara in diessm Moment an die Brust Lsonhards warf. Sis
fibergab sich ihm mit voller Bswusstheit dss Zwsckes: dies war ihr
Vsrlobtsr, und wsnn sis sich diessm Tyrannsn in diessm Moment, wo sr
es vsrlangts, nicht hingébs, so were fur sis viellsicht jeglichs
Hbglichksit einer gutsn burgerlichsn Ehs im eltsrlichsn Sinne ver-
lorsn. Das Problem dsr Klara kommt nun daher, dass sis Leonhard noch
ganz im Sinne dsr Umwslt und Zeit, zu dsr sis noch gehort, zu vsrstshen
glaubt. Leonhard gshbrt absr schon zu einer anderen Zeit. Bei Lsni
fshlt jsglichss Vsrstandnis fur dis Umwslt. Obwohl sis in Bsrghofsn
srwachssn ist und schon wieder langsrs Zeit dort wohnt, so verstsht
sis gar nicht, dass die Lsuts sis vsrworfsn haben, und glaubt immer,
sis wird wieder aufgsnommen werden. Als Bsispisl ware hisr ihr
Vsrhaltnis zu Lsnz zu srwahnsn. Sis vsrstsht gar nicht, dass dieser
ihr unfrsundlich gesinnt ist, bis sr es ihr dirskt ins Gesicht sagt.
Als sis, gerads von Lsnzsns starke Bsmsrkung, sndlich vsrstsht, dass
dieser sis nicht will, und sis in Bsrghofsn gar ksins Befrisdigung
finden kann, vsrsucht sis, fast wie sin unschuldigss Tier, davon
zu laufsn.

Bsids werdsn von dsr Gsssllschaft als vsrfallsns Hadchsn gehalten

und beide werdsn absr von den Dichtsrn mit Wohlwillsn dargsstsllt. Es

8'!
handelt sich hier um ksins "grosse SUndsrinnsn" im Sinne von vsr-
hartsten Vsrbrschsrinnen. Klara hat in tisfsrsn Sinne gssfindigt, weil
sis sich ohns Liebe einem Manna hingab. Die gessllschaftlichsn Vsrhalt-
nisss machtsn diess Hingabs absr vsrstandlich. Wis Lsni in der Stadt
gelsbt hat wird gar nicht srzahlt; es wird nur gesagt, dass sis dort
in die Schands gsfallsn war, absr worin diess Schands bsstand geht
nicht klar hervor. Auch ist die Wahrheit fiber ihr vsrgangsnes Leben
immer im Horsnsagsn vsrhfillt. Es ist sigentlich sin ahnlichsr Fall
wie bsi dsr grossen Sindsrin in dsr Bibsl: ss wird vermutst, dass
diess frfihsr sins Hurs war, absr dsr Bswsis daffir fshlt. Man kann
sich lsicht vorstsllen, dass sin naives Hadchsn ohns ihre Eltsrn in
einer Grosstadt lsicht den flsischlichsn Bsgierdsn sines Mannss an-
heimfallsn k6nnte,und sins Bemsrkung an Lsnz wie: "Hi hamm scho
Bssssrns mbg'n als wia dul", (S. 102) konnte ferner andeuten, dass sis
ss mit der physisshsn Liebe lsicht genommsn hat, absr ksin Bewsis
besteht, dass sis sich dort jsmals einem Manna hingsgsbsn hat. Auf
Grund ihres Lebens in dsr Stadt kann sis nicht mit Rscht als Hurs
bezeichnet werdsn und die Bswohnsr dss Dorfss bsurtsilsn sis nur auf
Grund ihres Rufss. Spatsr srgibt sis sich jedoch dem Lschner und hier
wird ihre Schuld dieselbe, dis Klaras wurds, denn sis hat sich einem
Hanne hingsgsben, ohne ihn zu liebsn. Und wie im Falls Klaras, sind
es dis Umstande, dis dies fast rechtfsrtigen: sis wollts wsg von
diessm Ort, wo sis von jsdermann vsrstosssn wurds, brauchte dazu Geld,
welshss sis nur auf diessm Wags vsrdisnen konnte, weil ihr, dank ihres
Rufss, keins andere Neglichksit dazu offsn war.

Was Klara und Lsni besonders gsmsin haben, ist ihre Hilflosigksit

88
als Frauen. Aus sich allein vermSgsn beide nichts zu tun. Klara wird
ganz abhangig vom Hanna und ist nach dem Tods dsr Mutter auch dis
sinzigs Frau im Drama. Leonhard hat dem Anschsin nach ihr irdisches
Schicksal in dsr Hand. Er ist derjsnigs, dsr zu sntschsidsn hat, ob
sis heiratst oder nicht; sagt er ja, so ist sis von einer irdisehen
Qual srlbst, sagt er absr nein, so ist ihr Schicksal besiegslt. Lsni
ist als Frau sbsn so hilflos als Klara. Kohl vsrsucht sis dem Vatsr,
Lsnz und den Hashbarn zu gefallsn, absr so lange ihr jsmand nicht
hilft, ist ffir sis keine Erhohung von dsr Stufs, wo sis sich befindst,
mbglich. Nirgends findst sis diess Hilfs; dsr Vatsr ist nicht ohns
Ursache psssimistisch und rsdst ihr sogar jsdsn Gedanksn dss Besssr-
werdsns aus dem Sinn, Lsnz will nichts mit ihr zu tun haben, weil er
sich vor dem Spott anderer ffirchtst, und die Nashbarn hasssn sis und
tun allss, was sis kbnnsn, sis 103 zu werdsn, denn auch das Dorf als
solches ffirchtst sich vor dem, was dis umlisgsndsn Dorfsr sagen,
wsnn sis in Bsrghofen sins Hurs haben. Sis vsrsucht sich selbst zu
hslfen, indem sis sich sntschlissst fortzulaufsn, wird dabei absr von
den Nachbarn fibsrwaltigt und zurUCkgebracht, und darauf folgt ihr
Tod. Martin, dsr Jfingling, dsr sis in ihrem Sehlafzimmer aufsuchte,
kann frei davonlaufen. Dis Lsuts danksn ihm fast daffir, dass sr es
sndlich bswisssn hat, dass das, was sis immer von dsr Lsni gesagt
haben, wahr ist. Ffir ihn, den Starksren, wird dsr Bsisshlaf mit Lsni
fast sins Heldsntat, und ffir Lsni ist dies dis grossts SUnde. Statt
dsr schwachsn Lsni bsizustshsn und zu schutzsn, vsrwirft man sis, und
statt den aggressivsn Kartin zu strafsn, wird ihm beigsstanden. Der

Mann kommt immer mit heilsr Haut davon; und die Frau muss nicht nur

89

ihre sigsne Schuld absr auch dis dss Mannes auf sich nshmsn.
5. Dis Dramsn als Gessllschaftskritik

Unvsrschonend greift Thoma hier dis Schuld dsr Gesellschaft an.
Es ist die Gessllschaft, dis am Tods dsr Lsni schuld ist, und wfirds
diess Gsssllschaft sich andern, so were sin Tod wie dieser nicht not—
wsndig. Gsrads in diessm Element dsr Gsssllschaftskritik besteht dsr
grossts Unterschied zwisshen dsn bsidsn Dramsn, denn Hebbsls Drama
ist nicht als Kritik dsr Gesellschaft su vsrstshen.

Hebbsls Maria_Kagdalsna, von ihm sin Trausrspiel gsnannt, ist

 

noch im Sinne dsr klassischsn Tragedie zu vsrstshen. Es handelt
sich hier um sin von ausssn herantrstsndes unumgehbarss Schicksal,
das zum Tods dsr Heldin ffihrt, denn dsr Tod Klaras wird durch den
Zeitwechsel, dsr zur Weltordnung gshbrt, notwsndig. His in der
klassischen Tragfidis, so ist die Heldin hisr sin sdlss Hessn (Obwohl
nicht vom Adel wie fruher), das absr nicht ganz ohns Schuld ist. Zwar
ist ihr Tod Einzslnen zuzuschreiben, absr dis Weltordnung ist auch
hinter diesen Einzslnsn, und als Vsrtrstsr ihres jewsiligsn Zeit-
alters. ist die Schuld von Anton und Leonhard vislmshr sins meta-
physischs als sins psrssnlichs. Das neue Zeitaltsr muss und wird
anbrschsn, und ksin Stemmsn dagsgsn kann dem vorbsugsn. Dieser
Wschssl wird sin Leben kosten, und Klara ist die, die fur die
Bszahlung srwahlt ist.

Wis ganz andere ist as im Falls Lsnisl Sis ist was sis ist als
Ausdruck dsr Gssellschaft,in dsr sis lsbt. Thoma scheint hier das

Thema, das von Max Frisch in ssinsm Drama Andorra dargsstellt wird,

9O
schon vorwsggsnommsn zu haben. Frisch unterstsllt ssinsm Drama den
ersten Teil dss zwsitsn Gsbotes: Du sollst dir ksin Bildnis machsnl

"gsmacht". Nismand im

Hier wird aus einem Jungsn, Andri, sin Jude
Dorfe, ausser dem wahrenVatsr, dsr sich absr als desssn Stisfvatsr
ausgibt, wsiss fiber seine Hsrkunft Bssshsid, und als sin Gsreds snt-
stsht, dass dies sin aufgefundsnss Judsnkind ist, wird sr von der
Gsssllschaft ausgestossen, und jsdsrmann fangt an ihn als Juden zu
behandeln. Dis Folgs ist, dass Andri "Jude" wird, denn er merkt auf
sinmal, dass er wirklich dis schlechtsn den Juden zugsschrisbsnsn
Eigenschaftsn bssitzt. Er ist das gsworden, was dis Umwelt aus ihm
machts. Als die Gegend nun von den “Schwarzen” besetzt wird, und sins
Judsnvsrfolgung sinsstzt, wird Andri gstbtst. Nur nach ssinsm Tods
beksnnt dsr Vatsr, dass dies ssin unehsliches Kind mit einer Frau von
den "Schwarzsn" war und ksin Jude. In ganz ahnlichsr Weiss wird aus
Lsni sin bsstimmtes Bildnis gsmacht, und jsdsrmann ist schuld daran.
Dis Mutter hat sis in ihrer zartlichksit falschsr Weiss geschfitzt, und
somit ist sis zu zart ffir dis Bausrnarbsit geblisbsn und muss in dsr
Stadt arbeitsn. (Als sis nun nach Hauss kommt, stellt es sich absr
heraus, dsss sis dis Arbsit doch tun kann.) Der Vatsr ist schuldig,
indem er es ihr stets aus dem Sinn rsdst, dass die Gsssllschaft sis
wieder aufnshmsn wird, und die Kachbarn sagsn immer, dsss sis sins
Hurs ist und vsrwerfsn sis auch dsshalb aus ihrer Gsssllschaft. Wsnn
sis in dsr Stadt auch sins Hurs gewssen wars, so ist sis es in Berg-
hofsn nicht vor ihrem Entschluss zu sntlaufsn, denn sis hat ihr
Vsrsprschsn dsr Mutter gsgsnfibsr srnst genommsn und will einen neuen

Anfang machsn. Dieser Hills zur Bssserung, such in Bsreich dsr Haus-

91

arbeit, stsigsrt sich, als sis Lsnz anfangt zu liebsn und sis an dsr
MBglichksit einer Ehs mit ihm dsnkt. Dass diess Liebe, oder viellsicht
auch nur dieser Gedanks dsr Liebe, von einem vsrstarktsn Bssssrungs-
willsn bsgleitet wird, wars Bswsis daffir, dass sis sich durch sin
versshnsndss Entgsgsnkommsn wahrschsinlich in kurzsr Zeit als normalss
Hitglied ihrer Gssellschaft singsffigt hatte. Dis Nachbarn sowis
Thomas selbst haben absr ksin Vsrstandnis und bsrufsn sich immer
wieder auf ihr vsrgangsnss schlschtss Leben. Thomas halt ihr dies
direkt vor, wsnn er sagt: "Is dir dbs nia si'g'fall'n, wia's d' dds st'n
g'ffihrt host? Dass 's niic mshr gibt ffir die?" (3. 65)

A13 sis nun Geld braucht, um fortzulaufsn, wird sis das, was
~dis Gsssllschaft aus ihr machen wollts, namlich sine Hurs, denn dies ist
nunmehr dis sinzigs Rolls, dis ffir sis offenstsht, und die es ihr sr-
mbglicht Geld zu vsrdisnen. Dis Gessllschaft wird somit unmittslbar
an ihrem Tods schuldig, denn Thomas, dsr mitschuldigs Vatsr, ist
Werkzsug dsr Gsssllsshaft, in dem Moment wo er Lsni srsticht. Thomas
kann daffir beschuldigt werdsn, dass er seine Tochtsr ganz aus sslbst-
sfichtigsn Zwscksn tbtsts. Es war ihm, wie Anton, zu viel um ssinsn
gutsn Ruf zu tun. Kenn Thomas mit Lsni rsdsts, vsrtrat sr dis Ssite
dsr Nachbarn, und sagte, dass ffir sis ksins Hoffnung bsstshs; dadurch
zeigt er seine Gsbundsnhsit an seiner Gsssllschaft. Vor den Nachbarn
vsrtsidigt er seine Tochtsr, absr nur um seiner sigsnsn Ehrs willsn.
Als es nun klar bewissen wird, dass das, was dis Hachbarn fiber Lsni
sagen, dis unvsrstreitbars Hahrhsit ist, srsticht er sis. Er srsticht
sis nicht, um Lsni dadurch irgsndwis vor dsr Sfinde zu schfitzsn, wie

stwa sin Odoardo seine Tochtsr Emilia Galotti, sondern um sich selbst

92
freizusprschen, um zu zeigsn, dass er es mit dsr Gssellschaft halt.
Man kann fast sagen, dass, wie dis Gsssllschaft aus dsr Lsni sine

Hure machts, so machts sis aus Thomas einen Mfirdsr.

III. Lsni, dsr Sfindsnbock

Das tragischs Ends dsr Lsni scheint zwscklos und nihilistisch.
Man kfinnts sagen, sis war sin Sfindenbock. Jedsrmann war gegsn sie und
sis war immer die Schlsshtssts. Ein Vsrs aus Gertrud Kolmars Gsdicht

Grabschrift beschrsibt dis Lage zutrsffend:

 

Und sis rastsn, angstbsssssens Herds,

Und erschlugsn ihn mit Totsnbsinen,

Stampftsn ihn in Kshricht, Kalk und Erde.

Immer sis, die Vislsn, Ihn, den Einsn.
Gsrtrud Kolmar beschrsibt hier das Opfsrlamm, das sins erlfisende
Rolls spielt; nicht in unahnlichsr Weiss spielt such dsr Sfindenbsck
sins erlfisends Rolls.

Das Ritual dss Sfindsnbocks ist in verschisdsnsn Gegenden und
Religionsn aufzufindsn. In dsr Antiks ist es unter hsidnischsn
'Vfilksrn Mittslasisns, z.B. unter den Babylonisrn, sowis unter den
Juden zu finden. Bei den Juden spielte dsr Sfindsnbock einen wichtigsn
Teil am Tags dsr Reinigung (II. Hose 16). Es wurde an diessm Tags das
Los fiber zwei Becks gsworfsn, und, je nach dem das Los ausfisl, wurde
dsr sins als Brandopfer vsrwendst, dsr andere als Sfindenbock. Der
Hoheprisstsr lsgte dann die Hands auf den Kepf dss Sfindenbosks, und,
indem sr alle Sfindsn dss Volkes bskannts, fibsrtrug er diess Sfindsn

auf den Sfindsnbock. Der Bock wurds dann in dis Wfists gsffihrt und dem

95

Dfimon Azazel fibergsben, und so musste das sine unschuldigs Tier
bfisssn, damit dis andern gersinigt warden konntsn.

Inwisfsrn sind die Elements disses Rituals im Drama Thomas zu
finden? 1) Das Los bsstimmts den Sfindsnbock. Nur einer konnte dsr
Sfindenbock warden, und dieser musste den sinsamsn Wag allein gehsn;
es machts absr keinsn Unterschied, welchsr as war. Es besteht auch
ksins Ursache, warum es gerads Lsni ssin musste, die dsr Sfindsnbock

Bsrghofsns wurds; wars sis as nicht gsworden, war wsiss, ob nicht

[do

rgend sin anderss Mfidchsn (viellsicht dis Glonner Maris oder sogar
dss Bfirgermsistsrs Tochtsr) diesen schwsrsn Keg hatte gshsn mfissen. Sis
wurds vom Los, vom Zufall, dazu bestimmt. 2) Dis Sfinden dss Volkss
wurdsn auf den Bock fibsrtragsn. Auch Lsni wurds dis Schuld anderer
aufgslegt. Sis wurds nur ffir dis Sfinden beschuldigt, die wirklich im
Dorfs vorhandsn waren. Dis, dis sis am meisten dsr Hurersi bssehul-
digtsn, waren dis, deren Gswisssn viellsicht am msistsn damit beladsn
waren, namlich dsr Bfirgermsistsr, dsssen Tochtsr sin unehsliches

Kind hatte und die Glonnsr Maris, von der gesagt wurds, dass sin

jsdsr an ihr Kammerfsnstsr kommsn durfte. Diese Dbsrtragung dsr Sfinde
wars wie folgt zu srklarsn: Es gehbrt zur Hatur dss Msnschsn, dass er
sich immer an andern misst, und wenn as irgend einen schlschtsren
gibt, glaubt er sich im Verglsich gerscht. Wsnn as absr ksinsn
schlschtsrsn gibt, wird jsmand gesucht und dieser durch Verleumdung zu
dsm Grads schlscht gsmacht, wo die eigsns Schuld zu vsrschwinden
scheint. Diese Ausgesuchte ist hier Lsni, und sis wird im gewisssn
Sinne auch wirklish schlschtsr als dis Glonner Maris oder dss Burger-

meistsrs Tochtsr, denn diess haben sich wahrscheinlich nis den Mannsrn

94

ffir Geld hingsgebsn. 5) Durch dis fibertragung dsr Sfindsn auf den
Sfindenbock wurden dis andern gerscht. Wis konnte das Aufhaufen dsr
Sfindsn auf Lsni bis zum Punkt,wo sis untsrgsht, dis andern rsinigsn?
Thoma gibt ksine Antwort auf diess Frags, dsutst sis absr am Ends
dss Dramas an:

...Thomas hat blitzschnsll ssin Hesser gszossn und sticht

sis nisdsr. Sis bricht mit einem schwachen Schrsi zusammen.

Alle weichsn entsstzt zurfick. Plank ruft: Jessas Maria!

Drausssn krsischsn die Usibsr, die Burschen rufsn: Er hat
3' dsrstocha! Dann plfitzlichs Stills.

 

 

 

 

 

 

 

 

Thomas dumpf: Jstzt rsisst 's as naus in d' Schand! (S. 67)

Vor den Vsrfolgern hat sich plotzlich und graphisch gerads das abge-
spielt, woran sis alle schuld warsn——der Tod Lsnis. Sie, die Lsni
hfihnisch nachgeschrissn haben, sind plfitzlich still. Und nun, zum
ersten Mal, herrscht im Dorfs gsnfigsnd Ruhs, dass Thomas zu Hort
kommsn kann, und seine Warts, dis ihnen tief ins Gswissen stschen
mfisssn, begegnen jetzt ksinsm Widerstand. Fast hfirt man von den
Lsutsn in leissr Stimme: "Nir sind schuldig!" Absr ss brauchts dies
srschfittsrnds Ersignis, es musste sin Leben kosten, bevor die Lsute
von ihrem sslbstgerschtsn Handeln konnten befreit werden. Damit
projizisrt man sich absr schon fiber das Ends dss Dramas hinaus.
III III 1! 1k 4'
Durch dis Analyse disses Dramas tratsn verschiedsne Khnlich-

ksiten mit Hebbsls Maria Magdalena auf. Von besondersr Wichtigkeit ist,

 

dass fast alle Elements, die in Hebbsls Drama von den verschiedensn
Gestalten dargestellt werdsn, sich in stwaigs Gegsngastaltsn in

Thomas Drama wiederholsn. Bsids Dramsn sind als Tragbdisn zu vsrstshen.

95

Bei Hebbel handelt ss sich um.sin unumgshbares von ausssn heran~
tretsndss Schicksal,und durch Klaras frsiwilligen Tod wird dis "swigs
Gsrschtigksit" wisdsrhergsstellt. Wis Klara, so kommt auch Lsni in sin'
Verhaltnis, wo ihr Untsrgang unauswsichbar wird und von ausssrhalb
ihrer selbst bestimmt wird--im Dorfs fortzulsbsn ist sins Art Unter-

\
gang, und als Folge ihres Bsfreiungsversuchss wird sis gstfitst. Der
grfissts Unterschied zwisshen den bsidsn Dramsn lisgt darin, dass
Thomas Drama als C ssllschaftskritik zu vsrstshen ist, Hebbsls Drama
absr nicht. Viellsicht will dsr Gebrauch dss kathartischen Elements
hier stwas andsutsn: In Hebbsls Drama bleibt dies Element in Drama
und beschrankt sich auf Klara, deren ganzes Essen sins Lauterung sr—
fahrt, als sis ihr Schicksal vor Augsn bekommt. In Thomas Drama muss
man sich fragsn, ob die simple Lsni fibsrhaupt sins Reinigung srffihrt.
Im ngsnsatz zu Hebbels Drama scheint as absr als ob dis Mitmsnschsn,
hier dis Nachbarn, die bsi Lsnis Tod als Zuschauer zugsgsn sind, sich
plotzlich im wahrsn Lichte als Hitschuldigs zu sehen bskommsn; dadurch

wird dis Hoffnung angsdsutet, dass die Gessllschaft absr sins Reini-

gung arfahren hat.

ZUSAlvE-ZEI‘J FASSUI-I G

Dis ffir diess Arbeit gssstzts Aufgabs war die Untersuchung von Herksn
von Hebbel, Heyse, Schlaf und Thoma, um Elements dsr neutestament-
lichen Maria Magdalenen-fiberlisfarung sowis Sonatigs wichtigs und
gemsinsams Elements zu finden. Es warsn visr Magdalensn-Elemsnts,

dis ffir diess Arbeit als massgsbsnd betrachtet wurdsn. l) "Sis war
sine Frau, die war sine grosse Sfindsrin." Sfinds ist nicht nur als sins
fibsrtrstung von msnschlichsn Gesetzsn zu vsrstshen, sondern vislmshr
als mutwilligss Vsrlstzen anderer oder als die fibsrtrstung von Gott-
heitsgssstzsn. Es wurds auch gsfragt, warum das Nsus Testament nur
dis Gsschishts von dsr grossen Sfindsrn enthfilt absr ksine von einem
grossen Sfindsr. Kann die Frau viellsicht tisfsr fallen, weil sis sin
hbherss Gsschbpf ist? 2) Ihrs Sfindan wurdsn vsrgsbsn. Sfindsnvsrgsbung
odsr Erlfisung heisst nicht stwas "ungaschehen machen", was schon
gssshshsn ist; es ist das Herstsllen sines Verhaltnissss'zwischsn dam,
dsr gssfindigt hat und dem, an dem gesfindigt warden ist, wodurch es
dam Vergebungsuchsnden srmbglicht wird einen neuen Anfang zu machen.
5) Sis stsllts sich in den Disnst dss Herrn. Als wsiblichs Nachfol-
gsrin spielte sis sins andere Rolls als dis mannlichen Hashfolgsr.
Diese disnsnds Rolls ist ssit js das Los dsr Frau gswsssn und wurds
such in den urchristlichan Gemsindsn waiter bsibshaltsn. Das Disnsn
oder das frsiwilligs Sich—Untsrwsrfsn setzt absr sdls Eiganschaftsn
voraus; Christus lshrt, dass dsr Disnsr dsr Grfissts ist. 4) Maria
dagdalsna fibsrlieferts dsr Menschhsit dis srlbssnds Botschaft von
Jesu Aufsrstehung. Wis Christus dsr zwsits Adam war, so wird sis aus

diessm Grunds manehmal als die zwsits Eva betrachtet. Es ist zu-

97
trsffsnd, dass die Frau dis Vsrmittlsrin disssr Erlfisungsbotschaft
ist, denn dis wsiblichsn Eigsnschaftsn dsr Untsrwfirfigksit, dss
Gshorsams und dss Willens zu untarstfitzsn sind gerads dis srlfisung-
bringenden Eigsnsshaftsn. Diese Magdalsnsn-Elsmsnts finden in den
behandeltsn Wsrksn verschiedentlich Anwsndung.

Als srstss Element galt: "Sis war . . . sine Sfinderin." Obwohl
es nicht aus dsr neutestamentlichen Geschichts hervorgsht, wird dis
Magdalsnsn-Gestalt in allsn visr hier behandeltsn Wsrksn irgsndwis
als Hurs dargsstsllt. Es ist absr nur Schlaf, dsr seine Gestalt als
sins grosse Sfindsrin, als sins sslbstsfichtigs Frau, die andern
Schadsn bringt, darstellt. Heysss Maria ist bswusst Hura gswordsn;
trotzdsm ist sis sine aufrichtigs Frau und wird von dsr Liebe motivisrt.
Sis srgibt sich nur dem, den sis lisbt. Hebbsls Klara hat zwar gssfin—
digt, indem sis sich einem Manna hingibt, ohns ihn zu liebsn, absr as
ist als ob dis Zeit und Vsrhaltnisss, unter densn sis lsbt, ihr Han-
dsln rschtfsrtigsn. Auch ist ihr Tod nicht als Strafs ffir ihre Sfinds
zu vsrstshen. Bei Thomas Lsni wird die Rolls dsr Hurs diessm sshwachsn
naivsn Hadchen aufgezwungsn und sis wird dadurch vsrnichtst.

'Schlafs Mirjam, dis am klarstsn als Sfindsrin dargsstsllt wird,
ist sins Frau, deren Gott ihr eigsner Leib ist. Mit ihren wsiblichsn
Rsizen hat sis sins grosse Kraft,dis Manner zu vsrffihrsn und ihnen
Schadsn anzutun. Sis ist auch dis Einzigs von den visr, deren korper-
licher Rsiz in bssondsrsr Weiss betont wird. Das wsiblichs Element
spielt in dsr Gesamtdarstsllung dsr andern Gestalten jsdoch sine
wichtigs Rolls. Hsysss Maria ist die Vsrkfirperung dss Wsibss, dis durch

ihre Schwache stark ist; die Mbglichkeit dsr Frau als Helthsrrschsrin

98
wird durch sis angsdsutet. Auch bsi Hebbels Klara wird das weiblichs
Gshsimnis dsr Starks durch Schwachhsit angsdeutst, denn sis gswinnt
erst dort an Grfisss, wo sis sich sntschlissst ffir den Vatsr zu stsrbsn.
Dis Schwachs bsi Thomas Lsni ist zwar Msrkmal dsr Frau, absr in diessm
simplsn Hfidchen zeigt sich kaum sins seslische Starks oder Tiefs.
Immsr wieder erinnern diess wsiblishen Gestalten daran, dass neues
Leben, neue Kraft, nur durch Schwachhsit oder sin Abstsrbsn moglich
ist.

His Hirjam in Schlafs Hark am klarsten als Sfindsrin dargsstellt
wird, so wird bsi ihr auch dis Sfindenvsrgebung oder dis Bskehrung am
dsutlichsten hsrvorgshobsn. Dis Sfindenvsrgsbung oder Erlfisung besteht
hier aus einem gsgsnssitigsn Entgsgsnkommsn zwisshen Mirjam und Jesus;
dsr verandsrts stenswandel ist nicht die Vorbsdingung dsr Sfindsn-
vergebung, sondern dis Folgs davon. Hsysss Maria findst in Jesus dis
Vollsndung von dem, wonach sis stets gsstrsbt hat; im ngsnsatz zu
Schlafs Mirjam handelt es sich bsi ihr nicht um sins grundsatzliche
Sinnssanderung. Bei Hebbsls Klara will viellsicht dsr Moment, in dem
sis ihre sigsne Sshwachhsit srksnnt, sins Bekehrung andeuten, denn von
dem Moment an bstrachtst sis ihr eigenss Leben in einem neuen Lishts;
nun vsrgisst sis sich selbst und will nur noch ffir den Vatsr stsrbsn.
Bei Thomas Lsni kann kaum von einer Andsrung gesprochsn werden.

Das Erlbssr-Elsmsnt und das Element dss Dienens, die in dsr
Bshandlung dsr neutestamentlichen Magdalena als verschiedsns Elements
bstrachtst wurdsn, treten besonders in Hebbsls Klara zusammsn auf,
denn nur durch ihren Hillsn zur Hingabs oder zum Disnsn wird ihr dis

Erloser-Rolls srmbglicht. Bei Heyss und Schlaf besteht dsr Disnst

99

darin, dsss Haria bzw. Hirjam sich Jesus frsiwillig zur Vsrffigung
stellt, was absr zur Erlangung dsr eigenen Erlbsung gshort. Diese
bsidsn treten nicht besonders als Erlfiser anderer hsrvor. Bei Thomas
Lsni ist es gerads umgekshrt; durch ihren Tod als Sfindsnbock scheint
sis sins Erlossr-Rolls zu srffillsn, ohns als sins Disnsrin aufzutrstsn.

Kain sinzslnsr dsr hier behandeltsn Dichtsr betont alle visr
Elements dss Magdalenen—Stoffss, die in dieser Arbeit ffir grundsatzlich
gehalten warden; doch finden alle Elements absr irgsndwis in den visr
Wsrken Anwendung. Hebbel hat den Stoff viellsicht am fsinstsn ver-
wsndat. Ausser den erwfihnten Elsmsntsn zieht er zutreffsnd den ganzen
Hintsrgrund einer moralischsn Umwalzung wie im Nsusn Testament dargs-
stellt hinsin. Die Marks von Hsyss und Schlaf tragsn das historischs
Kostfim, haltsn sich absr nicht genau an dsr neutestamentlichen Gsschich-
ts. Hsyse beschrsibt_Maria besonders als gehsimnisvolls Frau, wfihrend
Sehlaf sich fast susschlissslich mit Hirjams Wag zur Erlosung beschaf-
tigt und dabei seine Ides dsr Vsrsfihnung betont, dis auf das Streben
dsr zwsiheitlichsn Hatur nach der Einhsit gegrfindet ist. Fast wie bei
den mittelaltsrlichsn Dichtern sehildert er hier den fiberwfiltigenden
Unterschied zwisshen dsr sfindhaftsn und dsr bskshrtsn Maria Magdalena.
Bei Thoma srinnsrt zwar dsr Tod Lsnis als Sfindsnbock an das srlfissnds
Magdalsnsn-Elsment, doch muss man sich fragsn, ob er irgsndwis bswusst
den neutestamentlichen Stoff hat vsrwsndsn wollsn und ob dsr Name
Magdalena hier nicht bloss den Typus dss “gefallensn madchsns" an-
dsuten will. Ausssr Thomas Wsrk bezisht sich sin jedss dsr hier
behandeltsn Wsrks, dsr Meinung dss Vsrfasssrs nach, bswusst und

dirskt auf gswisse grundsatsliche Aspskts dsr neutestamentlichen

lOO
fiberlieferung.

Es treten in diesen Wsrksn auch andere wichtigs und gemsinsame
Elements hsrvor, dis nicht auf die neutestamentliche Darstellung
zurfickzuffihrsn sind. Es fallt auf, dass drsi von den visr Dichtsrn
(Hebbel, Heyss und Thoma) ihre Magdalensn—Gsstalten mit Wohlwollsn und
Mitlaid darstellen, Obwohl dis Karia Magdalena dss Heusn Testaments
"sins grosse Sfindsrin" ist. Auch ist es bsmerkenswert, dass Hebbel
und Thoma ihren Gestalten solche wichtigsn Erlfissr-Rollsn auftragen,
trotzdsm es sich in bsidsn Ffillsn um sins Hure handelt. Das Erlfissr-
Element scheint hier hoch gsstsigsrt im Vsrglsich mit dem bei dsr
neutestamentlichen Maria Magdalena. Bei Thomas Lsni ffillt auch auf,
wie dis Sfinds dsr Menschhsit in wfirtlicher und dramatischsr Weiss auf

"Erlfiserin" gshfiuft wird.

diess
Von Wichtigksit und Bsdsutung ist auch dsr Unterschied zwisshen
dsr Darstellungswsiss dieser visr Dichter und dsr neutestamentlichen
Darstellung. Im Neusn Testament wird Maria Magdalena ausserst knapp
Obwohl klar dargsstellt. Ihrs Bszishungsn mit dsr Umwslt sind hashst
beschrankt, und ss ist als ob sis fast ohns Milieu dastsht. Man sisht
sis nur in einer Reihs von statisshen unabhangigsn Einzslbildsrn.
Diese visr Dichter umrahmen sis alle mit einem Milieu, welches Anlass
zu bestimmtsn Bsziehungsn und Entwicklungsn gibt. Mirjams Erlfisung in
Schlafs Kerk ist ein langsr Prozess, erst sisht man dis Verandsrung
bsi ihr sintretsn, dann srfahrt auch Jesus sins Vsrfinderung und
schliesslich kann die Versshnung sintrsten. Hayes, dsr wie Schlaf den

historischen Hintergrund vsrwsndst, setzt sis in einem Verhfiltnis

zu Judas, einer anderen neutestamentlichen Gestalt, die in Heusn

101

Testament absr nis in Zusammsnhang mit Maria Magdalena srwahnt wird,
und mit Flavius, einem rfimisshsn Soldatsn, dsr mit ssinsn Gsssllsn
fast zum Gssamtbild von Maria Magdalenas taglichsr Umgsbung gshfirts.
Das Nsus Testament gibt keine Erklarung ffir den Fall dsr Maria Magda-
lena, sondern stellt sis nur als gefallsn dar. In den Dramsn Hebbsls
und Thomas, dis ihre Handlungen in dis Gegenwart vsrsstzsn, wird dsr
Fall oder das Hsruntsrkommen grfindlish motivisrt und srklfirt. Dadurch
vsrlieren ihre Gestalten an dsr symbolischsn Allgemeinhsit dsr bibli-
schsn Gestalt; ffir den modernsn Lessr gswinnen sis dadurch absr an

Wirklichksit und Unmittslbarksit.

LITERATUREBERSICHT

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RIEs

 

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