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L03 DRAMAS BIBLICOS
DE TIRSO DE MOLINA

THESIS FOR THE DEGREE 0F M.A.

MICHIGAN STATE UNIVERSITY
DAVID W.VILA

1960

LIBRARY

Michigan State
Univcm'ty

 

LOS DRAMAS BIBLICOS DE TIRSO DE MOLINA

by
DAVID WILLIAM vm

.K THESIS I
Submitted to the Cullege of Science and Arts
Michigan State university of Agriculture and
Applied Science in*partia1 fulfillment of
the requirements for the dbgree of

MASTER.OF.KRTS‘

Dapartment ofi‘Fbreign Banguages
1960

INDICE DEL CONTENIDO

INTRODUCCION Q . 0...... v.00... 0.0.09. 0-0... 0 0 0-0-0. org-O. 0 0-0‘

CAPITULO

I. EL CONOCIMIENTO Y USO' DE LA BIBLIA EN EspAfiA
DURANTE LA EDAD DE 0R0 COO-O-O-O-OO'OOO-O-O-OOO-O

II. LOS DRAMAS BIBLIC OS 0 O 0-0.0... 0'09. 0 0‘. O O 0-..‘0-0'0'.

III; CARACTERISTICAS GENERALES DEL DRAMA BIBLICO
DE TIRSO DE MOLmA OOOOO'OO‘OOO‘OO.-..~O-.O‘.*.'.‘.-

CONCLUSION 0-00.0-0-00OOO‘CO‘OO'OOOOOOOOOO'OO'OO'.0......O.
BIBLIOGRAF'IA 0.0.0.0000....0...OOOOOOO'0.0'OOOOO’OOO'O

PAGINA

76
9’4-
97

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. 9

mmowccm

El fin perseguido en la presente tesis es el de estu-
diar e1 teatro biblico del maestro Tirso de Melina. Para
elIb hemos escogido cuatro dramas biblicos, £3 2212; age
29393 _e_r;__c_a_s_a_, £13919; migadera, £3332 avariento y _I_._a_
renganzaoggwggmgg.‘No hemos tomado en consideracion en.el
porque Tirso de Melina usd mayormente la historia de*Elavio
Josefo como en principal fuente. Tampoco hemos estudiado e1
drama §;_condenado Egg desconfiado por existir adn dudas~
sobre quien es el autor y ademAS; porque su tema es~mas
bien teologico que biblico en el sentido de la narrative e
historia de la Bibliax

Ba presente tesis ha sido dividida en tres~capitulosa

El primer capitulo trata de investigar el conocimien-
to y uso de la Biblia en Espafia durante la Edad de Oro. En
61 nos prOponemos demostrar que la Biblia, aun cuando no era
plenamente conocida del pueblo en sus textos originales, ha-
bia dejado una profunda impresion en los espafioles*princi-
palmente a través de la literature y de las obras devociona-
los, y también en sus versiones en las lenguas clésicas que
la gente educada podia leer. Hacemos enfasis especial en el
hecho de que la literature ejercio gran influencia como me-
dio para dar a conocer a los espafioles e1 contenido de la
historia sagrada.

El segundo capitulo es un estudio detallado de los

cuatro dramas anotados mds arriba. En dicho exémen.hemos

ii
tratado de poner en relieve la habilidad y maestria de Tirso
como dramatista mediante un estudio de la trama dramatica on
general y los caracteres~principales. Al mismo tiempo hemos
tratado de poner en relieve e1 fin perseguido por Tirso a1
escribir cada una de estas cuatro obras. Hemos hecho mencidn
de referencias historicas que puedan dar luz sobre la rela-
cidn de las obras de Tirso con los problemas de la sociedad
de su dia y su mensaje universal.

Finalmente, el tercer capitulo estudia las caracteris-
ticas principales del teatro biblico de Tirso de'Molina, es
decir, aquéllas que a nuestro Juicio parecen las mas impor-
tantes. Hacemos notar la importancia de sus estudios psico-
logicos de caracteres y situaciones. Al mismo tiempo, estu-
diamos los elementos comicos y romanticos en tal teatro, es
decir, sus graciosos y sus galanes. Sigue a ello un estudio
sobre el concepto de las virtudes en el teatro de Tirso. Ap
firmamos también, que Tirso no tan 5610 se proponfa entre-
tener sino también.moralizar a su publico y que para tal
prOposito adapta su languaje, los elementos de tiempo e in-
cluso 1a forma literaria a su dia. Tirso trata, por una
parte, de guardar fidelidad historica a la narrativa de la
Biblia, pero por la otra, usa cuantos elementos técnicos y
dramaticos tiene a su alcance para dar fuerza y vida a1
drama. Ello explica sus frecuentes anacronismos. Finalmente,
afirmamos que el drama de Tirso ha de ser considerado bajo

tres planos, el histdrico, el dramético y el universal.

iii

El presente trabajo no ambiciona agotar todas las po-
sibilidades de estudio del drama biblico de Tirso de MOlina.
Simplemente trata de sentar algunas bases que permitan a su
tiempo realizar un estudio mas profundo y a la vez mas com-
pleto.

La bibliografia sobre este tema es bastante escasa.
ElIo nos ha obligado aédepender casi totalmente de los dra-
mas en si. Tal método tiene las serias desventajas de toda
investigaci6n original y mayormente la de carecer de fuentes
secundarias para apoyar 1a mayor parte de nuestras conclu-
siones. En cambio, nos ha permitido ahondar mas profunda-
mente en la obra dramatica del ilustre mercedario, para
examiner y apoyar nuestras conclusiones=en sus mismos tex-

tOSo

CAPITgLO I

EL COVOCIYIEVTO Y USO DE LA BIBLIA EV ESPAfi DURAVTE
LA EDAD T”:0? 0.

La ensefianz a y comentario de las Sagr radas Escrituras
en Espaia fué'fomentado por el conocimiento del hebreo y'el
érabe. Aun cuando es ciarto q1e existieron prohibiciones
transitorias da la Biblia durante los siglos XII y XIII por
parte del Papa Inocencio III y el rey Jaime I de Aragén, e1
renacimiento cultural de Espafia durante los 51 glos XVij
XVII fué acompafiado de un renovado interés en el estudio de
los textos biblicos.1

Ya en el afio 719, Juan, obispo de Sevilla, habia he-
cho una traducoion de la Biblia al arabe, segfin el testimo-
nio del Padre Mariana, ann cuazdo 1a mas antigua version
que ha llegado has ta nosotros es del Antingo Testa r1ento a1
arabe, y se debe al judlo espaflol Saa «11a Gaon, antes de
9h2.

A partir del siglo XV emniezan a florecer en Espafia
las traducciones y comontarios de la Biblia. Encontrauos a
Prbloc de Burg 05, um judio convertido, quien completo hacia

1hOO e1 comentario de Vicolas de Liria. A éste, Slguieron

los trabajos de Alon nso Tostado, canciller de Castilla, y

 

a de la Ilffl““+1“° Papafiola
10?; 2),fl 5-7)». 7'”an
”Cu:dro de conjuntO" para

‘-

 

1 Ludwig Pfandl, Virtor
Vaoional en la Edad de COro _ja
Eecno e1ctenso_us 0 del 31t

la preparacién de este Cestudio.

 

-:J.Fr
o
:4

2
finalmente, Bonifacio Ferrer traou ce inte"raaente la Biblia
al valenciano.

La obra magma del siglo XVI en lo que se refiere a

los trabajos de tradlcoion y es tudio bil m3 co es la farosa

O
(D
S
Q.)
H

Biblia Comhluteheis, fruto de los esfuerzos del

 

 

Jimenez de Cisneros. Asinisno la obra Vita Christi Cartuxa-

inrosio gentesinos, y las Prietolfie Z a"ah~o11oe por

 

 

odo el ago con sus doctrinas z eermonee, son prueba eviden-

 

 

te de qLe los tex os sagrados, en forma de antologias y
paréfraeis, Cir CH.1anan en la lengua vulgar, y que su lectura
era has ante divulgada.

A pee er de todo, faltaba todavia mucho pa ra que la
Biblia se convirtiera en fuente de inspiracion del pueblo
espafiol, ya Que su interpretaoion se hallaba Cir rcunserita

por el tradieionalisao eclea ioS tioo. Prueba de ello es la

(f)

‘iguiente adaision de un critico tan agudo como Pfandl Quien

xclama:

(D

De toda s maneras, el aprovechamiento del sagrado
texto se limit:a aa a su e"nlicaeion tradicional en sen-
tido literal, al egori co, mora l y metaiisioo, auxiliada
con plcgarias y reflexiones intercaladas, 0 con Canitu-
los entresacados de los Santos Padres.2

H.

La n1 luoncia erasmista en Espaia produjo excelentes
frutos en lo que se re iere a la divulgacion de la Biblia.
Alvar Gomez de Ciudad Real, un discipulo de Erasmo, para-

fraseo en verso las epistolas de San Pablo en la Fusa Pau-

 

 

 

lina, tradujo en verso los Proverbia Salomonis, y compu-

 

_L.'

so ademés las Sertea eleaiae in poenitentiae nsalflos. Beni-

 

to Villa publico tanbién un libro de versos endecasilabos
parafraseando los Salmos, al que did por titulo Harnaige
David.

Al lado de la obra poética sobre la Piblia de este
periodo, encontramos un renacimiento de la dramética biblica
en los autos sacrafientales. Estas representaciones escenifi-
caban episodios del Antiguo y el Nuevo Testamento tratando
temas como el sacrificio de Abraham, la Vida de Samson, Abi-
gail, José, la conversion de la Magdalena, la parabola del

hijo prodigo o Comedia Profliga, la curacion del ciego de na-

 

cimiento, y el descendimiento de la cruz.3

Ann asi, el pueblo espafiol solo recibia un conocimien-
to indirecto del contenido textual de las Sagradas Escritu-
ras, ya que los autores parafraseaban el texto biblico. Po-
demos pues, afirmar, que los espafioles-del siglo XVI tenian
un conocimiento mediano de las histories biblicas, adquirido
mayormente a través de las lectures devocionales y de la
dramatica biblica. Uh cierto nfinero de ellos, por conocer el
latin, el hebreo 0 el arabe, tenian acceso directo a los

mismos textos de la Escritura. Sin embargo, como alirma

Pfandl, el conocimiento del texto biblico era el patrimonio

 

3 Para un estudio detallado de tales obras véase B.
W. wardropper, Introfinooion al teatro religioso del Siglo do
Oro (Madrid, 1933), 330 p.

 

de la aristocracia masculine, cue babia pasado por les es-

a.

. )
cuelas de latin 0 los colegios de los conventos.+

En tales circunstancias llegaron a Espafia las tra-
ducciones biblicas de la Reforma protestante y como conse-
cuencia de ello se produjo una fuerte reaccion en los circu-
los eclesiasticos. El Concilio de Trento no probibié termi-
nantemente la lecture de la Biblia, sino solamente la de las
traducciones de la Reforma, y de cualquier otra traduccion
de textos biblicos que careciera de la debida licencia ecle-
siestica. Por desgracia, la Inquisicion espafiola fue mucbo
mas lejos que el mismo Concilio de Trento, y al publicar el

Index Valdés en T559, nrohibié en absoluto y sin limitacidn

 

alguna, poseer, leer, inpriair, c0piar y divulgar la Segre-
da Escritura en la lengua del pueblo.5

Desde entonces, los estudios e investigaciones bibli-
cas en ESDafia constituyeron una zone de peligro espirituel
que solo una profunda erudicion teolégica y linguistica po—
dia penetrar. Por tal motivo, no encontramos ninguna ver-

t—s en lenrua vulgar, aparte de

(D
C.)

sion de las Escrituras comnl
las versiones nrotestantes de Casiodoro de la Reina y Ci-

priano de Valera, hasta el alo T793 cuando el padre Scio de
San Miguel, obisno de Serovia, publico su version de la Bi-

blia en castelleno basada en la Vulgate de San Jeronino.

 

Pfandl, on. ci ., 25.

*0—

5 Ibid., 25

El pueblo esraiol quedé nrivafio nor fies de dos si-
glos del conociriento directo de la Tiblia en la lengue
vulgar, pero ello motivé el que la sed de tenes biblicos
por parte del pueblo fuera satisfecba de otres formas. Las
obras misticas y flevocionales, los libros de moral y ascé-
tica continueron innartiendo ens :enza y efii ficacién al
pueblo, pero fué mevoruente en la literature y representa-
ciones dramaticas we te as biblic cos , donde el pueblo espe-

fiol encontro reflejados los valores espirituales y ense-

nenzas de las Sacraflas Rscrituras. La Biblie en Espeia que-

do reflejade en las obras de arte literario. Anarte de las

obras fie San .Tuan de la Cruz, Fray Luis (e Leon, Fray Luis

de Granada, y Santa Teresa de Avila, encontraeos un nfimero

consi reble de noetas esna oles v dramatista: que utilizan
la Fiblia cono fuente de insniracion, I de un mode especial
a Tirso de Noline, Josef de Valdivielso, y mayornente Cal-

deron de la fierce.

Tirso de Nolina hace uso y cite abundantemente el
elemento historico y hunano dc la Biblia. Ello no quiere
decir que olvid a oor connleto el elemento tipico y ale36-
rico, partic13a rmcnte los tipos Le Cristo en el Antiguo
Testamento, pero dado el carecter de sus dramas y la clase
de pfiblico al Que iban dirigidos, en su nayoria gente hu-

mild e y nl ebeya, Tirso no podia hacer uso de sus profundos

conociriento: teolofiicos y acadenicos. Sin embar3o, Tirso
se refiere en verias ocasiones al mane (Erode, 19:1H) y a

Isaac (Génes's,?2) cono tines de Cristo (Jtan 6:31-??' 1a
Corintios 10 y Tewroo , 11 y 17). En un drama cono Les tri-

.
._ —-.

 

Vauos al tez‘)lo celes,c
a la mesa Gel rend,

a las eras del cordero,
al convite ficl altar
donde entre puros viriles

la fe nos nuestra al Isaac

de su naflre sacrL icio,

del mundo feliciclad; (III,

9

1:7)6

Ta1wié1 en 1n obra Les buinrs Re Portusal, Tirso men-
‘k M

 

mod0°
A aconseja rs e con Vos
ii f , lib o santo, viene,
nues cia

r
0 en vos ea contiene
6 el dedo de Dios. (III, 2)

El misno tena de la ins mi acién liolica nos es presentado

en un drana biblico, La Venvenza 6e Terar, de este forna:
-——o—————b—-——————

 

Los self 05 en vcrso he es crito;

Que es Dios la muse oer eta,

que en él in-luvcnwo este.
00000000000000...00.000.000.000.

2' isterios escribira,

que es 3uerrero y es nrofeta. (I, 2)

Estes expresiones de Tirso son une renroduccion de la idea

U)

encerra de en pa s.Je biblicos tales cono 2a Tinoteo, 3:16

 

1 _ is b.0nos Usado al Cital
las obras de Tirso fie Molina la e icion Camu‘cta fie DOfia
“lance de los Rios, Tirso Be “ Lira: Dranitices con-

 

 

oletes, (Na:lrid:1958 J vols.

y 2a Peflro, 1:21.

rane biblico Ge Tirso de Kolina resultaria in-
comnrensible de oxalicar en cuento a su forna, técnica li-
teraria y proposito, si no tuviéranos en cuenta que el
teatro biblico era une de las fornas res arenas y eficaces

de dar a conocer la Siblia el pueblo e impartirle los prin-

cipios y nornes de la Vida y moral cristianas.

CAPITULO II
LOS TAXAS VIVLICOS

En este capitulo nos proponenos estudiar indivi-
dualmcnte los dramas biblicos de Tirso dc Kolina. Tres de

ellos, La rujcr Que randa en case, La rejor espijadsra y

 

 

Jo

La vensanze de Tanar estan inspiredos en los escritos del

Antiguo Testanento, mientras e1 cuerto, ll rico avariento,

 

que también ha sido conocido con cl nonbre Tento 33 lg Q3

‘

mas coro lo we rcnos, derive sus fuentes del Nuevo Testa-

 

 

mento. Hemos omitido un drama Que también hubiera podido
incluirse en este estudio, Lg_ggflg.g_muerte fig Vcrodcs.
Aun cuando la Eiblia mencione el nombre de Kerodes, deci-
dinos no inclnir este drama en nuestro estudio porque Tir-
so hizo uso casi exclusivamente de los escritos de Flavio

Josefo en la preparacion de este drama.1

LA :1..qu (2:73 I".~'-‘._"DA Fur CACJALQ

 

 

Blanca r“-e los Rios efirme con razfin, que los criti-

cos literarios hen concedido muy poco especio en sus obras
, . o .

a este drama de Tirso.¢ Algunos de ellos le conceuen esca-

sos ren3lones sin adentrarse a profindidaues analiticas,

otros, simplemente no dicen nada.

 

1

6"”

Blanca de los Rios, op. cit., Vol.1, 1yso.

Ihlfl., 570.

 

Entre los rasgos principales que se encuentran en
La mujer we nanda an gage, Blanca de los Rios enota una
caracteristice may importante: la satire. Mantiene este
eSCritora espeiola que, con este obra, Tirso dio princi-
pio a la produccién de caracter satirico que tanta fame
hebria de darle, y que efios mes tarde llegaria a tales cum—
bres en la persona del Ingenial Quevedo.3 La satire a que
nos referimos aqui es la satire politica y en ella, anota
Blanca de los Rios, Tirso blandio su espade contra los po-
deres mas altos de Espafia. En este caso, el blanco de Tir-
so fué'nada nenos que la casa real. Es extrafio que Tirso
no sufriera mayores consecuencias de su atrevimiento con-
tra nobles, potentados, y en el presente caso afin la misme
reine de Espafla, Done Margarita de Austria.

Es indudable que le satire forno parte de laS'armas
esgrimidas por Tirso contra sus enemigos, pero es también
muy dificil probar Que en este caso e1 atreviniento de Tir-
so no se detuvo ni aun ante la misna reine. Nos parece que
en este drama, Tirso mas bien generalizé un principio apli-
cable a cualquier caso, es decir, que reycs y maridos de-
ben mentener dominio tanto en sus reinos ctno en sus hoga-
res. Seria injusto atribuir a Har3erita de Austria, y pun“
to por punto, todas las debilidades, flaquezas e injusti-

cias qua Tirso nos pinta en la figure do Jezaoel. Cuanto

 

Lu

Blanca de los Rios, op. cit,, 571-2.

10

mas, Tirso e limita a lamentar el hecho deplorable de que

1:)

V

el cetro v la corona se encuentren en nanos de mujer, pero
sin establecer paralclos entr e el caracter de .TeVabel y el
de la reine de Espaia. Sin dude que s1 atreviniento no de-
jaba de raver en linites extremadauente peli3rosos , pues en
aquellos dies las debilidades politicas de Felipe III habian
llevado a la reine hacie las esferas de 3obierno y ocasio-
nado la casi omnipotencia politice del duque de Lerma.

Es m1y diiicil ahora encontrar las razones Jxactas
que inpulsaron a Tirso a escribir este creacién dramatica ba-
sada en la Biblia. Entre los estudiantes de histor ia biblica,
y aun entre el vul3o due conoce la historie sa3rada, el ca
racter de Jezebel he quedado escrito cono ejemplo de perfi-
die y de melded. Tirso descubrid aqui un fondo enotivo y pa-
sional muy rico en matices, y un anelisle de la Vida tan fi-

no y ducho come él, no podia dejar al mar3en tan buena oce-

U)

ién. Cronold3ic nente, La mujer one Pfifidfl en case fue el

 

rimer drana biblico de Tirso de "olina, escrito en 1611 o

*d

1612, a juicio dc Blanca de los Rio os. este drane no pus--

6

1
de ser celiiicado cono el mejor de su 3énero, no hay due 01-

.rso se esteba adentrando por un terreno comple-

+3
1*

Vidar que
tamente nuevo para 61, 81 de combiner temes biblicos con e-
fectos dranatieos, y en los cual es adquiririe i niguelade
maestrie.

Tanto en este drama cono en los otros del ciclo bi-

blico, Tirso trata de pernanecer fiel al relate de la Ti-

11
blia amn cuanfio solo sea en tardinos :enerales, pero al mis-
mo tiempo trata de aninar el relato y sus caracteres median-
te detalles, ocurrencias e intrigas cofipletamente ajenos al
material biblico en cuestion 0 al contenido general de la
Biblia. Tirso trata de preservar la integridad del relato
biblico tanto como la es posible, pero al misro tierpo lo re—
viste con los colores de la forma drafiatica creada por Lope
de Vega, situardo al verfladero draaa en un olano intra-his—
torico Que oscila entre los dies de Israel y el gobierno de
la casa de Austria. En general el preposito de las adicio-
neS‘de Tirso no es otro sino el de hacer resaltar el contras—
te entre dos rarejas: per una parte Acab y Jezebel son el
simbolo de la imoiedad mientras Que, por la otra, Kabot y
Raquel so” los heroes de la piefiad y la devocion a Dios.

Tirso trata de arlicar la moral del drama a los pro-
blemas de su dia y esto provoca el constante anaeronisro
dramatico de Tirso, es decir, el transnlante Ge caracteres
y costumbres biblicas a una esfera contemporanea, la de
Tirso y su dia. El escritor nercedario no se contenta mere-
mente con una reconstruccion de los tipos orientales, siro
que actualiza su lehquaje y costunbres a las de su die,
como DOGGUOS ver en los si3uientes ejcrplos:

gfiay gusto igual al que siente

el aoor que alcanza y calla,
prendas one en los bosques halla,
sin que siendo pretendiente

pase por las dilaciones
de'melindres y de quejas,

de noche adorando rejas,

y e"wuioaoo3 W lcones
y me die entre cesvolos
solicitando un favor? (I,6)

La referencia a balcohes y rei 3 en boca de Je7 abel nos da

*0

 

un fino reflejo 6e la Vila cortesana en los dies de Tirso
pero que esta bien lejos de las costurbres en tiefipos de

Jezebel. Estes anacronisnos continfian por todo el drama

cono podeflos ver en las citassi3fi1m1-tes:
Algal del suelo,c1flirios,
pedid rm rcedes, lle3ad. (I, 8)

Esta alusién a cubrirse an boca de Jezebel no puede
tencr otra fu nte que la costurbre ooservada por los vaga-
llos ante la realeza y que era bien conocida por Tirso. La
actitud de Yabot llena a s11mujer Raquel de celos. Esto da
lu3ar a que Tirso insista sobre este anacronismo en boca de
Raquel quien dice a su esposo:

unrir la cabesa os manda.
ois Grand e de su estado, (II,8)

La referencia a los Granfles fig estado no tendria sentido al-
guno en boca do Bequel, aparte de un previo conocimiento de
la Vida de la corte en los dies de Tirso.

Otro ejemolo del anacronismo y fine ironia de‘Tirso
lo encontramos en las palabras de un Ciadacrio de Israel a1

exclamar: O morir, u ooedecer
3 1h 1! ~ 0
p01q1e un, Jo el_ ReJ , oueue ouco.o. (III,o)

Podriaoos continuar multiplica ndo cites sobre estos anaero-
nismos, pero consiaeraros qua, ara demostrar Como Tirso

afiade luz y color al drama biblico, las arriba citadas son

13
suficientes.
Las referencias en esta obra al 3obierno de la m.ujer
son muy dignas de rancion porque cons tnveo e1 bin caoi 'é

par

‘2.)

la "oraleja del drama. Yotemos las si3uicntes referen-

cia

U)

al do:1ir 10 de la muje

Esto y macho mas oeli3ra
reino en que manda mujer. (I 12

Tirso menciona aqui por prim era vez el pel 1,ro de aquel rei-

.3

no regido por mujer y contir fia tale aseve ricioneS‘como mm

{‘13

leitr otiv .1e corre a travé de toda la obra y Q11e termina

(- —‘
U)

 

con los versos cue copiafios a con inmi ion:

srael la ca be? a,
Jezebel se li1ra,
iente desfle boy has
einare; no perfiita

1 er le 3obierne;
destruye honras y vidas
—3 r (”1,9 mhhflfl 9Y1 cqr"),

1|...

como este e3e:1plo lo a irma. (III, 19)

Tirso no se contenta de poner 1m ales ,ala.1ras en boca

de laicos eino Que lleva e1 asmhto a1 terreno rel i3 105 so
cuando pone en boca de Elias, el nrofeta de Dios, estas pa—

labras Que sucnan como un reproche divino para aquel hombre

oue pcrmite a an mujer usurpar los derecbos de cabeza de

&

0888:

Afeflina tu diadesa

(no es la cabeza) en los pies,
pues indi3no de ser hovbre

te 30bierna ura mujer. (I, 10)

H-

Lo misso so res te en boca de Abdias, quien trata de

consolar a Raquel, la esoosa dc Tabot que se nalla luriosa y

desconsoleda ante el cadéver ensan3rentedo de su esooso,
muerto a pedredas por orden de Jezebel:
Lleved a enterrer e1 cueroo.

Seré, muerto, ejemnlo vivo
del mel oue a los Reinos viene

por une mujer refiidos. (III, 11)
Tirso se esfuerza en pintar e une mujor ”mperiosa

frente a un rey débil y es bajo estas c

1.1

-rcunstanoias que el
apedreemiento de Teoot s; lleva a cabo. Jezebel, en un mo-
mento de debilidad de su esposo Que son freouentes en la
obra, obtiene el sello real y bajo el pretexto de una vil e
infame calwwnie de dos falsos testigos, consigue el epedrea-
miento de Uebot, simbolo de virtud y de piedad. Tirso pinta
vivamente la debilidad del rey Aoab con vivos oolores en su
lloro pueril y la entreja de equel aLillo, siubolo de la au-
torifiad real.

No es sevuro que el pfiblioo de Esnaia COflprendiera en-

seguida la moreleja de la obra y la esociera a la casa reel

J
14

:34

H-

de Espaia v a l debil de Felipe III como ?lenoa de los

J La

0

l

Rios pretenfle. Sin embargo, es posible que al3unos Vieran
dibujarse los perfi103*de le intriga reel entre Felipe y Kar-
3arita, este dehil y aquélle, fuerte.

Hay afin otros detalles dignos de menoion en este dre-
ma. Uno de ellos es el eueio fingido oowo declarecion amoro-
sa y Que pone en eviflenoia la fine nsioolo¢ia de Tirso.

contramos este estretarena en tres 00831ones a trevés me los

obras de Tirso.

15

ci3uie1 do la cronolo3 in dc3 do por Tlenca de 10-. P105,

(0
r
\-

la or inero wencion so eecuentra en El vor3oozoro en oelecio.
" —- LL —- fin."—

 

En este obra, Doia fiajdalene se fin3e dormide cuando Don
Dionis viene a derle su leccion. De es ta manera pue6e ex—

hubiera es-

H-

presarle on forms mucho memos efiberazosa que 5
tado despierta, la vehemencia 6e su enor.

Don Dionis, no creéis en suefios,

 

 

age 103 sueios, suenos son. (III, 8)
B: La major one menfla en case, Tir vuelve a insis

 

tir sobre el mismo tema cuando Jezebel trata do dar a cono-
cer a Nabot su anor i1petuoso. Jezebel, para hacer la situ-
acion memos e31arazose, se fin3e dormida y en moflio de on de-
claracion amorose exclama:

Has vos, cuyo corazon

desoreo ia tales eznoefios,

diréis norque os amo en sueios,
gge los snelos, Sfieqos son. (I, 8)

 

 

Més tarde, vue- ve Tirso sobre el mismo asnnto en su firema La

1

me or e33 3n6ere. Esta vez es un hombre, [asalon el hijo de

1_4_ ' _hi

1%

PJ-

Elimelec, quien enoontrendo 8 But, la princesa moabita, dor-
mida, dice:

Pero dueroe, _ ue es razon,

no 6i3as en de enert cando,

Si fe a tua afior estoy dando,

aml los sueios, sneios son. (I, 9)

 

 

one cor1o posibles fuentes de

(a
l-’°

Blanca de los Rios 3 no
Tirso un villanci co 6el siglo XV y los Su3 03 de Queveéo. El
villanoioo dice esi:

Solaba yo que tenia

ele3re mi C3 razén,
nés a la fe, madre mia,

h

Que los suefios, 333103 son.

U0 teneflos evicencie directe 6e Que fuc esi,

perece la opiLi6n heSprohehle, ye qwe Tirso no ere

gfin modo ejeno a les corrientcs literaries y forme

a
ceS‘de su ticrpo.

Es tewhién 6i3 3e 6e mencién le 11(031336 6e

L)“

 

(‘V'

16

pero nos

6e nin-

drefiéti-

Tirso el

releto biblico en un buen nfimcro 6e escenes:;De ML modo es-
h Blence Ie los Rios, on cit. ., vol I, r'77”).
5 Tirso 60 Holine hece ortenso U30 6e cite es biblices
en este dreme o no lo irueIwen los 313W1e3te3 pasejes:
1. Le idolatrie 6e Israel; Hoisés y Selomén. I,2,
Le idolatrie 6e Jeronoén. I,3, , Le vecren~a y no6er 6e Dios en
el 1er Rojo, (E"odo,113:23)); le 6636163 (01 reino nor rerte
6e Dobofim, (1e Reyes, 12:26 ,26).I La nuerte 6e los pro--
fetes se3re6os (Ia Reyes 1%:h-); e] bosmuo 6e , eel, (18 Re-
yes 16:33), la ley do I'oisés, (Dcvter030310 20).
I, 10. L- ley 6e Oreb (Deuteronorwo 5:2
El Temolo, re ecentéculo del erce 6e Dios 6e
Kelquisedec ($633313 16:13-20).
Les doce tribns: De3 6e Saul (1e Samuel,TO-21)
haste Nenesés (2e Clénices, 3:1).
La torn oeze 6e hero 0I_06n one he ce edorer un be-
cerro en Detel (1e Reyes, 12:29).
Los infemes cinco reves:
e) Uedob (1e Reyes, 15:26).
b) Base (Te Reyes, 15:27).
c) Ele (1e neyes, 16:3 ).
6) Zimri ( Te Reyes, 16:11).
e) Omri (Te Reyes 16:20).
Le muverte 6e Abel (Génesis, 6:9).
Le justicie 6e Phineas ( Kfineros, 25: ).
Los justos ven el seno 6e Abrehefi. (Lucas 16:
22).
II,9. Le vente de lo pr1103031ture orohibiie por
Dio os mismo (Le1ritico, 25:15).
P06330s e Z'edir owe en ningfin otro 6.re ‘.e biblico
hece Tir so tento u so 6e re1erencies e le mitolo 3ie como en el
presente. Tel cose no 6coe extreierros torendo en cuente Que

en este drama le idoletrie jue_e on panel may

principal

peeinl, mafiélla en l_ nue e: blero drnrn"iSWo, *ahot nieja 2
AA“ ' '7 '1 7"? “7" 1"- T- ‘fip': q ( n ("we fiqfl'" r? '* rn'ha T’O‘DDT'" ("1 '11“-
.s ‘44 _._C. ‘1.~-.C , o—~—-—e—LJJ— IV gag.) J *0» , (‘ __ _..... ._....._.lo ‘_\_ (W...-

verlicwlo do Tnvi+ico 9‘:15 Confle :e one“cntra tel hrohihi-

”—‘gnu.

F b + “L. 1 ‘ Lnro .
tJlle la: car Cucrisblcfig wrinci dale: LG 103 Urobugonlstas

de esta obra de Tirso.

Jetfikhl.

 

_0 1 J _v_ _-I J 0 _ fl 1
0; f%?f?£l corfcuer ue;*v13¢r Luerte ewzitfis obras me

Tirsa lo er contr (fiflOS sin dufia anui en la '“nowerve figure

1...]

de la reiL. Jeznrel. Ya decfe os Prifiorns refi"lones del
drama, Jezabcl re nos rotrata COfio unn mujer he fOrtaleza de

- -v--'- r -: -. ‘ F.
caréctor efluraorfllnarla. charcl ‘ era 31 extrewo de me ar

‘4- |_0

1J.
I

C.)

"‘3
3
'1

v : ' ~~ 1 on -
su ator al ray, qmren tlnne que ;enc- lgvores, y

ado: 55 Jez'hel 11033 81 extreme do arenazarlo con no flfilselo
jands a flcros due denvrocie el Dios do Israel y adore 81 pa-
gano Baal. Leefios:

la Mano (?ey) me r
vwclorlofio 01 cones
C'wwmelL ta.3 c e oizr s r‘“
a tus banderas r
riofitrES'en tu rrl
tu desaceto y ris pcnas.

Lil:
Pd“

177:} ‘Tq (‘0‘? r191 rev (:3 (7011’? n
_ U" ._. IQ," \\ z .5. I” 5.2-»— - ~~-«‘- . . .

Baal es mi dies; (1,1)

9 w\ "J o ‘ '1 .1— _ ~
El 01°CWTSO dc Jena el tOTJlDQ nefndmo énba 31 re; Sm W1 ll

I.
I

v nendncole 313‘.“ Sn aror. Este as an ruen nrefifihulo nera

’ -.... .- .k

‘‘‘‘‘

lo Que V” a sci“‘r en el drava, y auan C1finto Jezebel llor.,

\
\
,.
9.

a

Q.

—-L
LO

SL8 lagrl as no can 2M Mo 0 de ceWLil Llarl_, alno fie orfullo
soberbia y oerTICiP.
Jeza.el continfia manifestaofloce co*o “H]O” fwerte y de—

CIdIda a obfiener sus deseos cu-ste lo aue CEJSLG. Jura me-

(D

t

" ,fl ._ _ o .
tar a tawos los preletas 0e ~10" y aflrma awn mas y $55 an

deseo do hacer cu nropia voluntad, an“ par encina eel gobier—

no del rey “cab.

‘4
‘i

era el muodo (aunque "Hjer)
mi 50 JiC rno en breves dIas; (I, 2)

*‘S

H'
(’1
(I)

(‘\J

Lee caracte Ist Gas :9 este gobierno Que Jezebel
propone inaugurar las Veros en las aiguieot s lIneas de es—

te diacurso de Jezaoel, cuando exclama con gran vigor:

Muera a los Cieg s Irofetas
e“e ciguen al false BlIasI
Por cacla ca;e3a, ofrezco,

que sirva al Dies 6e Abrahaa,
haeerle mi caeitan:

En las esceoas Que 3;:1eh Tirso nos revela la cause
del amor de Jezaoel por an dies Baal en la lascivia que se
derive de las practices que aoompaian tal adoraci n. Crise-
lia, la fiel eonéejera de Jezebel, trata de inspirar a este
nobles sentimientos, pero todo es en vano. La pasién de Je—
zebel no va a cefler ante ningfin cons ejo o aun obstac ulo y las
palabras de Criselia one 10 recuerfian el deher de la fideli-
dad conyllgal solo despiertan en Jezebel explOSIOLes de hondo
cinismo. Tir so hace gala de un gran conocimiento de las mei-
dadGS paganas y de sus costuabres, poniendo en booa de la

C)

reine eetas palafira

Anti selaaeate ajor

wastes feria y no 0a celee;

aquI se cemora barato,

Dues las fr-est s de Baal

eon oeasi6n liberal

a toflo svste haoeno hlate. (I, 6)

Este cwlte iaefiflico a Teal es deserite coo vives fle-
talles per el pialoso Tabot a on major Paalel, la cual se

aterra. AsI Tirse va preparande sabiaaente uno de los clI~

max "63 innerzae ntes del drama, euaade se eecnentran frente

a frente la lascivia y la JeoJrrld de Jezebel con la fide-

lidad cenyngal v la hierad de fabet en la escena de la

..

fuente. Es aquI donde la aloleflad y la seasfielidad perverti-
da de Jezarel se nos revelan en toda su forma v color 100.

Freeuentad su culte Elaall ves,
Que en en hosque y eseesura
es asuarda una veotuwra
que no 03 del a vuestre Dies
0.000..OOIOOOIOOOOOOOIOOIO.
To hay reearos en el aner.
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO00.
Amer es Di 5, si él Baal es Rey.
OOOOOOOOOOOOOOO00.000000...
He tun! ley

ni lay Dies sir no el eue es dey nueve,

aal Que me amé‘-s permite;
per ese es mande adorarle. (I, 8)

La perfidia de Jezebel continfia aeentuanflose y lle:a
a UII 5351610 81 CV8 JO en la egcena Que HOS presents a 18 pareja
real tratanfle de dar ejecucien a sus planes. Acab, eéoll y

A. .1

llorando come un nine,( eseosaJ do de la vies, prefiere me-

P-

rir ante la r153 8 sale contra die Cién. Jezaael, al eeatrarie,

con su awor propio heride haste lo sumo per la fidelidad con-

5-

yugal de Vabet, se nos presentc frIa, orgullesa, calculadora,

duefia 6e Si misma, y erenta e ebtener 10 one aesie per el
been grade 0 per la fuerza. (III, 3).

Tirse nos 1uestre en Jezahel e nee mujer cruel. Des-
pués de la muerte 6e Ac ab en el cavre 6e betelle y 6e T.
en un epe6reemiente, Jezebel reeusa cenceler la libertad a
I

la viude Vequel. Al mismo tiempo crate 6e e505er su prepie

4.

Y0

pena atavi en1‘.ese ricaeente para 1 ejeger cen el sensua-
lisme le eérdlde 6e su prepie espese. Les pelebres que si-
guen sen u“ vive retrete 6e la cr1 1686 6e Jezee 1:

ve sabes Que soy cruel;
........................

To rrfi7zwu6anze
en s1 pone v mi venganze. (III, 15)

Vcncicas sms huestes per el velerese Jehfi, Jezebel
treta 6e enamerarle para asi librerse 6e una mLJerte cierte.
Sin embargo, su eetrategema no 6a res lte6e y sus pretensio-
nes sen desechedes per el vencefler y e la vez vengeder 6e
2e Isreel. El fin 6e Jezebel no es etre Que la
culmineci621 6e le vi6a que ha lle ve6e. Jezebel sueumhe en

los plebeyes con muerte etrez, los perres leeen su
sangre y 831 termina el drewe.
Jezefiel es un carécter feerte, muy fuerte haste su

fiL. Es el retrato 6e una Huger epaslene6a y enérgica, Que

descenecé el arreeentiniente, Que sigue alelante en sus ,lanes

U)
1-“
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U)
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C4
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N
CD
I

y capriches sin 6er treftua a ninsLHa 6e sn
bel Sigue siempre a6elente sin mirar atr.s eera ver el su-
frimiente 6e aquélles a quienes fieltra tare, y sin pensar

jamés en velver sebre sus pages. La brutalidad de es

mujer‘hece que Tir so penis en beca del liberta6er, Jebfi,
estes pelelras:

Alce Israel la cebeze,
Dues 6e Jezebel re like" (III, 10)

4*L‘, /

-eeb.

 

Le figwra 6e Acab es, con respecte a Jezebel, e1 re-
verse 6e la medalla. uaede habrie que esnerar un rey demi-
resenta te6e le

nador y dueie 6e sus eesesienes irse nos

1-3

L_.

centrerie. Aquella masculini6a6 que es tan fuerte en etres

persenajes 6el raue 6e Tirse en general, no la Vefies en

6)

absolute en la eer some 6 1 rey 6e Israel.

Des6e been orincipie 6el drama, Tirse nos presente
en Acab la fisure 6e un rey 66bil, ebfilice, cue se eceberda
ante leS'recriminacienes y amenazas 1e Jezebel, sue se hu-
milla ante Jezaeel cual nifie Que tome per6er su jusuete
preferide. No es, pues, 6e ertrefier que euan6e We ebel pone
e pruebe su fuerza 6e velunted y su eeese a las traeicienes
judias, Acab suede vencide con gran facill 16a6. Ante les
fuertes pelebraS'de Je ezabel, Aceh se aeeber6a y premete que,
pueste que Jezeeel misma se humille delante 6e Baal, 61 y
tede el pueblo van a hecer lo mismo, con estes palebres:

A6ere Jeruselén

su Dies en su temele 6e ere,
que yo a Je:.abel e6ere

y el secre Deal también.
Guantes en mi reine estén
reverencien a Real

per 601636 universal,

pues Jezebel se le humilla;

quien no hinque la ro6illa
tense pena ceeitel. (I, 1)

’3’)

C_ L.
El servilis e 6e Acae lle a a un e"trene cue n6e pa re

complacer a Jezebel hace ejecntar trescientes nrefetas 6e

J

Dies y le cenunica a Jezebel 1e este me6e:

"0 come rev, hernese nren6e mIe,

cone ministre vuestre sole nente,

6e Israel desterré la hieecresIe

que c1e3e enetinabe nuestre gente.
Trescientes y mas son, los que en este 6Ia

las ares 6e Baal en sanxre be an. (I, 9)

irse vuelve a traer al frente el eler erte rell‘ 310 ese

*‘3

para juzfar la incapacided reel 6e Aceb y su innetencia

come gebernente e1 enfrenter al Rey, que es sImbele del

.4—

ne6er hm11ane, con FlIes, el mensejere y prefete 6e Dies.
ElIas prerrunpe en un vebenente discurse centre Acab, de-
nuncie sus erreres y su a ere: naniente ce1e sigue:

Afenina tu 61e6ena

(no en la cabeza) en los pies,
pues indirne 6e ser hombre

te gebierna une mujer. (I, 10)

La supersticién y el miede que el rey exnerimenta el
tembler ante el graznide de un cuerve, nes den e enten6er lo
bien que Tirse cenprendIa la psicelegIa thna aha.

{Tiemble,
dude, desme ye, suspire,
abrasene vive, y muere:
Les Cieles sen centre mI.
¢Quién res1stire a les Cieles?

"i nerte l sentencia firnan
plur as 6e verduges cuerves. (II, M)

De tedes modes, Ace b, a peser 6e ser cone an ju3uete
en manes 6e la server sa Jezebel, no llefa a los extrenes 6e
melded qu eéste alcenza. El tenor 6e Aceb tiene bases en su

cenciencia cone prueben les palebres QQU mié e.istiré a los

’1
(I.

C

1%

‘ L, - 1 ,\ 6,“ 1 213,1 1‘ - - - -
eles.”. Taito :1 l0 bolflmla "prlLS" se 1nueroreta core

sinénifio 6e lies, 0 biee eowo sImbolo 6e

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5‘.)
* 3
l

Les ouervol Jan side generalnazte internretados come

sIfibolo 6

(D

mugrte, o asooiaoos 6e algfin mode eon ella, v el

rey me6roso y supersticioso no pne6e memos one vor en aquel

cuervo Que le arrebata el pee, y en el otro cuervo Que se
eseana con el asa6o, 605 “ensajero: 6el horren6o fin one se

avecina.
La Fiblia no dice na6a sobre la prooeflenoia del pan
iarieneete. (1a Reyes, 17:6).

Tirso en eawhio, no 666a en 1r mes allfl Ce las Eseritures en

5
C.)
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(‘J
' 3
a)
23'
O
L-
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A
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O
T.)
H
I

este ooaoien, para 6ar 66s efiocié

—-o
J

ne que ElIaS‘re01o3 6e aquellos euervos son en el 6ra6a 6e
Tirse, el mismo pan y carne qne los cuervos arrebaean 6e la
mesa real. Esta forma 6o terfiiversar el sehtido del texto

J“!
.4-

*recuente

(T)

bIblico en favor del draoa es 3 Tirso, y el hecho

J

L)

5"
-i

.6ir 0 guitar agtalles al

"\

a,

6e ser meree6ario 40 le irni e a

.1

n

J.

relate bIblico par: Cor mayor efiotivi6al y vivaci€al al dra-

En resufien, la figure 6e Aoab es un priste ejenplo

del hombre Que pereite a su mujer tofiar la autorioa6 Que le

corresponde, y en particular 6e aqnel rey que es 1noaoaz 6;

‘1’?) ”not .

 

Tirso presenta en Tabot el ejennle de un ciudadano
leal. En Yabot vemes la marina figure 6e aver y fidelidad
conyu3al, y el tine 6el adorador verda6eranente niadoso. La

Vida 6e "shot transcurre tranquilanente coho una vi6a i6eal

en la que el hombre procure satisfacer tres awores o devo-

1—!-

ciones: D os, 56 ladilia, y el Hey. (I, 8).

”ahot es ejennlo 6e fieeuidad conyn3al al saber an-

teponer al placer el honor pronio y el 6e su esnosa. Psto,
y en fidelidad a Dios, hacen one se niegue a acceder a los
deseos y requerifiientes anorosos 6e la lasciva Jezebel que
arde en deseos per él. Ante las anenazas 6e la reina, que
no pue6e senortar la frustracién 6e sus deseos,
frenta con ella anelando valerosanente a sus deberes cone
creyente, esposo fiel, y 6i3no vasallo, con estos verses:

{Pucs derribe
mi cabeza, lacruelda6,
Que torpe me asombra en vos,
Reina; qne vive mi Dies!
qwe contra la majestad
6el Rey, que obe6ezco fiel,
6e la esnosa a qwien e6oro,
ni el interés 6e un tesoro,
ni el casti3o més cruel
ha 6e hacer mella en mi honor
porque a vuestra culpa iguale. (I, 9)

*abot se encuentra frente a un serio dilema cuando ve

que las desdichev 6e su Vida harén Que ésta sea mny corta y

dice:

game hare, si vienen a ser

f0
‘01.

mi esnosa,

el Pe", sw nnjer
tres enerigos 6el else? (II, 13)

‘\.

Le vide 69 ”shot ternina cnal la 6e un mfirtir oue
prefiere ser inflolado ini1vieren+e antes Que falter al he-

nor que le onliza a ser licl a Dies, a su mujer, y al Rey.

 

 

quel. Le una es ne3ena, sierva 6e une cei6e6 cruel, mien-
tras la otra es eiore6ore 6e Jehove, 91 Dies 6e Israel. Je-
zebel es hija del rey sioonio, mientras Raquel es isreelita,
hija del pueblo escogi6o. Jezebel es lasc iva y sensual,
mientras Raquel es celose y fiel el emor y deter conyngal.

.0

Cuan6o amoes mujeres enviu6en nor 6i Lerertes motives, Re-

(.0

quel deci6e continuar en su Viu6ez, mientre Jezebel, muerto

.1-te 81 general conquista-

H-
8
3..
8
d-
l)
3
D
'J

Acab, treta 6e era or er

dor.

Raquel es un belle ejernlo 6e ternura y ceriio el de-
cir a Vebot:

éCéee en erb te he i 0?
'Que asnste6e en s11s lries
Desr1erte te llore be;
derri6e, mi reeelo te sofiaba

lestirosos 6ecooio

69 la Perca fetal; todo era enojes; (I, 3)

r"'OS Tie

Fabot, entonce , cuenta a Reqnel con todo detalle la forme

de adoracién one ecomne;e el culto 6e Deal, y la caste Re-

A

quel exclara horrorizar1q-

l'
I

L-

fAy, Yn‘ot de mi Vida!

Primer. juz3eré nor bien vertiea

mi ser3re, q1e el re: oeto

p5iico (co1 one 81 t5le”o su1eto

mi anorose limpieza)

3e eplaudir ten b5rbere torooz3 (I, 3)
o 1 es t3“‘151 u'11n mujer celora. E mismo afior

que profe3 a nor Tabot la bece ml 93 en grado sumo. Cu1ndo
Raquel contefirla 6e36e una eje la escene del eecuentro en-

tre Vabot y Jezetel, y ve Que 53 3ta trata 6e veneer la virtud

de equél, Raquel ar6e en eeloe. £31 10 exhresa en las prime-

ras lineas de en 6i3 curse:

Le aqui los hue6o ver
estas rejas del jerdin.
he“ eosoecha 5 “Has
averi3uaréis deevelos

mi nene., hues los oelos
1ventnron celoeias

a")
U}
(.1

O
(D
0

Jo.)

’90....COOOCOOOOOOOOOCOO
Qné es lo one veie, impeciencia
Sem1t1cla la Reina es qt5,

mi esnoso desouoielto?

Ay Cielos! -Qué la dir5?
0L! Olien tu_viera en los ojos

-o “k. 9.0.. H- (114. :x> m (j

dos. Deede 8611
oirlos, no; verlO3, si;
pueden mis ensias y enojos.
O'COOOOOOOCOOOOOOO0......

‘Loca est 0V, pierdo el sentido!

1.4
O
{0
O
H

?

(I, 9)

Al lle3er los celos 69 Raquel el peroxisfio, Tirso in-

troduce el elemento divino con estes pelehres:

Daré voces, diré al Rey
lo que le ofeeden 103 dos,
a la eente, al Cielo, a Dies,
y a su profeneda ley. (I, 9)

La celosia 6e Raquel de oeesien a Tirso rare are

10611 6e hellisifios Versos en los ewe revela 3%

como poete:

er mm 3011-

nofler creedor

fl

0 Q Q.

27

P.UQ1 V1C€u todas czos,
fie cv+qs b1efrps Frirreos,
5T3? afié trCfién los fleceos
0:3;endo e1 mur- a poflnzos?
gPor Q7é can vordes aFrazou
crece :1 eItre afienas fioflrar,
siho Dorqte hasta 1a: yeFLau,
e‘emn7os fie7 fir”e “mor,

t1ervui, 09105.
86 18C vejnn

.0

La celosia, nero 8 la vcz la fi€c1idad conyu~81 dc

Raquel, la lleva a recriminar a su ernoso sus iwfifle 11c ac7es

‘2‘.
H
ID
0.
F
1.
r3
(7.)
U)
,—.1
[-4
:3
I}
I.)
13
I

fingicas y 11038 a decirle en tone de bu

|,_l

to”, mie tr res eqnppzf- o 0 en decir al Re; todo 10 Que sus

celos hen ViSLO.
A pesar de toda, Raquel aha tiornpfiente a su espos

Fabot, y cuando 10 via: de, qu291 llora can derconsuelo su

J

pérdida, dahdo aci lays? a 103 Verso: mfis sehtidos de todo

hkgr 61c o r79 “11'. espev
treynlo «M31115 "P“fwfl
conswnlo de flis Cdn¢o1

-h-€
fie fiis torfiontos a11vio!
0070?? llorsbn yo
on"“10" y aeratinos.

ante! (III, 17)

La exnresiéh "cznto" fue un?fla antes nor Qamu€1 0010 an re-

. o o C 0 V O
proche a la 1nf1flcl1flafl £12710? Re 5% esvosa. (II, v). Inora

Ranuel ha COWfirc.dido 7a? C0989 y se ha Cede cuenta fie 10 in-
fundaao do an cclocih. El V910 @ue ce~ab2 sus ojos ha caido
la muerte de su anado esvoso y 12 cxwresién "rswco" re-

cobra en base de Raqucl an v-rflfiflero valor y sebtido.

28
A1 mismo tiempo, Raquel es mujer energica. Podriamos
aducir muchas cites para earpresar 1a ruria do”- Raquel y sus
denueetes contra 1a real pareja, per cause de la morte’ dc
an «rose. 31 rev 088' "tarp: y lascivo, sangriento, an 711
11130 denr curl" (III, M). In reine as: "hambrienta dc, honraa,
addltera, 1asc1va"’ (III, M)‘. 21:30 aprovecha. este oeasién
para declarar 1a igualdad de todos los hombres con la: 31-
mientes palabrasr de Raquel:
m vasallos y Reyes
seran acaso distintos
los insultos generales
eiendo, en sustancia, {as mismos? (III, M)
En conjunto la obra Lg 29.3.9.1: 93‘3ng _e_z_1' 9_a_§_a_ es
rice en muchae formas. Su lenguaJe es fldido y expresivo;
e1 retrato de sus caracteres es profundo y acabado; let his-
toricidad del drama es, on general, fiel y verdadera. La
obrc es realmente digna de su gran autor y revela los pro-

grams literaria: de aquel mercedario que debia convertirse‘

en una de las lumbreras del drama espa‘r‘iol en la Edad de 0ro.

y; MEJOR mum- '

El drama biblico de Rut 1a espigadera es una de la:
mas bellas expresiones del teatro biblico del maestro Tirso
de Molina. Podemosr apreciar aun mas el valor de este drama
31 10‘. couparamos con la otra obra de firso que acabamos de
estudiar, 32.111.12.11 m 925.192 3:; Egg. A1 hacerlo, compren-

deremoa que Tirso are un verdadeero pintor del alma femenina,

29

um artiste que plasmaba con belleza los destellos, las vir-
tudes y, al mismo tiempo, los defectos: do las mujeres.

En £531.93. 933 m 95 saga, Tirso nos ofreoe' cl
cuadro de una mujer sangrienta, cruel, violenta, qua Jura
"lavarse las manos con la sangre de Elias”. Jezabel es una
mixer que domina- a su esposo, manda mater a Nabot porque no
quiso cedar a sus capriohos,.y hasta el ultimo memento usa
do todo 'el hechizo dc una mujer para oonseguir sus- prosti-
tos. n contrario, en LgMefli-gadera, Tirso nos do In
oaracter femenino completamente diferente y nos pinto I: But
como una mujer duloe y. oandorosa, Irena de amor, piedad y
amabilidad, de dulzura y fidelidad, y de“ cuya descendencia
naoeria un d1: el mismo Jesds.

1'1rso rompe aqui 1a tradicion de su dia para dame: 91
retrato de una “suegra'” exento de burlas, satires, mores y
ooplillas callejeras 0 dx taberna qua“ eran corrientes en su
din. In an immortal figura decbon Juan, Tirso se permits 11--
gerezas con el honor femenino,6 pero cuando se trata de; um
major que es asimismo madre, Tirso 1a tra-ta con el debido
respeto, y por tel motivo 1a pintura que Tirso nos da en. este
drama sobre la madre, 1a suegra y la nuera es de nivel may
elevado. Esta drama est‘ empapado del amor filial de: una

nuera, But, para. con su suegra y, reciprocamente, del amor

 

5 E. 61361:, "El honor y la mujer en Tirso,"i‘l'1rso gg
Molina, Revista Estudios (Madridx’fi9h9), 1+8‘fl-655.

a.-..

3O
maternal de Noemi para con su nuera But. Por tal motivo,
consideramos: e1 drama 1:3 £919.12 espigadara como un buen edem-
plo del respeto qua»: Tirso da' Molina taniaL. para 1as madrcs.

No caber. duda qua Tirso ancontro dificultades a1 tra-
tar db: poner-este historia biblica an forma dramética. For
m parte, 0]. relato biblico era bien conocido por el pd-
blico, do more que Tirso no podia: dar a equal drama otro
giro qua ed usual y contenido en la Biblia. E110: la prinba
do muchos tasoros da riqueza imaginative en cuanto a desenla-
ccs que de otro modo hubiera podido utilizar. A1 mismo tiempo,
1a trama do But es muy sencilla y de contornos muy definidos.
La Biblia solo dadica unos pocos capitulos a la 71d! do But,
y con all’o Tirso tania que‘ entretener al pdblico durante un
buen rato. Tirso so encontraba ante 1a necesidad dc anim
1a trama biblica y al mismo tiempo no incurrir en la censure
y desapruebo de 1as autoridadea eclesilsticas.

Tirso afrentd valarosamente estas dificultades. Sin
apartarse considerablementa del texto biblico y mediante m
profundo y concienzudo estudio de los pequefios detallas‘ del
mismo, ancontro la solucidn. Tirso presento al hondo drama-
timo reflejado en la historia dc.- dos mujeres‘viudas qua con
valentia y dignidad moral decidan afrontar Junta: todo lo
que la Vida tanga a bian depararlas.

Como ya lo habia hecho en la historia de Jazabal,1‘ir-
so no rehusa al apartarse da 1a trama biblica para dar ma-

yor colorido y emotividad a1 asunto qua considera. En la:-

31
dos primeras Jornadas' nos presenta a Rut: como hiJa: del rey
der Moab y trate asi de' efiadir poderio material a la belleza
fisica de la protagonista, pero de todo asto 1a Bihlia no
dice nada. A1 mismo tiempo, Tirso usa estas dos primeras
Jornadas para describir cl anamoremiento de Rut y Maseldn
y dar lugar a la ire de rimbreo, e1 amante desachado. Re
36150 a partir de la tercere Jornada qua Tirso so decide a m-
focar por primera vex e1 asunto tel como la Biblia lo presen-
ta. La dificultad mas eerie apareoe en el memento de' trans-
former a Rut de reine a espigadora. Tirso no tiene otro re»
nadio que hacer uso nuavamanta de su buena imaginacion. El
d‘eeenlace! lo pone en boca del mismo Timbreso, para as! hacer
qua 1a humillacion do But Home a su climax.

E1 desanlacer previsto por Tirso no puede sar menos «-
mocionante. Timbreo, e1 emante que Rut desechd para caserse
con Hasalén, asesina a este y se‘ convierte en ray de Moab.
Condificulted se podrie afiadir mas dramatismo e la accion y
presenter unidas‘ dos antitesis majores. , P‘or una. parte, Rut
paea en un momenta de reine y princesa a humilda espigadora,
y por la otra, Timbreo sa convierta do amante desechado en
dueflo y safior de Moeb. E1 orgulIoso discurso de Timbreo as
fitil no tan 3610 para humillar a Rut, sino también para
echar an reyo da luz: sobra un proceso tan dificil de drama-
tizar. El poner.- an boca de una de los personafyes la narra-
c16n do an asunto historico, qua de otro modo habrie tomado

mucho tiempo precioso, es un truce dramético a1 qua Tireo re-

currercada vez que lo considera necesario.

Daspués‘de crear una trama magnifica, Tirse se ash
fuerza en revelar su fuerza craadora an cada une de los para
sonaJes, come verames a continuacion.

§g_.

Desdesel principle del drama, Tirse ye nos manifiesta
qua, aunque pagana, But tiene-algun conecimiente y prasagie
del future que la espera.

Ria el prado, que yo lloro
penas que el poser me avisa. (I, 8)

La ascena que dascribe=el encuentre de Rut cen.Mesa-
ldn ee-de belle lirismo:y también aqui Iirso hace use del e-
lemento sobrenatural con estas palabras de la princesa moa-
bite:

La lay aberrezco incierta

de mi ciega idolatria;

a1 Dies de Israel me incline
de un erécule divine

que astimo per profecia.

Se que un espeso me aspara,

e1 mas noble de Errata

qua en.m1 sucasion.tendra
dilatada de menera

que llague su filtima rama

a1 ciele llsreminente,

para que en su flor se asiente
un.Rey-Ddos que a Israel ama. (I, 10)

Esta escana ofracesel interesanta contraste de una lucha inp
terior en el corazon da Rut. La princesa moabita sianta que
en corazdn se va inclinande hecia a1 Joven habreo, pero las
circunstancias del encuentre sen tan embarazosas para ella

que dude en amarlo o derlermuarte. Es uno de estes dram‘ticos

33
dilemas eebre:el amonay la muerta «5.103 que finalmante
triunfa el amor. En este caso, el amor triunfa sobre la na-
cienalidad (moebita), 1a religion (pagans? y aun la humilla-
cidn de Rut a1 encentrerse dormida a1 lade de un hombre des-
cenocido.

Uha vazzmas, Tirso pene an Juego a1 cenecide recurse
de los suafies.‘Ya vines a1 estudiar el drama anterior,‘;g
93.32.12 932 22529.73 92.9%, cdmo rirso use semajante'estratege-
me an al encuantro de Nebet y Jezebel yfésta no es~el finico.
caso que encentrames en su dramatica.7 Tirse recurrEral sue-
fio para hacer qua sus personajes conriesen on tel eetade lo
'que estande despiertos habria side dificil y ambarazeso.

En boca=de Rut encentramos una belle y romantica'eXe
posieidn del amor (II, 37. Ba princesa meabita nes~brinda un
hermoso seIilequie en el que describe al amor come "ciege,
fuego, luz, vida,Rey, Dies, paz y clemencia."'Este romanti-
eieme centinda en el siguiente encuantro entre But y Mase-
lén. Tirso nos da dos dulcisimes colequies en braves-sentenp
cies y haste monesilabos que se-suceden.y afiadan gracia y ce-
lorido. En el primer celoquie Masaldn describe su aciaga vi-
dary 1a ferma en que llag6 haste 1a pobreza presenta, mien-
tras que en el segundo describe su amor per la princesa con

estas axpresivas linees:

 

I 7 La mujer gue manda an case (I; 8) y El vergenzoso

Rut

tAy, habreo, que me has muerte!‘
Masalon

1Ay,‘moebite, que me abrasesl
Rut ‘

:Vive tu Dies sebarano,

qua otro que tfi no he da sar

duafio a quian puede efracar

el alma come la mano!

Si amor de'tu perte este,

fiquién.impide mi desee?

dies, patria, Rey Timbrae;

adios, tameras. .‘Ah, Orfal (1137+)
Rut continua su papal con unezinganiesa estratagema an.la
que vista e1 pebra‘Masalen y, con la ayude de Orfé, de'prin-
cipe. Hecho este, Rut descubre sus verdadaros desaos~y‘pr6-
pdsites-a‘su padre; al ray de Mbab. Esta a1 principie dude,
pero luago sa‘descorre una certina y aparece'vasaIGn, 1Iene
de hermosura y gallardia. Finalmente, e1 ray consianta en la
bode da Rut y Maselon.

A trevéssde"tedo, Rut so nos revala come una mujer po-
seida de un ingenio muy especial y de fine psicelogia. Pri-
mere persista en su desee de obtener a1 Jeven Masalon haste
que lo consigue. Después pare completer sus planes, prepone:
cl matrimonio de~su prime Orfé con Quelidn, el hermane da
Maseldn. Orfa, para der gusto a la princesa, accede.

Les dos Jornadas que acabamos de astudiar preparan a1
pfiblice para a1 desanlace que va a seguir y que no se haca
asparar. Haste aqui la felicidad da los jdvene3%asposos as
deda var con toda claridad miantras los animos de Timbree,
el Joven egraviedo, hen llegedo a*su cdspide. Tirse nos
presenta, por un lado, 1a ballaza del amor idealistico y*de

’1

35
la relicidad conyugal, pero deda una puerta abierta, la de
los calos de Timbree y de~su amor agraviade. De este ferma
1e~eere pesible-a Tirsonarrar en poces palebras y, en la
Jornada que sigua, e1 terrible desenlace que se avecina.

En la tercera Jornede Tirso no puede menos qua enro-
ear e1 drama tel cemo la Biblia lo presenta, para peder re-
lacionar 1as riquezas de-la reine Rut con su presenta pobra-
za y viudaz. Tirso lo hace fécilmente mediante une large exp
plicacion puasta an boca del ray Timbree.

Les dos nueres y la suegra,_viudes y empobrecidas,
«vuelven Juntas a Palestine. Cuendo Noemi lee prepone que la-
deJen velvar sole, el amor filial do But so impenee

Madre, no es~3usto que ensi

a quien to adore despidas.

Uh elme viva an tres vidas;

quien las'da sar es Neemi.

Yo no te piense dejer,

qua este mi venture ordena. (III, 2)

‘En este ultima linea Rut parsiste an an idea de que lo
eucedido as ebra de la venture 0, come eXpreso ya on otra
parte (I, 8), preducte de los‘designios=del cielo.

Les majoreS*esfuerzes de Noemi para hacer que But so
aleje de alla son completemente infitiles, y parecen infundir
en la Joven.moabita nueves desaos de quadarse con su suagra.
.Aei lo eXpresa But:

Cuente mas me centradices
aumentes mes mi tristaza.
Sembre he de ser que te sige;
viviré donde viviares;

seguiréte dende fueres,
ya la suerte te persiga,

ya do fortune mejores.

Tu patria es~mi patria ya;

tu lay precoptes me do;

aderaré a1 Dies que adores. (III, 3)

Con ostes verses, Tirse parafresea bellemento e1 pasaje bi-

blicoa "'Perque dende quiera que tu ruares ire ye; y donde

quiera qua vivieres, viviro. Tu pueblo sore mi pueblo, y tu
Diosvmi Dios."(Rut, fxté).

Tirso so nos presenta algunas voces~como dramatista

que sigue fielmente e1 toxto biblice come nos lo demuestra

o1 ultimo verso citade, pero casi inmediatamente so permiter

un desvio del material biblice. Cuando las dos muJaros 11e-

gan a Balen, so dirigon a sus parientos~ricos para implorar

limosna de ellos pero, son rochazadas. Esta rechaze y la bue-

na cosecha prevecan on But desaos do aspigar. La Biblia, on

oambie, no nos dice nada sobre este cuestien do pedir limes-

na y otra vez’encentrames qua Tirso ha afiadido materialeS'

ixtrabiblices para hacer e1 desonlace del drama un poce mi:

logico y, al mismo tiempo, afiedirleyetre dosis do patetismo.

Lao palebras do Butane nos dejan dude do la vordadera inten-

cidn do Tirse:

Cansate=ya do cansarte

pidiendo a quien secorrer

to pudiera y dice ultrajes,

que no hay mas que dos linajos

que es tenor y no tenor.

Ne pruebes poches, Noemi

que la hacienda ondurocio,

que evergflenza mucho un.gg

a quien dijo a todes gi. (III, 6)

Tirso nos presenta a Rut come une mujer atractiva,

K-a

\
p
.' .
I 1
\
9
a
a
\
‘

C...

37
aun daspues do las panes y tribulacienes~que he pasado.
Bohoz, o1 ame del campe, so enamera pardidamente do olla.

Bondigan tu hermesura .

los Cieles cristalines,

hermosa eSpigadera,

come yo te bendige.

Peregrine piadesa,

enamerade hochize,

princesa del amor,

si do Meab lo has side, (III, 70)
But corresponda a tel amor y haste ciarto punte ve en Behoz,
prime do Meselon, une viva imagen del espeso difunto, tel co-
me lo exprosan estas lineas:

7Ay madre, que he viste en 61,

de mi emado Masaldn

la imagen.mas viva y rial

ue pudo la imitacion

iar del major pineal! (III, 13)

But as también.mu1er obodianta y llena do amor y def

rospeto per su suagra.

Les conseJos do Noemi,

madre en obras, aunque suegra,

sole y de neche me traen

bien qua enamorada-hone a. (III, 16)
La costumbro que Tirse describe aqui con detalla era prescri-
ta per las leyes~de la Biblie (Deuterenemio, 2535) do forma"
que, cuande e1 espeso maria sin doJar hijos, ol deber del
pariente mes cercane consistia on perpetuar 1e simiento del
difunto..Rut so allege a Babe: y cen.candor y dulzura recli-
na 1a caboza en sus pies. Esta 1e cubre con su bordon, pare
aei indicar squuena voluntad do cumplir 1e loy, pero 1o ad-
vierte que hay afin un pariente'm£s~cercano que debo ear cen-

eultade.

38
rirse introduce nuavamento el elemente sobrenatural
on.a1 subconsciente do But que continua persuadida do que
oxisto algo divine y prefétice en tode lo que va sucediendoc
Persuasiones de Noemi;
celestieles influencias
que en proféticos avises
cartificen sus promeses
me treen....
81 final.dezosta ascena (III, 16) nos brinda otro dulcisime
coloquio amorose on braves frases-entre Rut y Bohez, tel
cone ye vimos antes on ol amor do But y Nasaldn.

Aqui termina la actuacion do But en este drama, pero
en alla homes podide ver un carectar complete y acabedo. Rut
oe-ol prototipo de la humildad, ya que de reine pose a humil-
do ospigadora sin sentimiente ni menoscabo. But as tembi‘n
obodiente al oricule divine, que tiene presenta todo el tiem-
pe, y adomAs‘manifiesta un amor.riliel dosacostumbrado en
las relaciones do suegre y nuera. But es el tipe do la mujer
piadesa. Tirso nos la presenta como la mujer ideal, llena do
virtudes y censciente do todes sus deberos.

Parace que Tirse quise darnos e1 reverse do la modalla
con raspoeto a otro reine, Jezebel. Le vida do But termina
folizmenta, on paz, sesiege, alegria y amor cenyugal. La vi-
da do Jezebel aceba dosestrosamento con la humillacidn.y'1a
nuerto. Rut simbeliza la piadad; Jezebel, la impiedad. Jeze-
bel demine a su abdlice espeso mientras But es la esclava

del amor para aquéllos a quienes ame. En la vida do Jezebel

inparan ol amor encendido y la luJuria que no se detieno ni

1"

0'0.

39
siquiara ante el adulterio y el crimen. En la vida do But
roinan la castided, el amor=puro y sincere, al sacrificio
per amor al projimo. La vida do But entrafia alegria y dolor,
pero termina an un.feliz desonlace y en 1a_victorie del
amor.

Kasai-

Aunque Neemi no as a1 parsenaje principal an.esto

drama d9 Tirso, n07daJa per ello do ocuper un.lugar impor-
tanto en la trama. Neemi no aparece en este drama haste la
oscena tercera cuando Tirse 1a introduce en una santido ore-
cidn.hacie Dies, en la que Neemi intercede an raver del pue-
blo do Israel, para que Dies interrumpe 1a sequia que eaten
padeciande:

Vos, Sefier, piadoso y rial,

que a Jacob quisisteis dar

este tierra, ecordaes do 61.

Mirad que astéril y sece

aflige vuestra nacion,

que cierre el cielo quien pace

no as tierre de premision, (I, 3)

Neomi as major do corazén genereso. Cuende los pebros
so acercen a su puerta, los secorre con magnanimidad y pieded,
a poser do la avaricia de su espeso Elimelec y do sus mismos
hides,Masa16n.y Quelidn. Iirso prepare cuidadosemente el pd-
blico para un fuerte centraste. A su vuelta do Meab, Rut y
Noemi so encentreren en la misme situecion de*pebreza y, for-
zadas a mendigar, recibiran rechezos.

La magnanimidad y buen cerezon do Noemi llegan a su

climax an o1 dieloge de los espesos que debaten sobre la

he
cuestion do si seria licite el cemerso a su prepie hiJo.
Ea Biblia nos de el eludir a les tiempes do Aceb y do
Elias, un relate muy semojente a1 qua Tirso hace roferencie
aqui. Tirse no pedia menos que, ahendende en sus prefundes
cenoeimientos biblices cemo mercederio, treor a luz un role-

to dOTSIBD petatisme.8

Tirso tenia este episodie en la mome-
ria come resultade de su cuidedosa lecture da los libros do
los Reyes para la preparecidn de su drama Lg 313131; 93g 33935
33 _c_a_§_a,_ .9 Es verded que existen diferencias on cuanto al
dotallo, puas 1e Biblia nos hable do dos mujeree(2a Reyes,
6:26-31) mientras que Tirso menciena a dos espesos. La idea
do color a los hijes para satisfacer el hambro no es=nueve,
pare 1e interesento del case es que Tirse usara aqui un hecho
ocurrido on e1 reinedo do Jerem, hije do Acab y Jezebel, y

en un drama que es casi contemporénao a La mule}; 91.19.292.93.

‘gg case.

 

8>I.a major as i adore este basedo en el libre do But,

pore TirsE’usa emBIEn otres matariales biblices en.oate dra-
me

I; ,El Mosias; Jose gobernader do Egipte.

I, , El Decelege; a cebrite, imegon do Criste;
la Iaidicidn dotAden.-

I, to, Criste neceria de la descendencia do Rut;
ol amor do Jacob per su premetide Raquel.

III, $9. Le genealogia do Nuastre Senor Jasucris-
tOo

9Seguimes aqui 1a crenologia do Dena Blanca de los
Rios sobre los dramas do Tirso 22., cit., vol I’ 569. Es
do oxtrafiar que‘el parecido on re el'53Iato bibl co do 2e
Reyes, 6:26-3m y esta escona do cenibalisme en el presenta
drama no haya recibido etencidn alguna per los-criticos da‘
la obra tirsiste.

#1
Noemi seIucienaIaste preblema entregande cuatre panes y un
cebrito a la hambrienta pereja y afiede estas palebras:
1Que la meldicion do Aden,
mi Dies, tango tel podor
que llegue an un padre e tente
que a quien die la vida y sor,
coma! Pore aqua mo espante ,
si e Vos es hen do comer? (I, h)70
En tiempos cuande la eucaristia are representeda con tente
treeuencia per los autos sacramenteles, Tirso no doseprovo-
cha la ocasion para efiadir este note aucaristica e1 drama.
Noemi as; ante tede, una mujer temerose do Dies y,
rial a sus creencias, no dude en dar tastimenio do ellas do-
lante do su espeso. Cuando Elimelac decide amprander su vi-
aJo a Mbeb para asi queder libre do los pobres~qua su espesa
socorrie en.Belén, Noemi lo recuerde que hace mal en tratar
do ovadir equalle que era ordenede per Dies mismo y ecaba su
advertencia con estas palebras:

{Quiere Dies que no to alcance
en Mbeb su meldici6ni (I, 7)

No es'puos solamente Rut la que presiente?el destino divine
sine.que prasiente también.Noomi que el desobedecer a Dios
nanca puede acarrear beneficies. Tirse pose a explicar, mes
adelante, el significade do estas palabres~de Noemi. Para
olIe use el mismo recurso que emploare mes tarde para expli-

car mes terde oi infortunie do Rut, as decir, poner an boca

 

10 La idea del cebrito y los panes efracides on vezI
de un hide tiene un intense sentide aucaristice. La Pescua do
loe1Judios que Criste celebrd en el Apesante Alto consistia
gg)cemybr un cebrite eon panes sin levadure, (Exodo tZPy Ducts

#2
de un parsoneje toda una narrative que explique sucesos im-
posiblesrde representar an un ascenarie do pesibilidades
tan reducidas. Tirso use-e la misma Neemi para tel terea.,
Cuando Maseldn vuelve radianto do alegria ante el sucose do
sus empresas amoreses con Rut, la princesa moabita, su.mn-
dro Nbemi la recibe=llorosa y le de datalles-do 1e tregodia.
En su ausancia, un.grupo de"ISmaelitas armades les~ha despo-
Jado do2cuento tienen.y matede a Elimelac con o1 resto de la
familia. 8610 Noemi so he selvado a la par que Quelidn, per
quien.ha intercedide. Tirso afiade per boca do Noemi este me-
ralaJa:

Per guardar, hide, lo poco,
tede e1 avero lo pierde. (I, 12)‘

La figure do Noemi llege a su mayor grandeza en la
tercera jornade del drama. Privede do hijos y espeso, llena
do desinterés y buscando 5610 la felicidad do los domes,
Noemi acenseja.a sus nuaras que la dojan sole y vuelvan a
Meeb. Orfe siguo su consoJo, pero Rut permanece y Noemi ex-
prose su gratitud hacia la abnegade Rut con estos sentidos
verses:

Bendacid, cieles constentas

a Rut, que humilde es oblige;

haced que mientres espiga

ceja per granesrdiementas.

James su memorie muera,

y el amor, mientres espige

pan, con nueve blasen, diga:

LA MEJOR ESPIGADERA. (III, 6)

Noemi es une muJer agradecida y e 1e vez prudente.

Cuende ve qua existe una eportunidad para que Rut so hega

7+3

duofia del amor y corazon del rico Behez, aconseje a este que,
siguionde la antigua cestumbre, se‘recline a los pies do
Behez mientres este duerme y su prudencie no quede sin recom-
pensa.

Noemi no tome parts on las-escenas finales del drama,
pore Iirse nes he dicho lo suficiente acerca de alla para
que sepemes 1e claso do cerecter que quiera dibujarnes. Noe-
mi os una suegra con corezon do madre. Le figure do Noemi so
levanta come un alto monumento al amor maternal, 1e magnani-
midad, 1e gratitud, la piaded y fidelidad a Dios. Su vida as
oi oce do aquellas palebras que muchos afios‘mes tarde pro-
nuncieria e1 Apostel Pablo: W.A los que a Dios amen, todas
las ceses los ayudan a bien."‘(Romanos, 8:28.)

Elimelac.

Elimelac es una figure secundaria pero interesante.
Blanca de los Rios opine que Tirso, en este siniestra figure
do la avaricie,.trat6 do dernos un retrato may vivo del fa- «

11 Pnera que Tirso

vorito do Felipe III, el duqua do Lerma.
apuntera con su critica e1 palacio real 0 no, no hey dude al-
guna que entretonia un firms preposito, el de darnos un cue-
dre vive y bien metizade de lo que es la avericia y do la
trensformecidn que so opera an equélles que sucumben a tel

vicio. Probablemento en.Elime1ec tenemes un precursor do

 

11 Blanca do los Rios, gp. cit., vol I, 9733. Lo dicho
sebre Jezebel en la pegina 9 do este tosis puede tembién apli-
carse a este caso. Tirse no busearie e1 furor del favorite.

an

aquelle otre figure siniestra, Nineucie, e1 avero de gagtg
Elass‘aésseeslsssmo

El desarrolle del drama nos demuestre que Tirso,
creedor do fuertes centrastes, treta do opener de nuavo dos
antitesis la magnanimidad do Noemi con la avaricia do an ass
peso Elimelac.

E1 toxto biblice es extremedamente laconico sobre la
figure de Elimelac. En todo ol libre do Rut el nembre da- I
Elimelac aparece dos veces y en ninguna do ellas so nos NOR!
ciema alguna peculiarided en el cerecter del veron.hebrae
que pudiera servir a Tirso come una fuento inspiradora para
aquel retrato do avaricia suprema..Tedo ello solo sirve para
domestrer une vez mas que Tirse no dude en sacrificar e1 his-
toricisme biblice siempre y cuendo puede crear fuertes im-
presionas on ol'pdblico, impresienesrqua dejaren un rocuerdo
latente en sus eyentes. No hay motive alguna, dosde e1 punte
do vista del texto biblice, para presenter aqui una figure
herrenda y cruel, do una berberidad.y avaricia repulsive y
lIena do mezquindad para con los pebros. Si Tirso escogid he-
corlo asi es simplementa porque asi 1e quise. Quizes daseabe
ensayar 1a figure del avero antes da dar a conocer su drama
menace una incognito.

No as do extrafier, a poser do todo, que Tirse so toma-
ra este libertad con la figure do Elimelac. En realided, Tir-

so hace lo mismo y do un modo general con todos los persona-

7+5
jeséde su drama biblice. Pare un dramatista que afiade dos
Jernadas enteras a su obra entes~de enfocer e1 asunto bi-
blice tel come la Escritura lo prescribe, 1e as peca cosa
crear un caracter completemente ejene a la Biblia. El que
Iirso so onsefio con un parsenaje secundario es cose do esca~
so interés 51 so tiene on cuenta que Tirso efiado casi dos -
terceres partes a1 drama sin que tengen rolacion alguna con
o1 asunto biblice an cuestidn.

Elimelac es un hombre dure y que monosprecia a sus
eemojantes que so hellen an un nivel inferior. Su concepto
do los pobros~eseeziramedamento beje al llamarles: "Gento
vilflana, viles-hacos, basura, hormiges viles, infames, har-
pies menstruesas, moscas enfedoses indtiles y asqueresas,
reliquias bejes, polillas cruolos, huéspedes infemes, hol-
gazenes do Errata, ruin gonte, langoste"(I, 5;7). El hecho
de que en sole tres oscenas encentromes este serie do donuas-
tos nos da une idea do la clese do carécter que Tirse so am-
pefia on crear.

Cuendo Noemi trata do intorcedor per los pobres, Eli-
melac so revele come un espeso brutal y Noemi no recibe major
tretamiente que aquélles:

flnfernal furie me tome!

Mi case has~do aselar.

again; '5ééa1'aa, ' leca.

a? a ’fiééié'iiééééi' '

ye mi mujer no to llamas, (I, 53

La brutalidad do Elimelac es aprevechede per Tirso

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Olly.
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cocoa...

P

7+6
para inyoctar on ol drama 91 elemente graciese en la perso-
na do Gomer. Gomor sale comiendo un beeedo y, el vor 1e fu-
rie do Elimelac con les domes pebres, se le traga. Entonces
Elimelac oxclame:

{Viva Dies, que lo has do ochar,
vilIene, e has~do'merir! (I, 6)

Qualidn, el hide do Elimelac y digno émule de su padre, am-
pioza atehogar a1 pebre y este prevece el que Tirse d6 un

interosente Juoge do palebras combinado eon este idea del

ostrangulamionto:

Elimelac

Echa, infeme, la comida.
Gemer

gPer=d6, si ciorre la puerte?
Elimelac

Ahegeldo, y con alla muera.
Gomor

Ya, sofieres, lo dospache. (Suéltase)
Id mafiane e 1e zaguora

per ello, poldn, berracho,

y pedréis cebrarlo on core. (I, 6)

Elimelac es la figure del pocador imponitento a quien
1ae advortencias do su,muJer, qua apola a la necesidad de‘
los pobros, no lIogan a conmever. Elimelac, con el boneple-
cite do sus dos hijos, decide partir hacia Moab y Noemi lo
recuerda su desvio con estas palebras:

gLes pobros que cemeren

on ten miserable estade?

gPor que en Belem, Dies do Abraham,
ol pen lee”hebéis negado,

si es Belén case do pen?

:Quiere Dies que no to alcance
on Mbab su.meldic16n! (I, 7)

Elimelac sale do Belén a poser do 1as advertoncias do su es-

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one:veoaecon~coorooooalvoo

#7
pool y la prodiccion so cumple. Elimelac piordo la vida! que
tente quise censorvar. Es o1 rosultade del castige divine y
una vex mds Tirso manifiosta e1 elemente sobrenatural del
drama.

as “mum an; we; *

B1 01 drama I33 vengenza. 9.3 M Tirso do Molina
trate dc cscenifiear un asunto oxtromadamente .delicado, e1
incosto do: m6n con su hormone Tamar yrel tragice desonlace
del mismo. Amen y Tamar sen hijos del Rey David per diferon-
toe-espesos en un tiempo cuendo la lay do Dies tolerabe la
poligemia. '

La accidn se desarrolla bajo al ompujo de- dos— fuerzes
emetivas. En Amen oncontremos. la fuerza del amor incestuoso
y en Tamar, el racatamionto y honestidad que al final del
drama so transforman on sangrienta vengenza- La fuorza der la
pasién amerosa do Amen so mueve podorosemonte en los prime-
res oscenas del drama haste encentrerse con etra fuorza no
names podorosa y pro-editade, la do la vengenza del honor
.doshenrade.

Des primoras oscenas tianon un cerecter preliminar y
en ellas Tirso describe las impresiones sobre; o1 amor de un
grupo do Jovenes palaeiegos. La accion cobra mayor interés
cuendo Amen inicia una avontura romentica y necturnm on o1
iardin dor: su padre, erl Roy David (I, |'r)‘. A‘ continuecion,

Iirso inicia 1a trama dremética con el encuantro do men y

R8
Tamar (I, 5)..La eccion centinfie~mes~ecrecantade unas veces,
y'mfis paulatinamente otras, haste que so produce un climax
en la persona do Amen. Amon.serenamore do Tamer sin lIogar a
conocer quien.es"alla, haste que mas tarde doscubro la iden-
tidad do la mujer que ame y Am6n.expresa entoneosrsu turba-
cidn.en un patético selilequio (I, 9).

En o1 segundo acte, Tirse presenta a Amdn come victi-
ma do un.amer impesible y continfia aumentando 1e tension
haste llegar a otro climax en la censumacion del inceste.
Tirse introduce en este segundo acte a1 Rey David, padre do
ambes. David es un alma varonil y valerosa pero do gran ter-
nnra y que raya a veces on debilided paternal para con sus
hides. Sin embargo, el amor y cerifie paterne no logran cel-
mar 1a sod insaciable do la pasidn do Amen (II, 6). E1 in.
flujo do SuS'dOSGOS esrdemasiado podorosa para que code on-
tozle inquietud paterne y'lasecrisis moreles~solo sirven pa-
re ecentuar su pasion (I, ti y II, 1). El desonlace do este
pesion deshonosta so va acercende..Am6n treta con sutileze
do oncontrar una ecesien para ester 3 soles con su.hormana y
asi peder satisfacer.la pesidn incestuesa que lo abrasa.

E1 memento crucial llege cuendo Amen, cen tacto y ga-
lanteria y con un protexto fingido, consiguo que Tamar cen-
sianta a ciartas escaremuzes amerosas (II, 7). Tamar cede
para no agraviar la salud do on hormone, pero ante 1e cele-
sia de su prometido Jbab y’al darso cuenta del inminento pe-

ligro que corre, retrecede (II, 9) E1 amor dospreciede hace

r+9

qnoskmdn llegue'al paroxismo do la pasidn, y dosde antoncos
ya nada 1e dotiene?haste consumer su horrendo crimen (II,
157 y acolerar 1e vengenza do Tamar que la espora (III, 15).

Esta drama do Tirse so cifie con muche fidelided a!
los matariales que la Biblia la fecilita on 2a Samuel 13,
aunque afiade algunes detalles oxtrabiblicos cemo 1a visita
do Amen.e1 Jardin do an padre (1,5) y la escona do piropes
antro Amon y Tamar (II, 6)‘.12

Esta drama es una exprasidn.megistrel do la fine psi-
celogia do Tirse. El insigne mercederie maneja 1a trama dra-
metica con une habilidad y elegancia pece comunos. Sus tras*
actos terminen on tres climax y para lleger a ellos no so
detione a censiderar escrdpulee ridicules, sine qua pinta el
desonlace con excelontos linoas generalos y, en el caso del
incesto mismo, deja este escona a la imaginacion del publi-
co. E1 material biblice del que Tirse dispena osrmuy corto

y, ante le necesidad do entretener a su publice duranto un

 

12 A centinuacion demos algunes do las cites biblices
que Iirso use en este drama:
I, N. La victorie del Jeven David sebre~Geliat.
I, 2% he cabollora do Absalom; Abigail y Bersabé,
mujeras do- David.
II, M. David cante 1es victories al son del erpe;
las'muJeres do David on general.
A II, 6. Les muJeres~axtranJoras come despoJe do
guerra (Douterenemio, zmh)‘.
II, 7. Bee-proozas del general Joab.
II, NO. El conseJe desafortunade do Jenadab.
III, M. E1 la6n do Jude (Genesis h9:9); o1 sacri-
ficie do Isaac (Genesis, 22); Sansdn.y el 1o6n (Juecos, 1h).
III, 5. El adulterie del Rey David con Bersoba.
III, 18. E1 lemonte do Jacob per Jess (Genesis 38:33).

a
large rate, Tirse eprovecha la ecesion para dernos estudios
psicoldgices do une originalidad y maestrie poce comunos.
Iirso no tan sdle sestiena muy bion.e sus caractoros, sine
que los presenta muy bien estudiedos, cose que vamos a deb
‘mostrer a continuacion.

Amég.

Pbco sabames del cerecter intime.de Am6n a travesrdol
relate biblice. Aperte do la oscena del inceste, la vida dc:
Anon aparece como una estralla fugaz en el Segredo Libre. En
la obra do Tirso oncentremes tode lo contrario. Amdn esruna
figure magistral descrite con dotelles y con linees do perso-
nalidad acebadas y cencises.

Aunque no concuordon en todos sus dotelles, creamos
ancentrer un ciarto paralelismo entre la vida do Amen.y la
del ermitefio Paulo en.§;.condenede Egg descenfiedo. Tents
Amen come Paulo sen ceraetareséen los que impera e1 libre:
albedrio, pare pacer primaro y para terminer daspuésrla vi-
da en una forma tragica. Esta tipe psicelogice que GS‘VIC-
time do su prepia volunted mal enceminede es un patrimenie
casi exclusive do Tirso do Melina, quien are un aspecieliste
on cuastienes-teologicas do tel envorgadura.

Tirse nos presenta primaro a un Amen indifsrsnts, un
hombre que no hace case atlas saetas del amor. ElIe contri-
buire a dar mes reelcs al snameremionte del principe.

Amen es también un aspiritu calculader y asi critica

las'cualidedos do toda mujer, al mismo tiempo que admits 1e

51
falten a?él las cuelidedes que lo permitiren toner exite en
el juogo del amor.

No 36 ser ten conversable
come mi hermane Absalon.

’OOOOOOOOOOOO'OO0.00.00...

Ne has do verme emar jemes;
tango male cendicien. (I, 2)

La indecisi6n cen respecte el amor y su desee do cemedided,
que lo aleja mes y mas del munde fomenil la hecen buscar la
la paz y la quiotud.

Yb qua ni adore ni Juego

leeré verses.

.COOOOOOQOOOOOOOOOOOOOOO

En este quiero imitar

a David, puss no lo imite

on amar, ni quiero tente. (I, 2)
Li tranquilidad y’le paz que Tirso pinta en la persona del
principo Amen hacon qua rosalto eun.m6s o1 desonlace qua
nadis sspera, ss:decir, o1 incoste y le muerto. Netomes em-
poro que.esto caracter solitario y tranquilo os~tembién
terco haste 1a tomorided cuendo elgo se la anteja. Tel es la
actitud do Amen cuendo decide visitor do neche e1 Jerdin do
an padre (I, 3).

Amen as también un alma sensible. Esta sensibilidad
so manifissta en dos direcciones. Primere en el hecho do que
es horide sin romedio per los derdes del juguetdn Cupido
fronts a los oncentos de:su belle hormana Tamer. Después,
una vez censumado s1 acte do on tragedia, este sensibilidad

roapereco en ferma do erropontimiento y ol jovon principo,

dospués-da pacer siente a1 pose de su iniquidad.

GOO-OOanno
\ a

'00

on:

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ova
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Q

.
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.‘P
.

\
coo

'

52

El ray, mi safior, me llama.

gIré ante el ray mi sofier?

gSu care osaré m or

sin vergdonza ni tamer?

Iomblando estey a la nievo

do equestes canes; que son

los pocados, fries conizas

del fuoge que encendio amor.

1Qu6ranimoso, antes del vicie,

ande siempro‘ol pocador!

(Comotido, qué cobarde! (1L5)
No as date el case do etres carecteros an 91 teatro da Tir-
se come Jezebel y Don Juan, qua pecan sin.mirer etres y sin
sontir en su cerazon o1 manor remordimianto.

Al trazer la figure do Amdn, Iirse pinto un carecter
do gran talla. En Amen, el principo habreo, oncentramosrel
retrato do equal hombre que, ofondiondo a los dictados do
Is lay moral, siente en su conciencie e1 peso del romerdi-
miento, pero ss~incapezzdesrosistir e1 smpuje do sus pro-
pias pesionss. Cuel Amon, tel hombre 3618 note con la ceida
un renuovo do on pasidn.y al final sucumbe sin rsmsdio. La
luche de*Am6n consigo mismo ofroca gran balloza dramitica y
riquoze do contrastas.

sailfis-

La figure do Absaldn aseel perfecte retrato a imagon
do un principo culte. Absaldn as equal palaciego que prefie-
re los salones*y comedidedos del palacio a las tiendes y pa-
bellenos-ds la guerra. Si Absalom ame tente la corto as por-
que dentro de*ella encuantro camine libre y facil pare satis-
facor sus pasiones y der rienda suelta a su placer.

Amen lucha con la tentecion mientres Absalon la desee

53

y la busca y, una vez encontrada, so regala con alla. Encou-
tremos on ibsoldn ciortes tendencies narcisistes. La Biblia
nos indico que era hermeso (2a Samuel 1h:25) y Tirse nos
presenta a Absaldn consciente do su hermesura:

La hermesura as perfoccidn,

y'lo perfecte as emeble.

Hizeme hermeso mi suerte

y a todas mo cemunico.. (I, 2?
Tirse nos presenta on Absalom una figure do lescivio sin li-
mites. Absalom solo ansia ver a todas las concubinas de'su
padre y ardo en desaos per ellas. Bu finico lamente es que
encuantro may dificil al access a los herenos del Rey David
y afiado:

Mas, per Dies, que ha pocos dies

que a una machacha que vi

entre ellas, Amen, 1a di

toda o1 alma. (I, 2)‘
Anon so eterre ante la desenveltura y atrovimiento do su.her-
mane con las muJeres~de David su padre; fCuAn leJos seren-
cusntra do imaginer que 61 obreria do anélogo forms con su
hormone Tamart'Antarlo sorprosa do Amen, Absaldn so nosrrsh
trata con toda su pasion en los siguiontas~verses:

8610 pordeno a mi madre.

Tango tel inelinacidn,

que con quien cslebre bodes,

onvidiande su vejez,

mo enamore ‘y habraavoz

en que he s gozallas todas. (I, 2)

Absalon as tambian an principo embiciose. Tirse nos

da una idea clara y concise sobre los limitos'de tel ambi-
cidn, cuendo Absalon descubro la corona que en padre David

treio come trefee do guerra y exclama:

No os-bisn que reine en el mundo
quien no reine en su apatite:

en mi dicho y su dolite

tede mi dareche fundo. (III, 7)

Absalon so rofiere con las palebras antorieros a su hormone
as,

mayor Am6n. Tirso hachAbsaldn descerra ana certina y en-

cuantre la corona encima de una fuente mientres dice:

dobe do ser cenvidade;

si e1 reiner as ten sebroso
ceme.efirma el embicioso

no esede perdar tal becede.

5Quien hay en Jeruselén

que lo sstorbe? Amdn. {Matarlot

Mi padre que he do vengarla...
‘Matar a mi padres (III, 7)

Aqui aparece o1 anciane Rey David, en una sscena que os~ma~
ravilla defintriga y ostucia a la vez que cumbre do emocion
aromatics. David que lo ha eide tede exclama:

En fin, gmo quieres mater? (III, 8)
Absalon miente a su padreacon tede naturalidad y tratawdo=
cembier y explicar el sentido do sus oxpresionos-entorioreS*
tratando do presenter a Amon.ceme ol future asosino do on
Paar. o

Si llegaras bien a 01130,

mi fo hebias‘do premier;

si venge, dije, a reiner

vivo td en Jerusolén,

mi anojo probare quien

fama.por treidor adquiero,

y por sen~tirane, quiera

motor a mi padre.
;&i35°;"s&'fiéi-&I;a;'§5£;3"
también.matare a su padre. (III, 8)

Ba hipocrosia do Absaldn.continaa igual y para prebar su

“buena fo"'invita a su padre para que vaya a un banquets qua

55
piense dar duranto o1 tresquilamisnto de:sas gonados. David"

so niega porqae no quiera ceaser gaste a1 Joven principevy
osto do lager a que Absalon.exprese ana idea qua llova may
bien.madurada, ossdecir, censegair que sus hormones asistan
a la fiesta.

Absalom os=persena que tiene la rare habilidad do cem-
biar may facilmonte do actitad. Dal edio pose a1 amor fingide
y'do la embicion sin limites, a una gran magnanimidad. Absa-
ldn os~an buen ejemple defile intriga palacioge. Tirso pinto
con.masstria a an personaje que conoco bien per heborlo enp
contrado tentas vecos*en los cortes do on tiempo.

Abseldn demuostra una intrepidsz sin limite*hastaro1
filtimo instants. La ambioidn lo fustiga sin piaded y no code
on an desonfraneda carrera pare apedorerse del reine. Das-
paésrdo motor a Amen, acres a rafagiarsa a case do on abus-
lo, pero sa ceraz6n no he cembiade al decir:

Horodar el reine treto. (III, 19)
En la vida do Abseldn.cemprondomes que a la innoble~intrige
siempre siguo lo desgrecia.

amus-

La figure del Rey David as ano de les caracteres mds
grandiosos y acebades do toda la tregodia. Nos atrovemos a
afirmar que si Tirso hubiera pulide sus dramas con mayor
caidado, 1a figure do David hubiera podide ocuper an lager
en la literature universal, come algunes do los caractoros-

do Shakespeare.

95

Tires presenta a David come ol rey vencedor do one e~
.nomiges y describe sus victories y sus amoros con verses que
, son, a la vez, enargices pero tiernos y que nos traen a la
memorie 1a brillantez de los verses barreces.

DaVid as an padre amanteay 1a onformeded do an hiJo
primegonito lo tiene may proecupado y sobromanora.entrista-
cido. Afla voz que fiol a los intereses del reine, David so
proocupa per e1 bisnsstar do on familia y dies on ostos sen-
tidesvversos:

aquo vale o1 reine que gene,
hijes, 31 e1 principo pierde? (I, M)

David os-an roy magnanime. Vomes tel actitud en la
dulzura con qua trata a sus hijosry 1a pradispesicidn a par-
denarlos sus faltas. La paternided do David desborda per to-
da lo obra y aun en los mementos cuendo so encuantro apro-
miado y merelmente forzede a ejercar sa justicia, trata do
camplir su deber do menore scuénime y Justiciere. Cuendo Da-
vid tiene que castigar a sa prepio hije Amen, maestro an in-
tense dolor, come 51 so acordara que en une ocasien samsjan-
to Dies habia perdonede sa felte. Es asi come David exprese
sa doIor:

gEste as, cielos~ toner hijos?

Made me daja ol elor

Rey mo llama la Justicia;

padre me llama ol amor

une oblige y otro impaie,

acuél voncore do los dos? (III, 3)

El dilema do David cross on intensidad cuendo e1 ray

"OOOOOQo

5’7

siente su deber fronts el pueblo do Israel y lawnocesided
do obrar con un recto procoder, mientres su alma y cerezon
dosbordan do clemencia paternal. Asi so entobla este dilema
en o1 cerazon do David:

Pore que es’de mi valor?

aqua dire do mi Israel.

con ten nocie remision? (III, 5)

En el final del drama velvemos m oncentrer a1 Roy
David come an portento de*ternure paternal. David so pasea
presurose e inquiete an al palacio. Su cerazon tame y pre-
sionte s1 funasto desonlace del convito do Absaldn.y ol dre-
ma tormina can equal grite desgarreder del Rey David:

7Ay, mi Amontf Ky, mi heredero!
Llere tu padre con Jacob diciende:
tHijo, una fiora posima to he muorte! (III, 18)

El morite de Tirso a1 crear la figure del Rey David,
ostriba on an habilidad do combiner on une sole figure ten
divorses omecienes. David maestro soveridad reel, amor pa-
ternal, inquietud y severe dolor ante e1 fanoste desonlace.
En David, Tirse nos brinda 1a auguste figure do an vordedero
padre.

Less.

Tamar os~el finice carecter femonine sebroselionte en
todo o1 drama. Para cempronder major 1a tregodie do Tamar
hay que darso cuenta do la diferencie que Tirso hace entro
majaras'engafiadas~y forzedes. La major ongafiada consianta

placantero a los roquerimientes do su galan, mientres que lo

major forzede sucumbe dospués do une luche en la que pone on

58

juege todos los osfuerzos pesibles pare librarse do 1e dos-
honre. Tamer he do ser clesificoda sin dude alguna entro as-
too filtimas.

Iirse noe pinto a Tamar come an medole do virtudos.

Es may natural que le haga asi para que ol inceste eparozca
come an crimen.més horrendo a los ejes del pdblico.

Tamar as an ejemplo do amor y do tornure. Tirse nos la
presenta cual conderese paleme, tiorno o inocente, que so do-
leitaaen 1a musice Y sl canto (I, 5). El center do Tamar
tiene tede el saber do an center pesteril, poniondo ants
naestres ejes ane oscene do frescura en la que un pejarillo
babe on ana fasnte..Esto center infentil inflame la pesidn
do Am6n vivemento y macho mes do lo.qae 61 yo proveio.

Frente~e la tontacion, Tamar so nos maestro come una
jovon caste y pudorose. Ya do lejos prosiento la encendida a
incostuesa.pas16n do on hormone con estas palebras:

Desasesiego
maestro.
OOOOOOOOOOOOOOOOQO...

Per ser”tu hormone, censionte
los faveras que me hacos.
.OO‘OOOOOOOOOOOOOOOOOO

Peso peso,
que no es doy tente licencia.
OOOOOOOOOOOOOOQ'OOOOO.
Come a hormone y a gelan;
que 51 do vores to abresas,
los loyas~de hormone pesos;
y si favoros-ta den
ecasion do que asi estas
1a primaro voz que vienas
a ver a tu demo, no tienss
do medrar per doscertés.

00......OQOOOOOOOOOOOOOOO.

D Q Q C F . . . ’ C I I. Q V O . . ' Q Q -

.,.....oII--vo-ooooooa

.QIQODICOIOODOQool...

,...g.p.oeora00#0~.

   

Amen
gNo ores~tfi mi hormone?

Tamar
El serlo recato pide. (II, 6)

Tamar ame a su hormone con ternure, pero can an
amor pure y fraternal. Sin este amor Tamer james consintio-
re a la estrategeme que Amdn prepono y que no so hallo en
los Escritures, sine qua fao introducida per la imaginacion
do Tirso. Amen cuenta a Tamar que so hello psrdidamsnto.ene-
morado do uno princesa amenito per la que sufre y pide a To-
mar que, pare aliviar sus sufrimiontos, pratonda sor tel
princesa. Tedo lo que lo Biblie dice sebro, este particular
osrquo Amen pidid a1 Rey David que Tamar 1e ceciora unes bu-
fiuolos para asi eliviarss. A1 encentrerse a soles con Samar,
Amen la forzd. Tirse no emito aqui los dotelles biblices,
pero en cambie nos presenta an deserrelIe difarente pore
provocar un.meyer intercombio emerese ontra los dos hormones
qua seria do macho mayor agrado para el publico.

Tamar as también una major do honor. Les ofectes dra-
mAtices mes petatices en este drama los oncentremes en la
persona do Tamar, cuendo ésto so do cuenta do que ha perdido
e1 honor a manos do on hormone. Tamer axprimo an dolor pun-
zanto per hebor perdido equello que jamos podre recebror.
Come princesa no puede seportar an amoncillamiente que lo
pone ol nivel do cualquior villena. Esta sontimiente del he-
nor refinedo do Tamer nos ayuda o compronder los dotelles do

1a terrible vengenza que planoare dospués. Sue palebras do“

Cocoa-valnearooooooaog

CIFOOOCPOOOQIIIOII9.000....

Anon
5N0 eros~td mi hormone?

Tamar
E1 serlo racote pide. (II, 6)

Tamar amo a sa hormone con tornara, pore con an
amor pure y fraternal. Sin este amor Tamer james censintio-
re a la estratagsmetquo Amen prepone y que no so hallo en
las Escrituros, sine qua fae intreducide per la imaginacion
do Tirso. Amon cuenta a Tamar que so hallo pordidements ene-
morado do uno princesa amonita per la que sufro y pide a To-
mar que, pare oliviar sus sufrimiantes, pratonda ser tel
princesa. Tedo lo que la Biblia dice sebro este particular
esrqaa Amen pidio el Rey David que Tamer lo ceciora unos bun
fiaolos para asi oliviarse. Al encentrerse a solos con Samar,
Amon.1a forzo. Tirse no omits aqui los detalles biblices,
pero en cambio nos presenta an doserrello diferonto pare
provocar un.mayer intercombio emereso ontro los dos hormones
que seria do macho mayor agrado para el publico.

Tamar es también una major do honor. Les ofectes dra-
motices mos petéticos en este drama los oncentremes en la
persona do Tamar, cuendo ésta so do cuenta de que ha perdido
e1 honor a mones do su hormone. Tamer oXprimo an dolor pun-
zante per habor perdido equello que jamos pedre rocebror.
Come princesa no puede seportar un.emancillamionte que la
pone ol nivel do cualquior villona. Esta sentimiente del he-
ner refinedo do Tamer nos oyuda a cemprendor los dotelles do

la terrible vengenza que ploneere despaés. Sue palebras de-

60
laments estan llonas do amargara y reproche:

ngndo ire sin honra, ingrato
ni quién.mo quorre eceger,
siendo mercadon sin trato,
deshonrado una major?

ol noble no so lovanto
mientres en la mesa hey resto.
Resto hey do la vida, ingrato;
pero esrvida sin honor,

y asi do pordorla troto:
acaba ol juege, treidor;

dame 1a muerte‘en barete. (III, T)

Les palebras "acaba el juege“ nos den e cemprendor que Tamar
so he dado cuenta, pero demesiedo terdo, do que aquello que
comenzd came an simple a inocente juege omeroso so he conp
vertido en.una trégico rselidod y que la sscapetorie do an
presenta ten dosgreciode 5610 so encuantro en la muerte. Uha
ofense que le hace deseor la muerte sole puede ser vengada
cen.lo muerte mismo, la muerte del causonto do tol tragedie.
Dssde equal ontences Tamar sole busce une satisfoccion, la
muerte del otropolledor.
Cuendo Amen yace ensangrontedo y muerte fronts o~la

mesa del convite, Tamar prerrumpe on an canto do victorie y
alegria, paoste que en honor ye ha sido vengode.

Grocios a los cieles dey,

que no lloraro dosde hey ‘

mi agravie hormone velionto; Absalom,

ya podré or la gente

rosucitendo mi honor;

que la songro del treidor

as blas6n del inecente.

Quédete barbaro ingrato

que en buen tfimuie to hon puoste;

sapulcro del doshenesto
es la mesa, taza y plate. (III, 16)

61
La idea del honor esetan prevalente en.1a monto do.
Tamar que seznos presenta con vivisbme rselidod.drometica
cuendo aparece onto an padre y hormones, con.los cabollos
sueltos y ol rostre descempuoste y democredo. Sa dnice desee
es~podir y ebtener aquello justicia qua sore vengenza para
sa agravie y terrible ofense. En sus esfuerzes no so arredro
incluse a apolar al Ray David con palebras bastents fuortos:
Vancete rey, a ti mismo; '
la justicia, a la pasion
so enteponga; que eS'mes~glorio
que hacer piozes a1 loon. (III, M)
En su desosporede apsleeidn, Tirso ravisto cl clamor do To-
mar con.un patetismo extreordinorio y digne del gran.moestro.
Le princesa hebroa inveco ol universe entere come tostige do
an doshenrawy ejecuter do la vengenza que Amen merece: .
7Podro, hormones, israelitas,
cellos, puertas,.cislos, sol,
brates, pocos, eves, plantes,
olementes, campes, Dies...!
IJusticia es pide a tedos do an treidor, _,
de:su lay y su.hormana vieleder! (III, #)
En la figure do Tamar, o1 elemente del honor en lo
major alcanza uno do los mayores~cumbros=on la obra do Tirso.
A poser del patotismo y tregedio del drama, Tirse no
elvida los elomontes do fine ironia que pueblan sus croacie-
nos. Hallamos do nuevo e Tamar en la hacienda do su hormone
Absalon.y los coloquios frencos y secarrones do los pesteres
nos rscaordan 1e critica carventine per boca do Sancho. Dos

criados gritan:

Al esquilmo, ganederos,

62
que balan las ovejas y los carneres. (III, 9)
En este memento irrumpe la ironia do Tirso per boca
do uno do los pastoros y nos da un interesanto cementario
sobro la vida do su tiempo con estos verses: I

El amor trasquila

la lana que dan,

los amantes mansos
que a su aprisce van;
trasquila 1a dama

a1 pebre galén,

aunque no es su eficio
sine repelar.
Trasquila e1 alcalde
a1 que prose esta,

y si entro con lana
on ur bus va.

Pola eI escriben,
porque escribanar

con pluma con polo

do comer lo da.

Pela e1 alguacil
hasta no dejar

velldn en la bolsa,
plata otro que tal.
El letrade pela,

pela el eficial,

que hay mil peladoros,
si pelones hay. ' (III, 9)

No hay duda do que nos oncentremes ante uno do los
modores dramas.en el teatro biblice do Tirse do Molina. Lg
vegganza_gg‘g§ggg es un drama que, por la profundidad do su
anélisis psicologico, per las grandes emociones~que ancie-
rra en pocas péginas y por la variedad do ofectes dramaticos
y’su desonlace patético y sublime, meroce sor distinguido
come une do los dramas mejores y mas completes de la obra

de:T1rso.

63
g]; RICO AVARIENTO‘

Come ya hicimos notar on los-etres dramas, Tirso so
acorca siempre que puede a les Escrituros, para obtenor do
ellas la inspiracion neceserie en la produccion do sus dre-
mes biblices. Sin embargo, e1 maestro mercedario oscogo os-
te voz un tipe muy diferonto do literature para plasmarlo en
una do les mas belles tragicomedies que llege a escribir.
Haste ontonces las’cemedies biblices do Tirso habian dOSb
crito hechos reales, pero en la presente obra Tirso escogid
dos conocidisimes parébole3“del Evengelio pare aunerlas y
former un tede unificedo y do vivisimos coloros.

Les ideas do Jesucristo sobre el pocador que abandons
ol camine recto y su erropentimiento, a la per que les se-
bieS’onsefianzas del Divine Maestro sobre la riquoze y la po-
broza, aun dedes en forma do parébolas, serian suficientes
per 31 soles para estimuler 1e mente del teelogo y erudite.
Tirso les revisto y cuaje en hechos reales, pintando carac—
teres'psicol6giees de<fonde y forme previemente determinedes,
y en los verses do un bollisimo drama les hace eccesibles al
pfiblice do an die.

En la creacion do tel obra Tirso continfia su labor do
dramatista a coste del texte biblice. La Biblia nos presenta
a1 hide prodigo que abandond la casa paterne come una figure
informs, degenerade y casi repugnante en sus desverios. Tirso

on cembie, 1a ravisto con el mento de su époce y la convier-

6h

tc~on.el jeven Liberio que sale do su case animadamente, con
une bolsa en la mano y dispuesto e divertirse. Liberio tiene
aun ol alma biblice, per decir asi, pore e1 cuerpo y el ves-
tido no os<e1 do ningfin,medelo_oriental. Como eneta Blanca do
los Rios:

Liberie a quien Tirso modele y beutize a su talen-

te as ye plenamente espafiol y sdbdito del Tercer

Felipe, es un caballero libertine, hermano mayor

de"Tenerio.13
Tirso tome a este Liberio y con gracie y doneire lo convier-
tc en una figure en la que pueden retreterso los libertines'
do su tiempo. Cierte que Tirso no oree tedevia un Don Juan,
figure universal en la literature, pero nos de ya a saborear
lo que serie mas tarde §;_Bur1ador gg_Sevilla.

Liberio.

El Liberia do Tirse tiene todas las trezas do un se-
gund6n do case noble. So siente quejoso del gobierno paterne,
come etres so quejarian en su die del gobierno de sus supe-
rioros, y sin arredrarse pide la parte do su patrimonie que
lo pertenece. De todos modes, al pedir este patrimonio, Li-
borio lo hace con equel orgulIe y errogencia que solo sob
rien sobropujados mas~tarde per el mismo Tenorio.

Exists mucho parecido entre el Liberio do este drama

y o1 Don Juan, y do elEo queremos der algunes ejemplos. Ye

casi ad principio del drama, Clemente, ol padre do Liberio,

 

13 Blanca do los Rios, 22. cit , vol I, 1052.

65
sorprende al lecayo de este, Gulin, con une ceja do Joyes;
Gulln.he robedo estas Jeyes per encergo de'Liborio y para
que lsto puede Jugarsolas. En viste do ello Clemente rob
prendo amargamente a su hijo Liberio con estas palebras:

Mel, Liberio, to aproveches

del amor con que to trato:

a Dios y a tu padre, ingrato,

consejos cuerdes desechas,

y haciendo ye mis sospechas,

verdades, porque to adore,

osas perderme o1 decoro

y ores, per vivir sin rienda,

1adr6n do tu propie hacienda,

pirate do tu tesoro. (I, 8)
El moralismo do Tirso empieze a tomer relieve con estos vor-
sos, pero les cuerdes y amerosas rezones~del piadoso Clemons
to solo provocen en el Jovon Liberio une cinica replica que
emerge aun mes o1 corezen do equel padre:

No he ostedo mel o1 sermon

para el humor con que vengo;

sabio David en ti tengo

cuendo ser quioro Absaldn. (I, 8)
El cinismo de Liberie no acaba con estas duras palebras do
burle pare equel emoroso padre sine que va muche mes lejos
al atroverse e conminar a1 viejo Clemente de este ferma:

padre, acaba, o muéreto,

e le parte se me d6

que me tece do mi heroncia. (I, 8)
Iirso nos presenta a1 festidio do la minoria do su edad, co-
Io el motive que impulse a Eiberio a deseer la muerte de:su
anciano padre, y no centento con este, le pide la parte que
lo toce de la herencie para poder marcherso e lejenas~tio~

rres. Casi podriamos decir que Liberio sale de su case pere

66
acelerar la muerte de su anciano padre. Les filtimas palebras
del discurso do Liberia son estas: "asi morirds mas presto“r
(I, 8) y en lo mismo ecesidn.amenaze e'su padre do pager
fuoge e la casa si no se cumplon sus deseos.

Liberia no tan solo pierde e1 respeto a su enciano
padre, sine qua desafia también los consejes do su hormone
mayor Modesto, quien 1e reprende por su rebeldia y recibo
come respuesta estas palebras del irritedo Liberie:

que si, soborbio, me aleges

que=eres~mi hormone mayor,

to probaré ya, on rigor

que del Justo Abel en fin,

fue hormone mayor sin

y vine a ser o1 poor. (I, 8)
Esta referencia a los primeros hormones que ol munda haya
conocido y la crueldad del mayor on relaci6n al mener, ho-
con que Tirso nos do un pequefio comenterio sabre ol porti-
cular que muostra a1 mismo tiempo la inquietud y arrogancia
do Liberia.

Si en los primeros que el munde

tuvo o1 moyorezge fue

ten male, ies Justo que esté

queto a t per segundo? (I, 8)
Esta arrogancia o inquietud del "sogunddn" y la idea del
servilismo a1 que ostd‘sujeto reapereco mas terde cuendo Li-
beria so nos presente montado sabre un briose cercel y rice-
monte vostido. Liberia, alogre y orgulloso do haber?elcanza-
do ya la ensiede libertad, so despide de les suyos con estas
palebras:

ya do manor he salido;

67

ya no tango que anvidiaros.

De los tesoros evares

que mi padre encarceld,

la parte que me taco

pone e mi apatite espueles;

do alimentos y tutelas

mi libertad mo seed. (I, 1h)

Les "alimentes y tutelas" a que Tirso so rafiera en otro do
sus frecuantes anecronismos, no podian sine constituir une
verdadere obsesion en la manta do un escritor en la Edad do
Ore. Notomos que lo mismo ocurria con Cervantes al ascribir
sus prologos para g; guijote y Tirse no are une oxcepcion a
este regle. ' '8
Las cuelidedes del caracter do Liberia podrian.muy

bien, haste aqui, oncentrer un parecido muy anélogo en el
caractor del Don Juan, para a medida que nos vamos edantran~
do en este drama vamos que le semejenza va aun.mucho mos
lejos. En los siguientasrversos do Liberia, el orgulIe del
Burlador de Sevilla aparece can toda su fuerza:

Liberia soy; puas aqui

aprimis mi libertad,

excuse mi libre edad

vuestra evere hipoeresia,

y busque on Alejandrie

la humane felicidad.

Corte soberbia as Egipto;

logreré en alla mi hacienda,

soltaré a1 deleite riende

y presas el apatite.

O...O‘OOOOC‘OOOOOCO‘OOGVOO'

Triunfere mi moceded,

sin perdener juege o fiesta,
convita, predo o floresta,
deleite o prosperided. (I, 8)

Encontramos e1 lame y filosofie del libertine aspafiol do la

reza del Don Juan en los siguientas verses dendo Liberia ox-

\
\ . .
O
\
h
\
\
\
Q
I
\
~ .
O
‘ \
. ' 3
. ” ' ~ 9
I

noOOD-pnaouooaoQOQOOO
N.

clone:

Gloria os~todo pasatiempo,

infierne tede virtud.

Esta neche he do canor

en tu case, Taide belle. (II, 2)

Es en el segundo acte dende al donjuanismo do Liberia
llege a on complete fruicien.y come en el caso del Don.Juon,
Tirso introduce ol tame favorite de les muJeras. Liberia, a1
“galenfl, Juege a les neipes con sus compafieros de*orgias, y
come do costumbre, e1 tame de la conversecien cao immediate-
mente sabre ol amor y los eventures mujeriles. Liberia se‘
oxprese asi sobre el amor:

Liberia
El mio, per despicerse
do unes demos, pica on otras,
ya alebastros, ya ezebechos.
Diodoro
Buena care tiene Elisa.

Liberia
Es doncolla con su alcaide.
Adagiosa e1 matrimonio
y citdmo do remote.

O C C O 0'. O O‘.*.‘. O 0'. O O 000'. 0 .'MV

A les cesadas mo atengo.

Nisirio
Civil gusto. Dies me guarde
do jurisdiccién a medias
y amor de participantas:
o habia do comer les sobras
e'unwmarido?

Liberia Major seben
uvas del majuelo ejeno
que los que en el propie nacen. (II, 1)
Le lista continfia y se hace large. Les libertines pesan.re—

vista sauna large lista do mujeres viudes, solteres, manni-

.P.....D..Ob010

Oat-0000000009..

69
les, labradores, fregatrices, etc., compilando una lista que
solo soria ampliede per o1 mismo Don Juan. 1

La vida del prodigo transcurre como una vida do corto
con sus caches y sus Juergas, sus neipes y sus ameros. Sin
embargo, este 'prddigo”°que tuvo su origan en el relato bi-
blice tiene que volver tarde o tampreno a la narrative de le
Biblie.1h Es verdad que Tirso so aparta aqui y alla del tax-
to biblice tel come lo oncentremes en el avengelio de Lucas,

pero en ospiritu a1 drama va siguiende un fin y un plan de-

 

1” Tirso do Molina hace un extenso usa do‘le Biblia
en este drama, a pasar do aperterse del original biblice:

I, 1. Les riquazas y sebidurie de Jab,David y Se-
lomon.‘I, 6;.E1 amor es*de la tribu do Dan.

I 8. David es el ejemplo de un padre amante (2e
Samuel, 18: -33), mientras*el Jovon Absalom es el ejamplo
del hijo rebelde (2e Samuel 15-22); Cain, e1 primogénito
as poor que Abel (Genesis, fi:1).

I, 11; Jab as~hchado el muledar (Jab, 2:8).

I' 13. Los Seducoos niogan la inmortalidad del e1-
me (Hechos, :8).

II, 2. E1 vientre es~el Dies do los paganos (Fi-
liponsos, $33fl9); Adan y Eva osteban desnudos an al Pareiso
(Genesis, 2:25). .

II, 3; Los verdadaros tesoros astén en los cielos
(Mateo, 6:20); Liberia so burle del Prddige (Lucas, 16).

II, 5. El necio dijo:"No hay Dies“' (’Salmq 13:1)

II, 6. "Mi vientre es mi dios"‘(Filipenses, 13:fl9\

II, 10. Eve esale cestmlle de Adan (Genesis, 2121}

II, 12% Les amigos do Job (Job, 231T); II, fl3. Le-
zero y los perros.

III L. La riqueza del Nile; Noé y al vino (Gene-
sis, 9:ZN); oi tocino, manjar prohibide a los audios.

III, 6. El hije predigo cuidando cerdos;

III, 9. E1 embruteeimiante del ray Nebucodonosor
(Daniel, #:223); 1a tentacion do Jase y la cape (Genesis, 39).

III, 16. Le madre de Tobias (Tobies,11:§) (Apocri-
fa).

III, 2%. El errepentimiento tardie del rico eva-
riento (Lucas,15).

7O
terminodo quo*05“volver 81 relate biblice y der un fin bibli-
ce el mismo. Tirso no dosprocia les Escritures. Una voz Tirh
so he hecho apurar a1 Jovon Liberia les copes del desongafio
do los placoros~dol mundo y do lo venidad de la vida y al
mismo tiempo he creedo unezfigure psiceldgica que es=retreb
to do su.tiompo y precursora del Don Juan, e1 autor, come
fiol mercedario vuelve a les Escrituros, o1 prodige se~ah
rropionte (III, 9) y'vuelva a la casa del padre (III, 16).

El final biblice are, e poser do tede, monos romenp
tico que lo quo-exigien cl principia del drama y el pdblico
el que iba dirigido. Tirso no so arredre y°de lo mismo for-
no en que comenze su drama con la note del amor, tambi‘n
asi lo eaebe. Liberia, oi pr6digo,.so case can Felicia, le'
mujer del difunto Ninaucio e1 rico. Felicia‘es en ciarto
sentido uno"pr6dige"que vuelve erropontide al cemprendor
que les riquozes tempoce son o1 verdadoro motive do la foli-
aided y que-cuendo mes solo producon series dosengefios. Es
pues epropiado que estas dos predigos so oncuentren en la
vida y ol amor, y Tirso acaba e1 drama con una bode y une
moraleje biblice, 1a do la cenverseciGn entre o1 rico Ni-
neucio y Abraham en los cielos.

Clemente.

La figure do Clemente, e1 padre del pr6dige, as ten
sublime on misoricerdie cemo 1a del hijo ingrato es repugnan-
te en su soberbia y orgulIe.

Tirso escoge un nembre simbolico y significativo pare

71
ed pedre~de equel libertine. La gran tirsiste Blanca do los
Rios rosefio e1 caracter del benigno Clemente can estas pale-
bras:

Clemente paroco hermeno del David de La van any
za do Tamar, del Pareto de La eloccien.-3r-I§%§:;-

t3d7'deI Dan Diego de le taFEora gents, ena y
EST Pedro do El Burlador° y este parsonefia, tan

bien sentido per T as basteria por s1 solo a

legitimer e1 Don Juan si este no lo estuviore per

51 mismo.15
Esta repeticien, que ha=sido etribuide e 1e felta do inven-
tive per parte do Tirso, he despertedo también la preguntm
do si Tirso no queria hecor revivir en la augusta figure
del padre, hija de-su.monto creedore, la figure de on pro-
pie progenitor ignoredo. Esta es la Opinion de:Blenca do les
Rios quien efiade:

..»~ a lowlergo do nuestro teatro no hubo poote

que so doleiteso ten ofusivemonto an revivir 1e

venerable figure del padre misoricerdioso; tempo-

co hubo alguna que llovese a la oscena la persona

augusta do "1a madre": sine aquog velontisimo do-

fensor do los hijos s n nembre.1

Clemente es o1 viva retrato do les verdadaros cueli-
dedes do an padre. Su cerezén desberde do ternure, solicitud
y magnanimidad. Su hide lo ofendo y'lo pordona; llege casi e
erruinorle y siguo pardonendolo afin. A la manor eportunidad
que so lo presenta para manifestar que en su corezon hey

efin un amor consciente pare equel hijo dosvonturado, Clemon-

 

15 Blanca do les Rios, 22, cit., vol I, 1069.

‘6 L25. cit.

 

 

 

72
te lo hoco. Su corazon es un corazen do padre, un corazen ao-
bro todas las cases "elemente". Cuendo medosto, su hijo me-
yor, racrimino los dosvaries do Liberia, Clemente cual e1
padre do la parabola-del Evangelio so vuelve an dofonsor de
equal hide ingrato el decir:

Madesto,

haste qua padre hoyes side

y con tiorna sucesi6n

heyes, cuerde, repertido

on hiJos e1 corazdn,

do si mismo dividido,

no culpos lo que no eleenzes. (I, 5)
Cual amante padre, Clemente no pierde 1a osporenze y aguerde
con rosignecidn pore con osporenze o1 retorno do equel hiJo:

salge e buscar un.hiJo, qua, ignorente,

do vicios selteadoros,

causen su pordicidn y mis temoros.

Ceminos, reducildo,

si loco so ausonto, cuerdo y humilde;

arroyos, datenaldo,

31 so dospofia centre Dias, rebelde. (III, 16)
Esta figure del padre as ten acabeda qua Tirso no puede mo-
nos que correr con alla el drama on unas palebraS‘do adver-
tencie con los que Clemento oXhorte el hijo arrepentido e
imiter e1 Lazaro do la parabola y oscermenter en los vicios
do Ninoucio que so hello en los infiornos.

La figure do Clemente esoprototipe do les padres, los
verdadaros padres cuye ejemplo mas sublime es la figure do
Dies mismo, o1 Pedro Celestial del Evengolio.

Eineucio.

Haste aqui nos hemos ocupade do una sole parabola, 1a

del hiJo prodigo, pero Tirso ya dijimos que eun6 dds parabo-

73

les, le del hije predigo y lo del rico averiento (Lucas, 15
y 16). Esta rice averiento os~otre gran figure drométice.
Blanca do los Rios con su profunde erudicion mentions que
osta figure no es ni mas ni monos que un retrato del duqua
do Lorma.17

Aperto do las cuentieses consideracienes-hist6rices
con que Blanca do los Rios defiando su tosis, debemos indi-
cer que o1 Ninoucio do Tirso tiene oscese somojanza con ol
rico averiento do la Biblia. Este es une voz mes un ejom-
plo do les libertades do Tirso con ol toxto biblice. Tone-
mos aqui une figure biblice vastido con ol trajo do los e-
vares del siglo XVI. Tonto si Tirso dirigie su critica con-
tre ol favorite come 51 no, no hey dude alguna do que Tirso
queria advartir el pueblo contra ol pacedo de la avaricia.

Nineucio es lo mismo avaricia, como la oxprosen ostos

verses:

10h esquaroso y vil onjembro

do moscas, quo liconciosas,

en los moses mas preciosos

osais meter vuestra hombre!
Después que aqui hebéis ontredo,
el alma me habéis rovuolto;

5de zué infiorno os habéis suelta,
o qu paste as he brotado?

TQué presto olisteis mis bodes,
arpia do mis rogelos!

Echédmolos do aqui a pales;
carradmo osas puertes todas. (I, 12)

Es asi come Nineucie so dirigo a un grupe do pebres, y an e-

vericia no perdena eun a su mismo sebrino Lezare, aun cuendo

 

17 Blanca do los Rios, op: cit., vol. I, 105h-1061.

7h
1e idea do un parontasce entre Lazaro y Nineucio as otro
producto do 1e fortilisima imaginacion do Tirso.

gTfi,on.mi case .e mi poser?
gTfi a mis puertas, pordiosere?
Ni to conezco, n1 quiera

per deudo. To he do socar

ya on persona doste corto

y del mundo; no mo fie

do nedio. (II, 13)

Nineucio no tan sale as avero y cruel, sine que es

tembién un impie.

y e tel glorie mo provoco,

que, eonformo a lo que oscuche,

pero Roy, mo sabre muche;

pare Dies, me falta pace. (I, 1)
la inmortelided del alma

niego; on muriéndose o1 hombre,

tede para 61 so acaba:

ni aspare promios dol Ciolo,

ni e1 infierne mo amenaze. (I, 13)

El fin do Ninaucio es~ol fin del impie que reconoco
en la vida future el error do sus desvarios torronalos pero
cuendo yo as domesiedo torde (III, 21).

Lazaro.

Digna do contrasto can Hineucio es la figure do Laza-
ro que eunquo pebre an bionos as rice en fa y buenos obras.
Otra voz oncentremes e Tirso come maestro do losveontrastos.
En Lizaro vamos a un hombre que confia on Dies e1 hellerso*
frento a les adversidedos do la vida:

No os~gloria la que tame a la mudenze
y amonaza on peligros do la vida;

mes funda on elle tu rezon do estade,
pondré ya on Dies mi bienavonturenza

y veromos los dos, a la pertide,
cuel do los dos os—bieneventurado. (I, h)

75

Lazaro as misaricordioso pare con los que sufren.
éCon tel daslumbremiento,
io, los pebros maltrates,
qua del crédito do DiOS‘
son ebonedes libranzas?
gC6mo ajusteres tus cuentes
con Dies, que el mes sonte alcenze,
si on o1 registro del cialo
les aortas do page rasgas? (I, 13)

Lozero no es solamente un antitipe do Nineucio sine
tembién del prodigo. Cuel "prodigo" so hello Lezero en‘E-
gipto y encuantro a Liberia que lo dospracie. Lazaro as pe-
bre, pero per haber socerrido o los~nacesitados (II. 3).

Lazaro termina sus dies despreciede do los hombres y
eborrecido per sus propios perientes (II, 13), para recibo
1a recompense oterna (III, 21). Es un hombre qua padeca su-
frimiontos per amor a los pobres~y nocesitades, que por
ellas so conviorte an pebre, para que alcanzo la riquoze
eterne.

El drama 3; rice averiento meroce mojoros estudios
que los que ha recibido haste el presente..Tirso cre6 une
obra magistral que la falta do estudios criticos nos ha=im~
podide apreciar debidamanto. Es une obra rico en centrastes,
Ilene de omecion, selpicede do un gracieso humerismo y, se-
bretode, un vardedero retrato de la grandezo y miseria do

la reza humane.

CAPITUEO‘III

CARACTERISTICAS GENERALES
' DEL
DRAMA BIBLICO DE TIRSO DE MOLINA

Los capitulos entoriores nos presenteron.ol conoci-
mionte y use do la Biblia on Espafia durante la Edad do Ore
y, dospués, la monore en que Tirso do Molina presente ciora
to nfimoro do opisodios biblices en sus dramas. En este-fil-
timo capitulo dosoames invostiger los cerecteristicas gone-

relosrdel drama biblice do Tirso do Molina.
i) Estudios psicologices.

Tirso da Melina are un buen estudiente del caractor*
humane y do los impulsos~do origan psicologico. Sobemos que
Tirso viejo bastente per Espefia y que por tel motive entre
on contacte con toda close da gentos. Les tomes biblices
dieron a Tirso do Melina una excelenta eportunidad do mos»
trar su.habilided on describir eScenas do profunda psicolofi
gie y el hecerlo obtenor el mismo tiempo 1e aprobecion.y e-
plouso do la Iglosia. Tonomos abundanto avidencia do qua
Tirso are no tan sélo un excelente escritor sine también un
cuidedosa estudiente do la vida ospofiole.

En un drama come La'vengenza dg‘gamag’nos presenta
con gran fuarza o1 desconsuele do la protagonista a1 pordor
su virtud, y al mismo tiempo 1e lujurie y sensualided do

Amen frente a su hormone Tamer, les cualos finelmante so

77

conviorten on hestio e1 consumer ol acte de le dashonre.
Esta drama tiene tambidn etres estudios psicoldgicos tales
coma 1e doscripcion del Rey David cuendo so encuantro frente
el terrible dilema do ser padre y ser ray. Come padre quiera
manifester hacia Am6n un corezon do amor, para come roy so
vo obligedo e cumplir la Justicia. Tirso nos do otro estudio
psicoldgico en lo persona do Absaldn. Esta jovon principo=
quede completemente vislumbredo ante 1e corona real; la co-l
dicie'IO7vonco y llege incluso a moncienar 1e posibilidad de
un perricidie.

Otro pasejo do gran fuerzo psicongice lo oncentremes
en la escana octave do la primaro Jorneda do Lg 921.1212 933
gaggg‘gg‘ggga.‘Vamos on Nebot un sontimionto do dosasosiogo
ante la llamada do la reine Jezebel. Su.mu3or Raquel preson~
to un cuedre perfecte do 1e mujor coloso, mientres que~Joza-
bel oncarne le tentacion.misme.mNabot so encuantro an an die
lame terrible: cedar a les desaos impuros do 1e reine o bien
sufrir el castige, haste que ultimomanto epte per sor~fiol a
su logitima espeso. Pore otra vez nos he dado Tirso un cua-
dre do profunda omecidn y do fine psicelogie. A1 final del
drama oncentremes otro ojomplo do este mismo técnica. Joze-
bol en la oscene XVII do 1e tercera Jornade ve en un espojo
o1 retrato sangrionte do Nebot que le amenaze. El drama tor-
mine tratando Jezebel do onseyer sus artes do enamoramianto
eon John, pore sin ofecte alguna.

Quizas uno do los retretos psicol6gicos mes acebadas

78
de este drama lo oncentremes cuendo Elias, o1 profote do
Dies, llege triste y censado a un lugar dasierto y ensio so-
lamente la muerte (II, 6).

Tambien o1 drama 339.152 gig-gigs, my; 533 W
o 3:; Egg averiento nos brinda excolontos oJomplos de les
doscripciones psiceldgicas hechos per Tirso. Vemos per oJomp
plo en lo oscena VIII del primor~ecto c6mo Clemente, un pe-
dre amante, trete do hacer volver~en si e su.hijo, e quien
o1 placer peroco haber cegado. En o1 acte tercera, hay une
excelontofoscene do la transformocidn interior dezLiborio,
ed hijo prodigo, a1 cemprendor que ha soguido un camine a»
rredo y que os tiempo do valves e la case del padre.

Podriemos seguir multiplicandelos cites, pero resu-
mionde podamos afirmor qua Tirso estudio mny cuidedosamonto
sus carectoros on.sus reoccienesyy sontimientos lo que can»
viorto a lo dramatice biblice do Tirso en un fine ejampla do

doscripciones psicoldgicas.
2) Elementos comicos y roménticos.

Le seriedod do les tomes biblices no impide o1 que
Tirso hage use do olemontos c6micos y roménticos en sus dre-
mas.

En La 13319; g_u_o_ mange _e_n_ gage tonemes 1a oscena do
los pestoros y la despedido do Coriolin do su rucio (I, 21y
3) y a través do tede ol drama lo figure de Coriolin es la

figure do un c6mico gracioso cuye propesito es hacer oste-

79
llar 1e cercaJeda del pfiblico on media do la sorioded y elo-
mento trégico del drama.

‘Lg vengenza gg_g§mgr,es ol finico drama biblice do Tir-
so en el que no oncentremes 1e figure del gracioso. Hay ve-
rias froses en el drama cuye prop6site as ol do hacer reir
pore ningdn personage qua oncerne e1 papal del gracioso tan
corrionte on o1 teatro do lo Edad do Ore. Es posible que en
este drama quisiese Tirso prescindir del elemente del gra-
cioso pare asi dar mayor fuarzo dramatica a la trama. A'cien-
cie ciarto el por que Tirso prescindid del gracioso on este
drama as elgo muy dificil do preciser.

Le figure del gracioso la oncentremes en el drama El
giggwavariento en la persona do Gulin, el criedo do Liberia.
Gulin es parSonaje'socerrdn, trevioso, qua trata de:secar
partide do les'diferontes situecionos. La simplicidad do Gu-
lin.ho side aomperede per algunes e la de Sancho Panza.)

' Finelmento, oncentremes an o1 drama Le molar osgigaa-
‘ggge o1 elemente c6mico en la persona do Gamer, cuye enema-
remiente do Lisis preveco algunes do 1as~escenes mas pica-
res y a la voz mes divartides do toda ol drama.

En cuenta e elementos ramentieos pedamos decir que dos
de' sus dramas, _I__._a_ 9.1.9.323 ospigadora y grim averiento tor-
minan.ambos con una bode. En Lgbmglgg ospigadora tenomos los
idilios do Bohaz y do But y los do But con su primer espeso
Masalén. Es intarosonto notar que en astos idilios Tirso use

frasos aortas o palebras sueltes en un egredabilisimo colo-

8O
quio entre embos ementos. Tirso use une tacnica semojonte on
‘L3 vengenza do EEEEE entre Tamer y Amdn.

Mas intarosonto adn as descubrir que en estas obras
Tirso hace use de olementos romanticos que no tionon su ori-
gan en la Biblia. Per ejamplo, la Biblia node nos dice do que
Jezebel so anamorare del pie Nebot, sine muy a1 centrario,
sdlo nos do a conocer que el verdodoro motive do la muerte do
‘Nebot fue la cedicie do Aceb. Tampoco nos dice node le Bi-
blia de les amerosas eventures do Abselén; on cambio, Tirso
pone on boca del principo hebroo prodigioses hezofies roman-
ticas. Finelmento, tonemos o1 case do 1e avonture de Amdn on
o1 Jardin do an padre y mas tardo, su coloquio con la ofen-
dida Tamar, disfrezeda do campesino, mientres que le Biblia
no dice do tede osto ni uno sole palebra. Notomos, puos, que
Tirso no rehfise socrificer la fidelided a1 toxto biblice on

pro do un oumante do le trama admice y romantics del drama.
3) Les virtudes an al teatro biblice do Tirso.

El propdsito del teatro do Tirso no fue simplemonto
divertir a su pdblico sine obtenor, haste ciarto punte, uno
morelizecidn del mismo. Es per tel motive que Tirso ol ledo
do oscenas do inceste, lujurie, colos, avaricia, soberbia y
otros vicios presente la centrapartide en lo moral y la vir-
tud opuoste a los vicios que condone.

Notomos qua Tirso ensioba hacer lleger la moral haste

los closes bajas y para hecerlo tiene que user lenguaje que

81

see comprensiblo y ecepteblo par les tales. So he acusado w
Tirso deéexpresar en sus obras una moral sumamonto floJa pa-
re hacer lleger sus principios haste les osforas mes baJes~
del pueblo.1

Creemos, sin embargo, que esto no as asi, y que si
bien Tirso no calla los vicios, tompoce afloja en lo que so
rofiero a virtudes. Tirso trata do der en sus dramas bibli-
cos une pequefie homilie an boca do sus oeraeteros sobro la
virtud a les cansocuoncias do Is male conducts a la vez que
divertir a su pdblico. Asi, si miremos los dramas La m_o_,']_o_1;
ospigadora e 9.19.1121; _q_u_a_ m an gage veromos que Tirso
epoye e1 pebre severamente censurando a los que en tiempos
de escasez eiorran sus puertas y sus granores a aquellas
que ostén necesitedos. En su obra glhgigg averiento oncen-
tremes un mognifico tretamiente do lo doctrine cristieno del
perd6n, en la que Tirso nos do a cemprendor que Dies siempre
perdena a aquellas que so orropienten sinceremento. Uh fel-
so arrepentimionto, sin embargo, lo oncentremes en la perso-
ne do Am6n que so orropiente onto su padre do haber quitado
le honre a su hormone.

Encontremos esimismo 1e idea do lo fidelided, es de-

cir, sor fiel a Dios o a la promeso hecho» Nabot, on La 93--

]or guo manda an case ontos*profiaro der su vida que rompor

 

1A'L6poz, "La Segreda Biblia en los obras do Tirso",
Tirso gg‘MOIina, Reviste Estudios (Madrid:f9h9), 382,

82
e1 mandate do Dies o bien quebranter la fidelided canyugal a
su oopose Raquel. Elias, o1 profote, mentiene su fe on Dies,
a poser del exite que tionon les felsos profetos en un peis
dondo impera 1e idolatria. Rut la ospigadora manifiesta su
fidelided hacia su suegre el mismo tiempo que su fa y con-
fienza on ol Dies do Israel qua acaba do ecepter.

Le infidelided recibe siempre el castige moracido.
Mesaldn.olvido a su Dies y finelmante muero ososinodo. Lo
mismo ocurra con los dos evares Ninoucie y Elimelac, cuye
avaricia las<ecarroa a1 castige divine.

En resumon, podemos decir que la obra dramatice bi-
blice de Tirso do Melina no tiene el prepdsite do conver-
tirse do un modo absolute en un tratado do moral, para el
mismo tiempo no deja do poner an relieve, cede voz que tel
case as posible dentro del drama, los doberos elevedos do la

moral hacia Dies y el prdjimo.

h) La tecnice dramatice an relacidn con los fuentos
bibli ca 3 0

Es este, quizas, el punte mas importante on toda
la dramatica biblice do Tirso do Melina. gEre Tirso un.more-
lista o bien un dramaturgo? Antes do tratar do roselver*es-
to preblome e do establecor relacienos entre ambes funcie-
nos, debemos oclarer los siguiontes puntos:

e) Tirso de Molina obtuvo 1e mayorie do su mate-

rial hist6rico do la Biblia. En un solo drama, qua algunes

83
todavie consideren come drama biblice, La vida gg’Haredas,
Tirso obtuvo muchos matariales histdricos do la historio do

2

Flevio Josefo. Por'tal motive decidimos no tratarle on as-

to trabojo como un drama biblice.

' b) Dariamos, sin embargo, une idea false do Tirso
do Melina si protendiéramos que Tirso so mentuvo siempre an
un circulo biblicista. A‘la vez que un marcedario, Tirso
are un oscritor do dramas, y no dud6 n1 un.momante an selir-
so del modele biblice cada vez que comprendid que un bibli-
cismo oxtremade ceuserie defies irreparables al buen funcione-
miento do la representacidn dremético y al orgumento do Is
obra. Tirso, por_ejemplo, do extanses explicaciones, on L3
E233! 9.1.1.9. W on _c_a__s_a_, sabre 1a ederecidn do Baal y los
costumbres Judias sobre los eyunos. gPor que as~que Tirso
nos do tente dotelle en sus aXpliceeionos? Creemos que fue
par des razones. La primera‘os~que, come ye epuntamos on ol
primer cepitulo do este tosis, 1a Biblia no era conocido on
dotelles durante la Edad do Ore y muche monos por la close
do pfiblico al que Tirso do Melina so dirigie can sus dramas.
Tales costumbres oran muy conecidas.on dies do le Biblia,
pero en los dies do Tirso la adoracidn o Baal seria elgo
completemente incomprensible-pera olguien que no tuviare un

fondo teoldgico come ol edquiride an un sominerio. Sin em-

barge, creemos que hey‘equi odn otro motive quizes mas po-

 

. Z’Blence do les Rios, 2p: gi§., vol. I, 157v.

8h

deroso que a1 primaro. Tirso necesitaba genor tiempo. Lo que
dobie entretener a1 pdblieo duranto varies hares ecupa en lo
Biblia, a lo mas, cince o seis capitulos que pueden ser lei-
dos on muche monos tiempo. Per tel motive, Tirso tratd do
dar toda close de explicacionos y afiadir tede close do data-
llos no tan 5610 para hacer sus obras mas comprensiblos~el
pdblice do an die, sine a1 mismo tiempo pare dar mayor lanp
gitud a la pieza roprasantoda. Creemos que tel obsorvecidn
oxplica o1 caso del tiempo transcurrido ontre*ol inceste do
Tamer y la muerte do Am6n. En ol texto biblice vamos que
trenscurri6 muy poco tiempo, mientres que el drama do Tirso
nos dice que trenscurrieron "dos efios", gPor que cambie
Tirso este elemente temporal? Pues porqne sin hacer tel cosa
sorie casi impesible eXplicar e1 planeemiento do la vengenza
do Tamer con los dotellaS‘que Tirso nos brinda y que tompoce
so oncuentron en lo fuente biblice. Tirso nos presente e
Amdn tretando do forzar nuavemante a su hormone duranto el
episodic del banquote do Abseldn y, aun cuendo no encentre-
mes nada de este en la Biblia, no hey dude que ello centri-
buirie e exciter la emocién del pdblieo y a hacer el crimen
eun.mesahorrando y el castige mas justificado.

Fial a su prepdsito do genor tiempo per todos los mob
dies pesibles Tirso pone an boca do sus personajes referen-
cies e otros pasajos, heroes y preezes biblices que node
tionon que ver con el original do la historia an cuestidn

tel como la Biblia nos lo pinta,A51, vamos que Tirso pone

85
on boca del pie Nobot una referencia a los derechos do pri-
mogeniture para reforzer e1 argumento de que lo heredad pe-
terno no puedo sor vendida; on cembio, no oncentremes node
on o1 libre do los Reyes, que as do dende seed Tirso lo his-
toria do Nabot, sabre o1 particular. Lo mismo ocurre con un
drama come Lg.mglgg ospigadora. Rut y Bohoz den lerges ex- _
pliceciones sabre costumbro biblices que le Biblia e bien
omito entoremento o a les cualos sdlo hace oscese referen-
cie.3 El prepdsito do Tirso ere hecerso cempronsiblo a1 mes
candida y puoril do sus oyentos y para conseguirle no aho-
rra sus osfuorzos. Ere, come 51 dijéramos, una ilustrecidn
pero der mayor comprensidn a1 tame.

a) Otro asunto importante es lo fidelided can que
Tirso cite los pasaJos do la Biblia. Vemos que algunes veces
un posaje corto ocupe en la pluma de Tirso varies linees o,
lo que es mas, o veces una more referencia a un nembre do a
Tirso suficiente materiel para doserrolIar un porsonaje con
todo dotelle, come es el case do Elimelac para presentornos
1a figure do un misero avero. Mucho depande do 1e metrice y
la versificacidn. Por ejemplo, en el arrepentimionto do Li-
beria on.§l,gigg averiento Tirso use casi toxtualmonto e1

pesaje biblice, pero no asi en la meyorie do los etres ca-

 

3 Pore un estudio detallado do los matariales bibli-
cos usades per Tirso do Molina veese, A. L6pez,"Le‘Sagrado
Biblia en los obras do Tirso"’ . cit. 38fi-hth, y la obra
do Frank B. Spraguo, The BiblicEE material 2; Tirso ggflggg
lino (Lowisburg, Pa:ޤ55).

86
sos y do este mode les raferencies el texto exacto do 1e Bi-
blia son siempre bestonte remotes, oun cuendo no contrarieS‘
el mismo.

d) Encontromos tambidn qua Tirso do Melina hace
use frecuente do aquello tecnica literaria do der a conocer
el pfiblico per media do 1a relecidn, incidentes que ocurren
fuere del oscenario, sea porquo los posibilidedes oscénicas
do tel incidento so hellehan fuere del alcance do un oscena-
rio tel come los habia en la Edad do Ore, o bien perque el
asunto en cuestidn ere do netureleze ten delicade, que no
hubiera tenido 1e aprobacidn do un pfiblice devetamente reli-
gioso y do 1a censure eclesiestica.

Uh oJemplo do les limitacienes del oscenario es la
doscripcidn on _L_a_ mule; g_I_1_e_ 21.91519. 2;; page de los incidentes
que tuviaren luger en el Manta Carmelo. Rounir en un oscena-
rio e varies contenores‘do hombres, rasgendoso con lancetes
o1 euorpo delanto do un altar y hacer bajor fuego del cialo
eran.en aquellas dies esuntos imposiblos do representar de-
des les limitaciones~dol oscenario y do los medias tecnicos
a1 alcance do les dremetistes. Esta técnica do dar a conocer
accienes:on ferma do relacidn are corriente en los autos
sacramentolasoy les comedies. Tirso hace simplemonte use do
ello. Les dremetistes do lo Edad de Oro hacian use do todos
los recursos imaginables pare dar uno idea mes o menos vega

do los osuntos que trataben do representar. Slbemos que~en

los autos sacramentales so llegaba a representar o1 Mar do

8?
Galilee per un.mere cube y la berca can Jesds y los discipu-
los con un more coreho.”

Ejemplo do 10 segundo, es decir, do lo desaprobacibn
aclosiastica do ciortes representeciones que forzeria o Tirso
e emploer la nerrecidn os*e1 conocido drama Lg vengenza,§g,§g—
mgr. Le Iglasie-jamas hubiera eprebede un acte do inceste en
un oscenario y per tal rozdn Tirso deJe que el pdblica dé
riende suelta a su imaginocidn sebro lo que deberie ocurrir
en la realidad. Sin embargo, Tirso so acorca cuenta puede a
les omecienes~fuertes y use muchos veces lengueje atrovido
on boca do sus persenajos. Para elIo sdlo falta mirer e1 dre-
mo Lg;mglgg ospigadora, en lo jernede tercera y oscena XVII,
en la que Gamer, bojo el protoxto do que ha sofiedo que su e-
moda Lisis este pariondo, y en.los ayes del parte mencione
su nembre come padre del nifio, trata do obtenor les fovoro3*
do lo mismo. E1 efecto que esta oscena preduciria en el pdp
blice as ciertamente facil do imaginar. Vemos, puos, que
aun cuendo Tirso rehdsa llegar a los extremes, so acorce a
ellas an cuenta 1e es pesiblo.

Resumiende, pedemes decir que aun cuendo Tirso so“
osfuerze on mentenerso fiel a los principios do 1e Biblia y
la teelegie en sus dramas biblices, no rehfisa afiedir a su-

primir dotelles para dor reelco a su arto dremetico. Cuendo

 

“and. em, "Some notes on Tirso do Molina", Bulle-
tin.g§ Spanish Studies, XVII, 172k203.

88
are noceserie para las exigencies del drama an cuestidn,
Tirso no rehdsa hacer cembios en los matarialeS‘recibidosode
les fuentes~biblices. Le Iglesie, en aquellas tiempos, tenie
suficientes preocupeciones con los herejas para detenerse e
examiner can dotelles y eriticer les digresiones del ilus-
tro mercedarie y, asi, mientres le obra do Tirso no atecero
e la doctrine o lo moral catolica, los pequefios cembios en
los dramas o bien pasaben dasepercibidos delanto do lo I;
glesie e no recibien comenterio desfevereblo alguna.

5) Anaeronismo en los dramas biblices.

Lo anteriormante eXpueste sobre los veriecionos
que Tirso observe an cuanto e fidelided al texto biblice ex-
plica también los enecrenismos que oncentremes en su obra.

En la obra g; gigg averiento oncentremes raferencies
a lecayas, brindis, caches, neipes, doblones etc., tede ello
completemente ejono a los tiempos biblices.

Otro intarosonto enacronismo lo oncentremes on o1
drama L3 mule; 9.22M _e_n_ 2.8.5.3 en lo que so refiero al ac-
to do cubrirse delanto del rey. Nebot so encuantro delanto
do la reine Jezebel y esta lo invite a cubrirse delanto do
ello e poser do sor Nabet un simple vasallo. Més~tarde Ra-
quel, 1o eSposa do Nebot vuelve a user lo mismo expresion a1
decir: "cubrir la cabeza es mande. Yo seis Grande de su Esa
tedo,”. (II, 8).

Les enecrenismos ebundan en la obra do Tirso cede vez

que trata do adapter al mensaje biblice a an die. Al mismo

89
tiempo oncentremes muchos raferencies a la mitologio moza
cladas-en algunes cases con los discursos dafllos personajos
puramante biblices come en el case do Elias que mencione a
les Parcas (I, 10).

Todo ello nos de a cemprendor que, en lo que so refie-
re a dotelles, Tirso cuidebo mes su estilo do dremeturgo
que su fidelided el texte biblice.

Es frocuanto oncentrer en la obra do Tirso une mozclo
do diferontes fuentes biblices. En o1 drama Lé_gglg£ ospiga-
‘gggg Tirso introduce 1o idea del canibelismo due no so one.
cuentre en el texto biblice. Sobemos a través do la historia
que tel practice existio entre los pueblos pegonos y que
llego a existir on Samaria en una ocasien (2a.Reyes 6:25;29),
para el libro de Rut no nos dice neda de ello. otro intereh
sante eJemplo do este técnico es la oscena do Absaldn frento
o la corona do an padre, que contemple y so 1a pruebe. Elle
haria muy viva la idea do le usurpecidn delanto del pdblico,
para todo lo que la Biblia nos dice es que David so apodero
en una da sus campefies~da una pesoda corona (2e Reyes, 20:2).
En todos estas cases antes citados, la referencia e la Bi-
blia es ligerisime, en cambio Tirso acopla tales sucesos a1
dram! que este tretando pare darle mayor color y movimiento.

Al mismo tiempo, notemos que an no pocos cases lo
torgiversecidn do fuentes~biblicas es useda per Tirso come
procadimionto para hacer rosaltar mas al valor moral o ai

vicio encerrado en la ectuocidn da un personeje. Asi, cuen-

90

do Absaldn codicia la corona do su padre, ello ocrocionte a1
elemente del orgullo, soberbia y vanidod que Tirso quiera ha-
cer resaltar en el principo hebroo. El episodio del ceniba-
lismo en Lehmglgg ospigadora en que thara, la madre, da-
fiende e1 hijo de su padre Jaleal, sdlo hace exalter el amor
y le augusta figure de la madre que Tirso tuvo tante cuidado
on llevar a1 teatro espefiol con maestria. Es pues do este
modo admo pueden intorpreterse muchos do los cembios y 103'
enecrenismos do los obras de Tirso con respecte e 1e Biblia.
El fin continfio siendo el mismo, morelizar. Cuendo Tirso
utilize la Biblia, armonize ouidadosomonte los olementos
c6micos, lirices y dramaticos, tente en la narrative biblice
come en lo que Tirso mismo anode, pero ol mismo tiempo trata
do preserver el historicismo del relate biblice.

6) Veloresrdel teatro biblice do Tirso do Malina.

El veloromes importante de la dramatice biblice do
Tirso estribe on su.habilidad do plesmar on une epoce del
Siglo do Ore o1 ospiritu do les obras biblices on cuedros
cuye moral so nos proyecte como un simbolo eterno. Asi, les-
obras del teatro biblice do Tirso de Molina, en lo que so ro-
fiere a sus caractoros, tionon un triple valor.

En su cuedro histdrico, el original, e1 teatro bi-
blice do Tirso do Molina preserve e1 rocuerdo do los relates
biblices en los que so inspire y brinda a1 pueblo un conoci-
mionto mes personal do le Biblia y de su menseje.

En su cuedro representative, e1 dremétice, Tirso

91
nos presente excelentes adaptaciones do los valores biblices
on lengueJo y personajes que son los de la Edad do Ore. En
este plane representative oncentremes a Tirso hacienda gala
do les técnices literarias y representatives ye epuntadas
anteriormante y, en ellas, Tirso hace revivir el merito dre-
metico y literaria do los dramas.

Finolmente, existo efin un cuedro de valoro3?universa-
les, o1 cuedro ultrahistdrico. De hecho, no podiamos osporer
monos. Si aceptamos ol postuledo do que existen valoros do
etice y moral en la Biblia, as case muy natural que estas so
roflejen en los dramas do Tirso. Esto as ciertomento ol puns
to mas importante on Tirso y su teatro biblice. No encentre-
mos en Tirso muchos figures teatrelos come les hay an etres
maestros del teatro universal, pero seria injusto nogar que
Tirso do Molina no tiene en su drama biblice cereaterosouni-
versalos cuye simbelismo tresciende el cuedro histdrico y ol
representative y, en nuestro estudio detallado do los cuatro
dramas que constituyen la base do este tosis hemos puesto on
relieve 1a universalidad do algunes do sus personejos.

Tomemos aqui un eJemplo mas, de lo que tratamos do do-
mostrar en el copitulo anterior. En el drama ElH£££2.§Z££EEEr
to Tirso pone on relieve dos cuedros do la historio biblice,
e1 del rico averiento y el del hijo pr6digo. Sin embargo,
Tirso, y en este los enecrenismos nos eyudan muchisimo, pone
tambien.an relieve un cuedro do costumbres socieles y proble-

mas.muy corriontes en su époce, el cuedro del rico qua oprime

92
e1 pebre, y ol del Joven colevere que busce solo el placer.
Pero gas este tede? Muy e1 contrario; e traves-de sus per-
sonajes, Tirso nos do censiderecienes do valor universal
sobro la riquoze y la pebreza y osimismo sobre el arrepenti-
mionto del pocador. Ciortamonte, Tirso mentiene en sus obras
un parfil costumbriste, pero a1 mismo tiempo trata do roves-
tirlas do valor universal. Tirso tresplente los dramas bi-
blicoe a su epoca, pero hace mas que este y trete no simple-
monte do reproducir historio, sine principios universoles y
verdados humanes esenciales. El drama tenia une eplicecidn
inmodiata para el pdblice do Tirso, para los principios que
inspireron e Tirso y que o1 tret6 do eXponer a su publice,
son ten vélides hey come entonces.

Afirmamos que solamente do este ferma tiene que inter-
pretarso*el teatro biblice do Tirso ya que hecerlo do otro
modo serie una injusticie per defecto. Enfocar lo obra do
Tirso come a dremeturgo que so inspire en la Biblia, per a-
tros caminos que los apuntados mes arribe solo puede darnos
uno idea incomplete do sus valores teetreles o mereles. No
podemos mirar a Tirso simplemonte come narrader, come drama-
turgo, a coma morelizedor; hay que tamer en cuenta el conjun-
to y la sumo total do los fines que Tirso persiguo.

Estes, creemos, son los caracteristices mas importan-
tes del teatro biblice do Tirso do Molina. En este estudio
nos hemos cefiido estrictemente a los dramas biblices. Exis-

ten muchos otras formas de estudio en lo que se refiero e 1e

93

drométice do Tirso do Molina, pero nuestro propdsito are ten
sdle poner on relieve aquellas que iluminan la dremetice bi-
blice. En rolecidn a toda la dramatice do Tirso do Molina,

les carocteristicas arribe enotedas son incompletes pero, en
cuenta a su drama biblice, creames que eneierran los princi-

pios y carecteristicas mas importentes del mismo.

CONCLUSION

E1 teatro biblice do Tirso do Molina fue una magnifi-
ea exprosién do la dramatiea biblice del Siglo do Ore. E1
pueblo ospefiol que en su mayoria desconocio los textos bi-
blices originelos oncontrd en la dremetice biblice une
fuente do riquoze oscriturel en la que bebio duranto siglos.
Tirso do Molina tret6 do llevar o1 monseje do 1o Biblia a1
pueblo do su die y hecerlo de une-manero digne, agredeblo y
moralizanto.

Sin embargo, Tirso no ere solamente un tedlogo a mo-
reliste y por tel motivo,.ne dudd en sacrificer algunes de-
talles*de la narrative biblice o afiedir oscenas y motives a
su fuente do inspirecidn biblice para hacer su drama pala-
teable a su pdblice y odecuede on cuenta a les principios do
dremetica. En sus obras hemos encentredo une profusién do
raferencies a la Biblia que pone on relieve e1 profunda eo-
nocimiento biblice del maestro y, e la voz, su desee do im-
partir tel conocimiento o1 pueblo. Al mismo tiempo, Tirso
introduce en su obra greeiosos y gelenos, elementos roman-
ticos y burlescos, que deleiterian a su pdblieo y herion
monos dificil el impartirle les verdades de doctrine y me-
rel cristianes.

Tirso enfoce con velentie los problemas do su die y
trata do darles une soluci6n consistente con las onsafionzes
do la Biblia y la moral cetolice. Es este principia que de

su caracter universal a1 drama biblice do Tirso. En cuenta

95

sus carocteras reflejan verdades moroles universales edquio-
ran aquello grandezo que de otro modo seria impesible do lo-
grar. Al tratar el tema do les virtudes, Tirso nos presente
a través de sus carocteras una serie complete do aquellas
grocias que deben adornar al sor humane, pero cuendo pone an
relieve los defectos y pecades cepitalos, so ocupa en dernos
figures muy vivas y realos del vicie, para asi prodigarnos
un major controsto y, a la voz, emulo hacia la virtud.

Su estudio de carocteras es un magnifice onseyo do
psicologia normal y enormel en el que so muovon emores, adios
y fuertos pesiones. Tirso conoco la vida y la pinto con to-
dos sus dotelles y pormenoros. En su osfuerze per retrater
carocteras y situeciones, Tirso incurre en tergiversecionos
del texte biblice que se revisten del color, palebras y cos-
tumbres do su die, eunquo ello as comprensible ya que pare
su die ascribe estas dramas.

Finelmento, e1 drama biblice do Tirso se desenvuelve
on tres planes, ol histdrice que so mentiene fiel a 1es~Es-
crituras on cuenta as posible; e1 dramatice que so dirige a1
publico do an die y trata do morelizerle doleiténdole y temp
bien ol universal que tiene un manseJe viva y letente pare
o1 pdblico do todos los tiempos y lugaros.

El drama biblice do Tirso de Molina no es la major
expresidn dramatice de este gran oscritor, pero tompoce as
ten inferior que no merezce mayor importencie do la que se

lo he dado haste o1 presente, Mientres lo humenidod conti-

96
nfio luchando con los problemas del vicio y aspirando a la
virtud, 1e dramétice biblice do Tirso do Molina centinueré

proelemendo su menseje eterno y universal.

BIBLIOGRAFIA

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