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LAS MUJERES TRAGICAS DEL TEATRO DE FEDERICO GAnCIA LORCA

By

Sharon E. Duncan

A THESIS

Submitted to the College of Arts and Letters
Michigan State University
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of

MASTER OF ARTS
Department of Foreign Languages

1963

ILTDICE DEL COIETEITI DO

PEGIZEA
INTRODUCCION ............................. ..... i
CAPITULO
I. FEDISRICO GARCIA LORCA: VIDA Y OBRA . . . . . . . . 1

II 0 L‘A-S I'I JEEZES DE LOS DRAnt-I'IAADS . O O O O O O O O O O O O O O O O . l6

4-

III. aQUE QUIERE DECIR LA TRAGEDIA? ...... .... ... 44
IV. LA TRAGBDIA ESCOIDIDA oooooooooooooooooooooo 56
COHCLUSION 00000000000000000000.0000.0000000000000 69

BIBLIOGPLAFIA OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO 74

INTRODUCCION

En el teatro de Federico Garcia Lorca se hallan
ciertos repetidos temas del amor, de la honra, del des-
tino, del sexo y de las relaciones entre hombre y mujer.
Por encima de todo existe un indefinible sentido de la
frustracion femenina que a menudo termina trégicamente en
el dolor y la muerte. A este elemento de la tragedia
femenina sera dedicada esta tesis.

Por ser este proyecto un estudio de las mujeres
tragicas del teatro lorquiano, los dramas que pienso in-

cluir son los siguientes:

Bodas dc Sangre
Ema

La casa g2 Bernarda Alba

Dona Rosita, l§_soltera

Mariana Pineda

Ea zagatera prodigiosa

En estas comedias los personajes principales son

las mujeres. Es una mujer la que lucha, llora y final-
mente queda vencida ante la Vida y el destino, dos fuerzas
intricadamente entretejidas. Para la mujer lorquiana la

vida es el destino. Ella se siente "empujada" por el

sino. Sin embargo, hay que considerar a la vez otro ele-

11

mento importante (el que da un sabor espafiol a las obras):
el codigo de honor.

Difundida por la literatura espafiola (desde sus
origenes) esta la cuestion del honor, el pundonor, que
curiosamente es doble. Por una parte se encuentra el
honor de la mujer o, mejor dicho, la castidad. Por otra
parte la honra del hombre que solo puede ser conservada

"guardian de la honra." Si 1a

en su mujer; ella es la
mujer mancha su honor esto se refleja en el marido tam-
bién; su reputacion es su gran preocupacion. Segfin esta
ley el puesto de la mujer esta en la casa. Ho debe salir
a la calle, no debe ir hablando con cualquiera por el
"aqué dirén?“

A las herofnas lorquianas no les gusta esta ley
que es tan prohibitiva por una mujer; pero la aceptan y
se resignan. Ann las pocas que se atreven a luchar en
contra de ella no ganan porque creen hondamente que el
honor es lo primero y que todo sucede segun el sino.
Este sentido de resignacion se contiene en esta frase
que se halla en los dramas tantas veces: "La culpa no
es mia."

aPor qué digo que las mujeres lorquianas son
"trégicas"? La tragedia de estos seres -- de Yerma, de
la Rovia (Bodas fig Sangre), de Dona Rosita y de Adela

(La casa g3 Bernarda Alba) -- es la incapacidad de

iii

escapar de las fuerzas fatales que las dirigen.

aPor qué no pueden escapar? Para contestar hay
que mirar profundamente mas lejos de la Vida actual.

Hay que sondear y explorar la herencia de estas criaturas.
S610 por eso se puede comprender la gfiulia.

Quisiera ganar un conocimiento de las razones que
hay debajo de esta tragedia, una tragedia que existe
fuera de las obras de Garcia Lorca. Es decir, acuales
son las fuerzas externas y sociales que producen los con-
flictos internos? Para llegar a las respuestas y las
conclusiones me parece que es preciso estudiar la herencia
de las mujeres lorquianas, la de la "raza granadina," y
el elemento del ambiente social que la ha influido. Al
descubrir las ideas y las expectacioncs de la sociedad
en que las mujeres viven espero lograr la respuesta de
la cuestion: gPor qué son tragioas las mujeres del
teatro lorquiano?

Entonces, el proposito fundamental de esta tesis
sera estudiar y analizar la tragedia de las mujeres.
Primero las analizaré individualmente en cuanto a los
deseos, los temores y las prOpias luohas. Mas tarde
intentaré descubrir los elementos y las caracteristicas
comunes que componen "la mujer tragica de Garcia Lorca."

aQué hace trajica una obra y por qué? aQué es

una tragedia? acomo se describe un ser tragico? Para

iv

justificar el uso de la palabra tragico es forzoso
definirlo. Y para llegar a un criterio para juzgar

las tragedies de Garcia Lorca citaré varias definici-
ones de la tragedia, la moderna asi como la clasica.
Por fin escogeré los elementos especificos que componen
la tragedia lorquiana.

Cualquier idea 0 sentido trégico que aparezca en
los dramas ha de ser una reflexion de los sentimientos
que tiene e1 autor. aPor qué veia Garcia Lorca a las
mujeres como trégicas? Para él, aqué dio sentido
trégico a la Vida? Creo yo firmemente que no se puede
analizar una obra de arte aparte de su creador. Para
obtener un retrato mas completo de la importancia de la
obra hay que considerar al autor mismo. Por eso, este
trabajo incluiré algunos datos, fechas y hombres de im-
portancia en la Vida de Garcia Lorca, todos con el pro-
posito de poner en perspectiva correcta la obra dramatica.
Miraré su origen granadino, su educacion, sus compafieros
y las influencias impuestas sobre él. Igualmente hay que
encerrar sus viajes, sus alegrias y sus tristezas. De
este modo, deben aparecer su "filosofia" y sus sentimi-
entos que son una parte de su creacion literaria.

Ya que éste es un proyecto de analizar a las per-
sonas mismas de los dramas, no pienso estudiar ni menci-

onar los rasgos estilisticos (las imagenes, el uso de

V

color, de bailes y de canciones, los argumentos y el
lenguaje). Cada cosa valdria una tesis en si misma.

En cuanto al mérito intrinseco de estudiar los
dramas como prOpongo -- un estudio a la vez literario
y sociologico (por supuesto muy limitado) -- creo que
hay valor ya que por tal estudio de personajes ficti-
cios posiblemente podamos ganar mas conocimiento de
una gente viva.

También hay mérito en tal proyecto en cuanto a
lo que nos puede decir de la parte tremenda que tienen
la cultura y el desarollo de la civilizaoion sobre la

literature.

PRIMER CAPITULO
FEDERICO GARCIA LORCA: VIDA Y OBRA

ESpaha en la ultima parte del siglo XIX era una
sociedad de crisis permanente, un estado luchando contra
una enfermedad social y una inferioridad internacional.
Era una Espafia "pobre y escuélida y beoda."l Para 1898
se habia perdido todo. Fue un pais sin industria y de
tierras secas.

Sin embargo, el mes de junio en Fuente Vaqueros
fue la estacién de calor y de cantares de mujeres. Alli
e1 5 de junio de 1898, nacio un nifio que llegaria a ser
un poeta-dramaturgo del conocimiento mundial. En este
pueblo triguefio situado en la provincia de Granada, nacié
Federico Garcia Lorca, hijo de don Federico Garcia
Rodriguez y dofia Vicenta Lorca Romera. El padre, moreno
y campechano, un labrador rico, fue un hombre autoritario
y alegre; pero en la madre se hallaron mas los rasgos
que tenia Federico. Era culta, ciudadana y bien edu-

cada. Le gustaron la mfisica y la poesia.

 

1Antonio Machado, "Una Espafia joven," The Generation
of 1898 and After (New York: Dodd, Mead & Company, 19617,
p53. I74.

2

Fuente Vaqueros fue una ciudad de rivalidad entre
los moros y los cristianos,2 una ciudad de alegria y
de tristeza. Alli y en Granada, esa ciudad de gitanos,
se crio Federico.

Durante su nifiez sufrié de paralisis que lo
separo de los demas. A causa de la paralisis y la re-
sultante debilidad, Federico pasaba muchas horas con
las mujeres. De esto se desarollo su abilidad de identi-
ficarse con el mundo interior de las mujeres y de su casi
increible entendimiento de ellas. Se ha escrito que
Federico tenia ciertas tendencies hacia 1a homosexuali-
dad. Si es verdad o no, no podemos negar su abilidad de
proyectar las emociones y los deseos femeninos. Dicen
los criticos que en muchas maneras la Zapatera es
Federico mismo: alegre, joven y vivo. Y se menciona
también que Karma fue la tragedia de Federico. Manuel
Duran cita las palabras de un critico que asistio al
estreno de germa:

La Argentinita, la noche del estreno de
Eggga, nos decia esto: "La obra es la
prOpia tragedia de Federico. A él lo que
mas 1e gustaria en este mundo es quedar
embarazado y parir ... Es ello lo que ver-

daderamente echa de menos: estar prefiado,
dar a luz un nifio o una nifia" ...3

 

2Alfredo de la Guardia, Garcia Lorca, persona y
creacion (Euenos Aires: Editorial Schapiro, 1952), p33. 36.

3Manuel Duran,
(Englewood Cliffs, N.
pag- 47-

ALCollection of Critical Essa s
J.:

Prentice-Hall, Inc., 19 2 ,

3
Cuando se termino la enfermedad infantil, Federico,
ya acostumbrado a la soledad, vagaba por los campos. La
mayoria del tiempo pasaba en el "aire suave" y conocia
bien a los labradores humildes, "la descendencia de los
espafioles de estirpe visigotica y de los espafioles de
estirpe arabiga en la amalgama recocida por el sol

4 Esta fue la gente que mas tarde Federico

andaluz."
uso en las obras como zggga y figdag de Sanare.

El jovencito Federico inventaba juegos y hablaba
con los insectos. Dicen que un dia el ama a1 observar-
lo tendido en el suelo "conversando" con los insectos,
se alarmo y le grito a la madre: ";Sefiora! 3Venga,
sefioral El nifio esta hablando con las hormigas y ellas
lo obedecen."5 De estos principios (y de la influencia
' de las fabulas de Iriarte y de Samaniego) salio el drama
representado solo una vez, sin éxito, en Madrid en 1920:
El maleficio Q2.lé marioosa.

Desde su nifiez le gusto a Federico el teatro y
con su hermano, Paquito, se vestia de criada y salia a
la calle. Presentaban los dos obras pequefias y con
ellos jugaba también Dolores, el ama que después sirvio

/

. 0
de modelo para las criaoas de sus obras teatrales.

 

51bid., pég. 42.

 

Francisco Garcia Lorca, "Prologue," Three Tragedies
of Federico Garcia Lorca (New York: James Laughlin, 19477:
pag. 2. ‘

 

Vivid Federico en un mundo de fantasia; se le mezclaron
la vida real, cotidiana y la del drama, las dos
intensificadas.

Se translado la familia de Garcia Lorca a Granada
a1 barrio de Gracia en la parte sur.7 De las impresiones
de Granada -- los juegos, los caminos y las lentas tardes
-- mas tarde se formaron los temas de la poesia y del
drama. El joven Federico estudio en un colegio de los
Jesuitas y después en la Universidad de Granada. Pero
le gusto mas el arte: la musica, la literatura y la
pintura. Fue amigo del famoso maestro de mfisica, Manuel
de Falla, y llego a ser pianista. En 1918 viajo por
Castilla, la Sierra Morena y los campos de la Mancha
con el senor Dominvuez Berrueta, profesor de arte.8 De
esto sahb su Impresiones y paigaies, algunos dibujos y
prosa del viaje.

Los amigos granadinos de Federico fueron los lideres,
la élite intellectual, y gano Federico, aunque todavia
joven, un puesto entre ellos, divirtiendo a la gente con
su poesia. Le conocio don Fernando de los Rios a Federico

y le intereso; al oonsejo de don Fernando mas tarde

 

7De la Guardia, op, cit., pag. 43.

8Arturo Barea, Lorca: The Poet and his People (New
York: Harcourt, Brace a 00., 1949), pag. x.

 

Federico fue a vivir a Madrid, a la Residencia d_
Estudiantes.
En 1919 al final de la guerra europea Madrid fue
agitada. Se produjo un estado de transformacion y
ambio. Ya desaparecian los barrios bajos del pasado;
pero todavia era una ciudad de risa femenina, de color
y de sensualidad. Caminaban Federico y sus amigos por
las calles y las afueras; tomaban café en el "oriental"
o iban a alguna nueva taberna o escuchaban a Ortega y
Gasset. Durante un tiempo (se quedo en Madrid de 1919
hasta 1928) Federico asistio a las conferencias de la
Universidad Central en una aurora de humanismo cosmopolita,
una verdadera "aristocracia progresiva de letras."9 En
1923 recibio e1 grado de Derecho de la Universidad de
Granada; ya terminaron sus estudios formales.
En el afio 1921 se publico el Libro d3 Poemas,
"una rebeldia contra la poética decadente de su tiempo,"
lo llama Roberto Infiesta.lo
Al tiempo que escribia las canciones de los gi-
tanos lo rodeaban e1 dadaismo, el ultraisno y el sur-

realismo. Ademas, estaba la poesia modernista, simbol-

ista con su énfasis en la imagen en vez de la narracion.

 

9Ibid., pég. Xi.

lORoberto Infiesta, Itinerario lirico de Federico
Garcia Lorca (La Habana: 1952), p55. 29.

A un tiempo volaron e1 modernismo y la "Generacion del

'98" representada por los prosistas y los pensadores:
Unamuno, Baroja y Azorin. Fueron los dos corrientes
una rebeldia; de estas "filosofias" se construyeron los
que se llamaron la generacion de 1920 y la van uardia:

Juan Ramon Jimenez, Moreno Villa y el representante del

"futurismo, Gomez de la Serna. Federico escucho todo

esto en su cuarto de la Residencia y en los cafés.
Entonces escoglo su propio camino, una mezcla del local-
ismo y del universalismo:

Las maneras nacen y desaparecen para
volver a nacer; localismo y universal-
ismo se confunden en su obra, y en

medio de un periodo freneticamente anda-
luz, deja escuchar su acento culto,
enmarcado en moldes, neoclasicos, en tanto
que otras veces, rompiendo 1a corteza
surrealista de su produccion, brota e1
alma de la raza en el charro cristalino

de la poesia pOpular.11

En el afio 1927 se vi6 1a publicacion de las

Canciones y en 1928 se did a luz e1 Romancero gitano

 

(escrito entre 1924 y 1927). Inicia esta obra e1
"andalucismo" que culmina con el Po ma del Cante Jondo

publicado en 1931. Segun Infiesta e1 Romancero cumple

 

un doble destino que es:

 

La exaltacion mas pure de una forma
artistica nacional, el romance, y de

toda una raza que con sus aires peculi-
area inyecto fuerza y calor n el paisaje
de Espafia: la raza Titana.

El Cante 1ondo (realmente un cante fitano) encierra
todos los temas de su obra dramatica: el amor y la
muerte, la luz del pueblo, la sensualidad primitive y
el misterio del gitano con toda su carge del destino
fatal y tragico.

Aunque Federico rechezo en general el ultraismo
no escagicompletanente de la forma surrealista y el sim-
bolismo de su amigo Dali. Sus Odes son poesia intelec-

tual y disciplinada reminiscente de Gongora.

En 1927 se estreno Mariana Pineda, un drama

 

"historica" que cuenta de la joven grenadine que bordo

e1 lema de "Ley, Libertad, Igualdad" sobre unas banderas,

hasta el sacrificio de ella, todo en ambiente revolucionario.
Dos efios después, acompafiado de don Fernando de

los Rios, Federico se fue a Nueva York. Se quedo en

Columbia University y peso alzun tiempo en las montafias

Catskills. Esta época fue de gran influ ncia para el

joven poeta. Eunca aprendio el infilés y se sentia muy

solo alli; le parecio Kueva York una ciudad frie, sur-

r alista, sin sentimiento ninguno y poblada de una gente

 

121b1d., bag. 43.

J.

8
mecanica. La poesie que resulto de ese viaje, Poeta en
Nueva York, refleja bien sus impresiones. Por fin es-
cap6 e la Habana donde se sintio mas comodo y alli
did varies conferencias en las cuales procuro presenter
las rezones fundamentales de la tradicion que tenia mas
importancia en sus obras.

A1 volver a Espafia en el verano de 1930 ya habia
pesado e1 experimento con el surrealismo y de alli en
adelante su obra se ponia mas personal 9 intima; tenia
mas de su tierra natal.

La zanatera prodigiosa, e1 epitome de todo lo
espefiol, fue escrita en Nueva York y se representé con
éxito en el afio 1930. Es la historia de una mujer apasio-
nada con mucho afan de vivir, y de las frustreciones que
sufre.

En 1931, el primer efio de la Republica, Federico y
su amigo, Eduardo Ugarte, concibieron la idea de La
Berraca, una compafiia estudiantil que viajarie de pueblo
en pueblo representando las obras espafiolas clasicas de
la misma manera que la compafiia de LOpe de Rueda en el
siglo XVI. Carlos Korla Lynch, un amigo de Federico
durente los enos de Madrid, describe esta idea:

Concepcion seductora de vastas propor-

cionas: construir una barraca--con ca-
pacidad para 400 personas, con el fin de

"salvar al teatro e
al alcance del pueblo. Se darén, en el
galpon, obras de Calderon de la Barca,

de Lope de Vega, comedies de Cervantes,

etc. ... La Barrace sera portatil. Un

teatro errante y gratuito que recorrera

las torridas carreteras de astilla, las
rutes polvolientas de Andalucia, todos

los caminos que atraviesan los campos
espafioles. ... Resurreccion de la la
farandula ambulante de los tiempos pasados. 9

Por e1 Ministro de Educacion, Fernando de los Rios,

el gobierno dio un subsidio y La Barraca se realize.
Este fue mas que un proyecto estudiantil. Fue tembién
la incorporacion de las ideas de Federico sobre el teatro
como un instrumento de la sociedad, o como lollamo, un
barometro:

El teatro es uno de los mas expresivos

I 10
y utiles instrumentos para la edifice-
.I , I

olon de un pais y el barometro que marca

su grandeza o su descenso. Un teatro

sensible y bien orientado en todas sus

ramas, ... puede cambiar en pocos afios

1a sensibilidad del pueblo. ... Un

pueblo que no ayuda y no fomenta su 14

teatro, si no esta muerto, esta moribundo; ...
Federico creia que el teatro debe recoger todo el drama

vivo de la gente.

En 1933 fue estrenada Bodas gs Sansre. Presento

 

e1 concepto del honor y la enqustia de la mujer que huye

con su amante y mancha e1 nombr: de su esposo. Por toda

 

13Carlos Moria Lynch, En Esnafia con Federico Garcia
Lorca (Madrid: Aguilar, 1958)} p53. 127.

4
1 Federico Garcia Lorca, "Charla sobre teatro,

..R o ,—‘ I
Obras completes (nadrid: Aguilar, 1962), par

 

10
1e obra correula preocupacion de la muerte y el fanati-
cismo de la honra; termina en la venganza, 1a sangre y
la desesperanza. Tuvo gran e: cito no solo en ESgafia
sino también en la Argentina y le invitaron a Federico
a Buenos Aires para esistir a la representacion de la
oora y per a dar conferencias. Regresé e: {ubersnte e
inspirado en abril de 1934.

El enero de 1935 vi6 e1 estreno de Yerna. Signi-
fica e1 titulo "tierra infecunda" y el tema principal
es la mujer que no puede tener nifios por un defecto
fisico de su marido y por su honra no puede buscar otro
hombre. Para ella el casarse es para tener hijos y re-
husa e1 placer del amor. Desesperada de no tener un
hijo de su esposo, ella lo mate.

El mismo ambiente de lo fatal revolotea sobre la

mas g1 ande de las tragedies, La casa de Bernarda Alba

 

(1936). Careciendo del lirismo de las obras anteriores,
ésta es emas fuerte en la representacion de las emo-
ciones del odio, de la sensualidad y del deseo de vivir.
Puesta encima de todo esta la fe en las fuerzas fatales
y el codigo de honor imborrable que otra vez termina en
la muerte.

Se presenté a1 publico Dofia Rosit

1|:

asoltera,

obra sin ningfin olor rural, en junio me 193 5. Aqui se

ll
trata de la rapida trayectoria del tieapo y de la expi-
racion de todo. Dona Rosita es la obra mas débil, pero
sin embargo, es otre historia de una mujer tragica, de-
jada con esperanzas vanes, sin cumplimiento de su papal
de mujer.

Federico peso los afios de 1933-34 ocupado con la
representacion de sus dramas y dendo conferencias. Ade-
més de los dramas ye mencionados escribid también e1
Divan dgl_Tamarit y la elegia por la muerte de su amigo
e1 torero, Llanto nor Ignacio Sanchez Relies (1936).

En julio de 1936 Federico se fue a Granada para
despedirse de sus padres antes de hacer otro viaje a
America. No era Federico un hombre de politica pero
alli en Granada, en una mafiana de setiembre, fue asesinado.
Los hechos de su muerte no son bien conocidos. Hay quien
dice que el asesinato fue una venganza, un crimen per-
sonal de envidia. De todos modos, murio un hombre que,
a la edad de 37 enos, ye are uno de los grandee poetas
del siglo XX.

A1 tiempo de su muerte Federico habia escrito dos
obras surrealistes que se publicaron postumamente, Asi

que pasen cinco afios y El pfiblico.

 

EL HOMBRE
Federico Garcia Lorca fue un ser extraordinario,

un nifio pernanente. Hacia algo porque 1e debe la gana

12
de hacerlo. Si alguien o algo 1e gustaron fue vibrante;
si no, se fue 0 se sento en un rincon. Alegre y exul-

tante, presto sentido y fuerza a las conversaciones y

las tertulias; deprimido se ausento por dies. Tania

L!)

us capacidades que verdadera-

(J)

confianze an i mi.

U)

mo, en
mente fueron grandee, pero necesitaba e1 aplauso.

Vivio Federico une vida privilegieda en une aristo-
cracia de letras y debe conferencias por todes partes:
Madrid, Seville, Valladolid, y San Sebastian. Nunce 1e
preocuparon desordenes economicos. Pero si fue una
persona de muchas felicidades también tenie su pesimismo
y sus tristezas. Un factor de su tristeza fueron los
pobres de su tierra y la miserie de los seres humanos
que habia conocido durante su nifiez y su juventud. El
no pudo ser egoista; no pudo divertirse solo mientras
10s demas sufrian:

E1 Optimismo es propio de las almas que

tienen una sole dimension; de los que no

ven e1 torrente de légrimas que nos rodea

producido por las cosas que tienen remedio.15
Para Federico la vida fue una lucha, a veces afortuneda-
mente esi:

El triumfoconstante ... no es felicided.
E1 bienestar moral perfecto serie lograr

 

15Federico Garcia Lorca, De la Guardia, 9p. cit.,
peg. 76.

13

vivir en paz consigo mismo. Y es pre-
cisamente donde esta 1a tragedia de la
vida: en "eso" de que nadie hace lo que
quiere, ni quiere lo que hace, ni esta
conforme nunce con lo que ha hecho ...

Me aflige, asimismo ... constatar que, en
esta vida, no se ve e1 final de ninguna
cosa. Nada de lo que en ella se realize es
definitivo. Todo queda en suspenso sin
alcanzar James e1 caracter de un hecho
terminado; terminado sin epelacion posible
... todo es provisional: los hombres como
sus obras, las audacias, las institutiones
y las tales "inmortalidades." 8610 lo
provisional es durable ... Le muerte es lo
finico verdaderamente terminante de cuanto
existe--por lo menos aqui.lo

Con estas palabres interrumpe otre sombre para Federico,

una preocupaciondel "mas ella.

“ Como Unamuno, Federico

siempre se preguntaba, queriendo saber. Solo saber si

hey inmortelidad o nada. Fue 1e incertidumbre lo que le

afligi6:

Vivo en la angustie del "mas ella" in-

cierto. Quisiera creer en la inmortelidad
de nuestro espiritu consciente a través

de les etapas sucesives de la eternidad
... Y no lo ipgro. La duda impera fetal

e incomable.

Esta preocupecion con la muerte se ve en las obras dra-

maticas;

a menudo la muerte es la solucion de todo. Pare

1e Madre de Bodas d3 Sengre, la muerte de su ultimo hijo

trajo la tranquilided, asi como pare Yerme e1 mater a su

marido.

Es 1e finica cosa cierta.

 

l6Federico Garcia Lorca, Morla Lynch, pp. cit., pag.405.

l7Ibid., pég. 39.

14

Aunque Federico no seguia 1a religién cetélica,

fue religioso. Su reli i6n fue un misticism endeluz,

una idolatria "muy apegede e la tierra,"18

y la causa
de su preocupacién de la muerte, de la violencia y del
primitivismo que se hallan en toda su obra.

Pare Federico, aqué dio sentido a la vida? Me
parece que simplemente e1 regalo, e1 don, de poder vivir.
G026 de la vida como un nifio. Fue una persona muy buena,
jocosa y chistosa. Tenie que expresarse, bien fuera
a1 center las "soleés" y las "seguidillas," leer su
poesia o platicar haste e1 amanecer. No tenia miedo de
gozar. Una de sus mayores felicidades fueron las reuiones
y las tertulias de escritores, mfisicos, pintores y
dilettantes. Fueron sus amigos casi todos los de la
"generacién del 1927": Rafael Alberti, Manuel Altola-
guirre, Luis Cernuda, Pablo Neruda, Vicente Aleixandre,
Jorge Guillén; los chilenos Carlos Morla Lynch y Gabriela
Mistral; Ignacio Sanchez Mejies, escritor, poeta y
toreador prodigioso; y Santiago Ontafin, dibujante y
esenografo. Hay que mencionar también a Victoria
Ocampo, dame argentina de alta intelectualidad, y Margarita

Xlrgu, "iniciadora teetral" y mejor interprets de Federico.

 

18

De la Guardia, g2. cit., peg. 68.

15

Todos, de una manera grande o pequefia, tenian su influ-
encia en el poeta.

Ahore que hemos visto los origenes y la nifiez
de Federico en Fuente Vaqueros y su vida y los amigos
en Granada, y hemos mirado e1 ambiente madrilefio de
que gozé, posiblemente podamos empezar a compreder mejor
sus sentimientos, tanto las felicidades como el "senti-

miento tragico,' porque se encuentran los dos en sus

obraS'dramaticas.

SEGUIDO CAPITULO
LAS MUJERES DE LCS DRAHAS

El teatro de Federico Garcia Lorca es muy espafiol
y tiene una base ten firmemente apoyada en la tierra

19 Asi, las mujeres

como el teatro clasico espafiol.
lorquianas son realmente crieturas de la tierra: Yerma,
1e Medre y la Hovia, Adela, 1a alegre Zapatera, Heriena
Pineda y eun Dona Rosita (criatura de un jardin) son
construidas de sol y de calor, tejidas con las supersti-
ciones y creencias de la gente espafiola. Alfredo de la
Guardie las ve como plantas y flores de la tierra:

Arboles de grendes raices, arbustos

graciles, plantas de anchas hojas,

flores débiles, y su sangre es verda-

dera savia; sus inspiraciones, ideas,

sentimientos, acciones, son simples,

derechos, comgodictedos por el espiritu

de la tierra.

Pero a la vez son muy individuales y aqui intentaré

un amelisis de cada una de las mujeres principales de los

 

19De la Guardie, pp, cit., peg. 234.
2OIbid., pég. 235.

17

dramas en cuanto a sus deseos, sus luchas, sus temores
y su propia tragedia; es decir, su inabilidad de lograr

sus deseos mas mportentes.

Bodas pp Sangre.

Con este drama e1 autor vuelve a los temas del
amor, de la honra y de la venganza. Lorca lo concibié
de un acontecimiento que 1ey6 una vez en un periédico.
Se trata del unico hijo (e1 Hovio) de una viuda cuyo
esposo y primer hijo nacido fueron matedos por los hombres
de la familia de Felix. hi el Novio ni Leonardo, hijo
de los Félix, quieren continuar la enemistad. El Novio
esta enamoredo de la hija (1a Rovia) de un viudo rico y
se arregla una bode. Hace mucho tiempo que la Eovia
esta enemorada de Leonardo; sin embargo, ella tiene 1a
intencién de cumplir su contrato y Leonardo ya se ha
cesado con otre. Pero enredados los dos en una pesion
demesiado fuerte, huyen Juntos e1 die de la bode. La
Madre manda que Leonardo busque a los amantes -- porque
1a sengre de los Felix ha de ser derramada. Se encuentran
e1 Eovio y Leonardo y se matan.

E1 caracter mas dramatico de Bodas pp Sanare es

“—

 

la Hadre. Es 1a encarnacidn de la tragedia y del

fatalismo. Habia tenido a su esposo solo tres afios y

18

entonces lo perdid. A la vez habia perdido a su primer
hijo. Odie a los Felix proque 1e habian robado todo

el sentido de la vida. Para la Madre un hombre es toda
la razén de vivir. Es un macho y un "toro," una crie-
ture con "flor en la boca"; es el viento y "el que
menda." La vida de una mujer tiene sentido s6lo con
cesarse, con tener "un hombre, unos hijos y una pared de
dos varas de ancho para todo lo demas." (Acto primero,

cuadro tercero.)

 

Representa 1a Madre siglos de crianza more e ideas
cat6licas medievales; siglos en que las mujeres tenian
valor 5610 por los hijos que nacieron. Cree la Madre que
la procreacién y.la fecundidad son el objeto del amor.

El dia de casarse, segun ella, es "el finico bueno de

la vida ... es la roturecion de las tierras,le plantecién

de arboles nuevos." (Aoto segundo, cuadro segundo.)

 

Vive 1a Madre muy cerca de la tierra; como a todas
las mujeres lorquienes e1 sol granadino la quema y la
hace parte y corazon de la tierra. La Madre se compare
a los campos que habrien sido mas fértiles si e1 eSposo
hubiere vivido. Y ella misma hebria sido la madre de
mas hijos. Ye que no los tenia, desea los nietos, seis

nietos. "Son mi ilusién,t dice.

E1 dia de la bode cuando ella insiste en que

19

Leonardo siga a los amantes, la Madre sabe que no s6lo
va a perder a su unico hijo sino también tode 1a esper-
anza de tener nietos. Insiste para salvar la honra.
"Ya es mujer de mi hijo," ella dice, y segfin la ley
espahole cuando la mujer mancha su honra, a la vez
mancha la honra de su esposo y la de la familie. El
c6digo de la sangre es mas fuerte que el del amor. La
Madre esta muy orgullosa de su hijo. "n1 hijo es
hermoso. No he conocido mujer." Su honra es mas
limpia que "una sabana puesta a1 sol." La Madre no ad-
mite ninguna justificacién para la traicidn de la ley
de la castidad. Una mujer nunce puede tener amante.

La Eovie también se da cuenta de esto y lo ecepta.
Esta de acuerdo con la Madre en que lo importante es
casarse; 1e es "un peso muy grands" y, como la Hadre,
tiene miedo del qué diran. Ella sabe que a Leonardo 1e
hace dafio perseguirlo. La Novia es orgullose, tiene
miedo de sus sentimientos por Leonardo: "Un hombre con
su caballo sabe mucho," dice ella, "y puede mucho para
poder estrujar a una muchacha metida en un desierto ...

Yo me encerraré con mi marido." (Acto segundo, cuadro

 

primero.) Pero es una mujer "quemeda" con el pecho
"podrido de aguantar." Esta empujada por las fuerzas

fateles, internas. Ho puede hacer nada mas.

20
Cuando los muertos, Leonardo y el Novio, se hen
llevedo a1 pueblo, la Hovia infiel viene a la casa de
la Madre y la Madre le grita: "aDonde esta su honra?"
Entonces 1a Hovia Justifica sus acciones no por el amor
sino por la etraocién er6tica del otro h mbre:

iPorque yo me fui con el otro, me fui!
(Con angustia.) Tu también te hubieres
ido. Yo era una mujer quemada, llena de
llegas por dentro y por fuera, y tu hijo
era un poquito de agua de la que yo es-
peraba hijos, tierra, salud; pero el otro
era un rio oscuro, lleno de ramas, que
acercaba a mi e1 rumor de sus juncos y

su center entre dientes. Y yo corria con
tu hijo que era como un nifiito de agua
fria y el otro me mandaba cientos de
pajaros que me impedian e1 andar y que
dejaban escarche sobre mis heridas de
pobre mujer marchita, de mucheche ecari-
ciada por el fuego. Yo no querie,

Léyelo bienl, yo no queria. Ti hijo era
mi fin y yo no le he engafiedo, pero e1
brezo del otro me arrastrd como un golpe
de mar, como la cabezada de un mulo, y

me hubiera arrestrado siempre, siempre,
siempre, aunque hubiera sido vieje y
todos los hijos de tu hijo me hubiesen
agarrado de los cabellos. (Cuadro ultimo,
acto tercero.)

 

 

Como Adele (Lg‘pgpg pp Bernarda Alba), la Novia es
fuerte y sensual; busca un hombre fuerte, un hombre que
con el placer lleve 1e escarcha para un ser quemado. El
Novio no 1e basta. Y como Adela, es también victima
tragice del cédigo del honor. Al cabo y el fin la Eovie
nunca olvida la honra. "Yo soy limpia," 1e dice a la

Madre, "que me pueden enterrer sin que ningfin hombre se

21
haya mirado en la blancura de mis pechos."

Curiosamente, por primera vez, 1a Madre esta
trenquile. Ya no tiene que preocuparse: "A medianoche
dormiré; dormiré sin que ya me aterren la eSCOpeta 0 e1
cuchillo." Le muerte lo soluciono todo.

Hay dos otras mujeres para considerar: la mujer
de Leonardo y la crieda de la Novia. La mujer de
Leonardo es timida y llora facilmente. Se da cuenta
de que su esposo no esta tranquilo y advierte su pasion
por la Novia pero no sabe qué hacer:

No sé lo que pasa pero pienso y no
quiero pensar. Una cosa si. Yo ya es-
toy despacheda. Pero tengo un hijo y

otro que viene. ... E1 mismo sino tuvo
mi mad‘e. (Acto seaundo, cuadro primero.)

——i—L—-—
Ella se siente cautiva y prendida del destino. Esta
resignada. Y posiblemente su tragedia es que existan
mujeres como la Novia.
La crieda, como les de Yerma y de Bernarda Alba es

afable, perceptive y superstioiosa. Esta muy "cerca"
de la tierra y de la vida sensual. De la bode que viene
dice:

Dichosa t6 que vas a abrazar a un hombre,

que lo vas a besar, que vas a sentir su

peso ... Una bode, aqué es? Es una casa
relumbrante y un hombre y una mujer. (Acto

segundo, cuadro primero.

La crieda es un pron6stico de la pagene de Yerma.

22
Yerma

Yerma es la segunda de la trilOQia de las tragedies
rurales y la segunde etapa del analisis que no es un
analisis sino es espejo de las frustraciones femeninas.
Yerma es una mujer infecunda. Por un defecto fisiolé-
gico del marido, Juan, no puede tener hijos y por la
honra no puede buscar otro. Le frustracion crece y
por fin mate a1 esposo.

Yerma, hermosa hija de un pastor, es otre mujer
"quemede." Queria caserse con Juan y deseaba un amor
carnal. Y mas que nada queria tener hijos. Pero hace
cinco enos que esta casada y no los tiene. Yerma no
desea una vida facil y ella sabe que hay que sufrir y
que el dafio es preciso para lograr los deseos y la
selud. Yerma es agresiva y fuerte y sin hijos esta
inquieta:

Tener un hijo no es tener un remo de
roses. Hemos de sufrir para verlos
crecer. Yo pienso que se nos ve 1a mi-
tad de nuestra sangre. Pero esto es
bueno, sano, hermoso. Cede mujer tiene
sangre para cuatro o cinco hijos y
cuando no los tienen se les vuelve

veneno, como ve ve a pasar a mi. (Acto
primero, cuadro primero.)

 

Se siente infitil y 1e es dificil quedarse en la casa.
Quiere hablar con la gente y caminar en el aire suave:

Los hombres tienen otre vida, los genados,
... las conversaciones y las mujeres no

23

tenemos mas que esta 6e 1e crie y el

cuido de la cria. Y no hay nada que

hacer si una mujer no tiene hi’os.

(Acto segundo, cuadro segundp.)
El marido, Juan, es un buen hombre pero carece 1a ima-
ginacion. Prefiere las cosas concretes y no comprende
a su mujer que habla de "cosas oscuras ... cosas que
estén en el aire." Siempre él se preocupa del "qué
diran." "Lo me gusta que la gente me sefiale. La honra
esta en la casa y ella debe quedarse alli." La econseja,
"En ultimo caso debes resignarte." Ella 8610 se resig-
nera a morir. Luego Juan lleve a sus dos hermanas a
vivir en la casa para guardar a Yerma y el odio y el
resentimiento crecen.

Juan no le puede dar hijos a Yerma pero ella esta
convencida de que es porque 61 no "pone su fuerza" para
tener hijos. Quiere tenerla sélo por el placer. Yerma
se cas6 para tener hijos y no siente ningun placer en
el sexo. Esto, 1e explica 1a Vieja, es la dificultad:

VIEJA: 50ye! 5A ti te guste tu marido?

YEIIA: gCémo?

VIEJA: gQue si 10 quieres? aSi deseas estar
con 61? ...

YEREA: NO Sé.

VIEJA: gNo tiemblas cuando se acerca a ti? 5N0
te da asi como un suefio cuando acerca sus
labios? Dime.

--

Y“;;I: No. No lo he sentido nunca.

t:
.40
9

VIEJA:
YLRMA:
VIJJA:

“fa-\‘I — g .
YILUILJJXO

VIEJA:

YV9”a-
u-Lfi' ‘.

VIEJA:

YERHA:

VIEJA:

Aunque Yerma

24
aNunca? gEi cuando has bailedo?
Quizé ... Una vez ... Victor ...
Sijue.

Me 00316 de la cintura y no pude decirle
nada porque no podia hablar. Otra vez

el mismo Victor, ... me cogio en sus brazos
para saltar une acequia y me entro un ten-
blor que me sonaron los dientes. Per es
que yo he sido vergonzosa.

Y con tu marido ...

Mi marido es otre cosa. Me 10 dio me padre
y yo lo acepté. Con elegria. Esta es la
pure verded. Pues el primer die que me
puse novia con él ya pensé ... en los

hijos ...

Todo 10 contrario que yo. Quiza por eso no
hayas perido e tiempo. Los hombres tienen
que gustar, muchache. Han de deshacernos
las trenzas y darnos de beber agua en su
misma boca. Asi corre el mundo.

E1 tuyo, que el mio no. Y0 pienso muchas
cosas, muchas y estoy segura que las cosas
que pienso las he de realizar mi hijo. Y0
me entregué a mi merido por él, y me sigo
entregando para ver si llega, pero nunca por
divertirme.

:Y resulta que estas vecia!
(Acto rimero, cuadro primero.)

escucha no puede cambiar, nunca puede entre-

garse por placer; y porque no cambiara, se entrega a1

destino.

A1 analizar 10s elementos tragicos de Yerma hay que

mirar ciertas cosas: la carga de la honra; 1a negaci6n

del placer del amor; la negacién de la libertad; y la

25
resignecién a1 destino.
Yerma es muy parecida a la Madre de Bodas pp Sanare.
Cree que la mujer no puede tener amante janas. Yerma
siente una etraccién por Victor pero no puede ser.
Cuando 1a Vieja 1e ofrece su hijo a Yerma para que puede
tener hijos Yerma rehusa:

Yo no puedo ir a buscar. aTe figures
que puedo conocer otro hombre? LD6nde
pones mi honra? El ague no se puede
volver atrés ni la lune llena sale a1
mediodia. Vete. Por e1 camino que voy,
seguiré. aHas pensado en serio que yo
me puede doblar a otro hombre? aQue yo
vaye a pedirle lo que es mio como una
esclava? (Acto tercero, cuadro segundo.)

 

En la ultima frese paradéjica se contiene toda la frus-
traci6n de la mujer espefiole. Yerma rehusa pedir lo que
es suyo.

Pare Yerma, gqué quiere decir la honra? Es que una
mujer se casa y que ella pertenece a1 marido; que duerme
con él, y que tiene que quederse en la casa. Quiere
decir que aunque odie a su marido nunca puede cambiar y
tener amante. O mejor, quiere decir que el sexo es para
la maternidad, n0 pare divertirse. A un tiempo Yerma
cree en esta ley y lucha en contra de ella. A pesar de
su afan por la maternidad rehusa e1 ofrecimiento del
hijo de la pagena; 1a sed ahora es incurable:

Yo soy como un campo seco donde caben
arando mil pares de bueyes y lo que tfi

26

me des es un pequefio veso de agua de
pozo. Lo mio es dolor que ya no esta
en las carnes. (Acto tercero, cuadro
sesundo.)

 

Ya no hay esperanza para Yerma. Sin el poder de
librarse de la telarafia del c6digo moral y de las
fuerzes del sino, no hay ni mas compromiso ni mas remedio
que mater a1 marido. Mientres que viva él existe e1
tormento de la esperanza. Ya muerto él, por primere
vez ella esta segura, como la Madre de Bodas pp Sanvre
e la muerte de su ultimo hijo:

Marchita, marchita, pero segura. Ahore

si que lo sé de cierto. Y sole. ...

Voy a descensar sin despertarme sobre-

saltada, para ver si la sangre me anuncia

otra sangre nueva. Con el cuerpo seco

para siempre. aQué queréis saber? 1M0

os ecerquéis, porque he matado a mi hijo,

yo misma he matado a mi hijol (Acto tercero.)
La soluci6n de Yerma fue un acto de liberacién creative
y una critica ultima de la morelided est6ica espa‘nola.21

Hay otro caracter de importancia de este drama.

Es la pagana Vieje, simbolo de todos los deseos y toda
sensualidad de las mujeres lorquianas. Ella es una
mujer que quiere la vida y no tiene miedo de ella ni del

"que dirén." Entiende la vida y entiende que no hay nin-

guna persona ni ningun dios que puede ayudar a Yerma.

 

21Edward Honig, Garcia Lorca (Norfolk, Conn.: New
Directions Books, 1944), peg. 178.

27
Al negar a Dios, rompe les cadenas de la moralidad fatal
y no queda ninguna raz6n por la "no accion." "Tu tienes
pies," 1e dice e Yerma, "para mercharte de tu casa ...
No te importe la gente." Ella 1e da a Yerma la llava para
escapar del fatalismo: "Cuando se tiene sed, se agradece

e1 egua."

a casa e Bernerda Alba.

 

Estrenado en 1935 éste es el ultimo de los dramas
en que las mujeres se destruyen por el cddigo del honor.
Garcia Lorca llamo a éste "un drama de las mujeres de
los pueblos de Espefia," e intenté que fuera e1 mas
realista.

E1 pueblo de L case e Bernarde Alba se situa en

 

un llano seco, 1ejos del rio. La gente se divierte
yendo a le iglesia. Para las mujeres no existe la liber-
tas; S610 10s hombres tienen un poouito pero aun ellos
son secos y débiles. Torrente Ballester he escrito una
descripcién del pueblo que es preciso considerar a1 leer
el drama:
Es como una silenciosa be ella en

que todos son enemiros de todos, en

que la "inquisicion mutua se ejerce,

infetigable porque de ella depende 1a

Victoria. Hay que saber como vien
10s demas pare hundirlos; 1a derrota

28

consists en que los demas sepan.22

 

En este ambiente donde no existe la vida priveda, tiene
lugar un drama de la celosia y de la muerte.
El drama empieza con la muerte del segundo esposo

de Bernarda, un hecho que condena a las cinco hijas a

"1. N
A

estar de luto por ocho enos. iientras, les dice
Eernarda, "podéis empezar a border e1 ajuer." Pero 5610
1a mayor, Angustias (de 39 enos), que tiene una dote,
puede esperar caserse. Ella ya esta prometida e1 guapo
Pepe e1 Romano de veinte y cinco enos. Queda lo mas
dificil para la menor, Adela, porque ella quiere a Pepe
y sabe que él también 1e desea, aunque se cesara con la
fea hermana. Todas las noches, después de su visita a
la reja de Angustias, él habla con Adela haste la madru-
gada.

Martirio es la segunda menor, apasionada y joro-
bade, y adivine el amor que tiene Adela por Pepe. Una
vez ella habia amado a un hombre pero fue un amor imposible
porque él ere pobre y ahora ella también se vuelve loca
por desear a Pepe. E0 puede ajuantar que Adela tenja lo
que a ella le es prohibido: el amor y el placer. De

las demas, Amelia se salve S610 por ser men.almente in-

fantil v Ma delena S610 con su resignacién. A1 finaL une

U

 

22Gonzalo Torrente Ballester, Teatro espenol con-
temppraneo (Madrid: Ediciones Guararrama, S. L., 19577,
peg. 120.

 

 

29
.noche de verano, Adela se rebela y dcspués de un en-
cuentro con Pepe grita que ya no se quedara en "la carcel."
Va a salir y vivir en la libertad. Se despiertan las

otras y Bernarda, con escopeta, persigue a Pepe. Se

oye un tiro y Martirio vuelve a la case a decir que él

esta muerto. Es mentira porque él ha escapado pero Adela
no 10 sabe y se suicide. Bernarda manda que la vistan

como une virgen y las condene otra vez a1 luto y el
silencio.

Aunque no see 1a victima de la tragedia, e1 per-
sonaje mas fuerte es Bernarde. Hunoa se rinde. Mo
permits las lagrimas y esta muy preocupade del que
diran, tan consciente de la honra y de lo decente. "Que
pague la que pisotee la decencia." Es fanéticamente
orgullosa de la familia y de les hijes. "No hay en cien
leguas a la redonda quien se puede acercer a ellas. Los
hombres de aqui no son de su clase." Bernarda también
esta resignada: "Las cosas no son nunca a gusto nuestro."
Cree que para una mujer es neceserio aceptar la vida y
el destino. "M0 1e debes preguntar. Y cuando tu te
cases, menos. Habla si 61 habla y miralo cuando te mire."
Bernarda carece de toda alegria. Por las palabras de
la Poncia, 1a crieda de 30 afios, Bernarda es:

Tirana de todos los que la rodean. Es

cepaz de sentarse encima de tu corazon
a ver como te mueres durante un afio sin

30

que le cierre ese sonrisa fria que
lleva en su maldita care ... Ella 1a
mas aseada, ella la mas decente, ella
la mas alta. Buen descanso fiané su
pobre marido. (Acto primero.)

Bernarda con la escopeta es como la Madre de Bodas pp
Sanrre, guardando el honor cualquiera que sea e1 precio:

———-—L———
3M1 hije ha muerto virgen! iLlevadla
a su cuarto y vestidla como una doncella!
Nadie diga nada. Elle ha muerto virgen.
Avisad que a1 emanecer den dos clamores
les campanes. (Acto tercero.)

En éste, la ultima tragedia, en la pensona de
Bernarda, Garcia Lorca ha hecho mas intenso e1 simbolo de
la muerte en la vida, de les inhibiciones y de la
resignacién. Por otre parte son mas intensas les pasiones

y los deseos de las hijas. L casa de Bernerda Alba es la

 

cima de la ole de frustracién femenina, y se pueden ver,
aunque pocos, unos resgos del Optimismo en las palabres
de la rebelde Adela:

Tree cuatro mil bengales amarilles y
ponlas en las bordas del corral. Eadie
podra eviter que sucede lo que tiene
que suceder. (Acto segundo.)

' es la madre

Marie Josefa, "fuerte como un roble,t
100a de Bernarda y representa lo que las otras van a
llegar a ser. Se da cuenta de la muerte que reside en
la casa y quiere salir:
Me esoapé porque me quiere casar, por-
que quiero cesarme con un var6n, hermoso

de la orilla del mar, ya que aqui 10s hombres
huyen de las mujeres. (Acto segundo.)

31
Les pide a Bernarda y a todos los enos pasados, "Déjame
salir."

Martirio es jorobade e hiriente con los celos. La
joroba podria ser la carga de la honra que llevan las
mujeres espafiolas. A primera vista parece que Martirio
sufre y que 1e falta la vida a cause de un defecto fisico.
Pero en el fondo lo que la robe es su creencia en el
destino. Es prisionera de sus creencies y hace las cosas

" dice.

sin fe. "Las cosas se repiten,

Adela es la tragica. Ella trata de librarse y-
fracasa. Pero es la primera de las mujeres lorquianas
que, aunque se muere, tiene éxito en quitarse las ce-
denas de la resignaci6n y del miedo. A1 fin del drama
esta lista para salir, a pesar de lo que digan 10s otros.
Vivira en la liberted y vera a Pepe aunque él se case con
Angusties. Su instinto es mas fuerte que la voluntad de
Bernarda.23 Adele muere porque reina e1 cédigo del honor,
pero ella pplpi misma pp libre.

Adela es joven y alegre y "tiene ilusiones." Re-
husa acostumbrase 0 resignarse:

No me acostumbraré. Y0 no puedo estar

encerrada. K0 quiero que se me pongan
les carnes como a vosotres ... mafiana

 

23

Torrente-Ballester, pp. ci ., peg. 126.

32

me pondré mi vestido verde y me scharé
a passer por la calle. 3Y0 quiero salir!
(Acto primero.)

Como 1e Novie fue empujada por la fuerza de lo que sera,

hacie un hombre vivo, asi es Adela: "Yo no quiero. He

sido como arrastrada por una maroma.‘ Leva un fusgo

dentro insecieble y S610 un hombre como Pepe e1 Romano,

I N

un hombre del rio y ds las montefias, un 'gigents,
puede satisfacerla. "E1 me lleve a 10s juncos de la
orilla," dice. Cuando 1e pregunta Bernarda, "aA dénde
vas?" ella contesta, "A beber agua."
Iguel que Maria Josefa, Adele siente las fuerzes
del destino. Psro ella cree que el amor es mas fuerte
que el destructivo cédigo del honor y que las cosas
tienen que cambiar. Lo contrario que Yerma, Adela re-
husa ssr esclava:
Esto no es mas que el comienzo. He
tenido fusrza para adelanterme. E1
brio y el miedo que tu no tienes. He
visto la muerte debajo de estos techos
y he salido a buscar lo que era mio, lo
que me pertenece.
Dirige sus palabras a Mertirio pero habla a todas las
mujsres espafioles.
En pp casa pp Bernarda Alba las emocionss son las
mas desnudas haste former, ssgfin Torrents Ballsster, "un
__ I u.
culto falico .

La intimidad de las cinco hijas esta
constituida casi exclusivamente por

33

e1 instinto sexual en forma pure y
primitive; son mujcres neolitica.s que,
en algun parte de su cusrpo-~n 0 ds su
alma--custodian e secreto antuario ds
un culto falico.

Dona R0 app soltsra, 0 de las florss.

 

 

 

Garcia Lorca llamo a esta obra "poema granadino
del novscisntos, divido en varios jardines, con sscena s
de canto y bails," y escribio e1 poema siguients que
sirve de ritornsllo a toda la obra:

Cuando se abre en la mafiana,
roja como sangre esta.
El rocio no la toce
porque se teme quemar.
Abisrta en s1 medic die
es dure como el coral.
El sol se asona a 10s vidrios
para verla relumbrar.
Cuando en las ramas snipiszan
los pajaros a center
y se desmaya la tarde
en las violetas del mar,
se pone blenca, con blanca
. de una mejilla de sal.
Y cuando toca la noche
blanco cuerno de metal
y las estrellas avanzan
mientras los aires ss va n,
en la raya de lo oscuro,
se comisnza a dsshojar. (Acto ppimcrp.)

.L.

ESba possie contisne 1a escsncia de la historia de Doha

Rosita; y sl drama en total es s1 0 mentario del autor

 

24Ibid., pég. 113.

 

34
sobre la vida vacie de Granada del XIX. No tiene la
fuerza dramatica de les t agsdias ni la alsgria ds pp

zapatera ppodiaiosa. Revsla, como dice Arturo Barea

 

a propésito de ssto:

The shoddy emptiness behind the facade of
Spanish provincial life. He re-created

his own city of Granada around 1900, but

it was more than a regional period piece
that he gave. hat asphyxiating atmosphere
of prejudice, bigotry, hypocrisy, fear,
malice, and genteel behavior, in which

the unfortunate Rosita withers away,

was only too well known to the great mass
of the theatre-going public ... The Languag
of the Flowers becam ... a satire on a
moribund provincial bourgeoisie and an
appeal to the living force of the pe0p1e.25

Entonces Dona Rosita no es una heroine sino un simbolo
de la mujer provinciana de los filtimos enos dsl siglo
y porque es solo un simbolo hay cerencie de la intensidad
dramatica.26
Doha Rosita es la encarnacién de la flor del poema,

una huérfena que vive en sus tios. Su vida cotidiana es
tipica de las mujsres provincianas:

Se dedica a sus minuciosos menestsrss

hogarshos, alternar 1e misa recogida

con la retrste bulliciosa, visitar a

las amigas, zursar con su novio en la

Alameda o n los jardines de la
Alha bra.2

 

25Barea, pp. cit., peg. 27.

26Angel del Rio, "Lorca's Theatre,

27

" Duran, pp. 0 t.,

De la Guardia, pp. cit., peg. 267.

35

Rosita esta enamoreda ds un primo curo padre vive
en America. Aunque e1 primo tiene que ir ella, él pro-
mste caserse con Rosita a1 volver. Pesan 10s efios y no
vuelve. Después de quince afios pr0pone s1 primo caserse

con Rosita por podsres. Rosita esta de acuerdo pero

9:

p'san mas enos y sus parientss descubrsn que s1 primo

ya as he casado con otre hace ocho ahos. Rosita lo sabe
también pero calla. Vive en un mundo de fantasia sin
darss cuenta del pesar de los afios. Iusre s1 tio y
Rosita y la tia tienen que mudar de la casa. E1 ts16n
final cas en una escena de sombras de tards y lluvia;
Rosita recalla: "Ha empezado a llovsr. Asi no habra
nedie en los belcones para vsrnos salir."

En Doha Rosita ;_ soltsra hay tres mujeres princi-
pales, todas dibujadas tenuemsnte: Rosita, la tie y la
crieda. Rosita es la mas apatica s indolente de todas
las mujsrss de Garcia Lorca. Elle " ve sin la libertad
como las otras, pero con la menos libertad posible.
Nunca hace ninguna acci6n definitive. Su deseo fue
caserse con su primo y pasaba la vida ssperando y vivisndo
ven un mundo ilusorio. Su tragedia no es violenta. Con-
siste en su orgullo, en su rehusar e1 ver s1 pesar del
tiempo y en no querer psrdsr sus ilusiones. La tragedia
consists principalmsnte en una vida sin objsto:

TIA: No me gusta la vida que lleves. Tu

36

novio no te exige que seas hurana.
Siempre ms dices en las cartas que
salgas.

ROSITA: Psro es que en la calle noto como pesa
el tiempo y no quiero psrdsr las ilu-
siones. Y han hecho otra casa nueva
en la placera. Ro quiero enterarme
de como pesa e1 tismpo. (Acto sefiundo.)

"Soy como soy. Y n0

Ants todo, Rosita esta resignada.
me puedo cambier. Ahore lo unico que me queda es mi
dignided." Vive en un pasado mas bonito. "Como no

hay cose mas vive que un reouerdo. Llsgan a hacernos

la vida imposible."

Un die 1a tie sugisre que Rosita as case con otro,
pero es inutil:

De ningfin modo. Ho 10 pienses. Y perdi
1a sspsranza ds hacerlo con quien quise
con tode mi sangre, con quien quise y
... con quien quiero. Todo esta acebado
... y sin embargo, con toda la ilusién
psrdida, me acuesto, y me levanto con el
mas terrible ds 10s sentimientos, que es
el sentimiento ds tener la ssperanza'
muerte. Quiero huir, quiero no ver,
quiero quedarme serene, vacia. aEs que
no tiene derecho una pobre mujer a res-
pirar con libertad? (Acto tercero.)

De todas las que viven en la casa la que mas se da
cuenta es sl ema. Ella sabe como pesa e1 tismpo y que
las mujeres mudan como las roses. A pesar de haber
visto enterrados a un esposo y una nine, todavia vs la
alsgria ds la vida, en s1 presents:

Psro 10s muertos son musrtos. Estan
muertos, vamos a llorar, se cierre

37

1a pusrta, iya vivir! Psro ssto de mi
Rosita es lo peor. Es qusrer y no encon-
trar e1 cusrpo; es llorar y no saber por
quien es llora, es suspirar por alguien que
uno sabe que no msrece los suspiros. Es
una herida abierta que mana sin parar un
hilito de sengre y no hay nedie, nadie del
mundo que traige 10s aljodones, las vsndas
0 e1 precioso terrén de nievs. (Acto
tercero.)

Garcia Lorca he escrito una tragedia, no violenta, sino del
olvido:

Tragedia espiritual psqusfia para el mundo,
grands como la vida, para s1 alma que la
sufre en un dormido rincdn de provincia
... Ridicule tragedia del olvido, del
bordedo ejuar intecto, de la corona de
azaharss elegida y no comprade, del amor
sin consecuencia, ds la s3§tsria sin re-
medio, de la vida infitil.

Y e1 autor 1e considero hondamsnte dramatice porque reflejo

1e class media espefiola.

Meriane'Pineda.

30h! Qué die tan triste en Granada
que a las pisdras hacie llorar

a1 ver que Marian ta se mpgrs

en cadalso por no declar.

Estes lines de una cancién popular de nifios nos

pueden dar una sugsrencia de la popularidad y s1 éxito

a I

que tuvo Mariana Pinsda, el d am mas sbil ds Garcia Lorca.

 

281bid., p33. 355.

29Ibid., peg. 271.

f

38
Hist6ricamsnte Mariana Pineda fue 1a "martir de la
libertad," una mujsr grenadine que bord6 una bandera de
la Republica para una insurrsccién liberal en contra de
Fernando VII en 113 30. Le policia descubrié todo y 108
conspiradorss huyeron. Mariana tsnia 1e unice evidencie
y fue arrestada. Murié e1 26 de mayo de 1831 por que no
dijo 10s hombres de sus conaocios. Segun 1a obra de
Garcia Lorca la historia es esta:

Mariana Pineda, una viuda con dos hijos, esta enamo-

rada de Don Pedro de Sotomayor, uno de los lidsrss de
la conSpiracién liberal en Andalucia. El, aunqus un
poco enaznorsdo ds ella, ree 11 sets tiene mas intsrés en
la politica. Mariana le borda una ban -ds re y 1e eyuda a
escapar ds 1a prisién de Gran aJa. Sotom ayor y los con-

‘

spiradores tienen que huir y la deian a1 destino. Mariana

rehusa declarer 10s nombres de los libereles creysndo
que Don Pedro volvera. Mo vuelve y Mariana muere en
gran desengafio con el lamentoz

3Y0 soy 1e Libertad porque el amor 10 quiso!
zPsdro! Le Libertad, por la on 21 me deja ste.
'Yo soy 1e Liosrta ad, herida por los hombres!
:Amor, amor, amor y eternas soledadss!

(Estampe tercera, escena filtime.)

’

 

Mariana ss sacrifice por un hombre que simboliza la
libertad, pero 1a heroine lorquiana no tiene e1 sntusi-
asmo politico. R0 muere por la libertad sino por la fe

en su amante.

39
Esta obra carece de fue rza dre2é+ ice porque, como
Rosita, Meriene es también un simbolo. Alfredo de la
Guardie lo explica asi:

La debilidad dramatica es efecto de

una excesiva estiliz ecion del pers onaje
central y el poco ecusedo perfil y
repida intervencion de los otros. El
poeta no quiso o no suoo cedar a la
realidad--que en este caso ere aliada

del tee tro--e1 terrer o neces ario para

que su heroine se suste ntase enterna2e nte

y afiami ere sus pies en la tierra.
Mariana Pineda es, en la obra, no mu
mes qie une ilusion y un sentimiento.j

E1 éxito del drama con el pfiblico es debido a1 sentimiento

histérico one 1e dio la gente.

.fi

Lg zenetera pro odi ;Wi sa.
Este comenterio profundo de la psicologia de la

istencia y de ese io entre

(A)

mujer es un "juego de insidia, re
la mujer y el pueblo."31 La pieza tiene rasgos que nos
recuerden de E; 802brero 33 tres picos y en ella se
hallan casi todos los tenles de la obra lorquiana: e1
codigo del honor, e1 senti2i ento tra gico de la vida,
les luchas del amor y del met imonio. Pero estos temas
aqui son i3ue1es a la a1e3r:ta de v:ivir que si2boliza 1a

egridulce zepatera. Joven y rubie, de ojos ne~ros, ella

 

3°Ib1d., neg. 272.

.L

3lIbid., p33. 279.

4O
esté tan llena de energia que interruxpe al autor gri-
tando, ”Quiero salir."

La zapatera esté casada con un zapatero de cin-
cuenta afios y se aburre de la vida y de la estunidez
que la rodea. Vive en un mundo de ilusiones y no puede
olvidar a sus pretendientes. Grita y dosprecial a1

.‘
r

varido aasta qwe él se va de la casa. Durante su
ausencia él gana més valor y la imagen que ella tiene

de él Gambia. Transformada por la soledad y aunque libre,
reohaza a todos los pretendientes porque "una mujer
oasada debe estarse en su sitio como Dios manda ...
Deoente fui y deoente lo seré. Me comnrometi con mi

' A pesar de los ofreoi-

marido. Pues hasta la muerte.’
mientos del alcaldo rico ella no se rinde. Esté deoidida
a esperar el regreso del marido. For fin llega y ella
esté alogre de verlo; pero pronto vuelven a empezar
los gritos y asi estaré toda la vida. El drama termina,
como empezo, con gritos de: "Pillo, granuja, tunante,
canalla." La frustracion no es contra el marido sino
contra la vida.

La zapatera sufre de la misma enfermedad de las
otras mujeres lorquianas y fue un pronostioo de los
gritos de Maria Josefa y de la angustia de Yerma. La casa

para ella es una céroel y la vida afucra es una maravillosa

ciudad de cosas prohibidas.

41

Esta mujer es una fiera y se doma 5610 en la ausencia
del marido cuando se halla cogida por las fuertes fuerzas
de obedecer a la honra. Es fiel a una ilusion.

Si digo que la zapatera es trégica lo digo 8610
en el sentido que ella lucha en contra del ambiente y
de la sociedad. Los rechaza, prefiriendo las ilusiones
en vez de la realidad, y por eso existiendo sin la
libertad. Mas, de todos modos su aleqria pesa mas que

los sentimientos tragicos.

La tragedia confinQ

Hemos visto la tragedia individual de las mujeres
draméticas. A veces es violenta, a veces un fin dolo-
rosa; otras veces es el vivir de una Vida ironica como
la de la Zapatera. aTienen estos personajes algfin
elemento, al;fin conflicto, que les lleva a la tragedia?
A mi juicio todas son mas parecidas que diferentes.
Podrian ser hermanas Adela, la Zapatera, la Novia y
Yerma. Todas son alejres (basicamente), jovenes, fuertes,
y bonitas. La historia de cada una es el conflicto
entre los deseos personales y la sociedad. Luchan in-
fitilmente contra una ley, "una ley injusta," la llama
un critico: "La ley es ley pero no es justa, ni a

32

nadie se le ocurre que haya de serlo. Para todas la

 

32Torrente Ballester, 32. 01 ., pég. 121.

42
honra es la carga.
Otro defecto comfin que veo es la falta de comuni-

cacion. Dice la tia de Dona Rosita, "Es e1 defecto de

 

las mujores decentes de estas tierras. 3N0 aablar no
hablamos y tenemos que hablar." Los finicos que tienen
un poco de comunicacion son Yerma y Victor y aun la suya

"marido natural" y se hablan como

es muda. El es su
ninfios, ligeramente. Cada uno siento lo que el otro no
puede expresar.33

Venos, pues, que en las relacionev no hay nada de
lo intelectual. No hay ni pensamiento ni entendimiento.
Hay deseos, y sentimicntos e instintos, pero nada del
alma ni de la sabiduria. Entonces, aqué hay entre las
personas--entre la Hovia y Leonardo y entre Adela y Pepe
el Romano--que es tan fuerte como para producir la

8 que una atraccion erotica,

9k

tragedia violenta? Nada m
nos dice Torrente Ballester:

Las personas no se aman. Se quicren y

se gozan. El matrimonio entre ellos es
cuestion de haciendas y cuernos, en modo
alguno de personas. La Poncia sabe que,

a los quince dIas del casario, se acabo

lo que se daba, se acabo para las mujeres.
Si es univ rsa mente cierto que los cuerpos
se fatigan el uno del otro, también lo es
que las personas sustentadas por los
cuerpos pueden superar el hastio y recon-
struir sobre cenizas del entusiasmo fiaico

 

-..-

33Honig, 22, cit., pan. 163.

43

1553 duradero; pero aqui no hav

hay solo cuerpos. 31 del n
rta va a la aberna; mas tar
e la querida.

e.r-
r do
e a

f): (’1';

Bien es cicrto que no puedo explicar ni dar nin-
3dna razon para esta falta de comunicacion. Es una re-
flexion de las condiciones como las vzia Garcia Lorca.

En conclusion vemos que las mujeres "quemadas"
actfian no de una manera intelectual sino segfin sus
fuertes instintos; es decir, con violencia. Y por actuar

en contra de la sociedad, fracaean.

 

90‘
L ‘3

3Z‘LTorrente Ballester, 92. cit., p

TERCER CAPITULO

éQUE QCIERE DECIR LA TRAGEDIA?

aQué es una tragedia? aCuales son las caracteris-
ticas que componen un ser tragico? De vez en cuando he
usado e1 adjetivo trézico en cuanto a las mujeres lor-

quianas, y he llamado tragedias ciertos dramas de Garcia

 

Lorca. Ahora me veo precisada a definir este término
nebuloso.

ané hace tragica una obra y por qué? $3610 si se
escribe segfin las reglas de Aristoteles? $0 es la
tragedia algo que depende del periodo en que la obra se
crea? La palabra tragedia contiene mucho sentido y

apenas hay dos personas que tengan la misma idea del

érmino. Se usa a menudo sin cuidado. "En el lenguaje

C+

de la calle," nota Alfonso Sastre en Drama 1 sociedad,
"un drama es ... una situacion dolorosa de la vida."35
Si es dolorosa la obra, 5es tragica? Aristoteles clai-

fico la tragedia como una "imitacion de una accion"; es

 

35Alfonso Sastre, Drama 1 sociedad (ladrid: Taurus
Ediciones, S. A., 1956), pag. l

45
seria y noble. Y segun e1 dramaturgo americano, Arthur

Miller, lo que se lace falta son el commitment y la

 

intensidad.

Asi, vemos que la tragedia no puede ser definida,
en una frase. Pero lo mejor para entender "lo tragico"
de Garcia Lorca y para establecer un criterio, intentaré
citar y explicar las teorias diversas de estos tres
literatos, enpezando con Aristételes porque su teoria de
la tragedia dejo e1 precedente para todo concepto de la
tragedia.

Segun Aristoteles, la tragedia es:

. . .an imitation of an action that is
serious, complete, and of a certain mag-
nitude; in language embellished with each
kind of artistic ornament, the several
kinds being found in separate parts of
the play; in the form.of action, not of
narrative; through pity and fear effec—
ting the prOper katharsis, or purgation,
of these emotions.)b

Aristoteles separo lo trégico de lo cdmico en que
una tragedia no permite nada de lo trivial ni de 10 bur-
lesco. Creyo que una tragedia es una pintura del destino
humano en todo su sentido:

It is concerned with a serious end, . . .
that well being which is the true end of

life. It is a picture 0? human destiny
in all its significance.3

 

36Aristotle, Poetics, vi., (trad.) S. H. Butcher,
Aristotle's Theory of Poetry and Fine Art (New York: Dover

 

Publications, Inc., 195l), pag. 241.
37Ibid., pég. 242.

46

He dicho antes que el teatro de Garcia Lorca se ve
muy espanol asi que sus obras son una pintura del destino
espafiol, tejido de varios hilos aunque todos resultan de
la propia historia de Espana y de su prOpio desarollo.

El proposito de la tradedia , dice Aristoteles, es
producir un katharsis; es decir, sa car del publico las
emociones de piedad y miedo. Para temer y tener piedad
de los personajes que vemos, tenemos miedo de que lo mismo
nos suceda. Asi que hay que identificarse con los carac-
teres dram aticos

The tra ic sufferer is a man like our-
selves; and on this inner likeness the
effect of tragedy, as described in the
Poetics, mainly hinges. Withougait our
sympathy would not be enlisted.

Adamas, Aristételes insistio en que el héroe trag ico
también fuera moral y viviera a un nivel espiritual mas
alto que el del hombre comfin:

His hero (Poetics, ch. xiii) is not a
man of flawless perfection, nor yet one
of con nsumate villany; by which we must
not understand that he has merely aver-
age or mediocre qualities. He rises, in-
deed, above the common level in moral
elevation and di :nity, but he is not free
from frailities and imperfections. . .

So much human nature must there be in him

that we are in some sense to identify our-
selves with him, to make his misfortunes

 

47

our own. At the same time he is raised
above us in external dignity and station.
He is a prince or famous mag who falls
from a heisht of greatness. ‘

A la vez que el publico se identifica con el heroe,

esta seguramente afuera de la realidad de la tragedia;

hay sinpatia sin identificarse con el problema.

Apart from the impressive effect of the

contrast so presented, there is a gain in
the hero being placed at an ideal distance
from the spectator. We are not confronted

with outward conditions of life too like
our own. The pressure of immediate reality

is removed; we are not painfully reminded
of the cares of our own material existence.

40

Los errores y las desdichas que se sufren son del otro y

el miedo tragico llega a ser casi impersonal.

el objeto del miedo y de la piedad que sentimos

por el héroe tragico sino por el destino humano
The true tragic fear becomes a1 almost

impersonal emotion, attaching itself
not so much to this or that particular

1'10

en

incident, as to the general course of the
action which is for us an iiage of human
destiny. We are thrilled with awe at the

greatness of the issues thus unfolded, and
with the moral inevitableness of the result.

Entonces,

8011

total:

41

Al contrario, en las tragedies de Garcia Lorca no

es posible que mantengamos esta distancia y separacion de

las figuras tragicas. En este se halla la eficacia de

las tragedies como un instrumento social. Sin embargo,

 

 

 

48
aqui debo afiadir que las tragedias lorquianas, por ser

tan espaholas, estén faltas de sentimiento para una

~

gente que no hable espanol. Se ha dicho que un drama

a I

es "grande" solo en rela01on a la importancia que tiene

’ 0

para la gente que lo ve y lo lee y el publieo hispanico
no puede ignorar las cosas que resultan ser catastroies
como la consecuencia natural de una ley moral tan
irreal.

Al volver otra vez a Aristoteles, parece que en
la tragedia griega el destino humane se envuelve en el
misterio del orden del mundo; trata de lo universal y su
funcién es espiritual mas bien que social:

Tragedy . . . acts on the feelings, not

on the will. It does not make men better,
thoufih it removes certain hindrances to
virtue. . . . But whatever may be the in-
direct effect of the repeated Operation

of the katharsis, we may confidently

say that Aristotle in his definition of
tragedy is thinking, not of any such re-
mote result, but of the immediate end of
the art, of the aesthetic function it ful-
fills. . . . The tragic katharsis requires
that . . . the spectator himself be lifted
above the special case and brought face to
face with the univggsal law and the divine
plan of the world.

 

En conclusion, el proposito de la tragedia griega

es la katharsis y no tiene ningun prOposito social. Pero

 

421mm, page. 269-71

.5

49
Garcia Lorca considero el teatro (y entonces 1a tragedia)
como un instrumento de interpretacion social:

The theatre is one of the most expres-

sive and useful instruments for building

up a country; it is the barometer of its
greatness or decline. An intelligent
theatre, well oriented in all its branches
from tragedy to vaudeville, can change the
sensibility of a people within a few years;
a disintegrated theatre, with clumsy hooves
instead of wings, can cheapen and lull into
sleep an entire nation. 3

Lo mismo cree Alfonso Sastre. Dice que una tragedia
es "una funcidn social condicionada por la situacion en
que se escribe y para lo que se escribe."44 De modo que
entendemos que el elemento mas importante no es metafisico,
sino la representacion de ciertos sucesos de la vida
cotidiana. Sastre no ve la traiedia como un resultado
de acciones o errores especificos sino como unas condi-
ciones de la vida misma. Al ver estas "condiciones"
trégicas es interesante compararlas con las de una
tragedia de Garcia Lorca; son muy parecidas:

a) Una situacion cerrada

b) en la que g3 encuentran existiendo

c) unos seres condenados a morir

d) que desean ... una felicidad

e) que, al menos como estado de plenitud,
les gs negada

f) y, a veces, se interroian sobre su
destino (mundane y ultramundano)

 

43Garcia Lorca, Barea, o . cit., 5;. 33.

—

[w

 

44Sastre, op. cit., p53. 21.

50

g) y sobre el pecado desconocido o la

culna por la que son castirados.
h) Es una lucha
l

 

 

) en la o_ue la vida humane es siempre
derrot da
’ 3) en momentos que provocan horror y

piedad en el espectador de esta derrota ...45

Al hacer una comparacion descubrimos que los dramas
I!

de Garcia Lorca son "cerredos, en donde las mujeres no

son libres. Estos seres buscan una felicidad qu les es

Q;

nega a porque tal felicidad (la libertad de lozrar lo que

I

desean mas) existiria contra las leyes morales de la
sociedad espafiola. Son condenadas porque luchan y no
aceptan Dirigidas por el destino (realmente, su prOpia
creencia que, a1 mismo tienpo, admiten y rechazan) sus
acciones provocan el horror y la piedad (Yerma, al
matar a1 marido; el suicidio de Adela; y la violencia y
el fin doloroso de Bodas de Sangre).
También segun la teoria de Sastre, las mujeres
lorquianas son verdaderos seres tragicos:
Se dan, en efecto, dos situaciones con-
cretas fundamentales en la s que los hom-
bres complicados son siempre moralmente
normales (en cuanto hay "nuance” y
"malos" una treje edia des vanece como tal)
1 I
y parece que no muy culpaoles de la situacion
dolorosa en que se encuentran; pues vamos
que, a lo mas, cometen un error 0 realizan

un acto que resulta, nor sus consecuencias,
un error. En el plan de las cosa s cometen

 

451b1d., pégs. 22-23.

51

un cierto exceso condicionado por SK
biologia 0 por la situacién social. 6

En los dramas de Garcia Lorca realmente no hay

" y los seres, por ser nacidos

ni "buenos" ni "males,
espafioles, no son culpables de su situacion. Luego
vemos Como las mujeres cumplen la definicion por cometer
un error 0 un acto que supone un fin tragico: Adela
trato de escapar no 8610 de la casa-carcel sino de una
ley; 1a Novia, ya casada, queria un amante, una cosa
siempre prohibida. De modo que las obras de Garcia

Lorca, si juzgadas por las ideas de Alfonso Sastre,

quedan convertidas en tragedies.

 

Arthur Miller.logr6 gran éxito con su obra, Death

a Salesman, pero segun alrunas idea<~ de Sastre y las

o
la

de Aristételes fue un fracaso. Sin embargo, Killer
esta de acuerdo con Sastre en que él también ve la
tragedia como una expresion social:

. . . one may make the assumption that

the drama and its production must repre-

sent a well-defined expression of pro-

found social needs, needs which transcend

any particular form of society or any

particular historic mom nt.

El heroe de Death gfla Salesman, Hilly Loman, en

el sentido aristotélico, no es noble. La situacion en

que vive no es "seria." Entonces, gen que se nota la

 

45Ib1d., pég. 28.

1 up. 1 I
*7Arthur miller, Collected forks \New York: The
Viking Press, 195?). P53. 1.

52
tragedia? Las obras de Miller son traiicas no por con-
tar lo que hace o no hace un hombre y las consecuencias
de la accion, sino porque el hombre no puede apartarse
de la situaeion:

It is necessary, . . . not only to de-

pict why a man does w‘at he does or why

he nearly didn't do it, but why he can-

not simply walk away and say to hell with

it . . . for I understand the symbolic

meaning of a character and his career to

consist of the kind of commitment he makes

to life or refuses to make, the kind of

cgalleng he accepts and the kind he can

pass by.
Son este commitment y un elemento de la intensidad de su
existenoia lo que lo hace tragico. Lo mas incapaz de
dejar e1 oonflicto del drama es el héroe, lo que mas
cerca esta de una existencia tragica. "This implies,"
explica Miller, "that the closer a man approaches
tragedy the more intense is his concentration of emotion
upon the fixed point of his commitment."49 Lo que
quiere decir también es que el heroe se acerca a lo que
llamamos fanaticismo.

En conclusion, e1 criterio del heroe tragico no

es de caracteristicas nobles de las cuales hablé

Aristdteles, sino una cuestion del grado a1 que el héroe

se compromete en la vida:

 

 

 

53

It ma fitters not at all the olier a modern
play concerns itself with a grocer or a
pre sider t if the intensity of the hero's
commitment to his course is less than the
maximum possible. It matters not at all
whether the hero falls from a great height
or a small or e, whether he is highly con-
scious or only dimly aware of what is
happening, whether his pride brings the
fall or an unseen pattern written be-

hir d clouds if the intensity, the human
passion to surpass his given bounds, the
fanatic insistence upon his self-conceived
role--if these are not c.resent there can
only be an ou§$ine of tr' aeiy but no
living thing.

Ho hay duda ninguna de que las mujeres "ouemada s"

de Garcia Lorca son intensas. Su intensidad es la causa
de su gran sufrimiento y esta intensidad llega a1 punto
del fanaticismo. aSe comerometen a la vida las mujeres
lorquianas? Ho hay que preguntar. No hay quien puede
estar mas comprometida a la vida que la Zapatera en su
ardor de vivir, o que Yerma, la que in sis te en desear
lo que nunca puede tener: los hijos.

Garcia Lorca cscribié la verdad como la veia.
rue una verdad historica as si como social 0 sociolfitica.
En el sentido clasico las mujeres ni son nobles ni caen
de las alturas. Ho son traficas a causa del resultado
de sus acciones sino porque son intensas y demasiado
comprcmetidas con sus creencies, o meior, con sus

U

sentimientos. Garcia Lorca cred los personajes y exigié

 

 

54
que el publico mirara. Como ha dicho Alfonso Sastre,
... un drasaturgo escribe sienpre para
sus contenporaneos. Fara torturarlos,
para hacerlis mejores 0 para divertirse
con ellos.3

Ahora que se han establecido las comparaciones y
tenemos un criterio de lo que hace la tragedia, me
gustaria poner aqui los elementos cepecificos que con-
ponen la tragedia lorquiana incluso las caracteristicas
tragicas de las figuras femeninas.

1. Se encuentra una sociedad que prohibe la liber-
tad (sexual, moral y social) de las xujeres. Esta prohi-
bicion cabra fuerza por las instituciones de la familia
y de la iglesia catolica, lo cual discutiré en detalle
en el Cuarto Capitulo.

2. Dentro de esta sociedad cerrada se ha lan los
seres tragicos: la Hovia, Yerma, Alela y la Zapatera.
Todas quieren salir. Dofia Rosita tanbién es Victims de
la sociedad que la ha formado como es y la condena a una
vida fracasada. Estas mujeres no son "nobles"-—son de
una herencia comfin. La Novia es hija de un campesino y
Yerma viene de una familia de pastores. Son intensad,
apasionadas y conprometidas con la vida. Dice Yerma,‘

"El arua no se puede volver atras ... Por el camino que

voy, seguiré." Son has fuertes y arresivas que los

y...)
c?‘
(D
o

hombres de su anbiei

 

55

res son victimas de su pr Opia

U)

muj

(I)

5. Esta
creencia en el destino. "El mismo sino tuvo mi madre,‘

ice la mujor de Leonardo; "la culoa no es miafl llora

Q4

Adela; y aun la Iovia lo express: "Yo no q eria."
Esto las limita tanto cono la sociedad.

filtima trajed is de estos seres consiste en

4:.
t“
go

que nihguno cumple su deseado papel ni halla una expresién
para sus emociones y sus sentimientos.

En su articulo, "Plays and the Theatre," Kai
Jurgenson ha dicho que hay tres clases de tragedia
basadas en tres clases de conflicto: (1) En la tra3edia
griega esta g; hombre contra a; destino; (2) en la
tragedia isabelina el hombre lucha contra é; misno; y
(3) en la tragedia moderna el hombre betalla an contra de
la sociedad.52

En conflicto de los dre imas lorqu ianos no es ni uno

ni otro sino al mismo tiempo una lucha contra el destino

-r y tarbién contra una socie dad que

(D
r!
*4
6+
{3

que no se Due de

J.

exige de los personajes mas de lo que pueden dar.

 

52Kai Jurge nson, "Plays and the Theatre ," The
Univers ty of lIorth C; rolina Li him ry and 31Le1s1on “Pub-
licatioi, 101.13, January, 19+3, no. 2., a3. 23.

 

OUAdTO QAPITULO

LA TRAEEDIA ESCOEDIDA

El arte de Federico Garcia Lorca es puro. Pinta con

stias.

C

x,-

fidelidad un carécter nac101al y express sus ans
Por los tipos dramaticos desenmascara las fuerzas, los
conflictos y los sentimientos internos que componen la

personalidad espafiola. Garcia Lorca no es un autor de

un periodo especifico sino de todos

In reading Lorca the whole of Spanish
history must be borne in mind, Saint
Theresa with her bodiless thrust of

soul, the steadfastness, the chastity
--bgt also the reality of the Spaniard

. . . It is superficial to talk of Lorca
as a sensualist. He is a realist of the
senses and of the body but he is far from
the common picture of a sensualist . . .
the icy chastity of Spanish thought comes
through the reality of the event from
which man does not flinch--nor does he
flinch before the consequence. He will
give the body, yes, but the soul never!
The two realities, th earth and the soul,
between these tw the Spaniard swings,
firm in his own.

11 lado de estas dos realidades (del alra y del

cuerpo) Garcia Lorca ha enfrentado las frustraciones

 

53William Carlos Williams, "Federico Garcia Lorca,"
o . I
Duran, on. oit., pag. 25.

57
femeninas y los probleaas sexuales como habian sido
formados por las convenciones de su gente:

His in dalusia anism is no mere reflection
of the externally picturesque region of
castanets, guitars, tropical heat, bright

hawls and bullii hts, but comes from a
penetration into the pOpular soul, with
its lightness in its broodinj, its gay
effervescense or its sanguinary trajedy,
its brillant songs or its gloomy laments,
its passionate sensuality or its refined
stoicism.5

Con esta penetracion al alma espafiola, Garcia Lorca

presenta un retrato de la sociedad y sus problemas.
Las piezas teatrales que muestran mas intensa-

mznte el conflicto sexual-mora 1 de los persor ajes son

la tr1103ia de las tragedies rurales, Bodas gg Sansre,

—-—*—I

 

Yerma y £3 casa de Bernarda Alba, pero las otras también

 

importan in cuanto a este estudio de la nsicologia de
la mujer espafiola.

aDe donde Vino el concepto que tenia Garcia Lorca
de la mujer como un ser tré3ico y resignado? Sus cono-
cidas madrilefias y sus amigas intelectuales no lo
fueron. Luego debia venir de sus raices, de su patria
chica, Granada. Seria la influencia de una cultura
medic cristiana, medic pajana en que todavia se trataban

I _ O '
a las mugeres como moras y no se las permitia 'salir a

 

54

Ilicholson B. Ada.m s, The Her Ht 3e of Spain (New
York: Hen

nry Holt & Co., 1959), p53. 302.

58
la calle," mezclado todo con una inquietud gitana y
cierta resignacion ante la inquietud: la mism abulia
de que escribio la generacion del '98.

" ha dicho

"The Spanish woman is a tame savage,
Havelock Ellis; y después de sumergirme tanto en las
pasiones y las luchas constantes e inutiles de las
mujeres lorquianas, estoy de acuerdo. Pero si la
mujer es salvaje esta también enjaulada. aPor qué no
puede escapar de las fuerzas fatales que la encierran?
¢De donde vino el concepto de la honra, la prohibicién
del placer para las mujeres y la idea de que "el caserse
es para toner nifios"? aPor qué son las mujeres tan
fuertes y sensuales que buscan inutilmente un hombre que
sea igual?

Todas (excepto Donfia Rosita) son agresivas. Des-

craciadamen e son mas fuertes que los hombres. Los

Q

t
hombres de La casa de Bernarda Alba son débiles; las

 

mujeres miran mas alla a los segadores queuvienen de las
montafias. Juan (de Yerma) vino de una linea de hombres
de "semilla podrida"; y el Novio fue como "un poquito

de agua fria." Por ser la obra dramética de Garcia
Lorca una representacion cultural y porque "Lorca's in-
spiration both as playwright and poet accepted concrete

n55

reality as a point of departure, se pregunta qué ha

 

55Angel del Bio, op. cit., pég. 149.

59
matado a la virilidad de los hombres espafioles. Havelock
Ellis sugiere que una causa son las frecuentes guerras
que lo robaron a Espana los hombres mas fuertes y
agresivos:

The martial ardour and success of the
Spaniards lasted for more than a thou-
sand years; it was only at very great
cost that the Romans subdued the Iberians
and down to the sixteenth century the
Spaniards were fireat soldiers; but the
struggle in the Netherlands against the
Dutch finally wasted their energies and
when at Rocray, in the middle of the
seventeenth century, the Spanish infantry
that had been counted the finest in
EurOpe went down before the French, the
military splendour of Spain finally
vanished.5

La inquisicion también desarraigo a los hombres independi-
entes de vigor y de inteligencia; y los de gran imagina-
cion y de energia salieron para las aventuras del Nuevo
Mundo.57 No habia tal cosa que escardara a las mujeres
fuertes y se quedaron la belleza, la fuerza y la gracia.
La mujer espafiola es orgullosa y reticente; segfin

Ellis estas caracteristicas tienen reices religiosas:

This proud reticence, the absence of any

easy erethic response to masculine advances,

is the probable source of that erotic
superiority of women, the sexual subjection

 

56Havelock Ellis, he Soul of Spain (Cambridje, Mass.:
The Riverside Press, 1937), pég. 63.

57Ibid., pég. 65.

60

of men, which has often been noted as
characteristic of Spain and is indeed
symbolized in the prggound adoration
for the Virgin Mar‘.'

En Espafia todo concepto de la mujer ha sido b sado en
la Virgen Maria y en las mértires y virgenes de la
iglesia catolica. For eso, a menudo para los espafioles
mértir quiere decir lo misno que virgen.59

Las ideas que tienen los nifios eSpaholes del sexo

y del amor vienen de su crianza catolica, dice Arturo

Through their religious instruction . . .
Spanish boys are forced to visualize the
female body as a "sack of uncleanliness"
and to imagine its putrefaction in slow
loathsome stages . . . Young boys and
girls are taught to long for a martyr's
death which . . . contains the searing

joy of union with the Savior. . . . This
educational process, particularly in the
girls, the ideas and ideals of Lust through
Pain, Holiness throu:h Horror, and
Virginity triumphant over Violence . . .
cannot fail to have a deep, though varied
effect on the minds of young people. Very
often it produces a precocios awareness of
sex combined with fear.60

El concepto de la mujer y el papel que tiene la
mujer, bien sea dominante o sumiso, son una manifesta-

cion de los ideales de una sociedad. Las recompensas

 

58.1.2151. . pégs. 83-84,

59Barea, 22. 612°, Pég° 57'
601bid., pegs. 55-57-

 

61

rustraci ones fe:nenL as también indican el arado

J

I34)

las

0

al ,ue 10s es ta ndards son realis ta s. Edward Honi3 llama

"prerromamtica"

una sociedad en que la mujer domina:
In such a society her action is func-
tional and not senti33ental. As a life-
finding force her ooli3ation as mother
and matriarch is to reproduce and keep
together the family group . . . Out of
such a role, and the more her function

is realized in the life of the community,
arise the rituals and reli3ious taboos
which ensure he continuance of the
society . . . her role is alt ays positive,
preservative, and unde bataoly integrative
of society's ideals.O

En Espafia hace siglos que los ideales matriarcales pre-
dominan y de ellos salio una literatura del martirio
femenino. Honig internreta el mensaje de los dramas
lorquianos como decir que el rito anoiano de los ideales
matriarcales ahora han destruido los ideales. Lo que se
queda, dice, es un value que enpuja a su representante
a la tra3edia 019. wt a, "since it is no longer capable of
being fulfilled in either personal or social terms with-
out detriizent to the indi3v idual or to society . ."62
La virtud llega a ser una fuerza negativa:
Virtue which was once a creative per-
sonal principle SEfEfib‘rdl 3 in the in-

dividwi l the life of order a ainet the
threat of social a;1c Wrc y becomes a nQ ative

 

No rfollc, Conn.:

:4
(D

2

U

H

H

(D

0

d.

H

O

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(I)

w .
O

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V.

H

4:—
#.
9

'd

{‘0‘

u.

l...’

\o A
.30

O

62IDido, pé". 195.

62
abstraction and a destructive shib-
boleth in a society wEich has made it an
instrument for chaos.
En este caos encontramos un ser indefinido: la mujer
lorquiana que es una mezcla de la gitana sensual y la
mujer cristiana espahola enjaulada por las cadenas de
la honra y de la tradicion. La idea de que las mujeres
y los hombres deben ser fecundos y que el hombre-eSposo
es el amo-duefio porque él es el instrumento de la fecun-
dacion tiene raices psicologicas y sociales. El
casarse es para tener nihos: es un hecho economico.
Hay que tener hijos para trabajar en la tierra y defender
la prOpiedad. La ley se hizo mas fuerte por las leyes
del harem moro y sobrevivio a la expulsion de los moros.
Se adjusto, se exalto y se perpetuo en la ensefianza de
la iglesia catolica. FUe pecaminoso que los casados se
gocen uno a1 otro, pero honrado y justo multiplicarse.64
El codigo del honor espafiol es doble. For una
parte hay el honor de la mujer, o mejor dicho, la castidad.
Por otra parte hay la honra del hombre la que sélo puede

ser conservada en su mujer. Ella es la '3uardiana de

la honra." Si la mujer mancha su honor, esto se refleja

 

63Ibid.
64

Barea, g2. cit., pég. 37.

63
en el marido; por eso su re putaci5n y la de su familia
("e1 parecer") siempre es su 3ran preocupaci5n. Gente
como la de Yer rzna y la del pueblo de Bern_rda Alba juz3a

a los otros segun "e1 parecer Por la importan ia de

este parecer, nos explica Torrente Ballester, las er-

'0

sonas se dan cuenta de una ley:
Para juz-ar, hace falta una ley, hace
falta al :0 en no1bre de que emitir
juicio. E.3ta ley no escrita es de todos,
... envuelve a los hombres y alas mujeres,
pero no as i. us 1 para unos que para otr os.
El mundo de los derechos masculinos esta
perfectanlente descriminado del de los
deberes feme ninos Los hombres tienen
derechos y las mujeres ob113ocione ; pero
no se piense que Bernarda Alba ni nadie
se rebela contra esta situacion, entre
otras razones porque es fuente 33 poder
para las mujeres. Los hombres son sexual-
mente ligges y se les reconoce el derecho
a serlo.

Las mujeres no son sexualmente libres y se3un la tradici5n
castiza la honra ha de ser guardada a cualquier precio:

The code of honor which demands the ta kin3
of life and the preservation of virginity,
not for the sal {e of n"virtue or low e but
for the sake of the purity of the "blood,
is part of this tradition; it provides for
sanctions against sexual offens s66nd pro-
tects the property of the family.6
(V

Asi la} dre de Bodas e can~re tenia que preservar

 

limpia la honra de su familia y s5lo lo pudo conservar

derremando la sangre. Juan L5pez-Lorilles ha destilado

 

80 1.20.210

66
Barea, o . c t., p53. 37

*“

65Torrente Ballester, on. oi ., pa:

64

este principio asi:

Blood, then, is the essence of life and

the sheddin: f it is the essence of

death. Man's most meaningful actions

are all outlined in blood, since it is

the afent which cements will and deed

together. The expression "hot blood" is

equally applicable to sexual desire and

to physical violence. The shedding of

blood is concomitant with both rape and

death. Garcia Lorca sets up a powerful

lyrical structure around the symbol of

blood, in which this substance is invested,

not merely with biological, but also wg§h

aesthetic and metaphysical attributes.

Las mujeres estan de acuerdo con esta ley de la
sangre. Saben que no hay ninguna justificacion por ir
contra 1a ley de la castidad. Es parte de su herencia.
Yerma y la Novia quieren casarse para tener nifios, hoga
y marido y siempre han obedecido la ley. Pero ellas,
asi como la Zapatera y Adela, son apasionadas; son
mujeres “quemadas.u Buscan un hombre del "rio oscuro"
y buscan (excepto Yerma) el prohibido placer del amor.

Aqui entra el elemento pa3ano y el primitivismo
que llenan la mayoria de la poesia y del teatro de Garcia
Lorca: un conflicto entre las fuerzas paganas y las
cristianas. Las obras revelan el elemento oculto,
er5tico, debajo de la reli3i5n convencional que todos

los espaholes sienten. El eroticismo es prohibido de

la vida casada y completan nte de la vida de una mujer.

 

67Juan Lépez-Rorillas, "Lyrical Primitivisn: Garcia
v I o
Lorca's Romancero :itano,’ Duran, on. c1t., p53. Jo.

 

65
En Yerma se encuentra (en el mundo de Juan, de heria y
de Victor) el sinbolo crie tia no del traba 30 y del orden

luchando contra el simbolo pa3ano de la oasi5n que es

‘

esorden de la neturaleza.68

La casa de Bernarda Alba was, with
Yarns, part of a trilogy on the theme

of sexual obsession-and unfulfilled

love, a theme . . . that is one of

Lorca's most characteristic and permanent,
since it is at bottom a projection of the
conflict between pagan and Christian at-
titudes which is ever present in the Anda-
lusian soul and basic for the psycholo3
and the artistic temperament of Lorca.

Los dramas rurales de Garcia Lorca fueron una protesta
contra lo que Alan Lewis llama "a pagan-Ca+ holic order
too proud to confess its anguish.

Para enter der las pasiones y la violencia de la

N

mujeres nay que nirar a los gitanos porque en el gitano

se encuentran las fuentes del primitivismo. L5pez-Eorillas
ha analizad o esto en detalle:

It is in the 3vpsy that we must look for

the key to decipher our poet' 8 primitivism.
. . . The conflict between the 3ypsy's de-
termination to liv e freely and his forced
sedentary existence corresponds on a small
scale to the lar3er conflict between primi-
tivism and civilization . . . Simple and un-
wary, primitive man sees himself crushed by
a vast and inhuman 1achine. . . . He sees
its power to destroy what he holds most deer:
his liberty.7l

 

68Hon13, 22. cit., p53. 171-72.
69An3el del Rio, g2. cit., p53. 153.

70Ala 3n Lewis, The Contefinorary Theatre (New :ork:
1 ”KT 7 h:
Crown Puelic:tions, Inc., 1902), paf. a4

3
7ltépez—nor111as, g2. cit., pa 8. 154-?5.

 

66
Sin embargo hay otra vision de los 3itanos: e1 posi-
tivismo de las fuerzas rudimentarias que caracterizan
la psicologia del enfant Q2.l§ nature:

These forces . . . are spontaneous and
concrete. They have the irrevocable
directness which an unshackled will im-
parts to the simplest action. . . .
Violence is the inescapable consequence
of willful actions, for will itself is,
. . . a form of violence. To want some-
thing is to do violence to it, to draw
it from its usual place in the order of
things, and to apprOpriate it as being
indispensable to the one who wills . . .
Will being the substance, and violence
the form of a gypsy's life, it is not
strange that all his basic beliefs have
purposeful violence as a substratum.7

En la vida de los gitanos aun el amor se desnuda del
sentido sentimental, reducido a1 deseo violento. El
amor, la violencia y el eroticismo estén entretejidos:

Violence and eroticism are so closely

intertwined in Lorca's poetry that a

separation of the two is merely a matter

of critical expediency. 3

Este elemento de la violencia erotica (sentido de-

jado también por los arabes) parece ser una extension
de la tierra con que las mujeres se comparan. Sus
emociones son una expresién de la naturaleza:

Desire becomes the one means of per-

petrating all emotion; and emotion it-

self, the unending ide of increase and
decline in nature.

 

Casi desde sus origenes Espaha na sido un pais agricula

r esta id entif icacién con la tierra, ex: ica Pedro

Gonzalez-Bla nco en su obra, Vindicoc ion 1 hor r3. de

 

lid
u]
3
9-7
LR
if}
a
U)
(D
O

rigina con los celtiberos:

En constante comunicacién con la na-
turaleza, era forzoso que confundier ra la
nanif estaciones del pen33311nto y de la
voluntad con las energia moti ices del
mundo fisico y les atriouycra un alma y
una pers onalidad y reconociéndoseO infeiior
en poder inv ocarse proteccion, tr cand
al personificarlos as potencia s secr etas
y los sores todos del mundo fisico en otros
tantos numencs. Piedras, fuentes, rios,
luz,L1e‘o, plantas, animales eran objeto
de culto, ya abstractampnte, ya de LOdO
concreto e individual. V

Puesto que las mujeres son una parte de la tierra,

actuan como las fuerzas de la naturaleza; es decir,

segun sus instintos. Son "canpos magnéticos que

atraen la tragedia a causa de su fe ardiente en sus in-
stintos naturales:

A:ain, they are islands which the world
cannot touch with i s soiled and make-
shift 10312. Because their humanity is
such an extremely procreative answer to
life, hey thre3 ten to disrup t the mere
man-made mac chinery of social la Tw, which
is, finally, a substitution for life.
They are the affirmation to t13.e question
of the ultimate which man, with the oeam
of social exigency in his eye, is alway

 

75Pedro Gonzalez- Blof.1co, Vi1dice ci6ngy honra de
us aha (Zuexico: Talleres 1i003r3 icas Hodelo, S. A.,
192%), pa}. 4+.

 

68
begging. When they lose the sense of
integration in life which is necessary t96
them the world trembles and comes apart.

Cojidas en este caos y desintegracién, todas son martires
de los deseos frustrados. Son criaturas de la tierra
destruidas por un codigo moral del mundo social. Por
esto la conclusion que saco es que hay una falta gran-
disima de integracion entre los ideales de la sociedad
(que insiste en que la mujer sea tan pura y sin sentir
como las estatuas de cera de las iglesias) y los verda-
deros sentimientos e instintos que siente una mujer de
carne y hueso que es un recipiente de la rica herencia
del sentir. Con tal conclusion no hay que preguntarse

acerca del sentido pesimista ni del fatalismo que in-

vaden el teatro de Garcia Lorca.

 

COS CLUSICN

De todo lo que ha ido delante vemos cuanto hay
que considerar para llegar a un eateudisiento de un ele-
mento pequefio (aqui la tra 3edia femenina del teatro lor-
quiano) de una obra. He dicho que no es posible analiza
una creacién aparte de su creador. ES 10 menos posible
con las obras draméticas de Federico Garcia Lorca por-
que son el espejo de l mis: 0. Se ve evidencia de la
influencia de sus o;i3enes grana dinos: su amor por la
naturaleza, la "filos of d'de los gitano os, las ideas
sociales y religiosas de los mores. Ade as, las obras
son una reflexién de sus idea 3 del teatro como un instru-
mento social. Creia que el teatro debe contener todo
el dr- ama de la vida humana, haciendo visibles y des-
nudas las emociones y las leye morales. Se concretaron

las ideas en un discurso en la representacién fie Yerma,

 

1935, en Madrid:

El teatro es una escuala de llanto

y de risa y una tribuna liore donde
los hombres pueden poner en evidencia
moreles vie jas o equivocas y eXplicar
con ejeLplos vivos norLas etern ias del

corazon del sentimiento del
hombre.7

Cuando Garcia Lorca escribio y presento a1

pfiblico espafiol obras como Yerma o Ea casa de Bernarda

 

 

Alga, presenté unos elementos sociales que antes habian
estado escondidos. Preseato también en su totalidad
una pintura de la moralidad destructiva. Para hacerlo
se redujeron a lo mas fundamental las pasiones Lumanas.

Analizando las "mujeres tragicas" individualmente,
descubrimos que hay las tragedies violentas, las
tragedias dolorosas y la tragedia de una vida irénica.
En los dramas la ley moral, las ideas de la honra y de
la castidad, aumentadas por la iglesia catolica, han
creado una situacion cerrada, una situacion sin salida.
He dicho antes y aqui lo repito: las mujeres lorquianas
son martires de sus deseos frustrados. Son tragicas
porque inherentemente son agresivas v apasionadas,
quemadas por una honda pasién en contra de la cual es
infitil luchar. A causa de los ideales de la sociedad
en que viven no hay desahogo para los sentimientos.
Y a causa de sus tendencias agresivas es imposible que

,

tales mujeres mantengan una posici'n estoica. Por eso

se produce su destruccion.

 

77Federico Garcia Lorca, "Charla sobre teatro,"
Obrag‘completag, g2. cit., pég. 54.

71

Para ver si las obras dramaticas de Garcia Lorca
pueden ser juzgadas verdaderanente tragedies, revisé
las ideas aristotélicas de la trajedia tan bien como
las de los contemporaneos, Alfonso Sastre y Arthur
Miller. Al fin estableci que la tragedia lorquiana
tiene que ver con una sociedad cerrada y prohibitiva.
Encerrados por esta sociedad existen los seres tragicos,
las mujeres, ninguna de las cuales halla una expresién
para sus emociones y deseos mas intensos y por eso no
tienen el cumtlimiento de la vida.

La proxima cuestion para contestar fue, apor qué

fracas n? Para la respuesta fue necesario sondear el

(9

desarollo historico y social de Espafia. El conflicto de
los dramas es sexua -moral y es un conflicto que resulté
de una cultura medic cristiana, medic pagana. Por una
parte esta cultura da énfasis a la idea del martirio
femenino y la iglesia catolica ensefia que el placer es
prohibido en la vida de una mujer. Las personas-deben
casarse para la procreacion. Como resulta de las
guerras, 1a inquisicion y el descubriniento del Nuevo
Mundo, sucedié que las mujeres espaholas se quedaron

mas fuertes y sensibles que los hombres, los finicos

hombres que tenian por marido. Por otra parte Lay el

0
go
0.
O\
s

elemento del primitivismo erotico y la aso

intima de la gente con la tierra en que los instintos

72

humanos llegan a ser una extension de las fuerzas de
la naturaleza.

Entonces tenemos mujeres como la Novia y Yerma,
agresivas y "quemadas," las que segun la sociedad
deben ser sumisas a sus maridos menos fuertes. Cojidas
en esta confusion, esta falta de integracion entre los
ideales y la realidad, 1a virtud y la honra llegan a
ser fuerzas negativas. Tratando de salir de esta
"cércel sin salida," las mujeres actuan con violencia
segun sus inst.ntos y crean su prOpia tragedia.
Garcia Lorca le presento a Espafia sus tradiciones
y su vida. has que nada le abrié los ojos y libré
las emociones que se tenian encerradas. Se habia

escrito la historia compleja de su gente.

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