r 33

ms 1:: mass EWSTELLUNG DES MENSC‘HEN
m DEN DRJAMEN DURRENMATTS‘

‘E‘hosis for fihe Degree of M. A.
MECHEGAN STATE UNIVERSITY
Corneléus P. Hegewaid
1964

 

 

NW“ N \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\“111111111

3 1293 10523 8921

LIBRARY

Michigan State
University

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MSU

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Vii-0hr 9 . “:1 ff.‘r7“;j

 

 

on: mamas: zrnsmnwns ass rmrsmn
IN new om DGRRBNMATTS

BY

Corneliue P. Hegewald

A THESIS

Submitted to
Michigan State University
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of

MASTER OF ARTS

Department of Foreign Languages
195%

ACKNOWLEDGMENTS

Sincere thanks to Professor Dr. George V. Radimersky
for his untiring help and for making the writing of this
thesis a rewarding experience. I would also like to eXpress
my gratitude to Professor Dr. Mark O. Kistler and Professor
Dr. Stanley R. fownsend for their efforts and many helpful
suggestions.

INHALTSANGABE

ACKNOWLEDGMENTS. . e . .
BINLBITUNG . . . . . . .
GOT? . e . e . e . . . .

A. Die Religionen .

Be DarTCRMQtt e e e

1. Die Entwicklung

dee

Gotteebegriffe.

2. Dfirrenmatt in Lichte der Religionen

DER msm O O O O O O O O O O O O C O O O C O

A. D10 RCIiSIOnCH e e e,e e e e e e e e e

Be Darrenmatt e e e e e e e e e e e e e e

1. Die Entwioklung dee Menschenbegriffe.

2. Darrenmatt im Lichte der Religionen . .

DIE WIBDERHERSTELLUNG DES GOTT - HENSCH GBDANKBNS.

A. Die Religionen e e e e e e e e e.e e e e e

Be Darrenmatt e e e e e e e e e e e e e e e e

1. Die Bntwicklung dee wiederherstellunge-
begriffs. e e e e e e e e e e e e e e e

2. Darrenmatt in Lichte der Religionen

zusannznrassune. . . . . . . L .2. . . . . . .

LzrrnarunfierRSIcsr . . . . . . . . . . . . . .
ANHANG, Zeittafel der Werke Darrenmatte. . . .

Page
Seite

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ammo

Friedrich Durrennatt ist “.5. - Januar 1921 in
Konolfingen, einer kleinen nalerischen Ort in der Schweis.
geboren. Sein Vater var ein Pfarrer und der Sohn eines
Berner Gross— und Nationalrats. Seine flutter war die Tech-
ter eines crossbauern und Geneindeprisidenten. In dieser
Ungebung verlebte Dirrennatt nit einer alteren, von seinen
Eltern an Kindes Statt angenonnenen Schwester, und einer
drei Jahre jungeren Schwester, Vroni , eine gluckliche Ju-
gend. .

Er ging in Konolfingen, Grosshaehstetten und
Bern sur Schule und legte dort die Haturitltsprufmg ab. In
Zurich und Bern studierte er fur kurse Zeit Philosophie,
Literstur und Naturwissenschaften, schloss aber sein Studiun
nicht ab. Er fin; en su seichnen und su schreiben.

Sein erstes Verk, "Konodie', vollendete er in me.
eihrend die Welt um die Schweis herun an ihrer Selbstser «-
st'orung arbeitete. Disses Herk, welches nicht gedruckt
wurde aber von welchen Binsinger in seinen 'Prisch und Dur-
renutt' (122) sitiert, legte der sich in sweiten Heltkrieg
befindenden welt die These vor: "Die Geualt nuss den Stims-
ten surfickgegeben werden, und das ist Gott.’ Dal-it legte

der sweiundzwansigjihrige DBrrennatt einen Grundstein f’ur
seine spiteren werke und m diese Arbeit.

1

Viele Jehre lang 'war Darrennatts tinker-en ge-
ring. Kleine Stipenden halfen inn und seiner Prau, Dotti
Oeissler, welche er in 19s? heiretete, fiber das Schli-ste.
Seine Versuene els freier Schriftsteller erga'inste er dureh
Theaterkritiken, Kabarett o'i'ente usn. his in» a... deutsehe
Rundfunk nit norspielqnuftr'e'gen ans seiner Not half. Heute
bewohnt Darrennatt , nunnehr nit vielen Literaturpreisen
eusgeneichnet, und seine ranilie, velehe drei Kinder ein-
schliesst, ein thus been auf einen Berg und fiber den See in
leuenburg.

Darrennatt ist neute erfelgreien. lieht nur
seine Harspiele sondern aucn seine Drenen finden ein Welt-
publikun. Denit ist nieht gesagt. dass seine Dmen nicht
unstritten sind. n1- Kritiker scheinen sieh ham-Senna:
en suei Punkten su stessen, Durrennatts Ausdrueksweise und
den lnhalt seiner Dranen. Die Reaktion des Publikuns bei. der
Urauffuhrung seines Dramas, “Es 'steht gesehrieben,‘ an 19.
April “ruin zurieher Schauspielneus, ist beseiehnend. Elise-
beth Brock-Sulner sehreibt in ihren Her): -'D;rrennatt' (1t)
daruber: 'Vor den Brstling Darrennatts nun pfiffen so viele
dess die Polisei nieht nachkan die Pfeifer an die Left nu be-
f3rdern, vie es in der Schweis ablieh ist....Die Preniere ear
stirnisch.‘ Auen uenn sich seine sp‘teren greesen Dranen ohne
Susserliene Storungen durchsetnen, vie st- Deispiel “Remus

der Grosse, Dine ungeschichtliche Konadie ," relche sich nit
den Untergang des ronischen Reiches- in I316 n. Chr. besohzf-
tigt; '31:: Engel Ito-st nach Babylon' . in welohen x3“. Ile-
_ bukadnenar sich gegen Gott stelltg oder I'Der Besuch der
alten Dane.“ in den noralische und naterielie Herte den Din-
wohnern einer Kleinstadt gegenubergestellt warden. .und
nelche dann Reichtun durch einen Hord which. 5mm dennoch
die Ausdrucksweise und der Inhalt seines Gesentverkes * sin
nicht _ su verleugnendes Herbal Wm. Curt Riess
benerkt in seinen Aufsats "the Shocking World of friedrioh
Duerrennatt" (120): “His detractors are especially outraged
by his choppy, unpolished language. his style which they
clain is no style at all.“

Sensinsan nit seinen Stil, end as Teil seiner
Ausdruckseeise, sollte nan die Darstellung von- Darren-ans
seem» auf der 331m swim». Deide tlenente. in seinen
tregisch- komischen Dranen, liegen in Grotesken und Absur-
deng d.h. Dummtt scheut sich nioht. seine Cedanken durch
fibertreibung individualler Hermie . durch 'erserrung der
individuellen Bigentunlichkeiten nit sin- lug ins Grosse,
sovie durch sinnlose oder sinnuidrige Beobachtungen, der
affentlichkeit preissugeben. Auch die Zeichnungen. die eini-
ge seiner Herke begleiten, wie s.B. 'Es steht geschrieben.‘
sind in Grotesken und Absurden gehalten., Gottfried Benn

lussert sich in “Der unbequene-Ddrrennntt' (82) turn-retel-
lung von Darren-atts Gedanken, und in-‘Zusa-enhang nit “Die“
the des Berrn Mississippi,“ durch eine We: “let dies nooh
ein Stuck? Ist dies noch Theater? Dies Burch- und flgmgh.
ander von Wino, HBrspiel, Kasperle-Snenariun, seitliohsn
Verku'rsungen , Vor. und Rackblenden. Sprechen ins Publikun.
Selbstprojektionen der Piguren in einen inaginlren Raul.
Auferstehen von den Toten und Weiterdiskutieren - 3 let das
vielleicht das nukflnftige Theater?“

Die Ausdrucksweise als ein Kennneichen Dflrren-
natts findet einen noch stirkeren Partner in den gedenkli-
chen Inhalt seiner Drenen. Darrennstt behandelt in ellen
seinen Werken die Zeit. Die schon gegebenen tun-safes-
sungen einiger seiner Dranen, werden in diesen Sinne' such
eon seinen anderen Dranen und Werken erglnst. In den Dransn‘
'Der Blinds," setst sich ein blinder Rersog. vie lliob. Cher
alle nenschlichen Unnenschlichkeiten, dureh seinen Olauhen
hinueg; “Die the des Herrn Mississippi " Bherlebt nur der
ronantische Triuner, nit der Liebe in flersen. das-Spiel;
und 'Die Physiker " beueist wisdom, dass selbst diese
Zeitnenschen die Welt nieht verlndern kdnnen. llBlderlin
fasst alle diese Oedanken in 'Archipelagus" (i. lOl) sienn-
nen und seichnet das Problen der heutignl hensohheit nit‘ fol.-

genden Worten: Aber ueh! es wandelt in Waeht, es uolnnt,

«1. 1- Orkus, I am Battliches unser Geschlecht.“

Die groteske und absurde Darstellung disses sait-
genissen Gedankens und die in den Werken enthaltenen Antuort
su den Problen findsn hei den Xritikern in {linsicht auf
Darrennatts personlichen Glauben verechisdens Deutungen.
Diese beuegen sich suischen susi Entrenen. Die einen Kri-
tiker beurteilen Darrennatt als Wihilist'en. die enderen
als Christen. Banninger druckt diesen some» in “Prisch
und nan-emu“ (191) aus, indsn er schreibt: “Ruth Blun hat
die Kirchs dauor geuarnt, sich seiner voreilig nu bozo]:-
tigen; der 'reufel spiele in seinen Wsrk denn dosh sine
grossere Rolls als Gott. Andererseits halt sun leispisl
Elisabeth Brock an seiner Christlichkeit fest.“

V Das Denken einss Wihilisten sntuickslt sich genom-
lich in mi Richtungen. n1. sins ni-t en. dass Gott a.
henschsn in ihren Blend entwedsr vsrlassen habe oder su
schwach ssi, ihnen su helfsn. In diesen falls ssi Gott
uberflussig geworden. Die andere Richtung vertritt dis
Ides ,dass Gott der Urheber allen fibels ssi. Br ssi die
Ursache des “Crime“. In diesen falls It...“ nsn Gott be-
seitigen. Nietzsche, dsr sich einst in “Der Wills sur
Hacht“ ('5) als “der erste vollkonene Nihilist Europas“ be-
seichnete, fasste den Wihilisnus in selben Works (ll) nit
folgendsn Worten susannen: “Was bedentet- Wihilisnust- oDass

die obersten Werthe sich entwerthsn. Es fehlt das Ziel; es
fehlt die Antwort auf das “Whrum?“.

Nietzsche, welcher glaubte und in “Also sprech
Zarathustra“ (S-ll) behauptete, dass “Gott todt ist“, ssh
die Notwendigkeit einer Fuhrung des Hensohen und liess den
Nihilisnus durch den nenschlichen Willen hinter sich.. Der
Weg num.Licht in einer Welt ohne Gott wurds :5: Nietzsche
in “Zarathustra“ (363) der Wills des Menschen nun abernsn-
schsn. Bin Mensch musste an die Stelle Gottes rucken.

Die sich wiederholende Frags lautet nun: Vsrtritt
Durrennatt die Ansicht des Nihilismus oder die Wietnsches,
welche den Menschen als Gott und als Antuort nun‘Wihilismus
sieht? Werner Oberle gibt die hier vertretene Antuort in
seinen.Aufsatn an Darrenmatt in “Der unbequsme Darrennatt“
(23) nu dieser Frags:

Wenn Wihilismus Zweifel an der Vollkonnenheit,
Anstandigkeit, Redlichkeit, Wehrhaftigkeit und
Harmonie unsrer menschlichen Welt bedeutet, denn
ist Durrenmatt Nihilist.... Wenn Nihilismus fernsr
darin bestehen soll, dass nenechliche Preuden und
Leiden und Brrungenechaften nicht als absolute
Grossen genommen warden, wenn sie vielmehr in
Vergleich nur gesamten Schopfung oder nur Un-
endlichkeit Gottes oder angesichts des Todes in
groteeker Zwerghaftigkeit erscheinen, so ist er
ebenfalls Nihilist.... Versteht nan absr unter
Nihilismus das Leugnen aller Masnstabe, die Gleich-
usrtigkeit aller Werte, die Wertlosigkeit aller
Einsichten und womoglich noch den Genuss an den
gzfiiaitlosen Hischmasch, dann ist Durrennatt nicht
N st.

Der anterschied nuischen Wietnsche und Darrennatt
in der Stellungnahne nun Problen.des‘Nihilisnus ist sonit
klargestellt, uohl absr noch nicht die Frags seiner» Christ-
lichkeit. Die Literatur an Durrennatt kann nur Zeit noch
als nangelhaft betrachtet nerden. Keine der gelesenen Bei-
trege in den Zeitschriften und Buchern der 0.8.A., Deutsch-
land. oder der deutsohen Schuein. beschiftigen sich systena-
tisch nit dieser durch Kritiker aufgsuorfsnsn Religions-
frege. Auch die Ubsrschriften der Beitrege nu Zeitsehriften,
die nicht nu Rate genogen werden konnten, scheinsn diese
Peststellung nu bestitigen.

Auf Grund uon‘Durrennatts beschriebener Vergangen-
heit. seiner Brniehung in der Schwein, in den. Hause
eines christlichen Pfarrers, und den Stands der Kultur in
seinen Werken, -die Kultur hat sich schon soueit entuickslt,
dass air siner>nonotheistischen Hensohheit gegenuberetehen-,
soll diese Frags durch sine Gegenuberstellung dsr drei nono-
theistischen Rsligionen-y- der judischsn. christlichen und
islanischen, besprochen usrden.

Durrennatts Dre-en bilden in der Untersuchung den
Hittelpunkt, uihrend seine HSrspiele und Prosa.nur denn
herengenogen nerden sollsn, venn sis nur Gestaltung bestinn-
tsr‘flonente disssr.Arbeit besonders aufklzrend beitregen.

Der Inhalt dieser.Arbeit soll keine allunfasssnds

Religionsbeschreibung. besonders nicht dsr christlichen
Religion, darstsllen, sondern beechrlnkt sich auf drei
sich uiederholende Glaubensnotive und cedankenreihsn in
Darrennatts Work uelche, obuohl analog nit betrsffenden judi-
isehen und nohannedanischen Parelellsn verflochtsn, usnigsr
theologisch als vislnehr geistesgsschichtlich bevertet werden_
k8nnen und auch sollen. Diese Motive sind:

l. Gott

2. Der Mensch

3. Die Wiederhsrstellung des Gott-Msnsch

Gedankens

GOT?

A. Die Religionen

Zuischen 600 v. Chr. und 600 n. Chr. wurden funf
dsr grossen Weltreligionen gegrundet: der Buddhisnus, con-
funuianisnms, Judaismus, Christentun.und Islam. Sis sind
all “Buchreligionen“, d.h. sis sind abhangig von und nehnen
ihre Inspiration aus heiligen Schriftsn. Die Thorn. das Alte-
und Meue Testament, und der Koran sind nasngebsnd in Benug
auf die judische. christliche und islanische Religion. Disse
Schriften sprechsn fur die Religionsn in Hinsicht auf
Gotten Maren sowie deren besonders und allgsleins Eigenv-
schaftsn in Hinsicht auf Gott.

Schon an.Anfang des Pentateuch. in der Schopfungs-
geschichte, warden die nusi uichtigsten Manon der jddischen
Religion fur Gott, bekannt. Die hebrdischen Manon sind
Adonai und Blohin, oder in der deutschen Ubersetnung, Herr
und Gott. Adonai ist die traditionelle und vorgeschriebsne
Aussprache fur dis vier hebriischen Buchstaben YHWH, welchs
nienals so ausgesprochen werden, wie sie geschrieben stehen.
_Die hebriische Wurnel des Wortes Adonai enthilt die Bedeu-
tung von “sein“ und deutet auf die gdttliche Selbstenistenn
und den urhebsr aller'Bnistennen. Wihrend “Adonai“ in.2u-

sannenhang nit Gottes Vereandtschaft nun Menschen und den
Mationen verwendet wird, beneichnet “£1ohin“ Gott als den

10

Schopfer und sittlichen Beherrscher des wanna.

Die Rabbiner unterecheiden nwischen beiden Manen
folgendernasnen: Adonai (Herr) unterstreicht Gottes Liebe,
seine Randlungen der Gnade, seine herablassung und Offen-
barung den Mbnschen gegenuber, wihrend Bloth Gottes
Gerechtigkeit und Herrschaft betont. Die Mischna, die
niedergeschriebene Sannlung der nfindlichen Gesstns in der
Thora, behauptet, wenn wir uns der englischen Ubersetnung
bedienen dirfen: “Thus spake the Holy One, blessed be Re:
If I create the world by Mercy alone, sin will abound; if
by Justice alone, how can the world endure? I will create
it by both.“1 In ersten Kapitel der schSpfungsgeschichte,
welches vom‘Weltall in.allgeneinen spricht, wird Elohim
(Gott) verwendet, aber im.zweiten Kapitel, we die Geschich-
ts den Menschen beginnt, wird der gatt1iche Wane nicht
nehr allein gebraucht sondern nusamnen nit Adonai (Herr).
Rabbi Hertz benerkt danu: “There was soon need for the exer-
cise of the Divine mercy.“2

Zusannen mit den Manen Gottss unterstreicht die

jfidische Religion einige Bigenschaften Gottes, welche disss

1The Pentateuch and Maftorahs; Hebrew text
English tramamomnma by Dr. d.h.
Hertz, chief rabbi of the British Empire, (Metnndah Pub-
lishing Co., New York, S70l-lshl), I, 6-7. In weiteren
beneichnet als Mertn, The Pentateuch and Haftorahs.

33am, The Pentateuch and Haftorahs, I. 6-7.

11

Religion besonders charakterisiert. Disse besonderen Eigen-
schaften stinmen_grunds3tnlich nit der Namensgebung Eberein,
indem sis einen pers3nlichen Gott hervorheben, der nit Vor-
satn und Willen handelt. “Pers3nlich“ heisnt hier, a...
Gott nicht sin unfassbares philosophisches Absolut ist, son-
dern dass Br sich als sine “Person“ erst den judischen Volk
und denn dem.einnelnen Menschen offenbart hat. Aber Gott
besitnt in seiner einnigartigen Reiligkeit und Guts auch _
die hachsten‘noralischen Attribute. In diesen Falls werden
Gott und Sittlichkeit nu einen Begriff, dem.Grund far dis
Verbindung der jidischen Religion mit den.3egriff “sthischer
Monotheismus“.3

Meben den besonderen Bigsnschaften, reihen sich
andere Eigenschaften dieser Religion in Minsicht auf Gott.
Es sind andere Eigenschaften in dsm.Iinne, dass sie nun
7.11 allgeneingultig sind. Keine, a.» 1.1.: nu besprechen-
den Religionen, unterscheidet sich auffallend von den an-
deren. In der judischen Religion besitnt Gott Reine be-
schreibbare Sussere Pornen. Gott ist das Mochste und kann
nicht durch die Welt oder nit einer nateriellen Existenn
indentifiniert werden.
gun Unterschied nu den Susseren, stehen die
3Simon Greenberg, “Judaism“ in Patterns of faith

in America Toda , P. Ernest Johnson, Bd.,'TUFEW=II:EoIII=F'
m ompany, New York, NJ... 1952). 133.

12

inneren Bigenschaften, -Gottes Allnicht igkeit und nwei andere
Bigenschaften, welche sich jedoch such auf seins.Allm3chtig-
keit beniehen, seine Allwissenheit und Allgegenwirtigkeit.

Da sich disss Eigenschaften Eberschneiden, werden hier vier
Zitate gegeben, welche diese Begriffe erleutern und weitere

Demerkungen Eberflussig machen:

Am Anfang sohuf Gott Mimel und are.)

Er herrschet mit seiner Gewals ewiglich;
seing Augen schauen auf die Volker. Dig
Abtrunnigen werden sich nicht erhohen konnen.

Denn du sollst keinen andern Gott anbsten.
Denn der Herr heisset ein Bifeser, darum
dass er ein eifriger Gott ist.

Fahre ich gen Migmel, so bist du da. Bettete
ichhngr in die Molle, siehe so bist du
Qua a e

Die Christliche Religion, die nun.Teil auf den
selben Grundtent gebaut ist wie die judische, namlich den
Tei; der Bibel, welcher von der christlichen Religion als

“Die folgenden Zitate sind, in Ernanglung einer
deutschen Obersetngng des, von den Synagogen verwendeten
Grundtexts,-einer Ubersetnung nach Mart n Luther entnonnen.

in sinngemasser Unterschied mit den gelesenen englischen
rsetnungen, wie die yon Rabbi Dr. Hertz, scheint nicht
nu bestehen. Dieselbe Ubersetnung wird in der Diskussion
der christlichen Religion verwendet. Die Bibel, oder Die
ganne Moilige Schrift des alten und neuen Testaments. (Ameri-
kanische Bibelgesellschaft, New York, 1835), 1 Moss lzl.

5Psaln 66:7.
62 Mose 36:16.
79.61.. 139:8.

13

das Alte Testament beneichnet wird, fiberninnt auch die Manon
Herr und Gott in ihrer Ubersetnung. An das Alte Testament
reiht sich absr das Meue Testament und danit dsr Mame Jesus
Christus. “Jesus“ erhilt die fibersetnung Erldber, wogegen
“Christus“ soviel wie der Gesalbte bedeutet. Innsrhalb dsr
christlichen Religion ist Jesus Christus der Gesalbte des
Herrna, und der 2.16...” der Menschen von ihren SGhdsnIo.
Dieser Name bringt die besonderen Bigenschaften
dieser Religion in Minsicht auf Gott sum. Ausdruck. In
Mittelpunkt dieser Religion steht die Voraussetnung, auf
welcher das Pundament des Christentums gebaut ist, --die
Lehren Jesus11 uber das Wesen Gottes, in welchen Tater und
sohn sine Person sind12-- Gott kan in der Person Jesus
Christus' und veranschaulichte seine Liebe fur den Menschen -
und seine Verwicklung in das Pradikanent der' Menschsn durch
diese geplante Mandlung der Gnade. Gott ken nicht nur ' in

der Person von Jesus Christus, sondern ist auch durch den

 

eJohannes 1:35, no, kl.
9Lucas lz3l.

lonattnsu. 1:21, Johannes 16:6.

11Matth3us 28:20.
12Johannes 1:1», Lucas 1:35.

1k

Meiligen Gsist des Menschen stzndiger Begleiter.13 Die
Dreieinigkeit Vater, Sohn, und Meiliger Geist, ist Gott.1"

Anders Bigenschaften in Minsicht auf Gott liegen
ausserlich in der Person Jesus Christi. Gott wurde Mensch.
Die inneren Bigenschaften von Gotten Allmachtigkeit, All-
wissenheit und Allgegenwartigkeit sind dieselben wie in
der judischen Religion. Sis werden absr durch die Drei-
einigkeit von Vater als Schopfsr, Sohn als 2.13.... und der
Meilige Geist als der Gefahrte des Menschen, nusatnlich
betont.

Die islamische Religion gebraucht den Maren Allah
:3: “Gott“. Keine weitere Auslegung als “Gott“ ist in
diesen Falls maglich. ”111.11" beschreibt such gleichneitig
.die besonderen Eigenschaften dieser Religion in Minsicht auf
“Gott“. Allah ist eine Einheit und unteilbar. Der Grund-
satn dieser Religion besteht darin, dass nichts existiert
ohne Ursache. Die erste Ursache ist Allah. Allah, als
erste Ursache, ist unabhangig von anderen Bxistennenls.
Allah offenbarte sich durch Mohanned. Wer ihn folgt, er-

13Johannes bz2h. .

1‘1 Johannes 5:7, Matthaus 28:19.

15The Glorious Koran, An Explanatory Translation
by Mohammed Marmaduke Pickthall, (The New American Library

of World Literature, Inc., New York, M.Y., 1961), 11:255.
III:2, LXLV:6. In weiteren beneichnet als Pickthall, Koran.

16

den gBttlichen Willen. Der Koran sagt dwenn wir uns der
englischen Ubersetnung bedienen dfirfen- das folgende:

He hath revealed unto thee (Muhammad) the
Scripture with truth, confirming that which
was (revealed) before it, even as He revealed
the Torah and the Gospel.

. Afore time, fer guidance to mankind; and hath
revealed the Criterion (of right and wrong).
Lo! those who disbelieve the revelations of

Allah, theirs will be a heavy doom. Allah
is Mighty, Able to Requite (the wrong).

Die andsren Eigenschaften dieser Religion in

Hinsicht auf das Aussere Gottes, stimmen mit der judischen
oberein. Gottes Gr6sse ist unermesslich und darum. unbe-
schreibbar. Br hat keine Susseren Bigenschaften. Die in-
neren Bigenschaften Gotten sind denen der judischen und
christlichen Religion gleich. Allah ist allmichtig, a11-
wissend und allgegenwirtig. Der Islam glaubt:

All that is in the heavens and all that is

in the earth glorifieth Allah: unto Him be-

lon eth sovereignty and unto Him belongeih

pra se, and He s Able to do all things.

He is Allah, than when there is no other God,

the Knower of the invisible and thelgisible.

He is the Beneficent, the Merciful.

He knowsth all that is in the heavens and all
that is in the earth, and He knowsth what ye

 

lsPickthall, Koran, 111:3,u.
17Pickthall, Koran, Lxxv:1.

laPickthall, Kazan, LIX322.

16

conceal and what ye publish. And Allah i;
aware of what is in the breasts(of men).
8.: Darrenmatt

I. Die Entwicklung des Gottesbegriffs

Ale Mensch ist Dfirrenmatt einer .geistigen Ent-
wicklung unterworfen. Spiegelt sich sine Entwicklung, fiber
die Jahre seines Schaffens in seiner kfinstlsrischen Dar-
stellung des Gottssbegriffs wieder, d.h. deutet die Dar-
stellung auf sine Bntwicklung vom Megativen nun Positiven,
vom Positiven nun Hegativen, oder nur auf sin vollstindiger-
es anstatt auf ein andersartiges Bild?

Darrenmatts Beschreibung von Gottes Mamen und
Eigenschaften wird als negativ betrachtet, wenn sis pessi-
nistisch, unfreundlich oder hart klingt. Sie ist positiv
sobald sie optimistisch und freundlich erscheint. “Positiv“
und “negativ“ haben also hier keine direkte Verbindung mit
dem Positivist der Religionsphilosophie “der auf dem Stand-
punkt der positiven (geoffenbarten) Religion steht, sich
an'das Positive (Geschichtliche, Statuarischs) der Relig-
ionen hhlt im Gegensatn nur Vernunftsreligion der Ratio-

nalisten.“2° Die Entwicklungsfrage wird in Zusammenhang

“Pickthall, Koran, 1.1mm.

2oralkenberg, “Positivismus“ in Worterbuch der
Reli ionen, Verfasser Alfred Bertholet, (Alfred Kroner Ver-
Iag, Stuttgart, 1952).

17

mit dem.Mamen und den Bigenschaften Gottes behandelt und
durch einen sich daran anschliessenden Vergleich mit den
Religionen abgeschlossen.

In der Mamensgebung ffir Gott neigt sich in Unr-
rennatt sine positive Entwicklung; d.h. im.Binklang mit der
gegebenen Defination far sein knnstlerisches Schaffen
verlieren die beschreibenden Beinamen fur Gott an Harte
und Pessimismus. Am. Anfang seines Schaffens ist Gott der
Stirkste21 und der Polterknechtzz. Selbst in.“M3chtlichen
’Gesprlch“ ist Gott noch der Henker23. Von diesen schausr-
lichen Beinamen bringen “Bin Bngel kommt nach Babylon“2“
und “Theaterproblene“25 sine Trennung. Gott wird nur
noch als Himmel oder Mebel umschrieben.‘ In lstnten

21Hans Banninger, Prisch und Durrenmatt, (grancke
Verlag, Bern, 1960), 122. In bettern Sentttfifitt'ifi“Banninger.“

22Friedrich Dirrenmatt, “Der Polterknecht“ in Die
Stadt (Verlags AG. “Die Arche“, Zflrich, 1962). 20.
In.we teren beneichnet als Durrenmatt, Polterknecht.

23Friedrich Dfirrenmatt, “Michtlighes Gesprich mit
einen verachteten Menschen“ in Gesammelte Hors isle, (Verlags
AG. “Die Arche“, Zurich, 1960), 110. In wetteren Sensichnet
als Durrenmatt, Gesprach.

zzfriedrich Durrenmatt, “Bin Bngel konmt nach Baby-
lon“ in Komodien I, (Verla s AG. “Die Arche“, Zurich, 6.
Auflage,‘I§6IT:'thW} In we teren beneichnet als Durrenmatt,

Engel.

25Priedrich Durrenmatt, Theate roblene,(Verlags
AG. “Die Arche“, Zurich, 1962), 26. In wetteren Sineichnet
als Durrenmatt, Theategprobleme. '

18

seiner Marks, “Die Physiker,“ werden jegliche beschreibenden
Beinamen fur Gott vermieden.

Die Mamensanalyne ist_gleichneitig beneichnend
fir die .ihsneren Eigenschaften Gotten. Auch hier erneugt
Durrenmatt sine positive Wirkung. Gott verliert nicht nur
seine drastischen und graphischen Beinamen, “sondern auch
sein drastisch-graphisches Ausseres. Diene Bntwicklung
neigt sich dadurch, dans Gott sich von einer Person nun
Mebel verwandelt bis jede Beschreibung einer Susseren Porn
Gotten aufh6rt. Im “Polterknecht“ ist Gott als die Person des
Polterknechts folgendermansen beschrieben: “Bins unfsrnige
Riesengestalt, Biterbeulen starren. Zine verweste Pratne
schimmert. Bin Auge glotnt rot. Der Augcnstern ist ein

2‘ Auch in.“M3chtlichen c.-

Geschwur. Der Mund geifert.“
sprgch“ steigt Gott noch als Person, die den Henkers, “mit
einem rienigen Leib aus einem leeren Himmel in den Innere
unseren Zimmers.“27 In Laufe der Jahre verliert Gott seine
menschliche Gestalt und wird “ein Riesenbild des Andromeda-
mam-1."28 und in "D1. Physiker“ endlich formlos, d.h. die
Vernuche Gott Eusserlich nu beschreiben, werden unterlassen.
Die inneren Eigenschaften Gotten in Hinsicht auf
26Durrenmatt, Polterknecht, l1,

27Durrennatt, Ges rich, 110.
28Dt'irrenmatt, Bin Engel kommt nach BabylonI 173. und
Theategprobleme,26.

 

19.

die khnstlerische Gestaltung finden drei Beurteilungen.
Brock-Sulner ist von einer positiven Dntwicklung fiberneugt
und schreibt in Zusannenhang mit “Michtlichss GesprIch“29:
“Gott ist nicht mehr nur der strafsnde Gott, der foltern
darf, sondern, da es 'um die Vergebung unserer Sunden und
den Prieden unserer Seele' geht, so ist er such dsr gnidige
Gott, der Liebe und Gerechtigkeit in seiner Hand nu ver-
einigen vermag. En brauchte viel, bin Dfirrenmatt nun Ge-
sprich sich durchringen konnte.“3° Professor Radimernky da-
gegen sisht weder eine positive noch negative Entwicklung
in Dfirrenmatts Gottesbegriff denn: “Hier (in Dfirrenmatts
Werk) hat Gott den ‘Menschen den Rucken nugekehrt; ja, er
will ihn nicht nehr retten.“ denn “... er (der Mensch) hat
sich wisnentlich und frevelhaft gegen Gott' gewendet.“31
Diese nwei Analynen warden nicht nur in Hinsicht auf die
inneren Bigenschaften Gotten, sondern auch in Hinsicht auf
Dfirrenmatts kfinntlerische Entwicklung sin Paradox represen-
tieren. Da ein Gott, der sich nun gnidigen Gott entwickelt,
dort sin Gott, der den Menschen.schon inner ungnidig den

Rucken nugskehrt hat. Die Antwort liegt weniger‘ in einer

_ 29Diese Ausgabe von 1960 enthiltkeine Betrachtung
uber Die Physiker. ’

3oBlisabeth Brock-Sulner, Dfirrenmatt, (Verlagn AG.
“Die Arche“, Zurich, 1960), 1&0. Im wetttren'fieneichnet als
Brock-Sulner, Darrcnmatt. .

3chorge W. Radimernky, Unveraffentlichte Arbeit,
Ends 1962. ' ' ' ' ' "

von beiden, als in beiden obigen Analysen'. Nrrennatt
echreibt in Punkt neunnehn an Ends von “Die Physiker“: “In
Parsdonen erscheint die Wirklichkeit.“ und er setnt diesen
Gsdanken in Punkt nwennig fort: “Wer den Paradoxes gegen-
fibersteht, setnt sich der Wirklichkeit sun.“2 In Hinsicht
auf Durrenmatts kfinstlerische Darstellung der inneren Eigen-
schaften Gotten bedeutet das die tntwicklung von Destine-
baren nun Unbestiubaren, wie es schon in der Analyse von
Gotten Manen und iusseren Eigenschaften geneigt wurde.
Wichtig ist nicht die “Entwicklung“ von ntrafsnden nun 3n!-
digen Gott, sondern die Weiterentwicklung in “Die Physiker.“
wo der Laser einen Ritselraten 'uber das innere Wenen Gotten
fibsrlassen wird, nan weiss nicht, ob Gott gnidig oder un-
gnldig int. Diese “Entwicklung“ ist grundshnlich keine
Dntwicklung, denn Dirrennatt behauptet schon in “Pilatus“ :
“Zwischen Gott und Mensch keine Verstlndigung als der Tod.“33
Dan innere Wenen Gotten 'a'ndert sich in Durrennatt nicht,
sondern nur die ki'anstlsrischs Gestaltung. Sis wird den Sinn
nach nicht andern , sondern nur in Ausdruck unklarer und
danit vollstlndigsr, denn danit entspricht sis der Wirk-
”Priedrich Dilrrennatt 21;: m: um, (Verlags AG.
m::,P§d:-fih‘1sez) . 11. In wei eren nsichnet als
”Priedrich Dirrsnnatt, “Pilatus“ in Die %

(Verlags Ag. “Dig Archs“, Zfirich, 1962), 10!. I'n-Vs e
beneichnet als Durrenmatt, Pilatus.

21

lichkeit, der unverntindlichen Graces Gotten.

2. Dfirrenmatt in Lichte der Religionen _
Der Gottenbegriff der Religionen sowie auch von

Dfirrenmatt wurde durch die Pragen nach Gotten Namen und
seinen Bigenschaften erSrtert. Die Religionen unternchie-
den sich in ihren besonderen Bigenschaften in Hinsicht auf
Gott, in Gegensatn nu den andsren oder allgemeinen, stark
voneinander. Bins abereinstimmung nwischen den Religionsn
und Durrenmatt findet sich besonders in Raume der andsren
oder allgemeinen Bigenschaften der Religionen. Am Anfang
der Bntwicklung versuchte Durrenmatt, Gott Busserlich
nu beschreiben, was sich im Prinnip mit der christlichen
Religion deckt, wo Christun den Menschen als Person begeg-
net. Jedoch Durrenmattn abstossender Polterknecht, oder-
andere Beschreibungen, wie nun Beispiel der Henker und der
Rebel, haben sonst keine Ahnlichkeit mit den Ausseren den
christlichen Gotten. In spiteren Jahren neigte dann Dur-
renmatts Gottesbegriff Susserlich sine Pornlosigkeit.
Dieser Begriff stimmt mit der judischen und islamischen
Religion uberein. Gott kann nicht durch die Welt oder
mit einer materiellen Bxistenn identifiniert werden, Gott
ist unbeschreibbar. ’Auch die inneren Bigenschaften,

Gotten Allmichtigkeit, Allwissenheit und Allgegenfilrtig-
keit, passen sich den Religionsn an. Dfirrenmattn Gott ist

nicht nur dsr Stzrksts, dsr dis Menschen straft und sin
Schwert ins Psuer hilt, wenn er en will’“, sondern er ist
such dsr Gott, dsr den Schwechen nu sisgengswihrtas und die
Brde, seine Sohopfung, durch besonders Beweiss' seiner
Gnade, wie num.Bsispisl der Engel, der nach Babylon ken,
daran erinnsrt33,' dass er noch inner dis Welt auf viele
Artsn beeinflusssn kann.

In den selben Sinns wie dis Eusssrs Beschrsibung
Gotten trsnnt sich Durrenmatt von den Religionsn und ihren
_gsschichtlichsn Traditionsn durch seine Manen fEr Gott.
Dis am Anfang verwendeten Beinsmen fur Gott, den thsgrsif-
lichen und Unerforschlichen, Polterknscht, Henker oder
Mabel, haben keine Vsrbindung mit den Adonai, Elohim, Jesus
Christun, oder Allah der Religionen. Bret) spZter neigtsn
sich Einklzngs mit dem.“Gott“ dsr Religionsn, wenn such
nicht in Sinns dsr christlichen Drsieinigksit, sondern nur
als Hanan fur das unbeschreibar Grosse wie in der jadischsn
und islamischsn Religion.
~—2§“ besonderen “Bigsnschaftsn dsr Religionsn in

3"Priedrich Darrenmatt Es steht eschriebsn, (Verb

1.3:: as. 2111. Archs“ Zurich, 1ss§)"'9?"'1'3 we srsn neich-
nst als Durrenmatt, g; M geschrisben. ,

3T’Ppisdrich Durrenmatt Der Blinds, (Vsrlage AG.
“Dis Archs“, Zurich, 1960), 71. ImWimneichnst als
Durrenmatt, Blinds.

3 6 Durrsnnatt ,' _Th'e‘a‘tsmmbl'sns ,' 2 7 .

23

Hinsicht auf Gott gebsn absr den grassten Ausschlag in dsr
Analyse von Durrenmatts Glaubsnsnugeharigkeit. Gott ist sin
alleinigsr Gott wie in dsr indischen Religion, dsr mit Vor-
satn und Willen handslt, aber'nicht gleichbedeutsnd nit .
“sittlich“, denn wenn men an Gott nur als den 63.3.. der
sittlichen Ideals dsnkt, dann kann man in Durrenmatt, wo
nun Bsispisl Uhsittlichksiten, wie dis Rucksichtslosigksit
dsr Menschen gegensinandsr allen absrnchattsn, vsrnwsifsln.
Gott ist sin sinnigsr Gott wie in der christlichen Religion,
denn er neigt sich such in geplantsn Hmndlungen der Gnads,
absr Gott ist keine Dreisinigkeit. Christus wird ubsrgangsn
und hat keine Schlussslstellung. Buri bsnsrkt: "r. gibt
tatsachlich sin deen von Christus und seiner Gnads, dan‘wis
‘altsr Marnipan schmeckt. Darrsnmatt musste ‘wsitergshsn.“37
Christus ist nicht Gott oder sin Tsil Gotten, sondern “sin
Gott“ der an Gott nugrunds gshen nussts.38 Gott ist such
sin sinnigsr Gott wie in der islamischsn Religion, er ist
die erste ursachs, absr Mohammad, als Mundstfick Gottss,'
ist unnatig. Deutlich nagt Gott: “Ich brauche keine
3‘Il‘ritn Buri, “Der 'Binfall' der Gnade in Durren-
netts dramatischsm Wsrk,“ in Der Unbe ueme Durrenmatt, Ed.
Reinhold Grimm, Willy Ja gi um,m Presss,
Basel, 1962), 62. In we teren beneichnet als Buri, Binfall.
Sishe auch: Friedrich Durrgnmatt, “Weihnacht“ in Diw,
£3:£I§€:.2°;1ZDWZ:.zfiififlzcfiii‘” ' 1" 1'“ "mm“

38Durrenmatt, Pilatun, 178.

2:

Schattsn.“39

An Hand dsr _gsgebsnen Entwicklungsfolgs und den
'Vsrgleichs mit den Rsligionsn muss festgsstsllt werden, dens
Dfirrenmett in.Hinsicht seines.Gottssbsgriffs wedsr als Jude,
Christ, noch als Islamit beneichnet werden kann, da er
nicht mit den grundsztnlichsn Voraussetnungsn dinner a.-
ligionsn in Hinsicht suf Gott, Bbsrsinstimmt. In seiner Ent-
wicklung den Hamenn und der Bigsnschaften Gotten vom Be-
Itimmbaren tum Unbestimmbarsn int Dirrsnmatt Protestant. Er-
ist kein Protestant in Sinne dsr christlichen Religion,
denn schon in “Be steht gsschrsiben“ behauptet er: “dans
dsr Schreibsr dieser nwsifslhaften und in historischer’Hin-
nicht gsradsnu freshen Parodie den Tiufsrtuns nichts andsren
ist als sin in weitsstsn Sinne entwurnsltsr Protestant, behaf-
tst mit dsr Beuls des Zweifsln, minntrauisch gegen den Glau-
bsn, den er bewundsrt, weil sr ihn vsrlorsn.““° Durrenmett
ist in Hinsicht seines Gottsnbegriffs vielmehr Protestant
in Sinne Bubers, dsr, won-Glaubsn ubsrwiltigt, mit dsm.Gott
dsr Philosophen, dasn heisnt mit einen Gott, dsr einen be-
stimmten Platn in einen Gsdanksnsystem sinninmt, nichts nehr

annufangen weisn.~1

39D3rrenmatt, Pbltsrknscht, 20.
M)Diirrsnmat‘t, E3 steht eschrisbsn, as. -
uMartin Bubsr, Gottesfinstsrnis,(Mansnss Vsrlag,

_Zfirich,1953),58. In weiteren tenetcfiet aIs' Bubsr,Gottssfin-
sternis. ‘

DER HBHSCH

A. Dis Religionsn' ‘

Zwischen den Bsgriffsn “Gott“ und “Mensch“ besteht
sins Vsrwandtschaft. Dis Absiohtsn und Eigsnnchsftsn .
Gotten, welchen in religiossn. Wisssn srksnnbar genacht werden,
sind von gr3sstsr‘Wichtigksit fur den religias Glzubigen,
denn sis snistisren nicht isolisrt vom.Mennchsn, sondern
sind dsr wesentliche Grund :3. dan ‘nsnnchlichs Dansin.
Dis Handlungen dss Menschen und die Pordsrungsn an den Mnn-
schen richten sich nach seinem.Gottssbegriff. ‘Wsil das Wenen
Gotten von bestimmter Art ist, tut dsr Mensch bsstinnts
Dinge. Wsil dsr gSttlichs Wills von bestimntsr Art int,
sind die Pordsrungsn an den Menschen, was sis sind. Dieser
innere 'srwsndtschaftsgred nacht sich such in den Entwicklungs-
m3glichksiten dss Menschen bsmerkbsr. ‘Weil dsr'Mensch sin
GsschSpf ist, welchen dss Resultst dsr .gattlichsn Hand-
lung ist, sind ihn Grennsn .gsnetnt innsrhalb seines Densins
‘2 Dis ‘hsiligen
Schriftsn, d.h. dis Thors, dss Alts- und Hsus Testament,

wie such seiner weiteren Moglichksiten.

und dsr Koran sprechsn fur dis judischs, christliche und isla-

mischs Religion und deren besonders und sllgeneins Eigen-
‘2Pur besonders hilfreichs Abhandlung siehe:

Philip H. Ashby, The Conflict of Rsli ions, (Charles Scribnsr's'

Sons, New York, 193331-1213167. m we eren beneichnet als
Ashby, Conflict.

25

26

schsften in Hinsicht auf den Menschen.

Einigs dsr besonderen Eigenschaften dsr jfidischen
Religion konnentrisren sich in dsr Individualitit und Ver-
sntwortlichkeit den Menschen. Der Mensch ist sin individu-
sllss Geschapf, welchen Binnigsrtigkeit besitnt. Durch
disss Qualitit unterschsidet sich dsr Mensch nicht nur von
andsren Schapfungen Gotten, sondern such von andsren Men-
schen. Ale Individuum. hat dsr Mensch absr sine gssellschaft-
lichs Vsrantwortung, ds er innerhalb einer Gsmeinschaft lsbt.
Diese Vsrantwortlichksit besteht nicht nur’andsren Menschen,
sondern such Gott gegenibsr, denn dsr sinnelne.Msnsch ist
ein Tsil den Volkss, welchen Gott sich offenbarts, she sr
sich den sinnelnen Menschen offenbsrte. In dieser Benishung,
'sls sin Tsil dsr Gsneinschaft, ist.dsr Mensch such fur disss
Gsmeinschsft Gott gegenubsr vsrantwortlich.

Dan Gessllechaftsverhiltnis schliennt absr sin
individuellen Vsrhzltnis mit Gott nicht sue. Dan Individu-
um ist verpflichtet, dis Pern5nlichkeit eines andsren Men-
schen annusrksnnsn und steht such in dieser individuellen
Beschsffsnheit Gott gegenuber. Verantwortlichkeit ist nur
dort mEglich, wo Preihsit, dis personlichs Preihsit nu win-
lsn, besteht. Das Gsschspf Gotten, der’Msnnch, besitnt in
judischen Glauben diese Preihsit, denn Gott gab ihn disss
Preiheit: “Ich habs such Leben und Tod, Ssgsn und Pluch

27

I vorgslegt, dssn du dss. stsn sr'wihl'sst.“3

Anders Bigsnschsftsn ffigen sich an disss beson-
deren Eigsnschaftsn dsr jt'idischen Religion in Hinsicht auf
den Menschen. Disse andsren Eigsnschaften sind allgsnein-
gultig, d.h. sin wesentlicher Untsrschisd nwischen den nu
besprechenden 'Rsligionen besteht in diesen Bigsnschsftsn"
nicht. Ausserlich und in Gegensatn nu den Gottsskonnspt
bestitnt dsr Mensch Pormsn. So kann man ihn optisch wahrnsh-
nen. Dis judischs Religion dr'uckt dss vsrgleichswsiss durch
dss Bild einer Blums sun: “Bin Mensch ist in ssinsn stsn
wie Gran; er bluhet wie sins Blune suf dsm I'slds.“'m Zur
gleichen Zeit ist der Mensch von matsrisllsr Beschaffen-
heit, er hat einen x3»... welchen sr wisdsrum durch matsri-
slls ngsnstznde, sein Hsus usw. , besch'utnsn nuns. Diese
Tatsschs komnt folgendermssnsn nun Ausdruck: “Wis visl nehr,
die in lsinsrnen H'sussrn wohnen, und welche auf Brdsn 3.3.3::-
det sind werden von den Wurmsn gsfrsssen werden.“s Des Men-
schen K8rperbsschaffenheit wird damit schon angedsutst.
Der K3rpsr ist nicht nur verglnglich, sondern sein Leben
ist such kurn. Br hat nicht nur Pomsn wie sins Blums,
gondsrn such dss kurns stsn einer Blums “Dan ds frhhs

‘3 6 Moss 30:19. Sishe such Jssais 1:16.11.

“ Psalm 103115.

‘5 Hiob 9:19.

bl'uhst und bald welk wird, und den Absnds sbgshauen wird und
vsrdorrst.“"8

Zum Untsrschisd nu den zusnsrsn stehen dis inneren
Bigenschaftsn. Der Mensch int sundig, ohnn'schtig, lisbsns-
wsrt und dadurch “n3chtig“. Br int sin Sunder nicht nur
von Gsburt an, sondern schon vor den Anfsng dss Entwick-
lungspronsssss, welcher nur Gsburt fuhrt, denn “Sishs ich
bin sue sundlichen Semen gsneugt , und nsins Mutter hat nich
in SEndsn smpfsngen.“" Dis Sands ist sins von Menschen
gesrbte Eigenschaft, von dsr er nicht frsikonnsn kann und
die ihn ohne sein Zutun behaftst. Disse Ursands vsrsstnts
den Menschen in seine jetnigs, weltlich gsbundens Lsgs, in
dsr er ohnnichtig vsrwsilsn nuns, bis Gott ihn stwas andern
bestimmt. Innsrhalb seiner Welt kann er sich, wie in den
besonderen Bigenschaftsn sngefuhrt wurds, frsi bswsgsn
absr er kann disss Welt nur ssinsn Kriften sntsprschsnd besin-
flussen: “Du wirst ihn lasnen sine kleins Zeit von Gott
vsrlsssen ssyn. Absr nit _1 Ehre und Schmuck wirst du ihn -
kronsn.“"

Untsrstrsicht dsr erste Tsil dss obigen Zitats.
dss Menschen Ohnnacht, dis Gotten Hilfs , bsdurftig ist, so

“Psalm 90:6. Siehe such Psalm 103116,90:5.

"Psalm 103:19.

‘89..“ 83‘s

ffihrt dsr nwsits schon in dis Sphirs, dis den Menschen
versichsrt, dass sr liebenswsrt ist, gsnn gleich wie klein
er in.Vsrhlltnis nu seiner Unwslt srncheinsn nag. Er nag
sich vergsssen fnhlsn, aber’Gott ist trotnden nit ihn. Gott
srinnert ihn daran,inden. Er von Bphraim.spricht: “Ich nshm
Ephrein‘bsy ssinsn Armen, und lsitets ihn; absr sis nerktsn
ss nicht wie ich ihnen half.”g

Durch dis Liebe von Gott ist dsr Mensch “m3chtig“,
4.1:. disss Michtigksit 1.: 1.1.. Bigenschaft, dis a.» Mensch
ins Leben gerufen hat, sondern sie ist ihn von Gott ermBg-’
licht werden. Dis Bigenschaftsn dss Menschen, seine In-
tslligsnn, usw., dis ihn auf sins h6hsrs Ebens stellsn sls
dis unwelt dsr andsren Lebewsssn und materiellen Existsnnen,
sind keine sigsnsn Errungenschsftsn sondern Gott nu verdan-
ken: “Du wirnt ihn nun Herrn nachsn fiber dsinsr Hinds Wsrk;
Allen hast du unter seine Passe gstha‘n.“so

Dis besondersn- Bigenschaftsn dsr christlichen
Religion liegen wenigsr-in einer andernartigsn Auffsnsung
dss Menschen, als in einer Betonung dsr jfidischsn Prinnipe
dsr Individualitit und Abhingigkeit den Menschen. Der Mensch
kann sich nicht von seiner Gsneinschaft sbschliesssn; sr

Mitmenschen gegenflbsr vsrantwortlich und als

I"Hoses 11:3.

soPsalm 0:7.

Tsil dieser Gemeinschaft £3. disss Gsmeinschaft Gott gegen-
fiber vsrantwortlich, -absr er steht vor»Gott hsupttichlich
als Individuum. Ale verantwortungnvollss Wenen ist er nicht
Gott, absr such nismsls nur sin belanglonsr‘Tsil der Manse.
Er ist vsrantwortlich ftr sein Handsln und nuns dis Indivi-
dualitit und das Vsrantwortungnbewusstssin in andsren Men-
schen ansrkennen. ' .

. Der Mensch als Individuum. ist nur im benchr‘nktsn
Manse nichtig. Br muss seine Schranksn wshrnshmen und sich
doch nu dsr gsgebsnsn MSglichkeit entwicksln. Seine Schran-
ksn liegen in ssinsn. Wenen sls Gsschopf Gotten, welchen
nusztnlich durch den sandman beschr'a'nkt 1n, d.h. er
nachte den Uhtsrschisd nwischen Gott und Mensch sparbarer.
Den Schranksn stehen dss Menschen Maglichksitsn als Abbild
Gotten gegenubsr: “0nd Gott sprach: Lassst uns Menschen
nachsn, sin Bild, dss uns gleich ssy.“51 Diesem Abbild
Gotten wurds von Gott dis Preihsit gegsbsn nu handsln.
Disse Prsihsit erlaubt ihn, sslbst gegen Gott nu arbeitsn
und sich von Ihm nu distsnnisrsn. In dieser Preiheit lisgt
den Menschen M3glichksit. Richtunggsbsnd ist dsr Mensch;
sr sntscheidst wie er seine Prsiheit suswsrtsn will. Der ‘
Mensch kann nur sls vsrantwortlich beneichnet werden, wenn
gr .311.» kann, absr such disss Prsihsit dsr Wehl ist sins

$1 1 Moss 1126.

31

Gabe Gotten. Wis in dsr jfidischen Religion, so gilt such in
dsr christlichen dss Wort Gotten, wie es offsnbart ist in
Altsn Testament und wo Gott nagt, dssn er den Menschen Leben
und Tod, Ssgsn und Pluch vorgslsgt hat.danit dsr Mensch dss
Lebsn‘wihls.52 unterstrichsn wird dis individuells Versat-
wortlichksit noch dadurch, dsss dis christliche Religion
sins Vsrnchisbung dsr Vsrantwortung unmsglich macht, indem
nis dis den Menschen umgsbsnds Welt als neutral und rein
darstsllt. Bins schlschts Besinflussung wird ausgsschlos-
sen, denn “Es ist nichts ausnsr den Menschen, dan ihn kannts
unrein nachsn, so en in ihn gehst; sondern das von ihn aus-
gehet, das ist es, dss den Menschen unrein nacht.“53
Anders Bigenschaftsn in Hinsicht auf den Menschen
sntsprschsn zusserlich und innerlich dsr judischen Religion.
Der Mensch besitnt zusssrlich wahrnshnbare Per-en, dis suf
seiner materiellen Bnistsnn bsruhsn. Der Mensch hat einen
Karpsr, welcher verginglich ist: “Du lzsssst sis dahin
fahren wie einen Stron, und sind wie sin Schlaf; gleich
wie sin Gran, dss doch bald wslk.wird.“s“ .
, Innsrlich 1.: dsr Mensch sandig, denn er 1.: sun
sindigen Semen gsnsugt; ohnnichtig, denn er ist sin Gsschopf
52 5 Moss 30:19. I i
53 Marcus 7:15.
5" Psalm 90:5. ‘

32

Gottss,dss sich nusatnlich, durch eigsns Tet, yon Gott disc .
tannisrts; liebsnswert und darum.“n3chtig“ benisht sich wie
in der jhdischsn Religion auf sins von Gott.gsgcbsns Macht,
die der’Msnsch nur besitnt, weil Gott den Menschen inner
noch lisbt: “...Soll ich nicht billig sin Adana aus dir
nachsn, und dich wie Zsboin nurichtsn? Absr nsin Hers
ist andsren Sinnes, neine Barmhsrnigkeit ist nu brunstig.“s‘
Die besonderen. Bigenschaftsn dsr isle-inches

Religion in Hinsicht 'ifif’dsn Menschen ntsnnen auffallsndsr-
weiss vom Gottssbild dieser Religion ab. Allah ist sou-
verin und dsr Mensch sein total abhingigee Gssehapf. Auch
1:: dsr 33:13am: und christlichen 3.1131... 1.: dsr Mensch ecu
Gott sbhingig, absr in der islsninchsn Religion sind den.Men-
schen nehr Grennsn gssetnt. Dis Preihsit dss‘Willsnn gibt es
nicht. Allah sntscheidst allen. “Allen“ wird hier in w'ahrs-
tsn Sinne dss Wortes gebraucht und bedsutst “ohne Einechrin-
kung“. Dis nenschlichs Vsrantwortung wird insofern nicht
susgsschlosssn, weil Allah dis Verentwortung :6. alle Brsig- '
nisse den Menschen fibergibt, dis an diesen.Ereignisssn tsil-
nshnen. Dis sinleitsnde Handlung und unverneidlichs Polge sind
absr von Allah bestinmt und ihn beksnnt.

. “Gut“ und “bans“ werden in dieser Religion nu
nur'nenschlichen Bsgriffsn, dis suf den. begrenntsn mensch-

ssHosea 11:0.

lichen Gesichtspunkt bsruhsn', dsn'n von dsr' g'ottlichsn Per-
spsktive gibt es diesen Unterschisdnioht. Bsids sind sin
Tsil dss Grundss :6:- dis Sch'opfung und den Dsssins. Dieser
Grund lisgt fiber dsr Pansungskraft dss Menschen. In dsr Welt
trigt dsr Mensch Vsrsntwortung und sr nuns Wshlsn trsffsn,
er muss Bntscheidungsn nachsn, Entschl'usss fssssn. Der
Untsrschisd nwischen dsr jtdinchsn und christlichen Rs-
ligion gegenfiber dsr islamischsn lisgt darin, dass die
islsmische Religion dis nenschlichs Weigung, allss unab-
- Endsrlich als. von Gotten Willen ntsunsnd hinnunshnsn, «I...
ksr unterst':'1tnt.$6 Kismet und Schicksal spislsn sins 3.3.-
sers Rolls in den msnschlichsn Gsdanken. Bin Jude oder
Christ kann gegen Gott sein, such wenn- er sich dadurch
sslbst s‘chidigt und sins Misdsrlsge srf'a'hrt,absr sin Islamit
kann dss nicht. Er kann Gott keinsn Widsrntand lsistsn, da'
keine Handlung ohne Allshs Untsrstutnung 1.3.11.1: ist. Jsdss
Ereignis in dsr nenschlichsn Gsschichts gsschisht durch Allahs
Willen. Von Gsburt an int dsr Wills Allahs in nsnsohlichsn
Leben susschlaggsbend: “Allah created you from dust, then
from a little fluid, then He made you pairs (the male and fe-
nsls) . Ho female beareth or bringsth forth save with His
knowledge. And no one. growsth old who growsth old nor is
snht lessened of his life, but it is recorded in a Book.
“Ashby, 66.211“, 131.

3“

Lo! that in easy for Allah.“” Selbst in Bsnug auf die
g3ttlichs Gunnt weiss dsr Mensch, _dsss er sins passive Rolls
spislsn nuns. ' Br kann die g3ttlichs Gnads nicht ssinsn
Willen sntsprschsnd annshnsn oder sblshnsn, sondern wartst
auf und beugt sich willsnlos Allshs Entschluss: “That which
Allah opensth unto mankind of mercy none can withhold it 1 and
that which He withholdeth none can release thereafter. He is
Mighty, the Wise.“” Der Macht Allshs unterlisgt jsdsr nsnsch-
lichs Versuch, seine eigsns Initiative nu bswsissn. Alls
Macht gshsrt Allah und 1.1». den Menschen: “Whoso dssireth
power (should know that) all power belongsth to Allah....“”

Dis andsren Bigenschaftsn dieser Religion in Hin-
sicht auf dss Ausssre dss Menschen stiusn nit dsr j;-
dischsn und christlichen Religion absrein. Der Mensch 1.:
sins natsriells Bxistsnn, welche sichtbar _und vsrgznglich
ist: “Allah is He who shaped you out of weakness, then ap-
pointed after wealmens strength, then, after strength, ap-.
pointed weakness and grey hair. He creststh what he will. He
is the Knowsr, the Mighty.“60

 

57Pickthsll, Koran, xxxv:11.

sePickthall, Koran , xxxv:2.

59Pickthall, Koran, xxxv:1o.

soPickthall, Koran, xxx: 69.

Auch die inneren Bigenschaftsn dss Menschen sind
dsnsn dsr jfidinchsn und christlichen. gleich. Der Mensch ist
sundig und ohnmschtig denn sr liess sich von Satan vsrfuh-
rsn: “But Satan caused then to deflect therefron.snd expelled
them from the (happy) stats in which they were; and We said:
fall down, one of you s foe unto the other! There shall be
for you on earth a habitation and provision for a time.“61
Dis Ohnmacht und das Leiden dss Menschen srwsichtsn Allahe
Hers, denn sein Gsschdpf ist noch inner liebsnswert: “Then
Adsn.rscsived from the Lord words (of revelation), and He
relented toward him. Lo! He is the Rslenting, the Merciful.“2
Dis Liebe Gotten ist so gross, dass er den Menschen nu ssinsn
Vsrtretsr suf Brden nschts und ihn dsnit dis “Macht“ vsrlich,
dis er nun besitnt. Der Mensch ist liebsnswert und dadurch
“machtig“: “And when thy Lord said unto the angels: “Lol
I an.about to place a vicsroy in the sarth,....“.,

s. Durrennstt
1. Die Entwicklung den Menschsnbsgriffs
Drei Prsgsn sollsn in.Zussmmenhang mit Durren-

matts Menschsnbsgriff bssntwortst werden: Wes fur>Menschsn
61Pickthsll, Koran. II136.
“Pickthsll, Koran, 11:31.

“Pickthsll, Moran , 11: 10.

stellt Durrenmatt dsr? Wes sind dss Menschen' Eigsnnchaften7
Int sin 'Untsrschisd in Durrenmatts Stellungnahms' ubsr dis
'Jshrs seines Schaffens festnustsllsn? .

In Bsnug auf die erste Frags: Der Begriff dss
Menschen furwnfirrenmatt ist, wie such in den Religionsn,
von Gottssbsgriff sbhzngig. Der Vsrwsndtschaftsgrad nacht
sich besonders in den Bntwicklungsmaglichkeitsn den Menschen
bsmerkbsr. Durrenmatt stellt einen grosssn, alln;chtigen
und unverntindlichsn Gott dsr, wie im.vorigsn Kapitsl
durch sins Msmens- und Bigenschaftssnslyss von Durrenmatts
Gottssbegriff festgsstsllt wurds. Disssm Gott steht sin
kleiner, schwscher und vsrstandlichsr Mensch gsgsnfibsr.
Durrenmatt behauptet: “...dsss dsr Mensch, visl Gutss suf '
dsr'Welt tun kann, wenn er beschsiden ist, denn sr‘vsrnsg
nur dss Kleins und nicht dss Grosss vollbringen.“6‘ Dar-
renmatt unterstreicht dis mennchlichs Kleinheit durch
die nenschliche Schwachheit, die den Einnslnsn nicht sr-
lsubt, dss Dasein aller nu besinflusssn denn “Was alle
angeht, kann nur durch all ge13st werden.“as Bestand Gotten
Grasss such sun Seinsn menschlich unfassbaren Handlungen,
so spricht die Irrenzrntin, sine gsistig nehr begsbts alts
Jungfsr, von den Grennsn dss Menschen, indem sis dss Men-

6"Diirrsnmstt, §s_ 9.32.15. sschrisben, 33.

6 sDurrsnnstt , Physiker, 77 .

37

schen Handlungsn sls bestimmbsr beneichnet: “Mit eursm
Handeln konnte ich rechnsn. Ihr waret bestimmbsr wie
Automaten.“66
Darrenmstt beschrinkt sich absr nicht auf Align-
meinhsitsn. Er stellt 1wsi hsuptszchlichs Menschsnsrtsn
dsr, den Ausnahmemenschen' und den Durchschnittsmenschsn.
Durrenmatt legt einen Grundntsin fur disss Beobachtung,
indem sr sins Abweichung von dsr ngsl nugibt. Br mani-
festisrt diesen Gsdanken, indsn er Lichtsnberg £3. ssinsn
“Romulus“ nitisrt: “Der grosss Munstgriff, kleins Abusi-
chungsn von der Wehrhsit :6. dis Wehrhsit sslbst nu haltsn,
worauf dis ganne .Diffsrentislrechnung gebaut ist, ist auch'
nuglsich dsr Grund unserer witnigsn Gsdanken, wo oft dan
Gsnne hinfsllen wurde, wenn wir dis Abwsichungsn in
einer: philosophinchen Strengs nshnen warden.“67
Mebsn dieser sinffihrsndsn sllgsmeinsn Bsobsch-
tung_gibt ss absr in Durrenmatt such andsrs Moments, in
densn dis These dsr nwei Menschsnsrtsn schon form gewinnt.
Durrenmstt unterstreicht nun Bsispisl die Seltsnhsit dsr
Abweichung von dsr Regel: “Es ist inner noch neglich,
den mutigen Menschen nu nsigen. Dies ist denn such eines
' msinsr Hauptanliegen. Der Blinds, Romulus, abalone, Akki sind
66Durrenmatt, Physiksr, 69.
67 '

Durrenmatt,'Romulus, 0.

mutigs Menschen.“68

In dsr nzchstsn Stufe dsr Analyse wird nun be-
tont,was durch dan “noch“ in dem.obigsn Zitat ausgsdruckt-'
wurds. Dis ngsl ist der Durchschnittsmensch, dis Abusi-
chung dsr Auenahmemensch, denn in Dhrrennatt wisdsrholt sich
die These: “We nwei Menschen sind, sind nwei Psinds.“8"
iDsr'nutigs Ausnshmsmensch wird von dsr Manse dsr Durch-
schnittsmenschsn fast srdrackt, weil “dis Mehrhsit dsr
Msnnchheit ein Bild dsr Gegensatnlichksit ist, wo jsdsr
auf seine. Weiss vsrantwortungnlos handelt.“1o

Auch wenn Durrenmatt nwei unterschisdliche Men-
schsnsrtsn vorstsllt, so sind sis nicht in allen Dingsn
unterschisdlich oder gar gegensitnlich. Diese nwei Men.
schenartsn haben vislss und dsbei grundsitnliches-gemein.
Innsrhalb ihren weltlichen stens sind sis frsi, Bntschlusss
nu fsssen und sis ausnufuhren. Sis sind vsrantwortlich, weil
sis thlen dfirfsn, “In jedsr Stunds hitten wir umkshren
k3nnen, in jsdsm.Augenblick unseren bassn Lebsns. BI gibt
kein Erbe, dss nicht susnuschlagen .2». und kein Ver-
bggcheg, dss gstan werden muss. Wir warsn frsi,...in Prai-
BaDurrenmstt, Theats robleme, 99.
69Di’mrsnnatt, m, '17.

70Beds Allsmann, “Durrenmatt“ Es steht gsschris-
bsn,“ in Des Deutschs Drama, Ed. Benno von Wisss, (August
Bagel Verag, BHsssIdort, 1958), II, 029.

hsit erschsffsn und dsr Preiheit 'hberlasssn.“71 Ihnsn ist
nicht nur dis Preihsit gsgsbsn, sondern sis lsbsn such
suf einer “Brds dsr wundsrbsren M3glichksitsn“72, wenn

. sis disss Maglichkeiten wshrnehmen wollen. Kaine dsr bei-
den Menschsnarten ist somit ubervortsilt in Hinsicht auf
ihre Preiheit oder dsr Moglichksitsn, “Dis Menschen
lsbsn in einer ‘Welt sigensr'l‘ische,..."73

Dis beiden Menschsnsrtsn gshoren such ksinsm be-
sonderen Stands an. Die Ausnahmemenschsn sowie such dis
Durchschnittsmenschsn komnen sus allen Lebenslsgen. Ei-
nigs Ausnahmemenschsn sollen disss Bsobachtung illus-
trieren: Der Blinds ist sin Hernog, Romulus sin Kaiser,
Ubslohs sin Doktor und Akki sin Rattler.

Dis Menschsnsrtsn unterschsidsn sich gsographiseh
und nsitlich nicht. Sis lsbsn in ksinsn bestimmten Ort
und nu ksiner bestimmten Zeit. Sis lsbsn ubsrall und
inner. Sis sind ortlos: “...in dsr 'Bhs dss Herrn Mis-
sissippi' hsbs ich die unbestimmtheit dss Ortss danit susge-
n... .2133:413:1..”‘:’:;2::t*:.fm: 3:” Err-1:22:15:
als Darrenmatt, Prank.

12Durrenmatt, En el, 256.

.. 73Werner Obsrls, “Grundsatnlichss nun Wsrk Prisd-
rich. Durrenmat ts “ in Der Unbe ueme Durrenmstt Ed. Reinhold
I rush-rs ’

Grimm., Willy Jagg und ans ssIIIud'Presss, Basel
1962), 12. In weiteren beneichnet als Obsrls, Grundsatnliches.

HO

drfickt,...dsss nan durch dss sins Penstsr dss gleichen
Rauns sins n5rdlichs Lsndschaft mit einer . gotischen Kathe-
drals und einen Apfslbaun srblickt, durch dss anders sins
su'dliehs, sins antiks Ruins, stwas Mssr und sins Zyprss-
ss.““ Sis sind ssitlos, weil sich die Weltgsschichts .
wiedsrholt: “. . .ss genu'gt, sis vor dem blossen Von-hang suf-
trstsn nu lasssn,...denn wir gsben nicht nehr als einige
dflrftige Motsn und Parbsn nu einer kuntsrbuntsn Welt , dis .
gestsrn gsnsu no war wie hsuts und morgen.“"5

Disses Gsmsinschsftlichs beider Menschsnsrtsn
wird von ihren psrs8nlichsn Bigenschaftsn sbgslo'st, damit
befinden wir uns in Gsbist dsr nwsitsn Prags. Die Sus-
ssrsn Bigenschaftsn dss Ausnahmsnnsnschsn weissn auf nichts
besonderen hin. r:- hat x.1::. besonderen Msrkmals. 01. 13::-
perbsschaffsnhsit dieser Menschen innerhalb ihrer Grupps -
ist vsrschisden. Der Hersog, nun Beispisl, ist blind, andern
sind gssund wis dsr Kaiser Romulus oder dsr Bettlsr Akki.
Dis iusseren Bigenschaftsn nachsn sich such durch dss
Alter bsnsrkbsr. Auch in Alter sind die Ausnshmsmsnschen

merhalb ihrer Grupps vsrschisden. Msnche srncheinsn alt, wie
”Durrenmatt, Theats robleme, 25. Sishs such:
Friedrich Dd'rrsnnatt, Mimfie ss" H—errn Mississip i“ in
Momodien I, (Vsrlsgs AG. “Dis Arche“, 20.1.1, '1. uflsgs,
, . In weiteren beneichnet als Durrenmatt, Ehs.

75
Durrenmatt, E: steht sschrisben, 9.

91

dsr blinds Hernog, und andsrs srschsinsn' junger, wie Hbslohs
oder dsr Bettlsr. Der Bngsl beschreibt den menschlichsn Mgr-
psr, sein Ausseres, in sllgemeinsn, wenn er nagt: “Menschen
sind Wenen von unserer jstnigsn Gestalt, dis ich insofern
unpraktisch finds, als sis nit vsrschisdsnsn Organsn behaf-
tst ist, die ich nicht begreife.“7s

An disss ausnsren reihen sich die inneren Bi-
genschaftsn dsr Ausnshmenenschsn. Erklirsnd nsint 03....-
.matt: “Die vsrlorsns Weltordnung wird in ihrer Brunt winder

hsrgsstsllt.“77

Wis es in ihrer Brunt sussieht, und wie
sis ihre Weltordnung gsstaltsn, soll durch dis Bssntwor-
tung dsr folgendsn Pragsn srklzrt werden: Wis denkt sr absr
sich; wie dsnkt er absr seine Mitmenschsn und wie vsrhzlt er
sich ihnen gegsnubsr: wie denkt sr absr Gott?

Schon bsi dsr Bssntwortung dsr erstsn Prage, ent-
wicksln sich nwei Untsrgruppsn. Dis sins Grupps besteht sun
dsnjsnigen, dis glauben, dss Schickssl sslbst lsitsn nu kan-
nsn, wie n.B. Romulus.- Romulus glsubts, den ramischsn
Weltreich dis Macht ubsr andsrs 1511.. entnishen nu ‘musssn,
um. der Welt dis Preihsit nu gsbsn. Disse Grupps hat
_guts Absiohtsn, “vsrtrsut absr in dsr Austhrung ihrer

Plane nur suf _sich. Disse Ausnahmemenschsn nwsifsln
75

71Durrsnmatt, Theats robleme, n9.

Durrenmatt, En el, 7h.

92

sslbst an Gott, sind absr sinsichtsvoll gsnug, dss ngsbsns
snnunshnen, “Sis haben Einsicht und Weishsit, und nur
dies nacht sis gross.“18 .

Dis andsrs Grupps bestcht aus dsnjenigen, dis
sich als Bettler vor Gott betrachten, die vsrsuchsn, ihr
Bestss nu tun-und trots .sllsr ‘Widsrwhrtigksitsn nicht an
Gott swsifeln, wie n.B. dsr Bettler Akki. :6. disss Men-
schen konnsn wir in Anlshnung an Th. Aehslisss Werk “Ab-
risn dsr verglsichenden Rsligionswisssnschsft“ mit Meistsr
Eckshart sagsn: “Leben dsr Rant und dsr Ruhs, in Gott
gsfuhrt ist gut; sin Leben voller Schmernsn, in Gsduld
gslebt, ist besssr; absr Rant in einen. Leben vollsr
Schmsrnsn, dss ist das Allerbssts. (158)“

Wsnn sich die Ausnahmemenschsn' bsnuglich ihrer
Sslbstbeurteilung in nwei Gruppsn spsltsn, so vereinigsn .
sis sich wiedsr in ihren Denken und Handeln ihren Mitmen-
schen gegenubsr. Der Ausnshmemensch ist sinsichtsvoll und
srkennt, unabhzngig vom Gesellschaftsrang, ssinsn Mitnen-
schen sls schwschsn, stsrblichsn Menschen. Akki druckt
.disse Brkenntnis nusammsnfasssnd folgendermssnsn sun: '01.
Zeit wird schwsrn, dis Macht rollt davon, lass rollsn sis
schon: von Babylon blsibt nur sin Bettlsr.“79 Auf dieser

78Durrenmatt, Romulus, 66.

79

Durrenmatt, Bngel, 207.

:3

Binsicht bsruht such seine Einschztnung dsr menschlichsn
Begsbung, wie sis sich in tiglichsn Leben inner wisdsr
offenbsrt, “Gott hat uns Menschen nwsr visl Vsrstand und
Wits, absr recht wenig Lebenskunst nit auf den Weg gsgs-
bsn.“°o Dis Brnangslung dieser Lebenskunst vsrurnacht in
dsr Geneinschaft' Mot. Der Aunnahmemensch betrachtst sich
als Werknsug in dsr Bsseitigung dieser Hot und sur Ben.
serung dsr Gemsinschsft. Sslbstlos ist er inner bereit,
nu Gunsten andsrer nu vsrnichtsn.i Der Bettlsr Akki be-
wsisst dis Haltung disserv Menschsn° mit den Werten “Ich
habs kein Recht auf dich“81 und dsr Tat, indsm er bereit int,
0.. gsliebts Geschenk 1.. Himmsls, dss Ma'dchsn Murrubi, suf-
nugsbsn. Dis Aunnahmsmsnschsn besit nsn den “Mut sur Wahrhaf-
tigksit, nur richtigsn Einschztsung, Mut, sntschlosssn und
tapfsr dss Seine nu tun.“ und Obsrls fihrt fort: “Disssn Mut
kann nur dsr gewinnen, dsr nun Opfsr bereit ist, sun Opfsr
seiner Bshsglichksit, seines Gsldss, seines Rufss, seiner
Stellung, such seines Lebens. Es ist dsr Mut sur wirklichen
Prsihsit und danit sur Vsrantwortlichksit.“82 Der Ausnah-
nemsnsch fuhlt sich vsrantwortlich fur dss Leben seiner
Mitnenschen,'nicht nur weil er dis Schwzchs dss‘Msnschen
80Diirrsnmatt, .E; M gsschrisben, 29.

81Durrenmatt, En s1, 210.

62

Obsrls, Grundsztnliches, 27.

In:

in thglichsn Leben srksnnt hat, sondern weil er dis Brkennt-
nis srlangt hat, dass “dsr Mensch stwas Mostbarss ist und
“sein Leben sine Gnads.“83

Dan Wort “Gnads“ lsitet dis dritts Prags, wie
dsnkt dsr Ausnahnsmsnsch a... Gott, sin. Zwsi Gruppsn wur—
dsn in Hinsicht suf deren Sslbstbsurteilung srw'ihnt. Ihrsr
Selbstbsurtsilung sntsprschsnd ist such ihr Glauben an Gott
vsrschisden. Disjsnigsn, dis glaubsn, dss Schickssl sslbst
bestimmsn nu k3nnsn absr doch sinsichtsvoll gsnug sind,
dss ngsbsns annunshmen, dsnksn an ihre Mitmsnschsn und
versuchen ihnen nu helfsn, vsrtrausn absr Gott nicht.
Sis benwsifeln dis Existsnn Gotten nicht, sis sind nicht
gottlos, absr sis sind sich {absr dis Rolls Gotten in msnsoh-
lichen Leben nicht in klsrsn. Romulus, dsr Kaiser Roms, 'a'us-
ssrt sich nu deren Glaubsnslags: “Ich- wsiss nicht, ob Gott
suf unserer Ssits steht, darhbsr sind die Machrichtsn nun
doch nu vsgs.“°“ .

Dis andsrs Grupps, diej snigsn welche sich als Bett-
lsr vor Gott betrachten, dsnkt an ihre Mitmsnschsn und
vsrsucht ihnen nu helfsn sbsr gleichnsitig srsuchsn
disss Menschen dis Hilfe Gotten und vsrtrausn ihn als den

”Friedrich Durrenmatt, “Dan Untsrnehmsn dsr nga“

in Gssanmslts Horn isle (Vsrlsgs AG. “Dig Archs“ Zurich
196mm watt—”.5 beneichnet als Durrenmatt, nga..

69 ..
Durrenmatt, Romulus , 26.

b5

’ Allmechtigsn, in dssssn H;ndsn, ihrer fiberseugung nach,alls
Antworten liegen und nu suchsn sind. Sis sind sich ihrer

Grennsn bswunst. Sis glaubsn, dens den.Msnschsn Grennsn gs-

sstnt sind, damit er seine Qualitztsn erkennt. Es sind die
_ Qualititsn eines Gsschapfss und keines allmichtigen Got-
tss, “...nsins Grenne, die Du mir gssstnt hast, damit ich
mich selbsr eriksnne!“as
nur den Menschen von einen allmzchtigsn Gott, sondern sis
unterstreichen die vsrh‘ltnismissigs Ohnmacht des Menschen,
dis “Gotten Herrlichksit suflsuchtsn“'6
sich von sslbst, dsss fEr disss Menschen dis menschliche

Diese Grennsn unterschsidsn nicht

l‘sst. Es srgibt

Ohnmacht dss einnslnsn nicht nur Gott, sondern such den
'weltgeschichtlichsn Entschsidungsn gegsansr ‘bsstsht, wie
sis in dsr Gsschichts dsr ‘Mennchhsit durch Krisgs usw.
inner»wisdsr veranschaulicht werden. Sis nachsn klar, was
Buri “Bettlsr sein vor dsr Gnads“°7 nsnnt. Diese Menschen be-
n3tigen keine Beweiss dsr besonderen Gnsds, un.sis dankbar
nu nachsn, denn sis smpfinden dss Leben an sich ials Gnads,

“Gnade ist, dass Gott dis unglzubigsn Menschen Eberhaupt

~ 66
suf dsr Erde hsrumntolpsrn lasst.“

BSWII, B_s steht sschrisben, 111.

"06......::, Bhe, 166.
o'IBuri, Binfall, 66.

8°Durrenmatt, Eg;ntsht sschrisben, 29.

'16

Der Durchnchnittsmensch unterschsidst sich Eus-
nsrlich nicht von dsn.Ausnshmsmenschsn. Br hat keine beson-
deren Msrkmals. Wis such bei den Ausnshnsmenschsn, so sind
die Harperbsschsffenheiten und dss Alter innerhalb dieser
Grupps vsrschisden. Anastasis, die Dame in “Bssuch“, ist

nun Bsispiel sin Knappsl, wihrend andsrs, wie dsr Kaiser
TMsbukadnsnar, die Binwohner von Gillsn oder Babylon, gs-
sund und ohne physichs Behindsrungsn sind. Anastasia ist alt,
wihrend andsrs wie dsr “Sportlsr“, Msgro da Ponts usw.
jungsr srncheinsn.

Macht sich dsr Uhtsrnchisd such nicht in den
Susseren Bigenschaftsn nwischen den beiden Menschsnsrtsn
bsmerkbar, so kommt er doch in den inneren Bigenschaftsn
sum Ausdruck. Der erste unterschisd liegt in dsr Bssnt-
wortung dsr hier wisdsrholten Prags: Wis dsnkt sr*uber
sich? Dis Durchschnittsmenschsn tsilsn sich in nwei Gruppsn.
Disjsnigsn, die glaubsn,slles vollbringsn su kannsn. Der
Kaiser Msbukadnsnar ist sin Bsispiel dieser Grupps. Er ist
von seiner Starks so ubsrnsugt, dsss er glaubt, nit einen
Turmbau, dsr dis Wolken durchbrechsn soll, die unendlichksit
durchbrechsn und Gott besisgsn nu konnsn.

Der drastischs Gegensatn dieser “Kraftmenschsn“
sind diejenigen, die glaubsn, nichts tun nu konnen. In
ihren Vsrhzltnis nit andsren Menschen tun sis wirklich

'67

nichts oder folgen dsn.Strom dsr'Menge. Darrsnmatt demon-
strisrt disses Hichtstun durch. dis unheimliche Stills auf
den Hilfsschrsi eines Menschen: “Bs blsibt still auf dsr
Stresss. Als ob ich nicht gsschrisn hztts....Jsde Macht
sohrsit einer so wie Sis in dis Strassen dieser Stadt hinsin,
und nisnsnd hilfi ihn. Men stirbt heuts allein. Dis Purcht
ist nu gross.“09 Dis Messengsfolgschaft findst erschuttsrnde
Beweiss nicht nur in den Krisgsn dsr ‘Weltgeschichts, sondern
such in den Brsignisssn von Gullsn, einer Kleinstadt, und Baby.
1on, einer Grosnstsdt.‘ In Gullsn sndet disses bequsms Behin-
trsibsn in einen Mord, dssssn Zwsck in dsr Sslbstbsreichsr-
ung liegt.' Dissen Mord schlissssn sis mit einen scheinhsi-
ligen Gsbet ab und glauben dadurch den srhaltsnen Reichtum
ruhigsr vsrsshren nu konnen: ‘
Alls:Bs bswahrs uns absr
Der Pfarrer: Bin Gott
.Allsz- In stampfsndsr, rollsndsr Zeit
Der Burgsrmeintsr: Den Wohlstand
Alls: Bewshre dis hsiligen Gutsr uns
bewshrs Prieden. Bewahrs dis Preihsit
Macht blsibe fern
Verdunksle nimmermehg unssre Stadt
Dis nsusrstandsne rachtige,
Danit wir 83' G16 lichs glucklich
gsniessn.“ '
In dsr srwshnten Gemeinschaft dsr Babylonier fahrt sins Mas-
senbewsgggg nur Austreibung dss sis in ihrer Behaglioh-
89Durrenmatt, Gen rach, 109.

9°DGrrenmatt, Besuch, 350.

M6

ksit bedringsndsn, himmlichsn Gsschenkes. Die Babylonier
verstisnssn dss Midchsn Murruhi.

Der Durchschnittsmensch dsnkt sich als stark
oder schwsch, in jedsn Pall absr als versntwortungsfrsi.
Der Durchschnittsnennch findet inner sine Bntschuldigung fir
seine Taten. Mit Leichtigksit weist er die Vsrantwortung
ab, indem sr vorgibt “von Uhkorrektsn,.8chuldigsn angenzusrt,
lsicht vsrdorbsn nu sein, wie dies sbsn bei jsdsm.Durch-
schnittslsbsn dsr 1.11 ist...“91

Beide Gruppsn dsr Durchschnittsmenschsn ssigsn
nur fir sich selbsr Interesss, sis sind sgoistisch. Dieser
Egoisnus iusnsrt sich in ihren. Machtbestrsbsn oder “Michts-
tun“. Bsidsrlei Handsln lauft auf .1. Sslbstintsresss sus,‘
welchen um dss “Obsnblsibsn“ besorgt ist: ‘ '

Dis Ideals sind srlogen

Gssetn ist nur, dsss keines ist
323th§33§2§ :3.§§fi“‘:‘§§.‘2.§:§ 3““
Und wer da schwsch istfkommt nu Pall 92
Drum blsib, wer kann, nur inner obsn.“

In den “Obsnblsibsn“ lisgt such schon dsr nweits
Uhtsrechisd nwischen den Ausnshmensnschsn und den Burch-
schnittsnsnschsn. Der unterschied ist das Denken und

Handeln den. Mitmenschsn gsgsnubsr. Ds dis Grupps dsr

. 91Friedrich Darrenmatt, “Dis Panne“ in Giginmg§fig
Horn isle, (Vsrlags AG.“Dis Archs , Zurich, 1960), . m
iéitsren beneichnet als Durrenmatt, Panne.

92Dfirrenmatt,'Prank, 70.

'19

Durchschnittsmenschen, wie oben festgsstellt, sun michtigen,
oder sich in Starks behindsrt glaubsndsn Egoistsn besteht,
dis sich dsr Vsrantwortlichkeit sntbundsn fuhlsn, so ist sein.
Vsrhslten innerhalb dsr Gsneinnchaft vorsusnusehsn. Wedsr
dsnkt er an seine Mitmsnschsn noch vsrsucht er, ihnen nu
helfsn. Br ist racksichtslon. Sis besch3nsrn disss Rdcké
sichtslosigksit oder versuchen die Anklags dsr Rucksichtslo-
sigksit gegensinandsr nur Seite nu schiebsn, indem. sis bs-
hsupten, den Gewohnhsitsn dsr Manse nu folgsn: “Ich dschts
manchmal, dass ich Gygax an lisbstsn den Hals undrehsn, dsss
ich ihn t3ten machte, absr dss tut man doch nun sinmsl so,
dss dsnkt doch jeder hin und wisdsr.“93 .
Diese primitive und geffihlsloss Erklarung ent-.
behrt nuglsich jeder Logik, denn von sich auf andsrs
schliesssn nu wellen, vsrlsngt dis gleichen geistigsn,
k3rpsrlichsn, und andsren Vorsussetnungen, die in Leben
nicht bestehen. n1. Brklirung £311: absr sin Bedurfnis nur
Rschtfertigung, und darin liegt sin Schimmer dsr Hoffnung
fur sins mBgliche Besserung dsr Einstellung dieser Menschen
gsgsnibsr andsren Menschen. Dissen Bedfirfnis unterlisgt
sin Vsrsntwortungsbewusstsein, welchen dis Hoffnung fir dis
Besserung dss Gemeinschsftlebenn ausmacht. Es ist absr nur
sin Schimmer dsr Hoffnung, denn dis Durchschnittsmenschsn

93 -
Durrenmattg‘Panne, 270.

50

vsrlsugnsn ihre Personlichksit. Sis' sprschsn von Staat,
als ob sr stwas von ihnen Unsbhingigss ssi: “Bald muss
man in Gotten Mamen kapfsn, bald dsm.Teufsl nulisbs 853418
sein, darum.kommt kein Stsat hsrum.“9" Sis verwendsn'
dss “man“ und wollen dsnit suf stwas Uhgewissss und Msu-
trslss ssigsn. Sis sprschsn von .sinsm Prtsidsntsn, dsr
bsfiehlt, als ob nis ihren Scthfer als machtlossn Wenen

gsgsnubsr stehen, und von Mtglichkeiten, die sis nwingsn,
I als ob Moglichksitsn 'Wsssn nsisn, dsnsn sis gehorchsn
nfisstsn: “Der Prasident hat bsfohlsn..... Disse Mtglich-
ksit, so unwahrscheinlich sis ist, nwingt uns, dis Bombsn
nu werfsn.“95 ‘

Durrenmatt fasst dss Denken und Handsln dss Durch-
schnittsmenschsn ssinsn Mitmennchsn _gsgsnuber' nunammen,
indem. sr Ursschs und _Wirkung direkt mitsinsnder vsr-
bindst. Glsichgultigs Rucksichtslonigkeit '1. Denken bs-
dingt gleichgultige Rucksichtslosigkeit im.Handeln. Der
Durchschnittsmensch “t3tst, allein dadurch, dass es ihn
dss naturlichste ist, jsnand an die Wand nu drucksn, rack-
sichtslon vornugehen, gsschehs, was da wolls.“96 Dan ruck-

gichtsloss Vorgehsn ist naturlich, denn “Was sinmsl gee

9"Diirrenmatt, Bhs, 113.
95D§rrsnnatt, Wags, 2h2-293.
96 -

.Durrenmstt, Panns, 263.

51

dacht wurde, kann nicht nehr nuruckgsnonmen’werdsn.“97 ...
Der dritts wesentliche Uhtsrschied nwischen den
Durchschnitts- und Ausnahmemenschsn liegt in Denken dss
Durchschnittsmenschsn ubsr Gott. 'Dsr Durchschnittsmensch
neigt nur Sslbstintsrssss. Er dsnkt nicht an seine Mit-
msnschsn und vsrsucht nicht, ihnen nu helfsn. Auch ihr
Vsrhaltnis nu Gott ist sin beschranktss und sgoistischss.
Sis vsrwschseln Dogma und Erfullung weltlichsr Wunschs
nit dsr Liebe nu Gott und dsr Liebe Gotten. Dis den theo-
logischsn Systsnsn gegebsnsn Msmen und die Systsne sslbst
vsrliersn ihre nenschlichsn vrhebsr und gewinnsn an Be-
dsutung nicht in Sinne dsr Erklirung nur bssssrsn Ver-
stzndnis rsligiSssr Erfehrungsn oder nur Pestigung religi-
3ssr Brkenntnisss, sondern als Modssrtiksl oder als Ge-
genstand dss Glaubsns sslbst. Dss Systen.oder dsr Mans
dss Systems wird nu einen Gott, dsr dis Sslbstintsrsssen
vsrsichsrt. Der Durchschnittsmensch beurtsilt ssinsn Glauben
und den sndsrer in dsr Porn dss Systems, welchen er ssinsn
Gsfallen nsch wihlte: “Dis hsbsn's nit dsm.Glaubsn wie wir
mit den Hemden. Zuerst war katholisch dis Mods. Gut, wirwwarem
katholisch. Dsnn war Luther dis Mods. Gut, wir warsn luthsr-
inch. Jetst sitnsn die 13.:.. in Rat und neine Prau
nagt: Ich werds tiufsrisch. Ich such, nagt mein Sohn, ich
Durrenmatt, Ph siker, 70.

52

such, nagt neine Tochter. Da sag ich: Mir gslelt's in
disssm Mend und blsibe luthsrisch.“98 ‘ . ,

Wsil dsr Durchschnittsmensch sgoistisch ist, ist
sein Gottssglsubs von dsr Erfullung seiner weltlichen W'unsche
abhzngig. Br vsrlsngt sins von ihn vorbsstimsts Antwort
nu seiner Prsgs oder Wunsch von Gott: “Wis ich jetst
vsrlorsn, wie hat mich nienand gsfundsni Wis senkst du
dsin Hsupt, wenn ich mich nu dir wsnds, wis schwsigst du,
wenn ich rufs, wie gibst dur mir keine Antwort wenn ich
frsge.“99 Der Durchschnittsmensch mag sogsr so wsit gshen,
wenn er dis srwartsts Antwort von Gott nicht srhalt, es
lakonisch als sin Bewsis 1.26. snnunshmsn, “dass es nichts
ausnsr den Menschen gibt...“1°° Ihn komnt keine Antwort
sun Bewsis dsfur, dsss es ksinen Gott gibtoder dsss Gott
tot ist, denn “Die Totsn antwortsn nicht!“1°1

Diese Richtung dsr Resignation kann sich absr
such nur Anklags oder Kampfanssgs gegen Gott sntwickeln.
Dis Resignation wird nur Anklags, wenn dsr Mensch seine
Wunschs nicht nur nicht srfullt sisht, sondern wenn sr
Gott dsnu noch .1. den Urhsbsr .11.. 56.1. vsrantwortlich

98Di'nrrsnnatt, 5.1“. m1}; eschrsibsn, 26.

99Durrenmatt, “m, 71.

“0113mm“, 9.111192: 33.
1m'm'irrsnmatt, m, 71.

sieht: “Bntsstss'dich"nicht vor den Menschen, sntsstns
dich vor Gott: Er schuf uns nach- ssinsn Bilds. Allen
ist seine Tat.“102 Dis Anklags wird nur Kampfennags, wenn
dsr Mensch sich voll Hans gegen Gott, dis geglsubts Ursaohs
seines Blends, wendst: “Ich will dsr Schspfung sun dsm
Michts dis Sohapfung aus dem Geist dss Menschen entgsgsn-
stellsn und sshen, was bssssr ist: Heine Gsrechtigkeit
oder dis Ungsrechtigksit sc::...'1°3

Dis Menschen und ihre Bigenschaftsn nshnen Sta-
tur an und srlangsn Bedsutung durch- Best‘ndigksit. Disse
Bestzndigksit kann sich naturlich in positiven Sinne be-
msrkbsr nachsn, wie nun Bsispiel in den Bigenschaftsn dss
Ausnshmemenschsn, oder in nsgativsn Sinne, wie in dsnsn dss
Durchschnittsmenschsn. Dis nichsts Prags ist such gleich-
ssitig dis dritts und lstnts von den suf Ssits 36 angefuhr-
ten Pragsn, dis hier nu beantwortsn ist, und bsnisht sich
darum auf Durrenmatts Bestzndigksit in der Darstsllung.
Sind dis beschrisbsnsn Menschen und Bigenschaftsn in Dur-
renmatts Werksn bestzndig oder ist sin Untsrschied in 06..
renmattn Stellungnahms absr dis Jahre seines Schaffens
fsstnustsllsn?
£3.Hinsicht suf den Menschen als stsrblichsn
102Durrenmatt, En el, 196.

loanammtt. En '01. 256s

6W

‘Wessn und in ssinsn Vsthltnis nu Gott ist keine Vsrindsr-
ung nu vsrmerksn. -D;rrenmatt blsibt seiner Stellung treu.
Der schwsche verstzndlichs Mensch steht dem_grosssn unver-
st;nd1ichsn Gott gegenubsr. Von “Poltsrknscht“ bis nu
“Dis Physiker“ ist dsr Mensch ohnnachtig, d.h. es ist ihn
unmoglich, sich sun seiner nsnschlichsn und begrenntsn Legs
nu bsfreien. Er besitnt nur sins beschrankts Macht und ist
Gott inner unterlsgen. In “Poltsrknscht“ .gelingt ss dsnfi.
Menschen nicht, seine Rolls mit dsrjsnigsn Gotten nu vsr-
tsuschsn. Br wird von Gott sinfech ausgslscht. In dsn'
“Physikern“ sndst dsr Vsrnuch, dis den Gang dsr Weltgs-
schichts bssinflussende Erfindung ruckgzngig nu nachsn, nicht
nur in Vsrlust dsr Brfindung nu Gunstsn dsr Art Menschen, I
welchen sis vorsnthaltsn werdsn-sollts, sondern nusztnlich
noch im.Wahnsinn dss Brfindsrs. .

Anders ist es mit den menschlichsn Prsihsitnfak-
tor. Hisr tritt bei Durrenmatt sine Veranderung sin.
Dis AllnSchtigksit Gotten schliennt dis Preihsit und
damit dis Vsrantwortlichksit der‘Mennchsn innerhalb ihrer
Welt nicht sun. Am Anfang ssinsn Schaffens in “Der Pol-
,tsrknscht“, wird die in den dsrsuffolgendsn Werken unter-
strichens Preihsit, Bntschlusss nu nachsn, nicht betont.
Der “Poltsrknscht“ ubsrechsttst den Gsfoltertsn. Der Mensch ‘
1.: von Gott. gsbundsn. n1. den “Polterknscht“ folgendsn

$5

Wsrke gsben dsm.Msnschsn dagsgsn dis Prsihsit nu .311...
Innsrhalb ihrer menschlichsn Grennsn sind die Menschen frsi,
Bntschlasss nu treffsn und sis susnufuhren. Sis tragsn somit
Vsrsntwortung. .

Dis Prsihsit nu whlsn, ubergibt den Menschen dis
Vsrantwortung. Durch dis Art dsr Wahl und die damit vsr-
bundsns Bereitschsft nur Vsrantwortung unterschsidsn sich,
wis schon oben dargsstsllt nwei vsrschisdsns Menschsnsr-
tsn: dis Ausnshmemenschsn und die Durchschnittsmenschsn.
Dis Durrenmatt'nche Welt ist sins Welt dsr Gegensitnlich- .
ksit, dsr Peindschaft. Disse Psindschsft sntspricht dsr
Wehl dss Durchschnittsmenschsn, oder grosssn Henge, welche
den Ausnshmemenschsn als sinnelnsn fast gann Ebsrnchattst.
Dis Psindschaft nwischen den Menschen wisdsrholt sich in
Darrsnmatts Wsrksn. Er vsrandert neine Ansicht nicht. Sis
wird durch Krisgs im.grosssn und iklsinsn ausgsdruckt, :5.
welche dis Henge und der sinnelns Mensch dis Ursachs bench;-
nsrn nSchts. Inrgrossen sind ss xriegs wie dsr Religions;
krisg in “Es steht geschrsibsn“ odsr‘Brobsrungskrisgs, wie
die in “Romulus dsr Grosse“. In. klsinsn offsnbart sich
die Psindnchaft nwischen den Menschen durch Mord sowie
Gswslttstsn andsrsr Art, wie 'in “Die Ehe dss Herrn
Mississippi“ oder den “Bssuch dsr alten Dame“, wo sich

Menschen .gsgenssitig vsrgiftsn, blsndsn usw..

Bbsnso wie dss Vsrh;ltnis nwischen Gott und Mensch
und den Menschen Prsiheit und seiner Vsrantwortlich-
ksit, bleibsn such dis Gsmeingutsr dsr menschlichsn Grennsn
und Mtglichksitsn unverindsrt. Bin sinsslner ‘Msnsch ist
nisnals allnzchtig und kann dshsr dis Weltgsschichts nicht
bsstimmsn. Der Durchschnittsmensch wie such dsr Ausnsh-
memensch allein kann die Gsschichts nur' sntsprschsnd
seiner “Macht“ bssinflussen. Auch dis Gemeinschaft ist
nicht allnichtig, denn allnichtig ist nur Gott; absr sis
kann dss vsrandern, was dsr sinnelns nicht kann. Bin
sinsslner Mensch wie Jan Matthisson in “Be steht gsschris-
bsn“ kann wedsr einen rsligi3ssn Krisg sntscheiden, noch
kann Romulus dss Weltgsschick allein lsitsn. Dis L3eung
nu Problemsn, welche dis Gemeinschaft bstrsffsn, x...
daher’nur von dieser komnsn, denn: “Wes all angeht, 13....
nur s11 16sen.“10“

Dis Grennsn schliesssn nicht sun, dsss der’Mensch
in seiner Rolls in. kleinsn visl Gutss tun kann.105 Auch
disss Hbsrneugung behilt DErrenmstt bei. Dis MBgiichkei-
ten liegen in.klsinsn. Welchs Aunmasss disss MBglichksiten
snnehmen 13.»... wenn dsr Mensch seine chigkeiten wehr-
nilng.__hggghrsibt Obsrls,. indem er “Hsrkulss und dsr

' 1°”Dt'irrenmatt, Ph siker, 77. -

losbfirrenmstt,‘ g:- 252$. 'gsschriebsn, :3.

67

Stall dss Augiss“ anfhhrt: “Dort neigt dss Lied, nu wel-
chen scthsn Taten dsr' Mensch .fghig wire: sur Bevin-
ssrung dsr Landschsft, nur lesbung dsr Hatur.“1°‘ Obsrls
schisbt absr such den Prsihsitsfaktor sin, indem sr neigt,
dsss dss Michtwshrnshmen dieser .gsgsbsnsn Mfiglichkeit ksi- I
nsswsgs sins dem.Msnschsn aufsrlsgts Beechrinkung ist, son- .
dern sins negative Mtglichksit, dis demfiMenschsn such offen-
steht: “...in dsr Parodie sberwird.gsneigt, was dsr'Msnsch.
mit ssinsn Pihigksitsn genscht hat: 'Krisgs such, Panzer
durch Kornfeldsr rsssslnd, den sonnenhsften Piln dsr Atom-
bombs' ”.107 '

Die Ausnshmemenschsn und Durchschnittsmenschsn
unterschsidsn sich in ihren vsrsuch,dis M§glichksitsn wahr-
nunshmen. Der blinds Hernog und dsr Physiker Mfibius n.B. '
vsrsuchsn, auf ihre Art num.Glick dsr Gemeinschaft beinutra-
gen, wihrend wisderum Negro da Ponts und dss Priulsin Doktor,
in den gleichen Werksn Darrenmstts, sin glficklichss Gemein-
schaftnnisl nu Gunstsn ihrer sigsnsn Pline sun den Augsn lasssn
und in dss Bild dsr negativ beneichneten‘Mtglichksitsn passen.

f In dsr Bstonung derrMSglichksitsn blsibt Dfirrsn-
natt ebsnfalls bsstandig. Die .M3glichksitsn beschrinkenf

106Obsrls, Grundsitnliches, l3.

' .1070bsrls, Grundsitnlichss, 13' und Durrenmatt,
Bssuch, 368.

$8

sich auf menschliche Maglichkeitsn. Br spricht “Von .3;-
1ichsn menschlichsn Beniehungsn“~ und ~.3.11.... Weltsn,“1°°
ubsr welche dsr Mensch sich nicht erhsben kann, dis sr
absr such nicht ausnsr Acht lasssn darf: “Die Welt ist
3.3.... denn dsr Mensch, nwsngslhufig nimmt sis so bedroh-
11... 23;. .., die von .1... Punkt ausnsrhslb nicht bedroh-
lich air... doch hsbs ich 1.1.1..» und 1.1.. 13.13”“,
mich ausnsrhslb nu stellsn.“109
Anders Bigenschaftsn, welche dis Durrenmatt'schsn
Menschen 1.... gemsin haben, wo Wu. Darstsllung
sich nicht index-t, sind deren marinara: von Stand,
0.: und 2.1:. Durrenmatts Ausnshms- und Durchschnittsmen-
schsn kommen sun allen Gssellschaftsschichten, wie schon
durch den blindsn Hernog in “Der B1inds“,l eines von 00....-
matts Prfihwerksn und «3.1.. in “Die Physiker“, ssinsn. spS-
tsstsn Werke, sowie andsren Psrnonsn'.gsssigt wurds. 03..
renmatt verandert dis' Unbestimnthsit dss Ortss nicht. Von
“Es steht gsschrisbsn“ bis nu den “Physiksrn“ wird kein bs-
stimmtsr 0.: angedsutst. Dis Handlung dsr Dramen 1:3..:.
sich irgsndwo abspielsn. Von gleichsr Bestzndigksit ist
such dis thsstimnthsit dsr Zeit. Dis Handlungsn dsr Dra-

men konnten irgsndwann stattfinden. In. Buhnenbild sslbst
108

109

n3......::, Prank, 89-93.

Durrenmatt, Theats robleme, Q9.

59

findet man keine Hinwsiss ffir dis Ort- oder Zeitbsrsch-
nung denn: “Dan Bfihnsnbild will andeutsn, bedsutsn, vsr-
dichtsn, nicht schildsrn.“no Dan 35.....11. unterstreicht

dss Ort und 'Zsitloss. _Dfirrsnnstt gibt jsdoch sine Bsgrfin-
dung :6. seine Bestsndigksit: “Der Ort ist unwichtig, die
111

Zeit ist unwichtig, Msmen sind unwichtig.“

Die dusssrliche Dsrstsllung dsr nwei vsrschis-
densn Menschsnsrtsn vsrihdsrt Durrenmatt ebsnfalls nicht.
Sis unterschsidsn sich imeAussshsn nicht. Die geistige
Ausrichtung dsr Menschen kann wedsr durch korpsrlichs
Msrkmals noch durch deren Alter festgsstellt werden.

In Hinsicht auf den unterschied innerhalb dsr
Ausnshmemenschsn ist keine Vsrindsrung in Dfirrsnmatts Stel-
lungnahme nu notisren. Der Gottvsrbundens, wie n.B. dsr
Blinds und Akki, nimmt seine menschlichs Ohnmacht suf sich,
ohne hoffnungslos nu werden. Der Blinds “sisht“ fiber dis
Welt hinaus, und Akki gsht einen “neuen Land sntgsgsn,

' tsuchsnd sun dsr Dlmmerung, dampfend in Silbsr dss Lichts,.
voll neusr Verfolgung, voll nsusr Vsrhsissung und voll
von neuen Gsszngen.“112 Der in sich sslbst Vsrtrsuends,

noDfirrenmatt, Theater robleme, 29.

111Friedrich Dfirrsnmatt, “Der Dop ppelg!n3er“h

Gsssmmelts Bars iele (Verlsgs AG. “Dis Arche“ Zrich, 1960),
n wsi eren eneichnet als Durrenmatt, mapslganger.

112Dfirrsnmatt, Engel, 2S7.

 

60

.Romulus und Mtbius, sknsptisrt seine 'nenschlichs Ohnmacht,
absr sins Hoffnungslosigkeit fiberschsttst dis Weishsit
seines Entschlussss. Romulus, dsr shsmaligs Kaiser Roms,
“gsht langssm, gesenktsn Hsuptss, dis Bfists dss Mamensvst-
tsrn'KSnig Romulus, dss Grfinders von Rom, unter demArm.“113
in die Pension. MBbius, dsr Physiker, nun endgfiltig wshn-
sinnig, nieht sich mit den folgendsn Wbrtsn, als Kanig
Salamo, in seine Zslls nurfick: “Absr neine Weishsit ner-
st3rte neine Gottssfurcht, und als ich Gott nicht mehr
ffirchtste, ....:a.:. neine Weishsit neinsn Rsichtum.“11“
Dis absrnsugung, dis Dfirrsnmatt in Hinsicht nun
Durchschnittsmenschsn hsgt, weisst keine Vsrindsrung auf.
Der Durchschnittsmensch blsibt sigsnsfichtig. Br steht
.1: “leeren Hinden «1115 und «:2: . .11.. dsrsn, dis Rech-
nung nu ssinsn Gunstsn sufgshen nu lssssn: “Hun werds ich.
michtigsr sein als'msine Vztsr. Main Trust wird herrnchen,
dis 13.4... dis x..:1...:. erobsrn, dss Sonnsnsystem sus-
bsuten, nsch den. Andromedansbsl fahrsn. Dis Rschnung ist
‘ sufgegangen. Wicht nu Gunstsn dsr Welt, absr nu Gunstsn
einer altenI buckligsn Jungfrau.“116
113Darrenmstt, Romulus, 83.
lluDfirrennstt, Ph siker, 71.
115Dfirrenmatt, Do s1 sneer, 29.

115.5......::, Ph siker, 70.

61

2. Dfirrsnmatt in Lichts dsr Religionen

Der Menschsnbsgriff in-den Religionen sowie in
Dfirrenmatt wurde durch Pragsn nsch den menschlichen_Bigsn-
schaftsn er6rtsrt. Dis gsgebensn Ausffihrungsn machtsn bs-
stimmte Moments in den sinnelnsn Rsligionen und 05....-
matt klsr. Es ist nun die Aufgsbs disses Teilsn, Durren-
matts fibersinstimmung mit und Verschiedsnheitsn von den
Religionen festnustsllsn.

Eins Ubsreinstimmung nwischen den drei Religionsn
und Durrenmatt findet sich in Raune dsr andsren oder a11-
_gsmeinen Bigenschaftsn dsr Rsligionsn. Ausssrlich stellsn
die Religionsn und Dfirrsnnstt einen kSrpsrlich schwschsn
und verginglichsn Menschen dsr. Dis inneren Bigenschaf-
tsn dss Menschen werden von Durrenmatt sntsprschsnd nwsisr
Menschsnsrtsn vsrschisdsn beurteilt. Durrenmatts Darntsl-
lung ist absr in Einklsng mit den. Glauben dsr drei Reli-
gionen, weil er dis Menschen als grundnitnlich sfindig,
ohnmlchtig sowie liebsnswert und dadurch michtig beschreibt.

Die Menschen sind in Grunds sfindig denn sic sind
“gsbsttst in den Sfinden ihrer Vitsr und Vorvater.“117 Disse

Peststellung Dfirrsnmatts srinnsrt an die Zsilsn dss Altsn

,Tsntsments: “Sishs ich bin_sus sfindlichsn Ssmen gsnsugt und
hat mich in Sfindsn snpfangen.“113 Sis er-

117.6......::. Theats robleme, :1.

118's “7s

62

innsrt den Laser ebsnfalls an dss sntworfene Bild des Mo-

rans, in welchen dsr sun seiner einstmals glficklichen Lsgs

verstosssne Mensch sich als Peind nwischen Psinden fortpflan-
sen muss.119

Dis Menschen sind ohnmzchtig, weil sis sich von
ihrer sngswienensn Rolls als Gssch3pf Gotten nicht ohne
dis Hilfe Gotten freimschen .3..... Die Menschen k3nnsn
nicht alanchtig werden, wedsr innerhalb ihrer Welt, in
Zussmmenleben mit ihren Mitmennchsn, noch_gsgenfiber Gott.
Diese Ohnmacht wird durch ihre beschrisbsns vsrginglichs
Kzrpsrbeschaffenheit betont.

Trotn dsr Beschrankthsit durch dis Sfinde sind
die Menschen liebsnswert. Gott beneugt_ seine Liebe nicht
durch dis Brfullung dsr menschlichsn Wfinschs, sondern ds-
durch, dsss er ihnen dss Leben schsnkt und sis num‘Bmp-
finger: seiner besonderen Gnadsnakts nacht, "10 nun. 301-
spisl in Bssuch dss Engels in Babylon.

minus" 1.: dsr Mensch nur,wsil sr die 1.1...
Gotten besitnt. Die Rsligionsn und Dfirrenmatt betonsn 'im
Zusammsnhsng‘mit dieser “Macht“, dsss dsr Mensch sin verwend-
tss und abstammiges Wenen int, welchen nisnals richtig allein
und unabhzngig von dsr Verwandtschaft mit den Mitmsnschsn

und von seiner Vsrbindung mit den, was ausnsrhslb und

119.. 61.

fiber dsr‘Welt liegt, betrachtst werden kann. Die Rsligio-
nsn und Durrenmatt betonsn dis “Macht“ dss Menschen, dis
dsr Mensch nicht von sich sun besitnt, sondern dis ihm.von
Gott gsgsben wurds. Des Menschen Kraft allein ist nisnals
genfigend oder susreichsnd, wsderrim.Leben auf dsr Brde, noch
im.Br1sngsn eines bsstimmbarsn Zielsn. Vergleichsweiss
wurds sum Bsispiel dss Denken und Handsln dsr vsrschisde-
nen Menschsnsrtsn snalysisrt, welche sbsn nur wsgsn eines
Vsrwandtschsftngradss mit andsren Mitmennchsn und durch dis
Verbindung mit Gott an Bedeutung gewinnt.

Dfirrsnmstt stimmt ebsnfalls mit den besonderen
Bigenschaftsn dsr jfidischen und christlichen Religion in
Hinsicht suf den Menschen fibersin. Der Mensch als Indi-
viduum und Gesch3pf Gotten ist in begrenntsn Sinne frei. Ihn
stehen Maglichksitsn offen, dis er ssinsn Binsichten und.
Vsrlsngen sntsprschsnd aunwsrten kann. Br kann nwischen
“gut“ und -.3..~ .3.1... In diesen Sinne kann er sich sogsr
gegen Gott aufwsrfsn. Da der Mensch wdhlsn darf, kann er
nur Verantwortung _gsnogen werden. Er ist vsrantwortlich
ffir seine Taten denn er hat “Die Prsiheit, recht nu handeln
und das Motwendigs nu tun."no

Unterschiedlich ist Dfirrennatt in den besonderen
Bigenschaftsn dsr islamischen Religion. Dfirrennstt 1;...

nonfirrsnnatt, w. ., 230.

6W

den Menschen dis Preihsit nu*w§hlsn und unterstreicht kein
Kismet. Den Menschen in 06......::. Werken sind Grennsn
gssstnt, absr dss schliennt sins Willsnsfreihsit nicht sun.
Allah sntscheidst allen, --was ist, was geschioht, oder was
gsschehsn kann. Auf Grund disses Glaubens 16.... sich die
Menschen dsr Vsrsntwortung entnishen, denn sis k3nnen sich
nicht gegen Gott sufwerfen. Dfirrenmattn Menschen degsgen
haben die Preihsit dss Willsnn und sind in diesen Sinne
nicht total abhingig von Gott. Sis :5.... sogsr Gott Wider-
stand leisten, such wenn sis sich dsbei sslbst schSdigsn
und sins Wiederlage erfahren. Dfirrsnmatts Menschen durfsn
wihlsn, sis sind frsi und trsgsn dahsr die Vsrantwortung :6.
ihre Taten.-

An Hand dsr vorsngegangenen Analyse, Bntwicklungn-
folgs und den Vsrglsichs mit den Rsligionsn muss festgs-
stellt werden, dsss Durrenmatt in folgenden Sinne als Jude,
Christ oder Islamit beneichnet werden kann: Br bswertst
dis Liebe als wertvollntes menschlichsn Gut, weil sis in
der v5lligsn Wernichtung dss egoistischen Interesses und
in dsr sntsprschsnden schranksnlosen Erweiterung dss ur- '
sprunglich so snghernigsn Ichs vor keinem such noch so
harten Opfsr nuruckscheut121. Er spricht von der Liebe

121Th. Achslis, Abriss dsr ver leichsndsn Reli-

ionswissenschaft, (G.J. mmrfiérmmmn-
:Egzlizgtss 2.Ԥuflage. 152. Im weiteren beneichnet als

“disses srhabsns Wntsr’nshnsn, dss nu bsstshsn oder in den
nu unterlisgsn dis ng'e'ssts Wfirds- dss Menschen ausnacht.“1'22
Er vsrschrsibt den Menschen Beschsidsnhsit und neigt darun
“den Menschen nicht als Singer, sondern als Besisgten -dis
sinsige Position, in dis dsr Mensch inner wisdsr konmt.“123

Dfirrenmatt kann als Jude und Christ beneichnet wer-
den, da er mit den allgemsinsn und besonderen Bigenschaf-
tsn dieser Rsligionsn in Hinsicht suf den Menschen fiber-
sinstimmt. Jedoch kann sr'nicht als Islamit beneichnet
werden, ds er nwsr mit den allgemsinsn 'Ansichten absr’nicht
mit den grundsitnlichsn Voreussetnungsn,.dsn besonderen
Bigenschaftsn dieser Religion in Hinsicht auf den Men-
schsn fibersinstimmt. Der Mensch ist nicht total abhingig
von Gott, sondern “frei“ innerhalb seines menschlichsn .
Daseins.

-Dfirrennatt ist in. besonderen sin -.;......1...-
dsr Protestant“12. und kein Islamit, indem. er dis Vdrent-
wortung :5. dis Wahlsn in Leben den Menschen fiberlzsst
und sins Vernchisbung dieser Vsrantwortung in. Sinne von
‘Msrcus sunschlissst. Marcus ...1Z.:.. dass es nichts aus-
sep dem.Msnschsn .gzbs, dss ihn unrein nachsn 13.... son-

1.:...“ nur' dss den Menschen unrein nachs, welchen von

2Dfirrenmatt, r... 125.

ggDfirrsnmstt , Ehe , 12 5 .
Durrennstt , Ehe' ', l2 5 .

ihn nusgehe.12$ Auch Darrennatt nacht die innere Ausridh-
tun; und nicht die zusseren tinflEsse run Ausgengspunkt
und Ursache aller abel. Er vsrlsngt gedenkiiche Dissi-

plin, denn ”Du kannst die Tat nicht suracknehnen die du

dsnksn kOflntCIte.126

1258. 53.

128Dfirrenmatt, wean, 2&0,

n1: mannmmwuc ans c'm-mtscn cums

.A. Dis Rsligionsn

In Hittelpunkt dss 'rsligigssn Glaubens stehen
Gott und der Mensch. In diesen beiden Begriffen offenbsrsn
sich dsr Plan and Grand dss weltlichen Deseins and darin .
wisdsr die P§higkeiten und unfzhigksitsn dss .Henschsn. Die
Rsligionsn sind jedoch nicht mit den. weltlichen Dasein dsr
Henscben sufrisden and glaubsn, dess dsr Mensch nidht nur
euf disses Dasein nesdhrsnkt ist, sondern einer Brfallung
entgsgengeht. Das Verhzltnis nwischen Gott‘und Hensch bil-
det den Ausgangspunkt in der Botschaft dieser triallunz.

Es ist das versdhobens ‘Verhiltnis dsr van den
fdrtschritten der'rechnik und andsren 'wsltlichen Brrunzen-
sdhnften beeinflussten abersahl dsr Menschen su Gott, in
wsldhsn sich sine Selbstgsnfigssnksit eusdrackt, un*welchss
dis Rsligionsn sich besonders ~sorgsn, und weldhss sis wis-
dsr in die richtige Perspektive bringen wollen. Die Hie-
derherstellung dss Gottaflsnsch Gedsnkens besisht sich nu!
disss ridhtige Perspektive dss Mensdhen su Butt. Bins sin-
tzhrende Zussnnenfsssung behandelt dns urspranglidhs and
jetsige Vernzltnis dss Henschen su Gott, d.h. die Rolls.
und Aufgabe, die den Henschen nit ssinsn. jetsigen Zustsnd

sugstsilt wards. Die Pregen, warn: der'Hensch seine Rolls
and danit sein Vsrhaltnis su Gott nicht ens den Angen lessen

67

derf, und wie er sich nit Gott wisdsr in des riohtige Verb
heltnis stellsn kenn, werden deren ensehlisssend in tinsel-
hsit behendelt. .

Des ursprungliche Verheltnis suisehen Gott und
Mensch in der judisohen Religion ist heuptseehlich des van
Vetsr und Kind. In der Reinheit eines Kindes steht dsr Mensch
den Veter und Herrn in seiner Herrliohkeit in pere-
diesisohsr vngebung gegenuber: 'Und Gott der'Herr pflenste
einen Gerten in Eden, .gegen Morgen, und setsts den Men-
sohen derein, den er gsnscht hette.’ 9nd Gott dsr’Herr liess
eufwechsen eus der Erde ellerley Beuns, lustig ensusehen, und
.gut zu essen, und der Beun. dss Lebens mitten in Gerten, und
den Beum dss Brkenntnissss Gutss und 33....-1”

'In.jstsigen Vsrheltnis swisohen Gott und Mensch '
ssigsn sich die Polgsn dsr Vsrstossss_gegsn Gottes Gebot.
Von dsr sand. beflsokt, stent dsr Mensch den Vetsr und Merrn
in seiner Herrliohkeit euf Brden gegenuber und nuss dsssen
Urtsil untsrten sein: 'Uhd zu Aden sprech er: Dieweil du
best gehorohst der Stinme deines weibss, und_gegsssen von
den Beun, devon ich dir geboth, und spreoh: Du sollst
nicht devon essen; verflucht sey dsr Acksr un deinstuillen;
nit Runner sollst du dich dereuf nehren dsin stenleng.’ De
liess ihn Gott dsr Herr eus den. Gerten Eden, dess er des

1’7 1 Moss 223,9.

Peld beuets, devon er .genonnen istoflzé'

Dis Antwort euf dis Press, werun disses letstere
Vsrheltnis eufrschtsrhelten werden muss, ist drsifeltig. Er-
stens lasst des Urteil Gottes dem.Msnschsn keinen Zwsifsl
fiber die Rolls, die ihn sugsteilt wurde, Br ist der‘Mit-
tslpunkt eines Brziehungsprosesses,und seine Aufgebe ist
su .sehorchen, um zu lsrnsn. Durch dis unfihizkeit dss Men-
schen,sich sslbst zu fibren,ssigt des Weltgsschehsn den
Menschen immer wieder die Notwendigkeit von Gottes rfihrung.
Bin sikularisierter und etheistischer Munenisnus Verne;
vielleicht eine Zeitleng die durch Krisge usw. verursech-
tsn Wunden su schliesssn, eber die Krenkheit, wie dsr un-
friede in ellsn Formen,wuchert weiter, bis sis erneut eufbricht.

Zweitens wise Gott den Menschen eus dsm Pere-
dies und logischerweise liegt es derun euch nur in Gottes
Mecht, den Menschen von ssinsn weltlich beschankten De?
sein zu bsfreisn. Um sein jetsiges Desein zu ubsrwinden,
breucht dsr Mensch Gott, eber ”Der Herr ist ferns von den
Gottl.osen."129

Drittens: Der Mensch, genz_gleich, ob er en
seine Bequemlichkeit dsnkt oder en einen ellseneinsn,
wohlwollenden Humenismus, errichtet denit endere Gotter, die

128 1 Moss 3:17, 23.

129 -
Spruche 5:29,

70

er enbetst. Die vrseche sun ursprunglichen Verstoss uer dss
Menschen ungehorsenkeit. Der Mensch nuss noch inner Gottes
Gebot folgen; und Gott bestimnt, dess dsr Mensch keine en-
dsrsn Getter heben derf.130

Die Press, wie dsr Mensch sein Verhiltnis nit Gott
wisdsr in die richtige Perspektivs bringen kann, het heupt-
sichlich nwei Antworten: Durch den Glauben und Teten. Der
Gleube sentrelisiert sich un dis flehrheit Gottss und den
Adel dsr Person. Dieser Gleube konnm nicht von sslbst
und vsrlsngt zuerst einnel Zeit. Der Mensch 'nuss Zeit sur
Besinnung finden und sich eus den Darn seiner Unwelt su-
rucksiehen, denn nur ”Des 0hr, des de.h5ret- die Strafs dss
Lehens, wird unter den Weisen wohnen."131 Auch fur disss
notusndige Ruhe ist von Gott eusdrucklich .gesorgt werden,
Br verurteilts den Menschen desu, dess er fur seine Er-
nEhrung sorgen‘nuss, dsss er defur schwsr erbsitsn nuss.
Disse Arbsit ist ein Tsil dss Ersiehungsprosessss. Der en-
ders Tsil besteht dereus, euf die Anweisungen Gottes su
hsren und ihn zu suchsn; derun gebot Gott: "Absr en sie-
benten regs ist der Sebbeth des nerrn, deines Gottes. De
Wain Werk thun,. . .‘132

13° 2 mos. 20:3.

131spriaho 15:31.

132 2 Moss 20:10,

71

Disse Ruhs sur Besinnung, wenn such fur einen.
bsstinnten Is; vorgsschrisben, tindst dsr Mensch ebsr such
in Gsbet.. In Gsbet kenn dsr Mensch nit Gott. su jsder Zeit
sprschsn. Er kenn Gott derin dsnksn sowie bitten, und in
Gsbet kenn sr Busss tun. Gott liess disss 13: su sich of-
ten und vsrsprech den Menschen: ”dsr Gsrechten Gsbeth er-
horst er."133

Der Mensch henn sich elso durch seine eigene
Mecht nit Gott in Verbindung setsen, ebsr dis Vsrsthdi-
gun; vsrlsngt Ruhe. Durch disss Vsrhindung nit Gott ist
.jedoch wedsr dsr Gleubs en Gott bsuisssn, noch hart denit
dsr Ersiehungsprozsss des Menschen euf. Erst wenn dsr Mensch
Gottss Anweisungen folgt, necht dsr Mensch einen Port-
schritt sun.Gleuben en die Wehrheit Gottes. Br nuss be-
reit sein, sich ersiehen su lessen: 'wsr sich nicht zie-
hen 1;:::. dsr necht sich sslbst su nichts.'13u

Errol; ist in Leben snz nit Bnttiuschungen ver-
bunden. Auch dsr We; sun Gleuben en Gott ist nicht einfech
und vsrlsngt rucksichtslose Zuruckstsllung dsr sigenen
Psrson,- welches nicht nur sine enttiuschends Aussicht ist,
sondern such korperlichs und sselische Leiden einbeschliesst.
An Gott gleubsn nnint sonit, 'Gott ohne Rucksicht euf des

13’ Spruche 15:29,

13” spchh. 15:32.

72

sigens Ergshen ensrkennen: "Dis I'urcht dss Msrrn ist Zucht
sur Msishsit, - und she nsn su Ehren Rout, nuss nsn suvor
leidsn.'13s ’
' Der Gleubs en den Adel a.» Person ‘uird durch dis
Gsbote Gottes in vielen Dinsslheiten klergenscht und ein-
tech, eber bedsutend, Eberschriehent 'Du sollst deinen
Michsten lieben uis dich sslbst)“. ‘Der Mensch kenn nicht
en Gott gleuben und ihn lieben wollen und seine Mitnenschsn
vergessen.

Die 'reten dsr Menschen, dis endsrs Antwort sur
Prep, wie des richtige Verh'iltnis nit Gott wisdsr her-
gsstsllt werden kenn, besiehen sich eui' Gott und endsrs
Menschen. m Gott gleuben, m1»: such, durch Gott hendeln.
Der Mensch soll sich in ssinsn Teten Gott envertreuen: “Be-
fiehl den. Merrn deine Merke , so werden deine Anschlegs
fortgehsnfl'l” Sich Gott envsrtreusn, heisst ehsr such,
ssinsn Vsrstend su Rets siehen: “Her sins Sechs klt'iglich
fihret , - dsr findet Gluck, und uohl den, dsr sich eui' den
Merrn vsrlisstfln' Des Spriehwort 'Gstsilts Prsude ist
anlte Preuds" findet such in Verkshr nit Gott seine An-

"‘ Spruchs 15:53.

1” 3 Moss 1921!.

1’7 sprioh. 15:5.

1" Spruche 15:20.

73

wendung, denn inner soll dsr Mensch sich en dsr Guts und
en dsr Grossertigkeit dss Lebens erfreuen, eber er soll es
dedurch vernehren, indem er sie ndt Gott teilt.

In Hinsicht euf dis Teten .gegenubsr enderen Men-
' schen ist der Gleube euch eusschleggebend. Anders Menschen
licben wie sich sslbst, bezieht sich heuptsichlich euf des
Gebotz. ”Du sollst deinen MEchsten nicht unrecht tun.”139
In qeitersn reihen sich denn endsrs Gebote en dieses, welche
Dinzelheiten erkleren, wie zum BeiSpiel ”Du sollst nicht
:34:.n.*1“° und ”thus Bernherzigkeit.'1u1

Die christliche Religion unterschsidst sich von
der judischen wedsr in der Derstellung des urspranglichen
noch jetzigen Verhiltnisses nwischen Gott und Mensch. Ent-
sprechend derselben Bibelzitete, kenn nen den Menschen erst
‘els sin von Reinheit durchdrungenes Kind bezeichnen, desl
den Veter und Herrn in seiner Merrlichkeit in parediesi-
scher ungebung gegenubersteht. SpEter, nechden der Mensch
gegen Gottes Gebot von Beume der Brkenntnis gegessen het,
verandert sich des Verhsltnis. Von der Sunde befleckt steht
der Mensch den Veter und Merrn in seiner Msrrlichkeit nun
euf Brden gegenuber und muss Gottes Urteil in seiner gen-
zen Schwere unterten sein.

139 3 Moss 19:13.'

1‘0 2 Moss 20:13.
1‘1 2 Moss 2026.

7n

Dis christliche Religion stimmt nit der judischsn
aberein in der Antwort euf dis Frags, 'werun sin Gott-
Msnsch Gleubensvsrheltnis wisdsr hergestellt werden nuss.
Drei Antworten werden gegeben. Brstens verneg Gott ellsin
den Menschen zu f3hren, ihn zu helfsn, und ihn zu hsilen denn
sin sekulerisierter und etheistischsr Hunenisnus vsrneg
den Menschen nur zeitweise zu helfsn ebsr nicht zu heilsn.
Des bests Beispiel sind die sich inner wiederholenden Mriege
und der ellgeneine Unfriedc unter den Menschen. Die nweits
Antwort vervollstEndigt dis erste. v.11 der Mensch tig-
1ich nsnlich erfihrt, dsss sine Lacuna seiner Problems nicht
in seiner Macht liegt, muss sis denzufolge eusssrhelb sei-
ner Mecht liegen. Der Mensch wurde von Gott eus den Pers-
dies gewissen, und,un wisdsr in die ursyrunglichs Legs vsr-
setzt zu werden, breucht er diesen selben Gott. Gott ist
fern von Gottloscn und es liegt en Menschen, sich ihn zu
nshsrn. Die lstnts und dritte Antwort liegt in Gsbot
Gottes. Dedurch, dsss dsr Mensch in der Porn von Errunzan.
scheftsn dsr Zivilisetion endsrs Gottsr enbetst, verstosst
er gegen Gottss Gsbot welches eusdrucklich bedsutst, dsr Mensch
soll keine andsren Gotter neben Gott haben.

Dis Frags wie die richtige Perspektivs zu Gott
wiedergswonnen werden kann, beentwortet die christliche sbsn-

fells wie die judische. Durch den Glauben an die

7S

Nehrhsit Gottss und en den Adel dsr Person stellt dsr Mensch
dss verlorengegsngenc Verhiltnis wisdsr her. Zu diesen
Glsuben nuss dsr Mensch erst sinnsl Ruhs sur Desinnung fin-
den. Nur in dieser Ruhe kann dsr Mensch sich ssnneln und in V
sich hineinlsuschen. Diese Stills ist denn die Atnosphsrs,
in welcher dsr Mensch durch dss Gsbet nit Gott sprschsn
ksnn und in welcher er ihn bitten und ihn dsnksn dsrf. In
dsr christlichen Religion setst dss 'Vsterunssr'uz, in
seiner Schlichte und Grosssrtigksit dss Vorbild :3: dis
Binstellung dss Menschen in Gsbet und in Leben.

Besinnung und Gsbet werden such in dsr christ-
lichen Rsligion von den Grundsets gefolgt, dsss dsr Mensch
nur dedurch lernt, indem er sich srsiehen lesst und sich
sslbst vollig Gott ergibt. Dieser Brziehungsprozess wird
nicht sls lsicht dsrgestellt, dsr Mensch nuss suf dis Welt
nit sllen ihren Preudsn vsrsiehten konnen. In Gegensstz
sur judischsn Religion, srhslt die christliche durch Chris-
tus sine Versichsrung: 'Und Jesus sprech su ihn. Wehrlich
ich sege dir, heute wirst du nit nir in Psrediess ssyn.“;u
Dis christliche Religion vsrlsngt sber suglsich von Men-
schen dis Bereitscheft su dieser Versicherung; 'So thut nun
Busse, und bekehret such, dsss sure Sunden vertilgt

1" Mstthzus 5:9-13.

1“3 Luces 2a:ua.

76

werdsn.'1~~

Dis christliche Religion schliesst sich such dsr
judischen sn, inden sis den Gleubsn sn Gott nit den Glsu-
ben sn den Adel dsr Person verbindst. Der Mensch ksnn nicht
Gott lisben wollen und dsbei seine Mitmsnschsn abersshen.
.Dsr Mensch nuss ssinsn Nschsten lisben lsrnen wie sich
selbst.1‘s

Die Antwort euf dss "Wis” in Hinsicht en! die
Wisderhsrstsllung einer richtigsn Perspsktive vsreinbsrt,
wie such in der judischsn Religion, den Glauben nit den mensch-
lichen Taten. Der Mensch nuss sich Gott snvertreusn,
dsnit seine Tsten gsdeihen. Dss Rendeln nuss sber gleich-
ssitig durch den menschlichsn Verstsnd, dsr such sine Gebe
Gottes ist, gslenkt werden. Der Mensch. dsr! sich en dsr
33:. und Grossertigkeit der Brde srfreusn, er soll sber
such seine Freuds nit Gott tsilsn.

In Hinsicht suf seine Mitmsnschsn nuss dsr Mensch
in ssinsn.Tsten ssinsn Glsubsn Ausdruck gsben, indem. er
ssinsn Mitmsnschsn kein Unrecht tutlue, d.h. er derf sun
Beispisl nicht toten. In Gegenteil, er’nuss bernhersig
sein. Viele Gebote Gottes, die in der Bibel klsr susgs-

lu‘ Apostelgeschichte 3:9.

1‘5 s. 135.

1“ s. 139.

77

drackt werden, gebsn den christlich Glsubendsn unverkenn-
bsre Minwsiss dersuf, wie er sich venhsltsn nnss. Die christ-
liche Religion betont 'sbsr in Hinsicht euf die Teten dis '
Wsrtlosigksit derselben sls blosser Wsrtnsssstsb tar den
nenschlichsn Glsuben und sun, Brhslt von Gottes Gnsde: “Denn
eus Gnsden Gottes ssyd ihr selig gewordsn durch den Gleu-
ben; und dsssslbige nicht eus such, Gottes Gnsde' ist '
esgl Micht eus den Werken, suf dsss sich nicht jenend

r5hns.'1u1

RDss ursprfingliche Vsrhiltnis des Menschen nit Gott
in dsr islenischsn Religion _glsicht den dsr jadischen und
christlichen. In der Reinheit eines Kindes steht dsr Mensch
den Vster und Herrn in seiner Merrlichkeit in persdie-
sischer ungebung gegenubsrs '0 Aden! Dwell thou end thy
wife in the Gerdsn, end est ye freely (of the fruits) thepg-
of where ye will; but some not nigh this tree lest ye bs-
cone wrongdoers.'1‘8 Weil dsr Mensch Gottes Gsbot nicht bs-
echtets, vsrzndsrts sich seine Legs such in. Islam. Ihn
wurde 41. Erds sugestsilt. 3.1:: VerhSltnis nit Gott het
sich sber nicht verandsrt. In Gegensets sur jadischen
und christlichen Religion, blsibt dsr Mensch innsr’noch unter
_ den direkten Willen Gottes. Bins Trennung dss Willens
1‘7 Epheser 3:3,9.

1“ Pickthsll, m: 11:35.

78

besteht nicht. Dis nsus Legs dss Menschen ist wedsr gut
noch schlecht, sis sntspricht Allshs Plsn.

Bins Antwort suf dis Prsgs, wsrun dsr Mensch sin
Gott-Mensch Verhzltnis wisdsr herstsllen soll, gibt es in
Islsn.nicht, weil dsr Mensch sein Vsrhzltnis su Gott nicht
vsrsndert het noch ksnn. Dss Menschen Schickssl ist inner
vorbsstinnt, gens gleich, wes sr tut. Absr dsr Grsd dsr
Strefs oder Prsuds, welcher ihn in dsr zukunft srwsrtst,
ist durch seine Tstsn bsstinnt. Bins Interpretstion dss
wertss 'Islsn’ soll hisr euf dss 'Msrun? sntworten: ”The
propsr’nens of this religion is Islsn. Derived Iran the
word 23152, which nesns prinsrily 'pssce' but in s secondsry
sense ”surrender”, its £u11 connotstion is ”the perfect
psscs thet cones when one's life is surrendered to God."w9

Dis gleichs Enklzrung wie sun 'Hsrun' gilt such
dsr Prsgs, wie dsrtMsnsch sein Vsrhsltnis nit Gott wisdsr
in dis richtigs Psrspsktivs bringsn kenn. Der Islen. het
gewisss Psrsllslsn sur jEdischsn und christlichen Religion,
dis religicssn und gessllschsftlichsn Gsbots, dis hier
tsilweiss sls Antwort sngsfuhrt werden sollen. Dss richtigs

Vsrhnltnis nwischen Gott und Mensch wird such in Islen.durch
den Glsubsn en die Wehrhsit Gottss und den Adel dsr Person
sowie durch Taten bsssugt. Der Islenit sstzt Zeit sur Ssits,

1&9 Huston Smith The Rsli ions of Men (The New
_.
Anericsn Librsry, New York,.M.Y., I555}, 10!.

79

in welcher sr sich ssnnelt und sich en seine, sowie Gottes
Stellung ernshnt, indsn er dis Gleubsnsbeksnntnisse dss Is-
len.t;glich oft wisdsrholt. Er bskennt sich su Allah.und
ksinen endsren Gotternz ”There is no god but Alleh; end
Muhennsd is the prophet of Alleh."15° Der Mensch vsrtrsut
sich dsr gottlichsn PGhrung durch sein Gsbet en. In den
'ersbischen Vstsrunssr", welchss sr 26.2.1.1 en ‘regs bstet,
prsist er nicht nur Gott, sondern er bittet un Anwsisungen,
dis ss ihn ernSglichsn, sur Zufrisdenheit Gottss su lsbsn:
'Prsiss be to Alleh, Lord of the Worlds./ The Beneficent,
the Msrciful.l Owner of the Dsy of Judgenent,l Thee (elone)
we worship; thee (clone) we esk for'hslp.l Show us the
streight peth,/ the peth of those when.Ihou hsst fewoursdgl
lot (the peth) of those who sern thine sngsr'nor of those
who go sstrsy.'151
Ssin Glsubs en den Adel dsr Person sntspricht
denhdsr judischsn und christlichen Religion. Der Kern disses
Gleubens ist Michstenliebe. ’
Dis Tetsn dsr'Msnschsn nEssen such in. Islen dun
Glsubsn sntsprschsn und werden durch dss obigs Gsbet bs-
stinnt. Einigs dsr religiossn Pflichtsn bssishen sich euf

150 John B. Moss, Men's Rsli ions, (The MecMillen
Conpsny, New York, 1950), 730?“ 15 we eren bsssichnst sls

Moss, Religions.
151 Pickthsll, Koren, Isl-7.

80

die Pilgsrfshrt nsch Mskke, suf Pestsn und suf dss Gsben
yon Alnosen. Visls endsrs Pflichtsn, welche sich euf die
Gsbots Gottes bssiehen, werden in Koren in Einselhsitsn
festgelsgtlsz‘ und sind den Gsbotsn dsr indischen und christ-
lichen Religion zhnlich. Sis konnentrisren sich in den
Tstsn dsr Menschen, dsr Liebe sun Mitnenschsn und in dsr

Vsrshrung vor den Leben.

B. Darrennstt
1. Dis Entwicklung dss Wiedsrherstsllungsbegriffs
Darrennstt deutet schon en Anfsng seines Schsffsns
en, dsss sinmsl sin sndsrss Vsrhzltnis swischsn Gott und
Mensch existierte. Br schrsibt: ”Wes nwischen Mensch und

153 Bins Bntfrendung nwischen

Gott wsr, ist ssrbrochsn."
Gott und Mensch ist eingstrstsn, deren Ursechs nicht
in Gott sondern in Menschen liegt. Dis Portschritte dsr
Technik und endsrs weltlichen Brrungsnschsften nschten den
Menschen sslbstgsnngssn und vsrgssslich. Dis Wisderhsr-
stsllung bsnisht sich euf dis Wehrhsit Gottss, welche wisdsr
offenbsr werden nuss, suf dss Absolute -Gott- welches
wisdsr ubsr den. Menschen stehen nuss. Des richtigs Ver-
'h;ltnis' nwischen Gott und Mensch nuss wisdsr hsrgsstsllt wer-

152 pickthello Koren, II, IV, XVII. Sishs such Moss,
Rsli ions, 725-135.

153 Darrennstt,'Blinds, 76.

81

dsn.Dis Prsgsn, werun dsr Mensch seine Rolls und dsnit sein
Vsrhsltnis nit Gott nicht eus den Augen lessen dsrf, und wie
sr sich nit Gott wisdsr in dss richtigs Vsrheltnis stellsn
ksnn, sollen untersucht und die Antwortsn deren enschlissssnd
nit dsnsn dsr besprechsnsn Rsligionsn vsrglichsn werden.

Auf dis Prsge, wsrun dsr Mensch sein Verh;1tnis nit
Gott nicht eus den Augen lessen dsrf, het Darrsnnstt drei
heuptsschlichs Antwortsn. Brstsns bshsuptst Darrennstt,
dsss nur sin Gott-Mensch Vsrhsltnis dss undurchdring-
lichs Chsos der Sinnlosigksit dsr jetsigsn Zeit und jsdsr
Zeit verwendslt. Fur ihn steht dis Welt sls sin Rstssl won
Uhhsil dsls“, welchss er sls Mensch nicht 13... kenn. Mur
Gott kenn ds helfsn. Zweitens werden weitsrhin slls Be-
nnhungsn, durch innsrlichs Wsrtsstsungsn und Idssn den
Menschen sls Person gegen Bedrohungen und Gefihrtungsn zu
sichsrn, schsitern, denn "Dis Gerschtigksit ist sins Sechs
won such ds dreusssn, dsnke ich. Her soll such klug werden
dsrsus. Ihr hsbt is inner wisdsr sine sndsrs.'lss Drittsns
nuss dsr Mensch en einer Welt dss Uhhsils, in welcher slls
nenschlichsn Bsnahungsn sur Besserung schsitsrn werden, ver-
‘sweifsln. Dsrun nuss sin richtigss Vsrhsltnis swischen

15“D\:rrennstt, Theats roblsns, s9.
155DErrsnnstt, Gss rash, 99.

B2

Gott und Mensch gsschsffen werden, und so ruft such Durren-
nstt ssinsn Publikun su: ”Es ist dsin Untsrgeng, dsss du en
dich sslbst glsubst.'156

Wis ksnn dsr Mensch sich wisdsr in dss richtigs
Vsrhsltnis nit Gott stellsn? na......:: entwortst dereuf:
Durch den Gleuben und Tstsn. Der Gleuben ist sin; Gleuben
en die wehrhsit Gottss und en den Adel dsr Person. Dieser
Gleubs konnt nicht euf Wunsch oder Bsfshl. Men nuss gswis-
ss Vorbsrsitungsn treffsn. Men muss dis Vorsussstsungsn
dsffir schsffen.157 ’Dsr Mensch schsfft sis, indsn. er dis
Krsft und den Mut sur Stills und Besinnung findet. In die-

ser Stills vsrnsg dsr Mensch, wie sun Bsispiel Ill dsr sich

158

sinschloss, Gott su suchsn. Msrnenn Hesse nennte sins .

gsnse Ssnnlung seiner Prosswsrks--"Der ng nsch Innen“. Fir
Messs, wie such fur Darrennett, ist dieser Meg nsch Innen

dsr sinzige ng zur weishsit und sun.Vsrstshsn.159 In dieser

156 -
Durrenmatt, 52’stsht sschrisben, 32.

157Friedrich Dirgennstt, 'Msrkulss und dsr Stell
dgs Augiss' in Gsssmmelts Mors isle, (Vsrlsgs AG. "Dis Archs",
Zurich, 1960). 65. In wei eren zsichnet sls Durrsnnstt,
Msrkules.

saDarrennstt, Besuch, 332.

159Auch fur Movelis ist dieser Veg nsch Innen dis
wichtigsts Vorbereitung: "Nsch innen gsht dsr gshsinnisvolls
Meg. In uns oder nirgsnds ist die Ewigkeit nit ihren Verten,
dis Vsrgengenheit und Zukunft. Der wshre Weiss ist Msrr seines
Schickssls, dss nicht von susssn, sondern von innen konnt;
denn es het keine enderen Weffsn sls dis, welche wir ihn
reichsn.” Novelis in Achslis, Abriss, 163.

83

160

Stills spricht Gott sun Menschen durch dss Gswisssn und

in dieser Vsrinnerlichung ksnn dsr Mensch 'beten, dsss uns

Gott einen grasssren Gleuben ins Hers ssnks.'161

Den Vorbsreitungen sun Gleuben folgt dsr Gleubs
sslbst. Es ist sin Gleubs en Gott, dsr dis Welt erschsffsn
het und den Menschen su sich heinholt. Solch sin Gleubs sr-
schlissst den Sinn dsr Welt, dsr Gsschichts und dss Dessins.
Der Neg dsr‘EnttSuschung, der>fur viele Menschen dsrin bs-
stsht, dsss sis den Dingsn dsr Welt den Rucksnsukshren
nnsssn, bereitst den Reg sun Msrrn dsr Msrrlichkeit, dsr
slls menschlichsn Msszstzbs sunichte nschts 'Wsr> nicht dss

Leben het, nuss unkouunsn, und wsr nicht durch den Tod gsht,

wird nicht dss Leben heben."162

An einen lsbsndigsn Gott gleubsn, heisst sber such,

sich lebsnsnzssig su ihn sls wie su einen. Lebsndigen wer-

163

heltsn. Pfir Durrsnnstt heisst dss dsr Gsrechtigksit sr-

lisgsn. indsn nsn seine Uhgsrechtigksit enninnt.16‘ Mit

16°80 ssgt such Kierkegesrd: ”In Gewisgen het Gott
einen Slick suf nich gsworfen, und nun ist es unnoglich su
vsrgssssn, dsss Gott nich sisht." Soren Kisrksgssrd Dis ,
Trsnslsted from the Danish by Gerds M. Anderson. Editia'gz
Peter P. Rohds, (Peter Owen Ltd., London, 1961). 25k. Sis e
such Heinrich Fries, Mihilismus, die Gefshr unserer Zeit,
(Schwsbsnvsrleg, Stuttgart,”1959), Il .

1Durrennstt, £2.8tsht sschrisben, 32.
162Darrennett, Blinds, 76.
163Sishs such Bubsr, Gottssfinstsrnis, 62.
16"Diirrsnnstt, Do e1 8n er, 36.

8Q

dsr Ansrksnnung dsr Gerschtigkeit, dsr Wehrhsit Gottss,
ubsrkonnt dsr Mensch, wis sun Bsispisl Ill, gleichssitig
dis Purcht vor der Welt, sowie such wor den Tod. Der glsu-
bends Mensch wirft seine Purcht sb, indsn sr’ssins Schuld
erkennt.165

Der Gleubs en den Adel dsr Person het sls Zisl
den Menschen. Alle wirtscheftlichsn, tschnischen und poli-
tischsn Depositionsn hsbsn nicht dss Gslingsn irgsnd eines
Plsnss sun Ziel, sondern dis Hurds dss Menschen. Durrennett
versnschsulicht diesen ssinsn Gleuben inner wisdsr. "DO?
Inhslt dsr Physik gsht dis Physiker en, die Auswirkung slls
Menschen.166 bstont er in ssinsn lststsn Herk. Abstrekts
Stsstsidssn und die Idssls politischer Psrtsisn, dis suf
den Menschen keine Rucksicht nshnen1‘7, gebsn sin Bild‘dsr
heutigsn Msnschhsit, welche dss gensus ngsnteil von den
dsrstsllt, wss hier sls dsr Gleubs en den Adel dsr Person
bsseichnst wird. Dfirrennstt dsnkt such en die wnrds dss
Menschen sun Zisl sllsr Depositionsn in den folgendsn Gleich-
nis: ”Dis heutige Menschheit gleicht einer Autofshrsrin.

“Sudmmtt, m, 332.

186

167Friedrich Durrenmatt, "Der Prossss un dss
Essls Schsttsn” in Gsssmmelts More isle, (Yerlsgs AG. "Die
Archs', Zurich, 196 Mi fie Ez'ét'u'e'fi' Durrsnnstt Ronulus,
53.

Darrennstt, Ph siker, 77.

 

85

Sis {Ehrt inner schnellsr, inner racksichtslossr ihre Stres-
se. Doch het sis ss nicht gern, wenn dsr~konstsrnisrts
Mitfehrer ,Achtung!‘ schreit und ,Misr ist sins Wernungs-
tsfsl' ,Jetst sollst du brsnsen' oder gsr ,fibsrfshre nicht
disses Kind'.168

Die richtigs Perspsktivs kenn durch den Gleuben
und Tstsn wisdsr hergsstsllt werden. Dis Tstsn, dis durch
dss Gswisssn diktisrt werden, fahren sur Wehrhsit und Gott.
Darrennstts Bsurtsilung dsr Tsten sls zussers Zsichen dss
Gleubens sntspricht dsr Bsschreibung einer Lshrssit. Der
Mensch nuss in ssinsn Tetsn sun Ausdruck bringsn, dsss er
lernsn und strsbsn will: ”Bewehre dss Guts, vsrgssst dss
Mittslnzssige und lsrnt won Schleshtsn."169 Dieser Prossss
ist schwisrig, denn es irrt dsr Mensch, soleng er strebt”o
und dsr Mensch 'srbsitst sin Leben leng dsren.'171

Durrennett sisht vorsus, dsss dsr Mensch Pshlsr
nschen wird, dsss seine Tsten nicht inner den Wunsche Gottss
sntsprschsn. Der Mensch ksnn sber durch seine Bereit-
willigksit sun Lernsn sein Gswisssn durchforschsn und

168Darrennstt, Thssts robleme, 57.

16 9Diirrennstt, E: M gsschriebsn, 10.

17°Gosthss Werke, Menbur er Ausgsbs (Christien
wegnsr Verleg,‘HZESfiFg, Sechsts Au sgs, 1962 , iii, 1.317.

1nDarrsnnstt, Herkulss, 202.

durch dis Rsus dis Portsstsungskrsft dss Bossn vsrhindern:

'Durchforschen Sis Ihr Gswisssn.. Gehsn Sis den Weg dsr

172

Rsus.‘ Dsdurch, dsss dsr Mensch bereit ist, ”Buses zu

tun und sein Leben bereut,"173 oder sins Tet bereut, schsfft

er dis Polgsn dsr Tet nicht eus dsr welt. Er vsrnsg sber
‘die Schuld in seiner Sssls su vsrnichtsn und sonit nsus

schuldfrsie Antengs hsrzustsllsn.17u Der Erfolg disses

lstnten Schrittss in Ersiehungsprossss dss Menschen, dsr
sich Zusssrlich in ssinsn Tstsn kund tut, ssigt sich in Ill
und ksnn nit dsr Bsobschtung won Brock-Sulser beschrisbsn wer-
den: 'Und wer dgchts nicht en die Ssslenruhs, dis Ill vor

seiner Minrichtung findet, en disss unvsrgssslichs Gslss-

172Durrsnnstt, Bssuch, 308.

173Durrsnnstt, Prsnk 29 61.

1""Diirrennstt und Schslsr hsbsn in diesen Punkt
vislss gsnsin. Schslsrs Gsdanken: "Absr wss vsrnsg nun dieser
Stoss dsr Rsus wider die Schuld? Zwsi Din e, dis nur er
sllsin vsrnsg und nichts sonst. Er kenn n cht die susssre
Msturwirklichksit dsr Tet undnihre Ksusslfolgsn, such nicht
den ihr sls Tet sukonnenden bosen Cherekter eus dsr Welt
schsffsn. Diese sllg bleibsn in der Welt. Absr er vsrnsg
dis Schuld sls dss ruckgewirkte Werk dieser Tet in dsr Seele
des Menschen- und dsnit dis Wurzelusiner Unendlichkeit von
neusr bossr Tet und neusr Schuld- vollia zu totcn und euszu-
1§schen. Dis Reus vsrnichtst wshrheft Jens psychischs Qusli-
tst, welche "Schuld” heisst. Sis vsrnsg dies wsnigstsns in
ihrer vollkonnsnen Gestslt. Sis sprengt slso dis Kette dsr
durch dss Schuldwschstun dsr Menschen und Zeiten vernittsltsn
Portssugungskrsgt dss Bosen. Sis nacht sbsn dsnit nsus,
schuldfreie Anfsnge dss Lebens noglich....'Bsreusn und sbsn
dsrun besser nschsn' lsutet die rschte Weisung." Mex Schsler,
”Von Ewigsn in Menschen” in Gsssmmelts Werke, Bend 5, (Prencks
Verlsg, Bern, 1950), I39. "'"_"" '—

87

ssnheit dss in dis Wessntlichksit hinsin bsfrsiten Msn-
schsn8'175

Ssinsn Gleuben sntsprschsnd gibt Dirrennstt sins
LBsung, dis nicht su absrsshsn ist. In lsbsnslinglichsn
Ersishungsprossss nuss dsr Mensch sich durch seine Tstsn
bshsuptsn und seine ”Preihsit bsweissn'176. Er’ nuss den
Mut hsbsn, sich gegen slls ungsbuhrlichsn Anspruchs sur Wshr
su setssn, such wenn sr ”oft lsbt wie Gulliver unter den

sn.'177 DBrrennstt stellt dis Welt sls sin Ritssl- en

Riss
Unhsil dsr, dss hingsnonnsn werden nuss, 'vor den ss jsdoch

kein Mepitulisren gebsn dsrf.'178

2. Durrennett in Lichts dsr Rsligionsn

Dis Rsligionsn und Darrennett trstsn dsn.weltli-
chsn Geist dsr Menschen nit dsr Msrsusfordsrung sntgsgen,
den Sinn und die Erffillung dss Lebens in Gott su suchsn. Der
folgends Verglsich behendslt Darrennetts abereinstinnung
nit, und Untsrschisd von, den Rsligionsn in Minsicht suf
dss ursprfingliche und jetsigs Vsrhiltnis nwischen Gott und
Mensch, sowie dss 'Wsrun' und dss "Wis" dsr Wisdsrhsr-
stsllung dss richtigsn Vsrheltnisses zwischsn Gott und Mensch.

17S

Breck-Sulser, Darrennstt, 88.

176D§rrennett, Theategproblens, 55.
177Durrennett, Theats robleme, 98.
178Darrennett, Thests' rublens, 99.

In Hinsicht suf dss ureprfingliche Vsrhsltnis
stinnt Darrennstt nit sllen drei_ Rsligionsn absrein. Ein
ursprunglich snderes Vsrhiltnis bestend, sber Durrennstt
beschreibt es nicht in Hinsicht euf Ort (Psredies) und endsrs
Einsslheiten wie die Rsligionsn. Er stinnt nur nit dsr grund-
sitslichen Annshne dsr Rsligionsn Bbsrein. Darrennstt deu-
tet suf sin ursprfingliches Verhsltnis inden er bshsup-
tst, dsss sich stwss nwischen Gott -und den Menschen
vsrindsrt het.179

In Hinsicht suf dss jetsige Vsrhsltnis stinnt
Durrennstt such nit deren grundsstslichsn Psststsllung
aberein, dsss dsr Mensch 'sntfernt' won Gott lsbt.

Durrennstt stinnt grundsetslich such nit dsr
Antwort dsr Rsligionsn euf dis Pregs absrein, werun dsr
Gott-Mensch Gsdanks wisdsr hergsstsllt werden nuss, wenn
such dss besonders Vsrhzltnis zwischen Gott und Mensch in
Islen dis Prsgs en sich unnotig necht. Die Rsligionsn und
Durrsnnstt ssigsn, dsss Gott dis einzigs L3sung ist in der
durch Kriege und endsrs Bsispiels bewisssnsn Unfghigkeit
dss Menschen, sich sslbst zu lsitsn und su rsgieren. Ohns

Gott mussen slls menschlichsn Bestreben scheitsrn.180

9 s. 153.

13° Die judische und christliche Religion nshnen:
'Wo dsr Herr nicht dss Msus beuet; so
erbsiten unsonst, dis deren beuen.
Wo dsr Herr nicht dis Stedt behutst;
so wschst dsr Wschter unsonst." Pssln 127:1.

89

Eins Bbsrsinstinnung nwischen den Rsligionsn
und Durrennstt findet sich sbsnso in dsr Antwort sur Prsge,
wie dss richtigs Vsrhsltnis nwischen Gott und Mensch wisdsr
hergsstsllt werden kenn. Auch hier nuss wisdsrun.dss beson-
ders Gott-Msnsch Vsrhzltnis in Islen berficksichtigt werden.
Trotn dsr vsrschisdsnsn Gottssbegriffs ksnn dsr Mensch sein
vsrschobsnss Vsrhsltnis durch den Gleuben en die Wehrhsit
Gottss und den Adel dsr Person wisdsrhsrstsllsn, inden er
sinnel Zeit sur Besinnung findet, und denn durch Tstsn, wel-
che dss Gswisssn diktisrt und sonit menschlichs Willkur sus-
schlissst, Gott widsrspiegslt. '

Dis Vsrschisdenhsitsn swischsn den Rsligionsn und
Darrennstt liegen hsuptsschlich in dsr Bstonung won Gleubens-
prinsipien. Darrsnnstt stinnt nit dsri Annehns dss Islsns
absrein, dsss dsr jetsigs Zustsnd dss Menschen sich von
urspranglichsn unterschsidst. Jedoch sisht Darrennett. in
jetzigsn Zustend dss Menschen such gleichzsitig sins Vergn-
dsrwng in Verhzltnis zwischen Gott und Mensch, sins Ent-
frsndung, die durch den Menschen vsrursscht wird. In Islen
sxistiert solch sins Entfrendung nicht, weil sllss in Gottss
Plsn und nicht in.Willen dss Menschen liegt.

In Hinsicht suf dss ”Wsrun' und ”Wis” unterschsi-
dst sich Darrennstt von der islsnischsn Religion, weil sis
suf Grund ihrss Gottssbsgriffs und dss jstzigsn Vsrhsltnisses

90

dss Menschen nit Gott kein ”Wsrun' und ”Wis" zur Wiedsr-
herstsllung het. Des Vsrhaltnis zwischen Gott und Mensch
ist sbsn sbsolut.

In Wessntlichsn stinnt Durrsnnstt nit dsr 3631-
schen und christlichen Religion uberein, d.h. nur sin sngeres
Vsrh§ltnis nit Gott ksnn den Menschen eus ihrer Not helfen.
Er stinnt nit diesen Rsligionsn uberein, dsss disses Ver-
hEltnis durch den Menschen herbsigefuhrt “werden kenn. Er
stinnt such nit diesen Rsligionsn derin uberein, dsss dis-
ses VerhSltnis durch den Gleuben herbsigsfahrt wird und sich
in den menschlichsn Tstsn bsstztigt. Es soll sber hier
noch einnsl unterstrichsn werden, dsss, sntsprschsnd dsr
in zweiten Tsil dieser Arbeit sntwickeltsn Gottesbsgriffs,
Darrennstts Wisdsrhsrstsllungsbegriff in Hinsicht euf Gott
sin sndsres Zisl het sls dis Rsligionsn. .

Ein weitsrsr Untsrschisd nwischen Darrennstt und
dsr christlichen Religion bezisht sich suf dis Zwischenbs-
sishungsn und Versichsrungsfektoren in der christlichen Re-
ligion. Auf Grund dss Konzepts dsr Drsieinigksit bezisht
sich dsr Wisdsrhsrstellungsbegriff in der christlichen Rs-
ligion such suf dss VsrhSltnis swischsn den Menschen und
Christus und, euf derselben Ebens such suf Gott und suf den
Vster. Es ist slso such sin Verhsltnis dss Menschen zu

Gott durch Gott, d.h. Christus ist nicht nur Ziel,

91

sondern such sin Mittel in dsr Wisdsrhsrstsllung eines vsr-
lorsngsgsngsnsn Vsrhsltnisscs zwischen Gott und dem.Msnschsn,
dss gleichssitig sins Vsrsicherung' snthzlt.181 Disse Be-
nerkung wird bsigsfugt, weil Darrsnnstts Antwort suf dss
"Wis" in dsr Wisdsrhsrstsllung eines vsrlorsngegengensn
Verheltnisses zwischen Gott und Mensch wedsr Zwischsnbs-
sishungsn noch dirskts Vsrsichsrungen snthslt.

Entsprechend den vorengegengsnsn Vsrglsich
nwischen den Rsligionsn und Darrennstt nuss dss folgsnde
festgsstellt werden: Darrsnnstt kenn sls Jude, Christ und
Islenit bezeichnst werden, weil er sin urspranglichss Ver-
hsltnis zwischen Gott und Mensch sndeutet.

Durrsnnstt ist kein Islenit, weil disss Religion
sine Verandsrung in den Verhzltnis nwischen Gott und Mensch
susschlissst. Des jstzige Verhiltnis zwischen Gott und Mensch
het sich in Vsrglsich zun urspranglichen nicht ver-
sndsrt. Die Ungsbung dss Menschen ist vsrschiedsn sber
dss Vsrhsltnis ist sbsolut. Der Mensch kenn sich nicht
durch den eigensn Willen von Gott entfrendsn. Der Mensch
hst ksinsn freien Willen und ist Gottes Plsn untsrworfsn.
Auch ist Darrsnnstt kein Islenit, weil disss Religion in Er-
nsnglung dss Problems dsr Wiedsrherstsllung dss Gott-Msnsch
Gsdsnkens keine Antwortsn suf sin ”Wsrun” und "Wis"

1°1 5. 1u3.

82

benotigt.

Darrennett ksnn sls Jude und Christ bessichnst wer-
den, inden sr dss jetsigs Vsrhzltnis nwischen Gott und Mensch,
in Vsrglsich sun ursprfinglichsn, sls vsrsndert bs-
trschtst. Gott wurds den Menschen trend. Darrennstt kenn
fernsr sls Jude oder Christ beneichnet werden inden er
sinngsness glsichs,‘ wenn such den Einselhsitsn und den Dok-
trinen dsr Rsligionsn sntsprschsnd vsrschisdens- Antwortsn
suf die Pregen "Werun' und ”Wis" sur Wisdsrherstsllung dss

Gott-Mensch Gsdsnksns gibt.

ZUSAMMENPASSUNG

In dieser Arbeit wurde vsrsucht, durch die Gegen-
fibsrstsllung dsr drei, sich in DGrrennstts Werken oft wis-
dsrholsnden Gleubensnctivs Gott, Mensch, und die Wiedsrher-
stsllung dss Gott-Mensch Gsdsnksns mit den nonothsistischen
Rsligionsn -dsr jfidischen, christlichen und islsnischsn-
Dfirrsnnstts GleubsnssugehSrigksit zu untersuchen und sonit
zur Streitfrsgs dsr Kritiksr 'ist Durrennstt Nihilist oder
Christ?‘ einen Beitrsg zu liefsrn.

In der Entwicklung dsr Arbsit wurde durch dis
Einlsitung dsr Stendpunkt dss Verfssssrs dieser Arbsit klsr-
gelegt. Dis Prege, ob Durrennett sin Mihilist ist, wurde
snelysisrt und vsrnsint und die These_sonit euf religiosen
Grund fundisrt.

In dsr weiteren Entwicklung bildete denn die Vsr--
gengenheit Durrenmatts sowie dsr Stsnd dsr Kultur in Dfirren-
nstts Werksn, dis nonothsistische Msnschhsit, unseren Aus-
gsngspunkt. In Mittslpunkt stsnden hsuptsschlich DGrren-
netts Drsnen sowie die hsiligen Schriften: die Thors, dss
Alts- und Meus Tsstsnent und der Koren, welche 26% die
jfidische, christliche, respektiv islsnischs Religion sprs-

chsn.
Drei Kspitel sstzen sich, dsr Einlsitung folgend,

jswslig nit den Gleubsnsnotivsn Gott, Mensch und der

93

9N

Wisdsrhsrstsllung dss Gott-Msnsch Gsdsnkens sussinendsr.
Disse Kspitsl geststtstsn ss, _srst dis Rsligionsn und denn
Darrennstt zur Aussprsche zu gslengen. Sis wurden nit einen
Verglsich und den dsrsusfolgsnden Rssultst sbgeschlossen.
Dis Polgsrung, dis eus dsr Gesentheit dieser Ar-
beit gsschlossen wird, ist die: Durrennstt ist kein Nihi-
list, wsil dis Welt dedurch Bedsutung het, dsss Gott 3bsr
ihr sxistisrt, und sis sin Tsil seiner Schopfung ist. n6».
rennstt kenn seiner Gleubensrichtung sntsprschsnd wedsr sls
Jude, noch sls Christ, noch sls Islenit beneichnet werden.
Wenn such sins grosss Meigung zur judischsn und christlichen
Religion besteht, so sntsprschsn seine Gleubensbsgriffs ssi-
nsn personlichsn Auffessungen und nicht dsnsn eines Systens,
welchss suf dis Personlichksit keine Racksicht zu nshnen vsr-
neg. Als Person und Mensch kreust sich sein Gleuben nit den
endsrsr Menschen. Darrennstt bsssugt sber grundsatslich,
dsss er sin Mensch und sine Personlichkeit ist, snststt nur
dsr Vsrtrstsr einer gingigsn Ansicht oder einer Tredition,
dis sun Buchstebsnglsubsn gewordsn ist und einen fertigsn
Gleubensinhelt snbistst. Gott, dsr Mensch und die Wieder-
herstsllung eines Gsdsnksns, welcher dsr Vsrh31tnisn3ssig-
ksit dieser swsi Pole sntspricht, sind in Darrennstts Wer-
ksn nicht dsr Ausdruck einer Religion, sondern eines Gleubens,

dsr einer unbsrechsnberen religiossn Erfehrung innerhslb einer

95

gshsinnisvollsn Welt unterlisgt, und der sich durch Ehr-

furcht vor Gott und den Menschen susseichnst.

erznArunfisznsrch

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ANHANG

Zeittsfsl dsr Werks Darrennstts,dis in dieser

Arbsit vsrwsndst wurdsn bei Entstshungsdstsn

nsch einer won Dichtsr sls 5.3.225. bszsich-

netsn Aufstsllung.

1993

1996

1997
1998
1950
1951
1952

1953

1959

1955

1956

1958
1962

Nomadic

Wsihnechtsn

Der Poltsrknecht

Dis Stedt

Pilstus

Es steht geschrisbsn

Der Doppelgsngsr

Der Blinds

Romulus dsr Grosss

Die Ehe dss Herrn Mississippi
Der Prozess um dss Esels Schstten

Nzchtlichss Gssprach mit einen vsrschtstsn
Menschen ' -

Ein Engsl konnt nsch Bsbylon
Herkules und der Stall dsr Augiss
Des Unternehmen dsr ngs
Theeterproblene

Der Bssuch dsr slten Dene

Die Penne
Romulus (II. Pessung)

Prsnk dsr r652... Oper einer Privstbenk
Dis Physiker

100

Res-m USE 0w

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II” III!
9

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