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University

 

 

This is to certify that the
dissertation entitled

LA SUBALTERNIDAD EN ESCENA: EL TEATRO CRIOLLO
EN EL DISCURSO COLONIAL HISPANOAMERICANO

Doctoral

presented by

Alberto Veiga

has been accepted towards fulfillment
of the requirements for the

degree in Hispanic Cultural Studies

 

 

 

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LA SUBALTERNIDAD EN ESCENA: EL TEATRO CRIOLLO EN EL
DISCURSO COLONIAL HISPANOAMERICANO

By

Alberto Veiga

A DISSERTATION
Submitted to
Michigan State University
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY
Hispanic Cultural Studies

2009

ABSTRACT

SUBALTERNITY ON THE STAGE: CREOLE THEATRE IN SPANISH-AMERICAN
COLONIAL DISCOURSE

By
Alberto Veiga
Criollo subjects occupied a subaltem position in relation to the European group during
the Spanish-American colonial period. From this position, some 16th and 17th century
Criollo letrados appropriated the hegemonic discursive tools to represent their colonial
society. Theatrical discourses of letrados such as Fernan Gonzalez de Eslava (Mexico),
Cristobal de Llerena (Hispaniola) and Juan de Espinosa Medrano (Peru), contributed to
establish the Criollo subject as a source of authority. This can be observed in the
examination of Criollo self-representation, and their articulation of images of other
colonial groups. This mode of representation contrasts and displaces the dominant
discourses to a position of alterity. The Criollo identity that emerges in these discourses
is initially revealed with ambiguities, and negotiates the limits of its discursive
representation when it criticizes colonial authorities through the use of mimicry (Eslava).
However, this Criollo discourse gradually develops a stable foundation based on the
criticism, the denunciation, and the rejection of the Spanish colonization (Llerena). In the
process that leads to the construction of the Criollo identity, its discourse integrates the
indigenous background and confronts the imperial discourse articulating an alternative
model of representation (Espinosa Medrano). The archivo criollo constitutes a source of
colonial knowledge that creates a dynamic dialogue with the cultural productions of
different Spanish-American groups, and it challenges at the same time the hegemonic

transatlantic discourse of the Empire.

LA SUBALTERNIDAD EN ESCENA: EL TEATRO CRIOLLO EN EL DISCURSO
COLONIAL HISPANOAMERICANO

Los sujetos criollos se situaron en una posicion de subalternidad con respecto al grupo
europeo durante e1 periodo colonial Hispanoamericano. Desde este posicionamiento,
algunos letrados criollos de los siglos XVI y XVII se apropiaron de las herramientas
discursivas del Imperio para representar 1a sociedad colonial. Los discursos teatrales de
letrados como Fernan Gonzalez de Eslava (México), Cristobal de Llerena (Hispaniola) y
Juan de Espinosa Medrano (Peru), contribuyeron al establecimiento del sujeto criollo
como fuente de autoridad. Esto se puede observar examinando la articulacién que
realizan de si mismos y de otros grupos coloniales. Este modo de representacion contrasta
e incluso desplaza a una posicion de alteridad a los discursos dominantes. La identidad
criolla que emerge en estos discursos se manifiesta inicialmente con ambigiiedades, y
negocia los limites de su representacién discursiva cuando critica de forma camuflada a
las autoridades coloniales por medio de la mimicry (Eslava). Sin embargo, con el devenir
historico, el discurso criollo se asienta en una base estable de critica, denuncia y rechazo
de la colonizacién espafiola (Llerena). En el proceso que lleva a la creacién de la
identidad criolla, su discurso llega a articular un modelo altemativo de representacién que
integra e1 pasado amerindio enfrentandose, a1 mismo tiempo, con el discurso imperial
(Espinosa Medrano). El archivo criollo se constituye como una fuente de saber colonial
que, desde la subalternidad, crea un espacio desde donde dialoga con las producciones
discursivas de diferentes grupos coloniales hispanoamericanos, y desafia el discurso

hegemonico transatlantico del Imperio.

Copyright by
Alberto Veiga
2009

DEDICATORIA

Deseo dedicar este trabajo de investigacion a todas las personas que me han ayudado a
terminar este proyecto. Muchos/as viven en mi afiorada Galicia, otros/as estan
dispersos/as en nuestra aldea global. Todos/as han sido parte de este proyecto y han
notado la separacién flsica que desde East Lansing (Michigan) hemos intentado paliar
torpemente con viajes, visitas y otros medios. Un recuerdo especial para mi familia: mi
madre, Rosa y mi padre, Dositeo, por acompafiarme en esta aventura ayudéndome a tener
los pies en el suelo y la mirada centrada en las cosas verdaderamente importantes; mi
hermana, Rosa, y mi hermano, Dosi, por mostrar que merece la pena ser tenaces con las
ideas y luchar por ellas; mi abuelo, Manuel, abuela, Benita, de Florderrei, y mi abuela,
Obdulia, de Progo, por llegar a ser tan mayores y tan sabios y por compartirlo. Deseo
acordarme de otras personas queridas como mi madrina, Socorro; padrino, Cesareo, y
otros familiares y familias de amigos/as. Mis compafieiros/as han desempefiado un papel
esencial: son parte de mi familia, y fuera de Galicia son mi familia. Sin ellos/as, este
proyecto nunca habria sido posible (en orden alfabético): Adela, Africa, Alfonso, Alzira,
Ana, Belén, Benito, Bicho, Carissa, Carmen, Claudine, Crysten, Cristina, Delphine,
Elena, Eleni, Eric, Ernesto, Eva, Gustavo, Helen, Ivan, Jose Manuel, Joyce, Juanjo,
Justin, Inanc, Kian, Lola, Lucie, Maggie, Maria Eugenia, Maria José, Marta, Monica,
Natasha, Negin, Pi, Pierre, Romulo, Rosa, Salu, Sara, Severine, Silvia, Stephan, Volker,
Wen-hsin, Xosé, Yit-ze, Yoshiko, Zhi-ying y Zulema. A todos/as les agradezco su
generosidad con su tiempo, a todos/as les he extrafiado mucho, les dedico esta tesis y

espero seguir compartiendo comida y conversaciones durante muchos afios.

AGRADECIMIENTOS

Este trabajo ha sido posible gracias al apoyo que me han ofrecido diferentes personas e
instituciones. En primer lugar, quiero recordar a la Facultad de Filologia de Santiago de
Compostela por la preparacién que recibi en sus aulas y fuera de ellas, y que me sirvio de
base para mis proyectos futuros sin yo saberlo. También deseo agradecer a1 Modern
Languages Department de la Universidad de Rochester (New York), por la invitacion que
me extendieron para iniciar mis estudios graduados en EE.UU. En esa institucion
recuperé e1 interés por la lectura critica gracias al profesor Robert ter-Horst. Recuerdo
con carifio a la profesora Beth Kouroublakis quien me mostro multiples caminos en el
mundo de la ensefianza. A la profesora Beth Jorgensen le estaré etemamente agradecido
por despertar en mi la curiosidad por el teatro hispano. No puedo dejar de mencionar al
Foreign Languages Department de SUNY Brockport (New York), por darme la
oportunidad de trabajar con ellos durante dos afios. Agradezco a la profesora Elaine
Miller, a1 profesor Joseph Siracusa y a Victor Rojas sus consejos, animos y
compafierismo. De mi experiencia como intérprete en el Strong Memorial Hospital de
Rochester, conservo carifiosos recuerdos de Victoria Ramos y Patricia Leadley. Alli me
di cuenta de cémo la cultura influye sobre las personas y da forma a sus acciones en
situaciones tan delicadas como la atencién sanitaria. El resultado final de esta tesis se
debe, sin duda, al Spanish and Portuguese Department de la Universidad de Michigan
State en East Lansing (Michigan) por ofrecerrne la oportunidad de llevarla a cabo. Quiero

destacar especialrnente la labor de la profesora Rocio Quispe-Agnoli, por los

vi

comentarios, las relecturas, la imaginacic’m y la paciencia que me ha dedicado durante el
proceso de escritura. También ocupa un lugar destacado en mis agradecimientos la
profesora Ileana Rodriguez, que la lié en mi cabeza mientras era profesora visitante en
East Lansing: [quien nos iba a decir que una clase graduada daria para tanto! A ambas
profesoras, gracias por creer en una idea y ayudarme a desarrollarla. Gracias también al
profesor Douglas Noverr y la profesora Maria Mudrovcic por ser lectores de la tesis
doctoral. Quiero reservar una mencion especial para Monica del Valle, por compartir
conmigo su pasion por la critica en incontables tardes de encuentros en una cafeteria de
gratos recuerdos para mi. La redaccién de los capitulos 2 y 3 se la debo enormemente a
Bicho, por sentarnos juntos a trabajar en la biblioteca de MSU después de mi paso por el
Archivo General de Indias (Sevilla). El capitulo 4 se pudo terminar gracias a la beca que
recibi del College of Arts and Letters de MSU que me permitio dedicarme en exclusiva a
su redaccion. Me encanta la forma en que la profesora Nancy Marino y el profesor Joseph
T. Snow ensefian a leer, disfruté mucho de sus clases graduadas en MSU. Mando un
saludo a Carmen Albaladejo por intentar coordinar de forma logica y coherente el trabajo
de TAs de espafiol en MSU. El horario durante mis afios de asistente de espafiol me
ayudé enormemente a avanzar este proyecto. Quiero recordar a mis colegas de estudios
graduados en MSU por dejarme compartir alegn'as y frustraciones, y al Department of
Modern Languages and Literatures de Grand Valley State University en Allendale
(Michigan), por darme la oportunidad de compaginar la ensefianza con la redaccion de las
ultimas partes de esta tesis. Por ultimo, quiero agradecer a Fernan Gonzalez de Eslava, a
Cristobal de Llerena y a Juan de Espinosa Medrano, por atreverse a escribir hace

cuatrocientos afios; y a Natasha, Elena, Inanc y Maggie por su paciencia escuchandome.

vii

TABLA DE CONTENIDOS

Introduccit'm ........................................................................................... l
Notas .................................................................................................... 1 1

Capitulo 1.

 

1.1 Hispanoamérica colonial: grupos dominantes y subaltemos ................................. 12
1.1.1 Algunos conceptos iniciales: “letrado”, “criollo”, “colonial” ........................ 16
1.1.2 El discurso criollo. ........................................................................ 22
1.1.3 Aculturacion, escritura, identidad y saber americano ................................. 30
1.1.4 La herencia cultural europea .............................................................. 36
1.1.5 El letrado criollo. ........................................................................... 41
1.1.6 El teatro criollo colonial. ................................................................. 44

1.2 Un acercamiento postcolonial a los siglos XVI-XVII ....................................... 49
1.2.1 Conceptos iniciales: “Postcolonialismo”, “Subalternidad” ........................... 49
1.2.2 Bases teérico-metodolégicas de los estudios subaltemos: Gramsci, Derrida,

Foucault y Guha. ........................................................................... 52

Notas . .................................................................................................. 57

Capitulo 2. Feman Gonzalez de Eslava.

2.1 Eslava en México: el sujeto colonial, su origen y su posicién .............................. 63

2.2 La ambigiiedad y la hibridez en la produccién cultural de Eslava ......................... 69

2.3 Un punto de partida: los Cologuios ............................................................ 73
2.3.1 Una mentalidad europea inicial ........................................................... 78
2.3.2 La representacién de los primeros colonos y sus descendientes ..................... 83
2.3.3 La representacién de las autoridades civiles ............................................ 85
2.3.4 La representacion de los sujetos indigenas. ............................................ 89

2.4 Una conciencia criolla emergente .............................................................. 100
2.4.1 El Entremés de las alcabalas (1574): su representacién .............................. 102
2.4.2 Origen de la alcabala ...................................................................... 103
2.4.3 El Entremés y sus consecuencias ........................................................ 110
2.4.4 El criollismo de Eslava: inconformismo y satira ...................................... 113

Notas ................................................................................................... 117

Capitulo 3. Cristobal de Llerena.

3.1 La Vida y la obra de un criollo en Santo Domingo en el siglo XVI ........................ 119

3.2 Antecedentes literarios del Entremés (1588) .................................................. 126

3.3 Analisis del Entremés. ........................................................................... 129
3.3.1 La primera escena ........................................................................... 129
3.3.2 La segunda escena .......................................................................... 134

3.4 Recepcién, significado e importancia del Entremés .......................................... 141

3.5 La mirada de un sujeto criollo por medio de un género minoritario ........................ 147

viii

3.5.1 La representacion de los sujetos dominantes: las autoridades civiles ............... 147

 

3.5.2 La representacion de los sujetos indigenas. ............................................. 155
3.6 La posicion criolla de Llerena ................................................................... 158
Notas .................................................................................................... 164
Capitulo 4. Juan de Espinosa Medrano ............................................................. 165
4.1 La sociedad colonial andina. .................................................................... 166
4.2 Juan de Espinosa Medrano: e1 sujeto colonial, e1 letrado y su tiempo ..................... 171
4.3 El discurso criollo andino del siglo XVII y el Barroco de Indias ........................... 179
4.3.1 _A_m_ar su propia muerte (1648): un ejemplo de hibridez discursiva .................. 184
4.3.2 El texto: fuentes y argumento ............................................................. 185
4.3.3 La herencia cultural europea: el discurso dominante permea Amar su
propia muerte (1648) ...................................................................... 187
4.3.4 La subversion del discurso dominante trasatlantico europeo y la creacién
de un discurso subaltemo criollo altemativo ........................................... 194
4.3.5 Referencias a la realidad contemporanea del siglo XVII .............................. 196
4.3.6 La influencia de la cultura amerindia .................................................... 205
4.3.7 El papel prominente de los personajes femeninos ..................................... 215
4.4 La interpretacion simbolica y alegérica ........................................................ 225
4.5 La reivindicacién criolla: una mentalidad erudita, barroca y de Indias ................... 227
Notas ................................................................................................... 232
Conclusiones .......................................................................................... 245
Notas ................................................................................................... 254
Obras citadas .......................................................................................... 255

INTRODUCCION

La historia de las comunidades humanas se caracteriza por un constante
surgimiento, desarrollo y desaparicién de grupos culturales en posiciones de hegemonia y
de subordinacién. De igual forma, una compleja red de articulaciones de poder se ha
perfilado en el marco hispanoamericano colonial desde la llegada de los europeos y ha
caracterizado las relaciones entre sus grupos étnico-culturales. Los discursos de la época
han reflejado esta situacién y articulan la imagen que estos grupos tienen de la “realidad”
en la que viven, de si mismos y del resto de grupos que comparten e1 espacio colonial.
Como consecuencia, las diferentes formas de entender la “realidad” americana de estos
sectores sociales también se trasladaron al mundo cultural y quedaron recogidas en
representaciones de este periodo, producidas por sujetos espafioles, criollos, negros e
indigenas. Es decir, la produccién discursiva de esta época es el resultado de una marcada
heterogeneidad e hibridez étnico-cultural dentro de un marco transatlantico de luchas por
el poder politico.

Un tema prominente en los estudios coloniales que presentan los discursos de los
siglos XVI-XVII es la cuestion de la identidad de los diferentes grupos étnico-culturales.
En nuestra investigacién, queremos retomar el debate que planteaba Roberto Fernandez
Retamar en 1971 sobre si es posible hablar de la existencia de una cultura americana y/o
latinoamericana. Para ello, nos hemos centrado en investigar e1 surgimiento de una
subjetividad criolla producida en Hispanoamérica y dirigida a un publico que pudo haber
sido transatlantico. Creemos que en este espacio colonial hispanoamericano, denominado

” 1

“zona de contacto , algunos sujetos coloniales criollos vieron 1a necesidad de usar las

herramientas discursivas europeas hegeménicas (la lengua, e1 alfabeto, los discursos

dominantes), para representar la sociedad colonial. Estos sujetos crearon, desde una

posicit’m subalterna, discursos que poco a poco definieron a la dominacion con sus
propios recursos discursivos. Estas representaciones son parte de esa cultura e identidad
latinoamericanas que los grupos dominantes negaban. Especificamente, proponemos que
algunos discursos teatrales del grupo criollo de la época colonial, objeto de nuestro
estudio, ofrecen un modo de representacion altemativo a1 de la cultura dominante
europea. Con el paso del tiempo, e1 discurso criollo, se constituye, a su vez, en un
contradiscurso de identidad que permite canalizar la conciencia criolla camuflada por
debajo de la copia de los discursos literarios dominantes (Bhabha 1994).

En esta linea de pensamiento, seguimos las reflexiones de Adorno (1998) y
Mignolo (1986, 1989), quienes recogen e1 concepto de ‘discurso’ en su acercamiento a la
cultura de la época. Para estos criticos, los textos producidos por sujetos que no
comparten la ideologia colonial dominante también forman parte del corpus cultural
colonial. Esto permite la inclusion de voces que no ban sido escuchadas o cuya
interpretacion puede enriquecer e1 acercamiento a la cultura colonial vista desde una
optica diferente. Un acercamiento temprano a este aspecto de la cultura americana fue
ofrecido por Martin Lienhard en su investigacién sobre las voces indigenas coloniales
(1992).

Nuestro proyecto tiene e1 propésito de explorar representaciones textuales y
visuales de los siglos XVI y XVII de la Hispanoamérica colonial en las que podemos
rastrear una subjetividad caracteristicamente criolla. Para ello, nos acercamos desde una
perspectiva subalterna a textos teatrales escritos por letrados criollos. El objetivo final es

contribuir a la expansion del “archivo criollo” segt'm las reflexiones sobre este concepto

 

de Anthony Higgins (2000). Para llegar a esos objetivos, nos planteamos una serie de
hipotesis: a) si el grupo criollo esta en una posicion de subalternidad; b) si es posible
hablar de una identidad criolla y su autorepresentacion; e) si 108 sujetos criollos
representan a otros grupos coloniales (espafioles, indigenas, negros, mujeres), y d) si nos
podemos referir a los textos criollos como ejemplos de un modo discursivo que define
una identidad nueva, ademas de si e1 discurso criollo negocia la compleja cuestion de
Como representar(se) dentro de un régimen colonial que tiene un sistema de normas
establecidas. En este sentido, nos planteamos si el discurso criollo supone un desafio para
el Imperio y sus representantes. Por ultimo, nos interesa explorar si se puede hablar de un
“archivo criollo” homogéneo.

Pensamos que el discurso teatral puede ofrecer respuestas a estos planteamientos.
Con este fin nos centramos en la produccion de tres suj etos coloniales letrados que
consideramos criollos y que se representan a si mismos como miembros de este grupo:
Fernan Gonzalez de Eslava (Mexico, siglo XVI), Cristobal de Llerena (la
Hispaniola/Santo Domingo, siglo XVI) y Juan de Espinosa Medrano (Peru, siglo XVII).
En sus discursos, creemos que es posible seguir la trayectoria de la subjetividad criolla
entre la identificacién con paradigmas occidentales y el uso de modelos de representacion
propios de las civilizaciones indigenas americanas. Estos sujetos ocupan una posicion en
la estructura colonial hispanoamericana que corresponde con la definicion de
subaltemidad que ha planteado Gyan Prakash (2001). Su produccién discursiva se
constituye, en gran parte, por medio de una apropiacion de los modelos europeos
dominantes, una mimicry (Bhabha 1994). Estos modos discursivos, que son los mas

visibles, fueron asimilidados y adaptados segt'm los objetivos particulares de estos sujetos

de la elite letrada criolla. A primera vista, parece que reproducen una imagen especular
de los paradigmas metropolitanos dominantes. Sin embargo, pensamos que pueden
ofrecen una mirada de aspectos de la situacion colonial que subvierte la perspectiva de
los discursos de los grupos dominantes. Este posicionamiento criollo no es estatico pues
se enmarca dentro de un complejo sistema de negociaciones discursivas resultado de los
procesos de aculturacion que se producen en espacios culturales heterogéneos como el
hispanoamericano colonial. Por eso su producion marco el ambito de una lucha entre
fuerzas de poder y posiciones culturales/sociales contrarias y/o contradictorias
caracteristica de un espacio colonial donde hay conflictos (Comejo Polar 1994). Esta
investigacién propone que los discursos de los suj etos criollos son representativos de esta
situacién.

E1 tema de la identidad criollo ha atraido a una parte de la critica recientemente.
Este es el caso del estudio sobre la prosa criolla de Carmen de Mora (1994), o sobre la
cultura virreinal (con referencias a la prosa criolla) de Karl Kohut y Sonia Rose (2000).
Sin embargo, no se ha dedicado un estudio exclusivo a los discursos teatrales de este
periodo considerando una perspectiva subaltema. El enfrentamiento discursivo entre e1
sector dominante (los europeos) y los subaltemos (criollos) es el punto de conexién de
los discursos culturales teatrales que analizamos y el discurso teorico subaltemista del
postcolonialismo sobre el que gira 1a interpretacion teorico/critica de los textos
estudiados. Por una parte, se presenta el discurso homogeneizante de los grupos
dominantes. Su objetivo es asegurar el establecimiento de ‘sujetos’ sélidos, estables y
unificados. Con esa intencic’m se construyen los estereotipos sobre los indigenas, las

mujeres, los criollos y otros grupos subaltemos que circulan en la sociedad colonial

hispanoamericana. Sin embargo, la heterogeneidad caracteristica de estas sociedades
pluriétnicas coloniales produce sujetos fragrnentados e inestables. El discurso homogéneo
dominante desea aprehender esta diferencia pero fracasa en su intento. F rente a este
intento de la dominancia se descubre otra perspectiva recogida por sujetos en posicion
subaltema que contrasta con la historia oficial de la colonia. Nuestros tres sujetos
letrados avanzan una lectura disidente del imperio que define su realidad, la de otros
sectores coloniales y los limites de la dominancia. En este aspecto, las reflexiones de
Walter Mignolo sobre la “colonialidad del poder” han sido una herramienta muy util
(1992,1994b,2001)

También creemos que la estructura de este proyecto refleja, al mismo tiempo, la
heterogeneidad que existe dentro del grupo criollo colonial. En esta direccion apuntan los
tres capitulos centrados en sujetos de areas geografico—culturales diferentes: la
Hispaniola/Santo Domingo, Anahuac/el México central, y el Tahuantinsuyo/la zona
andina de Pert't. Las representaciones de Eslava, Llerena y Espinosa Medrano constituyen
asi una rica fuente de informacién que ayuda a comprender los flujos de cultura y
conocimiento, y la relacién de ambos con respecto a las fuentes de poder colonial y
metropolitano en este periodo. Asi, nuestra lectura ve los discursos coloniales teatrales
también como un espacio que recoge la confrontacién cultural e historica. Desde esta
perspectiva, y a modo de ejemplo, consideramos e1 concepto de ‘Barroco” como un
etiqueta de la dominancia cultural, un modo de representacion que existe en relacién a
otros tipos de discurso en la Hispanoamérica colonial. Su contrapartida, el “Barroco de

Indias”, se manifiesta como un tipo de contradiscurso representacional que busca

articular un cuerpo dc conocimiento teorico y practico desde Hispanoamérica, y
establecer a1 mismo tiempo una autoridad dentro de la sociedad colonial.

En el capitulo inicial que recoge e1 aparato teorico y definiciones, exponemos que
estos tres autores contribuyeron a la construccion de la identidad criolla. Pensamos que
su produccién cultural debe ser incorporada al archivo criollo que sigue expandiéndose
desde la original propuesta de Anthony Higgins (2000). Para este critico, el discurso
criollo constituye un intento de los letrados criollos por crear una fuente de autoridad
intelectual transatlantica sobre la que construyeron su vision del mundo y de la sociedad
colonial. Nosotros adaptamos su concepto de archivo criollo, la aplicamos al discurso
teatral de los tres autores criollos mencionados arriba y defendemos que esta adaptacién
constituye e1 germen de la identidad criolla en Hispanoamérica. Siguiendo la propuesta
de Homi Bhabha sobre culturas hibridas, esta identidad se crea en un espacio intermedio
entre la subjetividad europea y la indigena, y desde esa posicién los autores criollos
perfilan sus caracteristicas culturales (1994). Nuestro acercamiento a la produccién
discursiva de estos tres letrados busca demostrar, en los capitulos 2, 3 y 4, que la
articulacion de una posicion diferenciada que presenta la subjetividad criolla no se basa
en cuestiones linguisticas o étnicas, sino culturales. Es decir, proponemos que en estos
tres autores existe una intencién de catalogar e interpretar informacion relativa a sus
problematicas locales estableciendo una divergencia de intereses con respecto a1 sistema
cultural dominante impuesto por los espafioles, y alejado de igual forma del marco
cultural indigena.

En el capitulo 2, reflexionamos sobre la representacion que Fernan Gonzalez de

Eslava realiza de diferentes segmentos sociales de la colonia. Examinamos la evolucion

de su produccion discursiva desde que llega a México y planteamos 1a existencia de una
progresiva criollizacién de su discurso cultural. Este proceso llega a un punto de inflexion
con la representacion del Entremés de las alcabalas (1574), por el que sufiio las
represalias de los grupos dominantes. En este ejemplo, e1 sujeto criollo subalterno
codifica una realidad (e1 impuesto de la alcabala) desde la perspectiva criolla que articula
una posicion reivindicativa. Eslava recoge la situacion de un grupo colonial especifico
que revela poco a poco intereses concretos que le enfrentan a1 imperio. Su discurso sirve
para perfilar una subjetividad diferenciada de la de los representantes burocraticos del
Imperio espaiiol.

En el capitulo 3, analizamos el Entremés (1588) de Cristobal de Llerena Este
sujeto criollo presenta, desde la Hispaniola, una situacién de decadencia moral y
econémica que necesita de profundos cambios estructurales. El texto permea la voz del
grupo criollo subaltemo que presenta con pesimismo la situacion politico-economica de
la isla en constraste con un pasado paradisiaco no muy lejano descrito por Colon en su
diario. Esto convierte e1 discurso de Llerena en un documento de interés no 8610 por su
contenido literario sino también por su relevancia histérica a1 articular e1 punto de vista
de un sujeto colonial no dominante. Desde este espacio que habita e1 sujeto criollo se
representa una actitud y vision de la sociedad que constituye para Walter Mignolo una de
las contradicciones de la (pre-)modernidad (1994a, 2001). En esta esfera cultural, Llerena
adquiere una autonomia limitada con respecto a la infraestructura de poder politico. Esto
sucede dentro de un contexto donde surgen intereses que dividen las instituciones

controladas por el Imperio y la mayoria de la sociedad criolla colonial.

Creemos que en el discurso de Eslava y Llerena existe un intento de
materializacion de la subjetividad criolla en practicas performativas que dan forma a una
cierta proyeccién utopica, o al menos presentan el tipo de sociedad que estos sujetos
letrados rechazan. La idea de una comunidad imaginada con la que Benedict Anderson
interpreté los movimientos de construccién nacional del siglo XIX (1983) se perfilan en
forma de germen de comunidad imaginada que nace en la periferia del aparato de
gobierno colonial y que se expande con el aumento de la influencia criolla y el devenir
del tiempo. Esta es una de las reflexiones que dan validez a1 discurso de Juan de Espinosa
Medrano que analizamos en el ultimo capitulo.

En el capitulo 4, nos acercamos a la cultura andina colonial mediante el analisis
de Amar su propia muerte (1648) de Juan de Espinosa Medrano. El sujeto colonial
(colonizado en este caso) es capaz de subvertir con sus textos los modelos culturales
dominantes representados por los discursos europeos. En la experiencia particular de
Espinosa Medrano, la perspectiva subaltema desde la que nos acercamos a su discurso
literario, sitfia a1 letrado criollo en el centro de la resistencia cultural contra el imperio
espafiol. Con esta subversion, el autor cuzquefio propone un sistema de conocimiento que
articula una parte del pasado amerindio con elementos de la tradicion europea impuesta
por la fuerza en las colonias hispanoamericanas desde 1492. De esta manera, Juan de
Espinosa Medrano promueve, como veremos, una vision alternativa para el presente y el
futuro de la sociedad colonial en la que vive en el siglo XVII. Su proyecto de modemidad
pasa por integrar elementos de todas las culturas que convergen en la zona andina, tal vez

liderados por el grupo letrado criollo a1 que pertenece. Se trata de una idea de comunidad

establecida en la fuerza de la diversidad en vez de en la imposicion de un grupo
dominante.

Desde un punto de vista diacronico, 1a posicion de subaltemidad que ocupan los
sujetos criollos durante el periodo colonial contrasta radicalmente con la perspectiva del
siglo XXI. Este sector social ha evolucionado hacia una posicion desde la que ejerce su
dominancia sobre el resto de sectores sociales. Esta trayectoria histérica muestra también
e1 dinamismo de los cambios sociales que se producen en sociedades complejas y
heterogéneas como la hispanoamericana. Lejos de considerar los mas de trescientos afios
de dominacion espafiola como un periodo de estabilidad y control absoluto, el analisis de
los discursos culturales uno por uno permite recuperar la sensacién de efervescencia y de
tension constantes que caracterizaron al periodo colonial.

El proceso de formacién de un lugar discursivo para la subjetividad criollo se
materializa en ambigiiedades e incluso contradicciones con respecto a los otros grupos
coloniales y a la representacién de si mismos. Por este motivo, también es impensable
hablar de un discurso criollo homogéneo en la zona andina, pues en él caben una
variedad de matices a los que ya hemos aludido (Mazzoti 2000). Las ambivalencias que
observamos sobre las representaciones de los grupos de indigenas y sobre las mujeres en
otros territorios de las colonias hispanoamericanas son una muestra de esta falta de
consistencia en un discurso criollo que esta en proceso de construccién. Este rasgo es
caracteristico de las representaciones de suj etos criollos subaltemos coloniales. Tampoco
debemos olvidar que solo una minoria de sujetos presente una agenda critica con el
sistema colonial. Es decir, las voces disidentes eran escasas. Dentro de este pequefio

grupo subalterno un nfimero aim menor de letrados fue capaz de mantener unos ideales

ético-culturales durante su vida profesional de artistas. Esto fue posible, en numerosos
casos, gracias a la proteccion de las autoridades religiosas.

Esperamos demostrar con esta investigacién que los sujetos criollos seleccionados
eran conscientes de la importancia de apropiarse de la escritura occidental impuesta por
los europeos para transmitir su vision de la realidad americana. La combinacién de este
medio con formas y material cultural tipicamente americanos crea ambivalencias en el
discurso criollo inicial y da lugar a textos hibridos. De esta manera, los letrados criollos
crean un registro textual que sirve a los intereses de su grupo social en ascenso. Al mismo
tiempo, nuestra mirada busca reconocer la herencia cultural de sujetos coloniales que
trabajaron en condiciones de produccion limite y en gran medida bajo la amenaza de
represalias por parte del sistema. En defmitiva, pensamos que la cultura de la época
colonial necesita ser estudiada desde opticas que enriquezcan e1 acercamiento al periodo
como la que sugeria Roberto Fernandez Retamar. Deseamos que este analisis de la

identidad criolla en los textos teatrales contribuya a ese objetivo.

10

N OTAS

 

1 Pratt utiliza e1 término en la Nueva coro'nica y buen gobiemo, de Guaman Poma. Para
esta especialista, una "zona de contacto" (0 “contact zone” en su inglés original), se
define como "social spaces where disparate cultures meet, clash, and grapple with each
other, often in highly asymmetrical relations of domination and subordination —like
colonialism, slavery, or their afiermaths as they are lived out across the globe today”, en
Imperial Eyes. (London: Routledge, 1992), 4, 6-7, 27.

11

CAPITULO 1
“[. . .] harto es, que hablemos”1
1.1 Hispanoamérica colonial: grupos dominantes y subaltemos.

La llegada de los peninsulares a ‘América’, territorio desconocido para ellos, y
sus posteriores actuaciones en este espacio determinaron 1a creacién de una estructura dc
poder especifica. En este espacio (la Hispanoamérica colonial), una minoria de sujetos
europeos occidentales ocupé e1 poder con una parte de las élites indigenas durante e1
periodo inicial de la colonia. A pesar de esta asociacién de interés mutuo, la violencia de
la conquista creo dos segmentos sociales perfectamente diferenciados: el de los espafioles
y el de los indigenas. El primer grupo se situo en una posicion dominante. El segundo
ocupé una posicién de subaltemidad segt'm esta definicion que presento Gyan Prakash en
sus trabajos sobre contextos coloniales: “una abstraccion usada para identificar lo
intratable que emerge dentro de un sistema dominante X, y que significa aquello de lo
que el discurso dominante no puede apropiarse completamente, una otredad que resiste
ser encasilla ” (2001).

Ademas de estos dos grupos, las colonias hispanoamericanas experimentaron el
surgimiento y la expansion de otros grupos étnico—culturales que no existian antes de la
llegada a América de los peninsulares. Varios factores contribuyeron a alterar esta
composicion cultural-social prehispénica. Entre ellos, destacan la continua inmigracion
(voluntaria y forzosa) de sujetos europeos y africanos a tierras americanas y la mezcla
étnico-cultural. Ambos elementos facilitaron el desarrollo de grupos culturales diferentes
del europeo y del indigena (ya de por si diversos). Este es el caso de los sectores

formados por sujetos negros y por los descendientes de las uniones entre grupos

12

coloniales como criollos, mulatos o mestizos. Esta integracion cambié sustancialmente la
estructura de la sociedad y la cultura coloniales incrementando desde ese momento la
heterogeneidad que ya existia en la época prehispanica. Todos estos grupos pasaron a
ocupar una posicion subaltema con respecto a los sujetos peninsulares.

Desde e1 inicio de la época colonial, el grupo dominante empezo a aprobar leyes
para legitimar esta relacion de poder tan ventajosa hacia los intereses de la metropolis.
En esta legislacion se especificaba qué grupos y sujetos podian tener acceso a los puestos
de trabajo y poder en la estructura colonial hispanoamericana. Por ejemplo, en algunas
leyes aprobadas sucesivamente en 1542, 1571 y 1636 se encuentra informacion sobre el
acceso a los empleos de la administracion colonial:

Eltablecemos y ordenamos, que Iiempre en nueitra Corte reiida cerca de Nos,

nueitro Conlejo de las Indias, y en él vn Preiidente dél: e1 gran Canciller de las

Indias, que ha de ier tambien Conlejero: y los Conlejeros Letrados, que la

ocurrencia y neceiidad de los negocios demandaren, que por aora lean ocho: vn

Filcal: y dos Secretarios: vn Teniente de gran Canciller, que todos Jean perionas

aprobadas en coltumbres, nobleza y limpieza de linage, temerolos de Dios, y

eicogidos en letras y prudencia: tres Relatores: y vn Elcrivano de Camara de

Iuiticia, expertos y diligentes en Ius oficios, y de la fidelidad, que ie requiere:

quatro Contadores de Cuentas habiles y Iuficientes: y vn Teiorero general: dos

Solicitadores Fiicales: vn Coroniita mayor y Coimografo: y vn Catedratico de

Matematicas: vn Tallador de los procellos: vn Abogado; y vn Procurador de

pobres: vn Capellan, que diga MiHa a1 Conlejo en los dias dél: quatro Porteros: y

vn Alguazil, los quales todos lean de la habilidad y Iuficiencia, que le requiere, y

13

antes de fer admitidos a lus oficios, hagan juramento de que los viaran bien y
fielmente, y guardaran las Ordenancas de el Conlejo, hechas, y que le hizieran, y
el iecreto dél (Paredes 1681, 133).

Como se observa, se hacen referencias a aspectos como “la nobleza y limpieza de
linage”. Estas dos caracteristicas se convierten en restricciones para los grupos
subaltemos mencionados antes, que tienen vetado el acceso a puestos en la
administracion colonial al no cumplir con estos requisitos. Las leyes también hacen
referencia a otros ambitos de la economia de las colonias y en general, tenian por objetivo
limitar las posibilidades de movilidad vertical de los sujetos subaltemos. Como contraste,
el grupo de espafioles se instalé en la cuspide de poder de una sociedad constituida
mayoritariamente por grupos indigenas, una parte de los peninsulares llegados a América
a1 inicio de la conquista2 y los nacidos en el territorio conquistado como resultado de las
relaciones/contacto entre indigenas y europeos primero, y posteriormente entre éstos con
esclavos africanos. Es decir, se puede observar que en la sociedad “hispanoamericana”
que surgio a partir de 1492 el poder se articula entre un grupo dominante minoritario y
varios grupos subaltemos. Este reparto de poder fue alterado por los cambios
demograficos en estos sectores impulsados por factores como las epidemias, los trabajos

forzados, o la alta natalidad del grupo criollo.
Mas concretamente, el sector dominante estaba constituido, segt'm David Brading,
por peninsulares nobles y “gente decente”: profesionales, administradores, burocratas,
Clérigos, hacendados y mineros de éxito de origen metropolitano (1974: 613). Los grupos
Sabalternos principales estaban formados inicialmente por sujetos indigenas y sujetos

africanos. De este segmento subaltemo, que es mayoritario, los primeros eran la mano de

14

obra de las encomiendas y los repartimientos, y llevaban e1 peso de la produccion
economica de gran parte de la colonia. Sin embargo, una pequefia minoria de este grupo
mantenia algunos privilegios en funcién de su posicién social dentro de la piramide de
poblacién prehispanica (Burkholder y Johnson, 1990). Los sujetos africanos, segt’m
Burkholder y Johnson, fueron empleados inicialmente para pacificar las fronteras. A esta
labor militar, se le afiadian los trabajos domésticos y la supervision del trabajo indigena
(1990). A estos dos grupos se unieron gradualrnente miembros del sector criollo. Estos
son descendientes de espafioles nacidos en America y empezaban a mostrar
caracteristicas sociales, psicologicas y culturales de un grupo homogéneo en ascenso.
Conociendo la trayectoria historica de este sector criollo, parece que estaba dispuesto a
consolidar su posicién de hegemonia llegado e1 momento propicio, pero durante la época
colonial estaban excluidos de los mas altos cargos jerarquicos de la sociedad (Durand
1956: 148-162). Esta marginacién de los criollos que tiene una base en la legislacion de
la época que hemos mencionado, fue origen de conflictos desde muy temprano dentro de
la estructura de poder colonial.

La articulacion de estos diversos grupos étnicoculturales subaltemos con respecto
a1 poder y su interaccién con la cultura dominante también marco las producciones
culturales de la época. En este sentido, el imaginario colonial se hace mas complejo y
consolida a1 mismo tiempo una relacion conflictiva entre las diferentes tradiciones de las

multiples culturas coexistentes. Para Mabel Morafia estas relaciones tienen una funcion
baisica en el entramado sociocultural de este periodo:

determinan el surgimiento de formas de conciencia social, asi como la emergencia

de practicas y proyectos colectivos a partir de los cuales esos sectores [sociales]

15

elaboran, material y simbolicamente, una imagen de si y de los otros grupos que

comparten con ellos e1 territorio americano (en Chang-Rodriguez 2002: 47).

Es decir, e1 aumento de la heterogeneidad cultural que se produjo en el espacio colonial
“hispanoamericano” se tradujo en la puesta en practica de nuevas formas de
representacién que reflejan diferentes perspectivas de aspectos de la cultura del periodo
en funcion de sus agentes creadores. Para este proyecto, de toda la produccion cultural de
la época colonial, examinamos obras teatrales del algunos letrados del grupo colonial
subaltema criollo.

1.1.1 Algunos conceptos iniciales: “letrado”, “criollo”, “colonial”.

Nuestra propuesta es que la produccién textual dramatica de los letrados criollos
escogidos muestra 1a existencia de una subjetividad subaltema nueva en el marco colonial
hispanoamericano. En sus discursos teatrales, buscamos evidencias de los complejos
procesos de negociacion a partir de los que un sector del grupo criollo colonial construye
su propia identidad.

En este apartado de definiciones radica una de las dificultades de este proyecto.
Algunos términos, como vamos a mostrar en esta seccién, no son categorias estables e
inmoviles. En unas ocasiones han incorporado nuevas acepciones que han transformado y
enriquecido e1 significado original, y en otras, han simplemente desaparecido los
significados iniciales, complicando la labor de interpretacion.

En esta investigacién un letrado es un “hombre dc buenas letras, el que es versado

em buenos autores, cuyo estudio llaman por otro nombre letras de humanidad. [. . .] El que
professa letras, y hanse alcado con este nombre los juristas abogados.”3 El Diccionario de

’4 atoridades de 1726 se refiere a “El doctor en las ciencias: que porque eitas le llamaron

16

letras, 1e 1e dio cite nombre. [...] Se llama comunmente al abogado.” En este proyecto,
entendemos que “letrado” es un sujeto colonial con una formacion académica culta que
utiliza la escritura alfabética. Esta es una tecnologia y practica ideologica occidental para
la creacién de discursos culturales.4 El uso de esta tecnologia, permite al letrado
distinguirse de otros sujetos y grupos coloniales que no pueden, no saben o no son
conscientes de los aspectos positivos de apropiarse de esta innovacién importada por la
hegemonia imperial europea.5 En este sentido, el acceso al aprendizaje de esta
herramienta de trabajo se convierte en un elemento clave para el posicionamiento de los
sujetos criollos en la estructura de poder de las colonias hispanoamericanas.

En los textos que seleccionamos, la posicién criolla que ocupan los autores en la
sociedad colonial se convierte en una de las claves de interpretacién de sus discursos.
Para entender este aspecto, sigo 1a definicion de “criollo” que recoge el Diccionario de
Autoridades: “El que nace en Indias de Padres Elpafioles, 11 de otra Nacion que no lean
indios. Es voz inventada de los EIpafioles Conquiltadores de las Indias y comunicada por
ellos en Elpaiia”.6 Es decir, bajo este concepto se incluyen los descendientes de espafioles
nacidos en America, 105 mestizos y los mulatos. En esta misma direccion apunta e1 Inca
Garcilaso de la Vega, cuando escribia en la Primera Parte de los Comentarios Reales
(1609) las siguientes ideas que ratifican el uso que en la época tenia el término criollo:

Es nombre que lo inventaron los negros y asi lo muestra la obra. Quiere decir

entre ellos negro nacido en Indias; inventaronlo para diferenciar los que van de

aca, nacidos en Guinea, de los que nacen alla, porque se tienen por mas honrados

y de mas calidad, por haber nacido en la patria, que no sus hijos, porque nacieron

en la ajena, y los padres se ofenden si les llaman criollos. Los espafioles, por la

17

semejanza, han introducido este nombre en su lenguaje para nombrar a los
nacidos alla. De manera que a1 espafiol y al guineo, nacidos alla, les llaman
criollos y criollas ([1609] 1829: 339-340).
Estos dos comentarios indican que se relaciona el caracter de criollo con el origen y/o
con el color de la piel. En su Historia general de las cosas de la Nueva Esparia
(terminada en 1568), Bemardino de Sahagi'm recoge lo que piensa un segmento de la
sociedad de la época sobre America y sus sujetos: “[...] los que en ella nacen, muy al
propio de los indios, en el aspecto parecen espafioles, y en las condiciones no lo son”
([1568] 1938, vol.III: 82). Con este comentario, Sahagun también apunta a la existencia
de una diferenciacion entre los sujetos que nacen en America de origen espafiol y los que
llegan desde Espafia.
El término evoluciona rapidamente, y criollo ya no se refiere solamente a1 origen
0 al color de la piel de un sujeto.7 En este sentido, el término va mas and de las
consideraciones sociales y geograficas que hemos mencionado e incorpora
continuamente diferentes matices como la influencia de la cultura local y el ambiente.
Bemardino de Sahagi'm justifica esta relacién de la siguiente forma: “[...] los que son
naturales espafioles, si no tienen mucho aviso, a pocos afios andados de su llegada a esta
tierra se hacen otros; y esto pienso que lo hacen el clima o constelaciones de esta tierra”
([1568]: 1938, vol. III: 82). Aqui observamos que el caracter de criollo se relaciona con a
un perfil social y una cierta mentalidad que no se obtienen solamente por el lugar de

nacimiento, sino que es algo adquirido por influencia del ambiente en el que se vive.8

18

Otros letrados peninsulares anotan comentarios similares en relacién a estas
primeras generaciones criollas. El geografo Juan Lopez de Velasco recoge estas ideas
durante un viaje por America entre 1571—1574:

Los espafioles que pasan a aquellas partes y estan en ellas mucho tiempo, con la

mutacién del cielo y del temperamento de las regiones aun no dejan de recibir

alguna diferencia en la color y calidad de sus personas; pero los que nacen de
ellos, que llaman criollos, y en todo son tenidos y habidos por espafioles,
conocidamente salen ya diferenciados en la color y el tamafio [. . .] y no solamente
en las calidades corporales se mudan, pero en las del {mimo suelen seguir a las del

cuerpo y, mudando él, se alteran también ([1571-1574] 1894: 37-38).9
Lopez de Velasco se refiere solamente a los criollos hijos de espafioles y tenidos por
espafioles, pero también encuentra un factor comun a todos los criollos, que estos
“conocidamente salen ya diferenciados. .. y no solamente en las calidades
corporales. . .pero en las del animo” (37).

Estas referencias evidencian que antes de terminar el siglo XVI, el uso de la
palabra criollo era bastante corriente en el discurso colonial y que la calidad de “criollo”
venia dada por el hecho de haber nacido en America, de ascendientes europeos, sin
importar el color de la piel, e1 estado politico o la condicion social.

La linea que seguimos en nuestro tratamiento del término criollo fue expuesta,

recientemente, por Bernard Lavallé: “ser criollo, era un hecho que estaba mas ligado a
1.1113 forma de ser, a una adhesion a intereses locales, que a1 nacimiento en tierra
americana” (1993: 25). For 10 tanto, para Lavallé, el término incluye a aquellos sujetos

q 11c, no habiendo nacido en America, manifiestan un comportamiento y actitud hacia los

19

otros sujetos coloniales y hacia si mismos, similares a los de los criollos en funcion de
sus intereses comunes.

Segi’m esta definicion, el grupo criollo, se compone de sujetos descendientes de
espafioles en América, sujetos indigenas y peninsulares que se asimilan a la “otredad”
americana, y en general, de todos los sujetos coloniales que muestran caracteristicas
culturales similares a las criollas, sin importar e1 origen geografico o étnico-cultural. En
este sentido, los tres autores seleccionados: Feman Gonzalez de Eslava, Cristébal de
Llerena y Juan de Espinosa Medrano, son ejemplos de tres sujetos que se pueden definir
como criollos, en la acepcion mas amplia del término expuesta por Lavallé. Eso es asi
porque sus representaciones discursivas son el resultado de unas condiciones similares y
en ellas se identifican unos intereses locales y una forma de ser afmes. Estas son algunas
caracteristicas comunes: l) los tres sujetos recibieron una educacién Ietrada bajo la
proteccién del poder eclesiastico; 2) ademas, en sus representaciones se pueden
identificar una serie de elementos que apuntan al surgimiento de una voz diferenciada en
el marco colonial “hispanoamericano; 3) se posicionan en un espacio que se alimenta de
las tradiciones culturales indigenas y europeas sin identificarse completamente con
ninguno de estos loci discursivos coloniales como resultado de la enorme heterogeneidad
social y cultural producto de la convivencia (conflictiva) entre espafioles peninsulares,
criollos, y sujetos africanos en contacto con las sociedades indigenas; 4) el grupo de

criollos tienen vedado e1 acceso a los puestos de la administracién y justicia que estén
reservados para los peninsulares. Esta limitacién era comt'm a todo el sistema de poder

i Inplantado en la “Hispanoamérica” colonial.

20

Estas afinidades nos permiten reunir bajo un mismo proyecto a estos letrados de
ambitos geograficos tan dispares (Espafia/México, Hispaniola/Santo Domingo y Peru).
Todos estos elementos reflejan la heterogeneidad y el dinamismo que caracterizan al
grupo criollo colonial.”

Otro término clave para defmir e1 contexto de este proyecto es “colonial”. Para su
comprension, sigo la exposicién que realiza Mignolo de sus lecturas sobre Balandier
(1994b). Para éste, “colonial”, se refiere a la dominacion que ejerce una minoria étnica,
tecnolégicamente adelantada y de religion cristiana sobre una mayoria étnica,
tecnologicamente menos adelantada y de religion no cristiana. Posee pues, un marcado
caracter anacrénico con respecto a las posesiones territoriales espafiolas de ultramar que
constituyen espacios geograficos con rasgos muy particulares (Padgen 1987: 63-64;
Mazzotti 2000: 8). Segt'm Mazzotti, durante los siglos XVI-XVII: “por consenso y
lenguaje oficial se les denominaba simplemente ‘reinos de la Corona de Castilla’, 0
‘virreinatos’ entendidos mas como provincias con los fueros y estatutos del reino central
que como meras colonias extractivas” (2000: 146). Esta acepcion se aproxima a la
defmicion que ofrece Covarrubias: “es puebla o término de tierra que se ha poblado de
gente estrangera, sacada de la ciudad, que es sefiora de aquel territorio o llevada de otra
parte”(338), y también al significado que recoge el Diccionario de Autoridades:
“Poblacién o término de tierra que le ha poblado de gente extrangera, trahida de la

Ciudad Capital, 1‘1 de otra parte” (419). Sin embargo, Padgen argumenta que como
territorios dependientes de la corona de Castilla (desde 1523), estas posesiones no tenian
Lln estatuto legal comparable a los demas reinos como Aragén, Navarra, Népoles (1987:

64).

21

Para nuestro estudio creemos que no se puede negar (o maquillar) la compleja red
de relaciones directas y/o indirectas que se articulan en fimcién del poder economico,
politico e intelectual, entre una sociedad dominante (e1 centro metropolitano imperial), y
otras subalternas (la periferia representada por la colonia). En estos ultimos espacios los
grupos de poder esperan que sus modos discursivos sean una reproduccion casi completa
del modelo de discursos metropolitanos.11 El término “colonial” refleja de forma mas
apr0piada esta tension 51 lo comparamos con la alternativa tan comun en la critica
hispanoamericana que ofrece el término “virreinal”.12 Ademas, mediante el uso del
vocablo “colonial” continuamos una linea de pensamiento critico que postula la
proyeccién de analogias y semejanzas entre las diferentes experiencias coloniales vistas
por tierras americanas. Esto facilita abordar la heterogeneidad de la representacién de la
problematica colonial que tan dispares causas y efectos ha tenido. Poupeney Hart recoge
esta idea: “[no se quiere] negar la singularidad de una experiencia hispanoamericana con
respecto a la francesa o a la inglesa, ni la especifidad de cada etapa de expansion
imperialista de los estados-nacionales occidentales” (2002: 10). A1 mismo tiempo, el
término agita las mentes criticas para animarlas a combinar las perspectivas locales,
regionales y globales para evitar caer en la compartimentalizacién de las aproximaciones
criticas, fomentando asi e1 comparatismo como vehiculo de comprension de la diversidad
cultural americana. Por lo tanto, para esta investigacién, e1 término “colonial” alude alas

posesiones espafiolas en America que se van poblando de sujetos diferentes de los
indigenas (los grupos nativos), y que tienen una relacién de dependencia de un centro de

1:) oder metropolitano.

22

Una vez aclarados los conceptos basicos de este trabajo como “subalternidad”,
“letrado, “criollo” y “colonial”, examinamos las caracteristicas iniciales del discurso
cultural de los sujetos criollos.

1.1.2 El discurso criollo.

Algunas producciones discursivas de los sujetos criollos representan una situacion
de subaltemidad resultado de ocupar una posicién que se estima inferior con respecto a
los grupos dominantes (sujetos peninsulares y una parte de las élites indigenas).l3 Este
‘proyecto’ define poco a poco el lugar que el grupo criollo ocupa en el mundo americano
hispanico dominado por los centros de poder imperial y sus representantes en la colonia.
Para representar sus ideas desde este posicionamiento, los sujetos criollos se valen de
recursos como la parodia, la satira, 1a mimica, la alegorizacion, la ironia o crean formas
artisticas sincréticas. De esta forma, son capaces de articular contenidos propiamente
americanos con otros que derivan directamente de las fuentes europeas, subvirtiendo los
modelos estéticos dominantes y, en algunos casos e1 poder establecido.

Ademas, si la posicion de los criollos de este periodo se corresponde con la
defmicion de subalternidad que ofrecimos antes, entonces las representaciones
discursivas de su élite letrada deben mostrar 1a existencia de una subjetividad diferente
de la dominante espafiola y de la de los otros grupos coloniales subaltemos. Es decir, en
algunas de sus producciones culturales se pueden rastrear caracteristicas que perfilan una
mentalidad emergente que negocia su discursividad entre los dos grandes sectores
coloniales: el dominante espafiol minoritario y el subalterno indigena mayoritario.

La lucha por el poder en un contexto como el colonial hispanoamericano,

entendida como la materializacién en una representacion discursiva de la problematica

23

que un sujeto desea, da lugar a una negociacion discursiva entre los diferentes grupos
culturales. En el caso de los sujetos criollos se caracteriza desde el inicio por la existencia
de ambivalencias: por un lado, pensamos que el discurso criollo esta marginado por los
grupos dominantes que controlan y ejercen el poder politico y cultural. Por otro, se trata
de una discursividad que busca un espacio para manifestarse entre los modos discursivos
indigenas y los europeos, sin identificarse completamente con ninguno de ellos. Es decir,
los sujetos criollos asimilan elementos culturales de los grupos dominantes y con ellos
perfilan su identidad de forma gradual, sin distanciarse completamente de otros sujetos
coloniales con los que conviven. También necesitamos destacar el hecho de que el grupo
criollo es subalterno con respecto a los peninsulares, pero su posicién en la sociedad
colonial también es dominante con respecto a otros grupos subaltemos. Esta doble
perspectiva se puede rastrear en sus discursos y supone una dificultad para elaborar
conclusiones defmitivas.

Para integrarse en la dominancia cultural, la élite del sector criollo colonial, los
letrados, se valen de la escritura alfabética occidental. Este es el modo de comunicacion
de los grupos dominantes europeos. El control de esta tecnologia hace poderosos a
quienes pueden manifestar su voz por medio de su practica, sobre todo en un contexto
como éste donde la oralidad tradicional prehispénica pasa a un segundo plano.14 En el
ambito mas especifico del marco colonial andino, esta relacién entre la escritura y el
poder ha llegado a un punto de identificacion a partir del cual ambas instancias se
complementan. A51 10 entiende Cornejo Polar, para quien: “la escritura se presenta no
tanto como un sistema de comunicacion sino [. . .en un] horizonte de [. . .] orden y de [. . .]

autoridad, [...] como si su unico significado fuera el Poder” (1994: 48). Esto significa

24

que la escritura no es solamente un instrumento de comunicacién, sino que el controlar
los mecanismos de la escritura da acceso a1 poder. Esta idea puede ser extrapolada a todo
el contexto colonial hispanoamericano en donde los espafioles imponen sus métodos y su
cultura después del triunfo de la conquista. En este sentido, dominar un modo de
representacién como la escritura europea daba acceso a producir cultura (entre otras
consecuencias) dentro de los limites del poder.

Una de las claves para el analisis del discurso criollo estriba en la apropiacion que
los criollos realizan de esta tecnologia de la escritura. Con ella, desarrollan un espacio
discursivo en el que canalizan su problematica desde la posicion de grupo subalterno que
ocupan en la sociedad colonial. Nosotros proponemos que mediante la escritura los
criollos constituyen poco a poco una subjetividad que se posiciona en un espacio que en
la teorizacion de Homi Bhabha se sitfia “en el medio” (1994: 1).15 Es decir, este lugar
intersticial del discurso protocriollista inicial se perfila entre la bipolaridad del discurso
europeo y el amerindio. Desde ese lugar adelanta rasgos de una nueva identidad que
presenta una subalternidad polifacética por la heterogeneidad del grupo criollo. Para
Bhabha, este espacio intermedio: “provide[s] the terrain for elaborating strategies of
selfhood [. . .] that initiate new signs of identity, and innovative sites of collaboration, and
contestation, in the act of defining the idea of society itself” (1994: 2). La articulacion de
esta diferencia representada en el discurso criollo, que es la perspectiva subalterna, y que
intentamos recuperar con esta investigacion, no se perfila de forma instantanea y con
claridad. En palabras de Bhabha, la situacién en la que emergen nuevas formas
discursivas de representacion no es sencilla: “is a complex, on-going negotiation that

seeks to authorize cultural hybridities that emerge in moments of historical

25

transformation” (1994: 2). En definitiva, este es el proceso que experimentan los letrados
criollos representados en nuestra investigacién. Es decir, este paso intermedio entre
identidades discursivas fijas y estables (la europea y la amerindia), abre la posibilidad de
representacién de la hibridez cultural sin una jerarquia preestablecida ni impuesta lo que
permite a los criollos crear una posicion desde la que desarrollan sus propias categorias.

Situar a1 sujeto criollo colonial en una posicion intermedia de subalternidad
contrasta radicalmente con la perspectiva del siglo XXI. El éxito de los movimientos
independentistas hispanoamericanas durante el siglo XIX, ha convertido a los grupos
criollos en dominantes.16 En este sentido, este proyecto contribuye a la creacion de lo que
Antony Higgins ha denominado el archivo criollo, y que esta constituido por las practicas
y los discursos de este grupo colonial cuya cosmovisién refleja los intereses de su grupo
y su forma de ver el mundo (2000: 9).

En nuestro examen de la produccion cultural criolla de Fernén Gonzalez Eslava,
Cristobal de Llerena y Juan de Espinosa Medrano, sugerimos que estos autores imaginan
un espacio discursivo situado entre la territorialidad amerindia autoctona y la imperial
europea. Desde aqui, adelantan su distanciamiento del modelo colonial europeo, y buscan
negociar y/o establecer una posicion autonoma con respecto a las instituciones y
autoridades espafiolas, al mismo tiempo que negocian esa misma posicion con otros 3
grupos subaltemos coloniales. Este espacio que delimitan los criollos puede proponer,
simultaneamente, un cuestionamiento del discurso ofrecido por las producciones
culturales de otros grupos y se distancia, en ocasiones, de éstos. Estos productores de
discursos -la élite criolla-, pertenecian a1 sector de privilegiados por su educacién

académica. Sin embargo, hay que recordar que carecian del reconocimiento por parte de

26

la clase dominante europea o les faltaban las oportunidades de ascenso social que tenian a
su disposicion los recién llegados peninsulares. Por lo tanto, entendemos que estos
miembros de la élite criolla también estan limitados y controlados por los grupos
dominantes peninsulares (Durand 1956: 148-151), y por eso, a pesar de ser una élite
cultural, en esta investigacion consideramos que son grupos subaltemos porque dependen
de un poder que no pueden controlar, sino que solo pueden aspirar a definirlo con sus
discursos.

Este espacio que ocupan Eslava, Llerena y Espinosa Medrano, desde el que
observan la sociedad colonial, en uno de cuyos extremos se hallan los burocratas
espafioles y en el otro los grupos culturales subaltemos (sujetos afi‘icanos e indigenas), se
sitfia en ese lugar intermedio que no se identifica con ninguno de los dos polos citados.
Dadas las limitadas condiciones de promocion social de los criollos, su malestar y deseos
de movilidad vertical se incrementan con el tiempo. Por eso sus criticas se reflejan en
algunas de las producciones culturales que se han conservado, a veces de forma velada.

En los textos de los tres autores seleccionados ofrecemos muestras de una
evolucién cronolégica de ese descontento, ademas de las posibles negociaciones
discursivas que tuvieron lugar con otros grupos coloniales. En este aspecto radica nuestro
interés en estudiar producciones culturales distanciadas también en la coordenada
temporal, de ahi e1 orden de los capitulos.

En definitiva, en la cultura criollo se encuentran evidencias de los complejos
procesos de negociacion a partir de los que el letrado criollo colonial hispanoamericano
construye su propia identidad. Esta se desarrolla en firncion de los modelos peninsulares

y siempre en relacién a sus necesidades de expresién dentro del contexto cultural de la

27

colonia en el que se origina. Con estos recursos, la cultura criollo contribuye a crear un
verdadero archivo de la historia y la cultura americanas cuyo corpus complementa la
produccion cultural de los sujetos indigenas, africanos y peninsulares para tener una
vision mas completa de la compleja vida cultural colonial.

Sin embargo, no se debe tener una vision demasiado homogeneizadora del
discurso criollo ya que recoge una gran variedad de matices. José Antonio Mazzotti ha
sugerido la conveniencia de hablar de una hetero geneidad interna del discurso criollo y
del propio sujeto criollo. Dentro del grupo criollo se pueden rastrear diferencias de
caracter regional, socieconémico y/o profesional. Esto da lugar a un puzzle de
subjetividades, de ahi el caracer polifacético a1 que haciamos referencia antes. Los textos
recogen un imaginario criollo plural que manifiesta de forma muy diferente la presencia
o la ausencia de otros grupos coloniales (Mazzotti y Zevallos, 1996). En el caso de la
zona andina, esta pléyade de subjetividades coloniales se manifiesta en un sujeto y
discurso criollo plurales. Como resultado, este sujeto también intenta asumir de forma
variada 1a ausencia o la presencia del otro subaltemo indigena y de otros grupos
coloniales del virreinato del Peru. Al primer caso, las referencias a1 otro indigena, se
refiere Bernard Lavallé con estas manifestaciones:

Esencialmente limefia, 0 de inspiracién limefia, la literatura criolla del XVII en el

Peru reflejaba, en cuanto a la problematica indigena, las ambigiiedades de la

situacion social del elemento criollo, las ignorancias de una capital que vivia de

espaldas a1 interior y las motivaciones de una corriente literaria que se producia
las mas veces con la preocupacion de convencer a Europa antes de todo de la

dignidad de los hispanoamericanos (1993: 97).

28

En este sentido parece que la discursividad criollo subaltema de la época solo puede
entenderse si se articula como oposicion y/o como voz que negocia con los discursos
dominantes (peninsulares) y con otros discursos subaltemos (indigenas o no). Desde
nuestra perspectiva del siglo XXI, e1 sujeto criollo plural del siglo XVII (como Espinosa
Medrano), esta en una etapa mas de su trayectoria hacia una voz criollo independiente sin
dejar de desplegar su diversidad discursiva.

En este aspecto, es paradigmatica la representacién que el discurso criollo de los
autores seleccionados realiza de grupos coloniales como los indigenas subaltemos y los
peninsulares dominantes. Con respecto a los primeros, los indigenas, Mazzotti sostiene
que “la discursividad criolla no puede entenderse sin 1a basica relacién oposicional con el
referente indigena” (1996, 191). En muchos discursos criollos, esa relacién aparece
porque es imposible eliminar la presencia de los grupos subaltemos indigenas. Este es el
caso de la produccién cultural de Eslava.

En relacién a la representacién del grupo de sujetos peninsulares dominantes, una
de las caracteristicas que destacan en el discurso criollo es su ambigiiedad. Por una parte,
éste se presenta como depositario legitimo de los codigos culturales y las opciones
ideologicas de la cultura imperial. Para Garcia-Bedoya llega incluso a “apropiarse
antropofagicamente [de] los codigos y los discursos imperiales hegeménicos” (2000,
58). Sin embargo, en sus textos se puede interpretar una lectura disidente. Es decir, el
sujeto criollo se vale de los paradigmas culturales oficiales para articular sus propios
intereses y presentar sus reivindicaciones por medio de un discurso camuflado en el
modo de representacién occidental del que se han apropiado. Un ejemplo de esta

situacién se refleja en el discurso de Llerena. También en este caso la relacién con el

29

pasado indigena se da por la ausencia de este grupo subaltemo. Su produccion cultural
permite recuperar e1 pasado indigena de la isla Hispaniola al mismo tiempo que apunta a1
caracter etnocida de la conquista espafiola. Por ultimo, otros discursos criollos evidencian
un interés por incorporar el elemento social indigena y sus tradiciones culturales para
intentar reorganizar una resistencia comun de grupos subaltemos frente a la dominacién
espafiola. Este es el caso de la produccién de Juan de Espinosa Medrano, que para
Garcia-Bedoya “evidencia una preocupacién mas consistente por el universe
sociocultural indigena” (2000, 60). Es decir, la presencia discursiva de lo indigena en
Espinosa Medrano presenta rasgos diferenciadores con respecto a la actitud hacia este
grupo colonial de los otros dos autores tratados.

En resumen, en el régimen colonial instalado en “hispanoamérica” por los
espafioles se van configurando una serie de discursos criollos impulsados por las élites
letradas de este grupo colonial. Estos intentan aglutinar la representacién de todos los
grupos étnicos afectados por el poder colonial espafiol bajo e1 liderazgo criollo
emergente. De esta forma, es posible encontrar en estos discursos e1 descontento de los
grupos subaltemos de la sociedad colonial. Veamos ahora qué elementos han contribuido
a formar la mentalidad criollo, social y culturalmente.

1.1.3 Aculturacién, escritura, identidad y saber americano.

Uno de los factores mas complejos de analizar del ‘descubrimiento’ y conquista
de ‘América’ se relaciona con el cambio de mentalidad que gradualmente tiene lugar
entre los habitantes de ambos lados del Atlantico. Este cambio viene impulsado por la
transformacion de los paradigmas de conocimiento europeos y americanos a raiz de la

imposicion/intercambio de productos e informacién entre ambos continentes. Estos

30

paradigmas necesitan ser articulados con nuevas estructuras para su organizacion, y
posterior asimilacion o rechazo. Disponemos de informacion escrita de cémo estos
cambios influyeron en la conciencia eur0pea, lo que llevo a Karen Kupperman a afirmar
que "exposing Europe’s consciousness to new information from previously hidden
continents forced open the privileged world of scholarship” (1995: 15). Esto significa que
a1 mismo tiempo que se avanza en la colonizacién de América, se sacuden en Europa las
viejas formas de pensar y actuar. Un nuevo espacio se abre, surgen voces que buscan ser
oidas y se establecen nuevos tipos de autoridad.17 La mirada desde la que hablan estos
sujetos depende de un lugar de enunciacién y éste se define en funcién de las otras voces
discursivas del momento. Sigo en esta discusion e1 concepto de “sujeto” de Rolena
Adorno, para quien “e1 sujeto colonial (europeo o amerindio), como emisor y destinatario
de discursos, no se define segun quién es sino Como ve. Se trata de la visibn que presenta
[...]” (Adorno 1991: 150). En esta red de relaciones que se establece en un contexto tan
particular como el colonial debemos entender que la vision que crea y comunica un sujeto
no puede ser considerada neutral, universal o inocente (Adorno 1991). Es decir, las
representaciones discursivas producidas en esta época son el resultado de la articulacién
de muchos factores. Se hace necesario reunir tanta informacién como sea posible de
diferentes fuentes (voces, formas de ver, espacios discursivos) para reconstruir en la
medida de lo posible un acercamiento a la “realidad” representada.

Durante los siglos XVI y XVII, los sujetos coloniales hispanoamericanos que
representaban la perspectiva del colonizador y la del colonizado se caracterizan por
construir discursos que reflejan valores diferentes. De esta forma, se han identificado en

este periodo, dos tendencias principales que coexisten como resultado de este proceso.

31

Por una parte, muchos ‘letrados’ europeos, y poco a poco los americanos, consumen
America y se apropian de sus culturas, naturaleza y gentes con sus discursos. En general,
103 letrados se salieron de este marco en raras ocasiones. Sin embargo, algunos sujetos
europeos y americanos si rompieron con esta tendencia a la apropiacion imperialista y
eurocéntrica, tanto fisica como intelectualmente. Como resultado, tomaron la decision de
hacerse americanos 0 dc presentar en sus producciones una vision de América menos
eurocéntrica. Entre éstos destacan las representaciones creadas por algunos sujetos
letrados criollos. Esta idea se ha expresado en debates culturales recientes como en los
comentarios que ha realizado Roberto Fernandez Retamar al preguntarse primero, si
existe una cultura americana (=latinoamericana), y segundo, si esta constituye una copia
de otras culturas (la europea), o si por el contrario contiene rasgos identitarios propios.18
Fernandez Retamar presenta esta cuestion, que ha influido la evaluacion de gran parte de
la cultura americana producida desde 1492, de la siguiente forma:
The question seemed to me to reveal one of the roots of the polemic and, hence,
could also be expressed another way: “Do you exist?” For to question our culture
is to question our very existence, our human reality itself, and thus to be willing to
take a stand in favor of our irremediable colonial condition, since it suggest that
we would be but a distorted echo of what occurs elsewhere. This elsewhere is of
course the metropolis, the colonizing centers, whose ‘right wings’ have exploited
us and whose supposed ‘left wings’ have pretended and continue to pretend to
guide us with pious solicitude —-in both cases with the assistance of local

intermediaries of varying persuasions ([1971] 1989, 3).19

32

Fernandez Retamar critica la compleja red politico/cultural que ha controlado la voz
americana y que ha intentado apropiarse de sus multiples identidades desde la época
colonial. Reclama que la voz americana tiene caracteristicas unicas que dan validez a los
presupuestos discursivos que se producen desde su interior. En esta direccién, se
interpreta que el proceso de constitucién de subjetividades coloniales recurre a la
manipulacién del saber y del lenguaje mediante la practica de una tecnologia como la
escritura occidental. Para Iris Zavala, la identidad del sujeto colonizado se representa a
través de un lenguaje prestado, introducido por lo que ella llama “tecnologias del
conocimiento” (Zavala 1989). Con la conquista de “Hispanoamérica”, los grupos
indigenas se enfrentaron con un sistema representacional nuevo (para ellos) que habia
alcanzado un desarrollado significativo después de una practica de cientos de afios en
Europa. Los conquistadores narraron sus aventuras heroicas y los historiadores oficiales
del reino de Espafia (como Gomara o Sepulveda) empezaron a representar e1 pasado y el
presente de las civilizaciones amerindias usando un sistema de signos extrafio a los
sujetos colonizados. Walter Mignolo también se ha referido a esta situacién cuando
sostiene que uno de los aspectos clave es la colonizacion de las lenguas indigenas, que 61
define de esta manera:
“actions taken and strategies employed by missionaries and men of letters to
(re)organize Amerindian speech by writing grammars, Amerindian writing
systems by introducing the Latin alphabet, and Amerindian memories by
implanting Renaissance discursive genres conceived in the experience of

alphabetic writing” (1992, 304).

33

En este proceso, se produce una apropiacién de las culturas indigenas que pasan a ser
definidas y representadas por medio de los modos discursivos y técnicas europeas. Estas
se imponen por el poder politico que ejercen los grupos peninsulares en la estructura
colonial “hispanoamericana”. Los letrados criollos que presentamos en esta investigacion
viven en medio de este proceso. En terreno americano, esta adaptacién (que desemboca
en hacerse americanos) de los conquistadores y luego de los colonizadores a1 medio
local, tuvo un caracter casi siempre involuntario e inevitable. Esto se puede entender
cuando se compara la gran disparidad estadistica entre los peninsulares y los indigenas
pese a los dramaticos descensos demograficos de estos ultimos. Segun los datos
recogidos por Ramon Carande de sus investigaciones de las listas de pasajeros de los
buques que viajaban 3 America, entre los afios 1517-1600 habrian pasado a las Indias
21.365 peninsulares. La cifra es importante porque en una primera etapa solo podian
emigrar los subditos de la Corona de Castilla (1987: 85). Esto significa que un sujeto
europeo tendria que convivir diariamente con miles de miembros de otros grupos
culturales coloniales (indigenas, africanos, criollos), dando forma a un ambiente social y
cultural en el que la asimilacion podria producirse de forma inconsciente. Otra parte de
estos primeros europeos engloban el grupo de lo que se ha denominado criollos
resentidos,20 y esta constituido por las dos primeras generaciones de criollos que
sufi‘ieron las consecuencias de la eliminacién de las encomiendas por la promulgacién de
las Leyes Nuevas en 1542. Segun Antony Padgen, e1 numero de estos individuos era de
aproximadamente 733 en el México de 1604, y sugiere que habria alrededor de 500 en el

Peru de la misma época (1987: 56).

34

Pero antes de acercarme a estos sectores cada vez mas amplios, conviene aclarar
que la Corona espafiola intenté prevenir la adaptacién a1 medio americano de sus
burocratas. Por esta razén, promulgo una serie de normas cada vez mas restrictivas
relacionadas con aspectos de la vida en las colonias: 1a duracién de la estancia en
America no podia ser superior a seis afios, se les prohibia casarse, poseer bienes y
dedicarse a negocios. El objetivo de estas medidas era aislarlos del resto de la poblacion
cuya influencia sobre los peninsulares se temia (Konetzke, 1953). Todos estos intentos de
control resultaron inutiles al quedar invalidados por la necesidad, la complicidad o la
indiferencia de las mismas autoridades que debian aplicarlas.

E1 proceso de aculturacion de los sujetos europeos que desemboco en la creacién
de una identidad propiamente americana tiene dos vertientes para Solange Alberro. La
primera es la que afecto no $610 a los peninsulares sino también a la poblacién nativa y
fue debida al contacto entre ambos grupos culturales y al aislamiento al que me referia
antes, en el caso de los espafioles (1997). Una segunda forma de aculturacién tuvo lugar
mas adelante y fue impulsada desde las instituciones creadas para educar a la sociedad
colonial surgida tras e1 periodo de asentamiento. En este caso, las estrategias de los
eclesiasticos constituidos por metropolitanos primero, y seculares criollos después,
fueron un factor a considerar pues a través de su contacto con la gente, vieron las
transformaciones sociales y las encauzaron (Alberro 1995).

Estas representaciones de lo diferente provocaron la reaccion de los letrados
europeos, iniciandose uno de los debates mas reincidentes en la relacion cultural entre
Europa y America. También es el punto de partida de uno de los tépicos sociales de la

época por el que se decia que los criollos, por crianza y su educacion, compartian muchos

35

de los vicios de los indigenas y pocas de sus cualidades. Uno de los productos de este
conflicto cultural se traduce en el surgimiento de la idea de la degeneracio’n criollo,21 que
se convirtié en tema del discurso cultural trasatlantico (Gerbi 1973, Brading 1980). Este
hecho también se observa en una parte de la critica europea para quien la lengua espafiola
parece haber sufrido los efectos de la dejadez tipica de la actitud con la que se
desenvuelven los criollos. A51 10 pone de manifiesto Menéndez Pelayo en sus
comentarios sobre la produccién poética americana del siglo XVI:
para el estudio de la lengua no tiene precio: como gran parte del dialogo es de
tono vulgar y aun chocarrero, abunda en idiotismos y maneras de decir
familiares, propios del habla de los criollos, y que en vano se buscaria en los
monumentos de la poesia culta22 (Menéndez Pelayo 1911-1913: 48).
Se pueden encontrar otras muestras de discursos coloniales que subrayan 10s “defectos”
de los criollos en la produccién de dos renombrados letrados de la época. La primera es
de Guaman Poma quien manifiesta que como los criollos eran amamantados por amas
indias o negras terminaban siendo “bravos y soberbios haraganes, mentirosos, jugadores,
avarientos, de poca caridad, miserables, tramposos, enemigos de los pobres indios y de
espafioles” (Murra, Adomo 1980). Estas mismas ideas eran compartidas por el dominico
espafiol fray Reinaldo Lizarraga quien escribe lo siguiente:
[...] los hijos de los espafioles que nacen en este reino crianse o crianlos sus
padres muy mal con demasiado regalo. .. nacido el pobre muchacho, lo entregan a
una india 0 negra borracha que le crie, sucia y mentirosa. .. LComo ha de salir este
muchacho? Sacara las inclinaciones que mamé en la leche, y hara lo que hace

aquel con quien pace, como cada dia 10 experimentamos (en 1968, 456).

36

Estas dos referencias hacen alusién al argumento sobre la mala Ieche que se usaba para
atacar a los sujetos criollos hasta f'males del siglo XVI.

Estos son algunos de los aspectos socioculturales que encontré Eslava a su llegada
a México en 1558 y con los que vivieron Cristobal de Llerena y Juan de Espinosa
Medrano en sus respectivos marcos coloniales. Estos elementos contribuian a construir
un entomo de convivencia que dio origen a generaciones de espafioles distintos de los
que habia en la metrépolis y que poco a poco empiezan a adelantar peticiones de
reconocimiento de su diferencia. E1 discurso criollo es, en parte, una respuesta a esta
caracterizacién negativa proyectada en las representaciones de la época por sujetos
vinculados a1 poder espafiol dominante y/o a sus propios intereses grupales.

1.1.4 La herencia cultural europea.

Otro aspecto muy importante que influye en la formacic'm del criollo radica en la
presencia de elementos culturales europeos en el Nuevo Mundo, especialmente en lo que
se refiere a1 acceso a materiales escritos. La relacién que existia entre la Peninsula y
America afecté directamente al comercio de libros entre ambos lados del Atlantico.
Durante los siglos XVI y XVII estuvieron vigentes numerosas prohibiciones a este
transito dc material intelectual. Por ejemplo, encontramos una muestra de estas
restricciones en las leyes del periodo. Algunas hacen referencia al permiso para imprimir
libros, como ésta de 1556 y 1560:

Ley primera. Que no le imprima libro de Indias [in [er vilto y aprobado por el

Conlejo. [...] no conlientan ni permitan que le imprima, ni venda ningun libro,

que trate de materias de Indias, no teniendo elpecial licencia delpachada por

nueltro Conlejo Real de las Indias, y hagan recoger, recojan y remitan con

37

brevedad a 61 todos los que hallaren, y ningun Imprell or, ni Librero los imprima,
tenga, ni venda; y Ii llegaren a [u poder, los entregue luego en nueltro Conlejo,
para que [can viltos y examinados, pena de que el Imprello, 6 Librero, que los
tuviere, 6 vendiere, por el milrno calo incurra en pena de docientas mil maravedis,
y perdimiento de la imprell ion y inltrumentos de e11a(Paredes 1681, 124).
También se intent6 regular el comercio de libros entre Europa y America como expresa
esta ley de 1560 sobre la obligaci6n de pedir permiso para la circulaci6n de materiales
escritos:
Que ninguna perlona pueda paliar a las Indias libros imprellos, que u'aten de
materias de Indias [in licencia del Conlejo. Otrosi Ninguna perlona de qualquier
eltado y calidad que 1 ea, pueda paliar, ni palle a las Indias ningun libro imprello, 6
que [e imprimiere en nueltros Reynos, 6 los e1 trangeros, que pertenezca a materias
de Indias, 6 trate de ellas, [in 1 er vilto y aprobado por el dicho nueltro Conlejo, y
teniendo licencia en la forma contenida en la ley antes de elta, pena de
perdimiento de el libro, y cincuenta mil maravedis para nueltra Camara y Filco
(Paredes 1681, 124).
Sin embargo, los investigadores ya han demostrado que el cumplimiento de estas leyes
era muy incompleto. A esta conclusi6n llega Rodriguez Marin cuando analiza con detalle
las reales cédulas de 1531 y de 1543 por las que se prohibia que pasaran a America 103
libros de caballerias y todos los de materias profanas y fabulosas e historias fingidas.
Observa también que en los registros de 1600 las obras de Mateo Aleman eran muy
conocidas, al igual que los libros de caballerias (como el Quijote, que aparece en América

cinco o seis semanas después de haber salido a la luz publica en la Peninsula). En la

38

practica, los libros prohibidos eran aquellos que cuestionaban los principios religiosos
defendidos por los grupos dominantes y que ha habian sido censurados, y los que se
relacionaban con aspectos de “América”: “los que eran dafiosos para la fe y el dogma,
comprendidos en los indices eclesiasticos, y los tocantes a cosas de Indias; que en cuanto
a éstos si se cumplian con rigos las prohibiciones del orden civil” (Marin 1911: 31). Este
investigador sefiala que mas adelante la persecuci6n se agravaba para “América” cuando
en los libros se hablaba con deshonor de los primeros conquistadores.

Lohman Villena e Irving Leonard también han investigado los decretos reales y
las listas de libros que llegaron a America. Sus aportaciones nos permiten conocer e1 tipo
de material a1 que podian acceder todos aquellos que supieran leer espafiol y/o latin,
como es el grupo de los letrados criollos. Lohman Villena también “América” estaba
prohibida: aquellos que ya estaban prohibidos en la Peninsula y centros de poder
europeos relacionados con el Imperio espafiol, y los que se relacionaban con asuntos de
Indias. Del primer grupo, destacan los que tenian un contenido perjudicial para las
instituciones sociales y para la Monarquia; en el grupo de los segundos, habia los que
trataban de temas hist6ricos, geografia, o la vida en las Indias. Sin embargo, de su
investigaci6n, concluye que las restricciones no tuvieron un alcance dramatico: “no era la
legislacién tan severa como han pretendido demostrarlo escritores interesados o
malinformados” (1944: 23 1).23

Irving Leonard por su parte, después de examinar los decretos reales, sostiene que
el objetivo principal de las autoridades no era irnpedir que los espafioles y los criollos
leyesen obras de ficci6n, sino evitar que los indigenas lo hicieran (1953: 94).24 A

continuacién, ofrece una lista de los libros con mas éxito en “América”, entre los que

39

menciona La Celestina, La vida del Lazarillo de T ormes, el Guzmén de Alfarache, e1
teatro de Lope de Rueda, de Juan de la Cueva y de Lope. Asi pues, vemos que, entre
otros géneros, el teatro peninsular esta ampliamente representado en este intercambio y
que el grupo de criollos tenia acceso legal a este tipo de materiales.

De estos comentarios, se puede deducir err6neamente que la difusi6n cultural se
limit6 a circular exclusivamente por manos de la minoria letrada que a su vez, recogia,
interpretaba y creaba nuevos conocimientos. Francisco de Solano advierte de esta falsa
suposici6n cuando reflexiona sobre otras vias que se usaban en esta época para compartir
informaci6n. Este critico especifica que ademas de la lista tradicional de suj etos
coloniales (colonizados y colonizadores) que tenian acceso directo a los libros como el
clero, la nobleza, el grupo de profesionales (bur6cratas, letrados, notarios, médicos,
arquitectos), los mercaderes y grupos de artesanos y criados, también habia amplios
sectores de la poblaci6n que no podian leer ni escribir pero que tenian acceso a estas
obras por otros medios (1984: 69). John Beverley ha estimado que aproximadamente un
ochenta por ciento de la poblaci6n colonial era analfabeta en el siglo XVII (1993: 51).
Este porcentaje es muy superior durante e1 siglo XVI si se tiene en cuenta que no todos
los peninsulares de origen hablaban una lengua estandar tal y como la entendemos hoy en
dia, ademas de que la penetraci6n del espafiol en el sistema cultural colonial era inferior.
Aun asi, también esta masa de iletrados pudo acceder a1 contenido de los libros gracias a
las tertulias en torno a la lectura en voz alta, la oratoria sagrada, e1 teatro y otros medios.

”25 que durante e1 siglo XVI se dirigia a las

Esto contribuy6 a crear una “cultura auditiva
masas para su entretenimiento y enseiianza. José Antonio Mazzotti recoge el ejemplo de

una de estas tertulias, probablemente reunida alrededor de la figura de don Martin Cortés

40

en la década de 1560 y que contaria con persona] es como Terrazas, Saavedra, Gonzalez
de Eslava, Cervantes de Salazar y otros (2000: 151).

Debemos considerar pues que a los modos discursivos que circulaban en la
sociedad colonial, se les unen los modos provenientes de la tradicion literaria europea y
particularmente la peninsular, con los que los letrados criollos estaban familiarizados. Sin
embargo, lejos de considerar la producci6n cultural dramatica de esta época y en
particular las piezas teatrales en funci6n de su mejor o peor capacidad reproductora de los
modelos metropolitanos, se trata de analizar los conflictos y tensiones que subyacen a la
literatura del periodo teniedo en cuenta la realidad en la que se producen. Por eso es
relevante conocer el acceso que tuvieron los criollos a la cultura occidental pues la
creaci6n de discursos esta estrechamente ligada a unas condiciones sociales y politicas, y
una determinada formaci6n cultural que se Vivian en las colonias.

El acercamiento a las formas discursivas adoptadas por la sociedad colonial esta
teniendo mas atenci6n por parte de la critica en los ultimos afios. Para Morafia esta
importancia radica en la especificidad americana:

el modo especifico en que se organiza una obra determinada, las estrategias

discursivas a través de las cuales se nos acerca un determinado mensaje, son

inseparables pero discemibles de lo comunicado; un dato no 5610 relevante sino
esencial en la interpretaci6n del complejo proceso de producci6n del significado

(1994: 31-32).

Esta idea indica con claridad que la influencia de la cultura europea en la sociedad
colonial del siglo XVI se desarrollaba por cauces culturales concretos y era muy activa.

En la cultura colonial hispanoamericana, e1 sector criollo, que es el que ocupa nuestro

41

estudio, es el que tiene mayores posibilidades de elaborar discursos de conciencia
colectiva por su cercania a la estructura de poder metropolitana/colonial y por el manejo
que llega a alcanzar de los modelos culturales del dominador. Estos factores derivan del
lugar aventajado que ocupan los sujetos criollos en la estratificada sociedad colonial
como descendientes de los conquistadores y como herederos del legado cultural de la
metr6polis.

1.1.5 El letrado criollo.

Desde mediados del siglo XVI y durante e1 siglo XVII se van incoporando a los
altos estamentos de la sociedad colonial sujetos criollos que se enriquecieron por medio
de lucrativas actividades econ6micas como la mineria, e1 comercio o la posesi6n de
propiedades rurales. En este proceso, comparten intereses con los bur6cratas de alto
rango y a los eclesiasticos peninsulares, clases privilegiadas desde el establecimiento del
sistema colonial. Todos ellos configuran un grupo exclusivo que integraba la corte
virreinal. Dentro de este grupo minoritario se encontraban, asimismo algunos letrados
criollos, profesores de Universidad y de los colegios de ensefianza superior (Bravo
Arriaga 2002).

Esta heterogeneidad social ha quedado reflejada en las producciones culturales de
ese periodo en las que aparecen representados diferentes sujetos en posiciones discursivas
de dominaci6n y subordinacién. Un ejemplo lo constituyen los textos dramaticos del
espacio colonial hispanoamericano producidos por sujetos criollos en donde se permea su
voz. Esta recoge sucesos de la historia y la cultura coloniales, y refleja su mentalidad. Sin
embargo, se ignora casi todo de las culturas iniciales a partir de las cuales se desencaden6

e1 proceso aculturador de los criollos. Disponemos de conocimientos parciales y

42

limitados que se relacionan con una parte de la élite criolla y con los grupos dominantes
del poder colonial: peninsulares y élites indigenas.

A modo de resumen, podemos establecer las siguientes afirmaciones sobre el
grupo criollo y sobre su formaci6n cultural. Los letrados de este grupo estudiaron en
instituciones dependientes de la Iglesia y por lo tanto, recibian una formaci6n eclesiastica
homogénea en todo el Nuevo Mundo. Las diferencias se basaban en la intensidad y la
duraci6n de los estudios. En un momento inicial, la educaci6n estaba a manos de los
dominicos y los franciscanos. Estos eclesiasticos ensefiaban desde los pérvulos a los
doctorandos, y también oficiaban en las iglesias y capillas, predicaban desde los pulpitos,
aconsejaban desde el confesionario y participaban en tertulias sociales, amistosas y
familiares (Mazzotti 2000: 62-63). Esto significa que los seglares estaban en contacto con
grandes sectores de la poblaci6n y que probablemente fueron de los primeros en
encontrarse con dificultades a la hora de adaptarse a un medio nuevo. Mas adelante, 1a
importancia de la Compafiia de Jesus, que es admitida en el continente en 1570, ha sido
destacada por Bolivar Echevarria en la formaci6n del criollo:

Desde el cultivo de la élite criolla hasta el manejo de la primera vision hist6rica

del capital financiero, pasando por los multiples mecanismos de organizacién de

la vida social, la consideraci6n de su presencia es indispensable para comprender

el primer esbozo de modernidad vivido por los pueblos del continente (1998: 58).
En consecuencia, e1 nacimiento de una conciencia criollo entre un grupo de sujetos
americanos, se debi6 también a la influencia de dos factores humanos. Por una parte, e1
proceso de adaptaci6n de conquistadores y colonizadores que hizo que se transforrnaran

en individuos y grupos diferentes de los peninsulares. Por otra, el trabajo de los

43

eclesiasticos, quienes movidos por dinamicas complejas fueron capaces de canalizar los
anhelos latentes de sus sectores dominantes. El proceso adaptativo de los espafioles
establecidos en el virreinato fue de caracter involuntario e inconsciente, pero el que
movia la agenda eclesiastica empezé a tener un carécter deliberado, como demuestran las
producciones discursivas que examinamos en esta investigaci6n.

Para e1 estudio del teatro criollo en particular, no debe prescindirse de los
modelos dramaticos que operaban en la literatura espafiola de la época y la preceptiva que
la regia. Aunque fueran mejor o peor conocidos y asimilados, esos eran los textos que se
leian en America y que inspiraron las creaciones de los escritores criollos. En este
sentido, a partir del Renacimiento, resurge un interés por la preceptiva literaria basado
sobre todo en las poéticas de Arist6teles y Horacio. A esto, se le afiade 1a especifidad del
contexto peninsular, fundamentalmente su manera de conciliar e1 conocimiento clasico, e1
cristiano y un pensamiento medieval caracteristico por la confluencia de pensadores
cristianos y autores clasicos muy divulgados durante la Edad Media. Esto se vera en el
planteamiento de Eslava, en la pieza analizada de Llerena que contiene con citas directas
de Horacio y en la mezcla del discurso biblico y eclesiastico que realiza Espinosa
Medrano.

En definitiva, el letrado criollo es parte de este grupo cultural de euroamericanos
que se veian a si mismos como participantes activos de una cultura relacionada con la
europea, pero separada por un océano. Estos nuevos “americanos”, desarrollan su visi6n

diferenciada desde el siglo XVI y la recogen por escrito en sus representaciones. Los
descendientes de espafioles querian distanciarse fisicamente de la sociedad indigena, pero

a\ mismo tiempo se interesaban en su pasado, glorificandolo por momentos. Al mismo

44

tiempo, no veian con buenos ojos a los inmigrantes de la metr6poli pero conservaban su
dependencia politica. Para Brading, e1 patriotisrno criollo que se desarrollé de forma
gradual fue mas e1 instrumento de una clase que de una naci6n (1991: 322). Se trat6 de un
proceso cultural que para Rolena Adomo es inherente a la existencia y al momento de
autoreconocimiento de un sujeto. La creaci6n de los discursos de ‘otredad’ en este
sentido, se relaciona con la necesidad que el sujeto tiene de diferenciarse jerarquicamente
de un ‘otro’ y de marcar el tipo de relaci6n que se da entre ellos (Adomo 1991: 164). Los
letrados criollos del XVI empezaron a establecer e1 perfil de su grupo colonial
negociando sus representaciones discursivas con otros sectores de la sociedad americana.

En resumen, los letrados criollos hiceron el esfuerzo de apropiarse de los modelos
metropolitanos pero también reforrnularon éstos en funci6n de su posicionamiento y de
sus intereses locales (econ6micos, politicos, culturales, sociales). E1 proceso que llev6 a
la consolidaci6n de las practicas discursivas criollas llev6 tiempo y parti6 en un principio
de una adaptaci6n al contexto y la diferencia “americanas” de las poéticas
metropolitanas. Examinemos en este momento la practica discursiva que centra e1 analisis
de esta investigaci6n.

1.1.6 El teatro criollo colonial.

El teatro constituye un fen6meno cultural de gran trascendencia en la cultura
espafiola del Barroco (1600-1800, si seguimos la cronologia de Maravall) y se desarrolla
desde mediados del siglo XVI, en la Peninsula y en America, como una de las primeras
formas de cultura dc masas que conocemos en Occidente. El espectaculo en America esta

destinado a un publico basicamente urbano y heterogéneo, como resultado de la

composicién social de la colonia.

45

Las principales ciudades americanas no se quedaron a1 margen de esta moda
iniciada en la Peninsula como indica el hecho de que el teatro criollo se representa en
corrales de comedias (construidos a fines del siglo XVI en México y Lima, y en el XVHI
en la mayor parte de las grandes ciudades hispanoamericanas). Pero e1 espacio mas
comun para los festejos publicos era la calle o la plaza, y en general, aunque los eventos
tenian lugar a1 aire libre, también existieron representaciones en el palacio de un Virrey 0
de algun sefior, y en conventos.

El tipo de estado absolutista que regia la colonia en el que se fusionaban la
autoridad civil con la eclesiastica dificulta el trabajo de distinguir qué festejos son 3610
religiosos de los que se enmarcan en el ambito de lo exclusivamente civil. En palabras de
Solange Alberto:

Si bien los poderes ya no fueron absolutos ni totalmente de origen divino, lo

religioso y lo temporal permanecieron, como en los tiempos antiguos,

intimamente ligados, en un sinnumero de fiestas, ceremonias y manifestaciones

aparatosas (Alberro 1992: 34).

El teatro de los corrales de comedias era financiado por los hospitales -como en Espafia-
y, alcanzé una gran popularidad. En Lima habia funciones con gran frecuencia, segun
cuenta Lohmann Villena y esta ciudad profesionalizé esta actividad a finales del siglo
XVI (Lohmann: 1945). El mismo Cabildo asumi6 la responsabilidad de organizar las
actuaciones del Corpus Christi a partir de 1574. El primer corral de comedias de Lima, el
de Santo Domingo, habria iniciado sus actividades en 1598 (Lohmann 1945: 67-69).
Aunque en un principio las compafiias de actores estaban formadas por espafioles, a éstos

se les unieron muy pronto criollos o mestizos.

46

Las preferencias del publico “americano” parecen ser similares a las del publico
peninsular hasta el punto que los éxitos metropolitanos reciben una gran acogida. Esto
contrasta con la escasa presencia inicial de la tematica indiana 0 local (Garcia-Bedoya:
2000). En el analisis de las causas de esta escasa productividad se han mencionado el
poco interés y la arraigada admiraci6n por los dramaturgos espafioles. Mas
recientemente, Shelly y Rojo han sugerido otra hip6tesis vinculada con posibles
motivaciones econ6micas: “contraria a la situaci6n en Espafia, e1 hacer comedias para
ganar dinero no parece haber sido una posibilidad real en las colonias” (1998: 327-328).

Las representaciones también estaban patrocinadas por dos instrumentos del
aparato imperial: la Iglesia y el sistema administrativo de las colonias. Los dias sefialados
para esas representaciones dependian generalmente de las fiestas religiosas
(principalmente el dia del Corpus Christi) 0 de importantes acontecimientos para el
regimen colonial como la llegada de un personaje notable como un virrey, la toma de
posesi6n de un arzobispo o fiestas nuevas. Asi lo indica Pascual Bux6 cuando precisa:

Aqui, en las colonias, cuya vida mon6tona apenas si llegaron a turbar las

incursiones piratas, las no muy fi'ecuentes rebeliones indigenas y las agrias o

solapadas disputas entre los representantes de los poderes civiles y eclesiasticos,

esas festividades —civiles y religiosas- tendran la solemnidad e importancia de un
acontecimiento nacional. La entrada de un virrey 0 de un arzobispo, la dedicaci6n
de un templo, las exequias de un personaje, una conmemoracién religiosa, con sus
procesiones, sermones y certamenes, sera, a falta de otra mas decisiva, la 'historia'

colonial por muchos afios (1994: 13).

47

Desde la época medieval se instaur6 la fiesta del Corpus Christi para imprimir en el alma
de los creyentes el maximo misterio del catolicismo: la presencia sacramental de Dios
hecho hombre. E1 festejo se iniciaba con una solemne procesi6n que recorria las calles
principales de la ciudad. No faltaban la musica ni los nobles 0 en su defecto los
representantes dc las maximas autoridades: los cabildos eclesiastico y civil, e1 virrey, e1
arzobispo, la Audiencia, la Universidad. Todos hacian acto de presencia para transmitir al
pueblo la imagen de una sociedad regida por un orden establecido por el mismo Dios.
Este comentario de Antonio Rubial Garcia es muy revelador a1 respecto:

Con la procesi6n del Corpus, retablo vivo de la sociedad, se afianzaba la idea de

que cada estamento representaba un 6rgano del cuerpo social, que era, segun e1

dogma, e1 cuerpo mistico de Cristo. En ella e1 monstruo del pecado, de la herejia,

de la idolatria, quedaba vencido y la fe cristiana triunfante (1997: 107).

Las piezas teatrales eran frecuentes entre las actividades que formaban parte de la
celebraci6n. En general, las obras que se producian para tales ocasiones tenian un
marcado caracter religioso fruto del papel preponderante que tenia la Iglesia como
elemento ideolégico cohesionador del mundo colonial y como herramienta que servia a
los objetivos imperiales para controlar con eficacia a los habitantes de estas tierras. Una
muestra de este grupo de piezas lo constituyen los Colgguios de Eslava.

Se han identificado para esta época diferentes tipos de teatro: e1 misionero, el
indigena y el criollo. De todos ellos, el teatro criollo es el de' mayor proyecci6n hist6rica
de toda la producci6n del periodo colonial.“ Aunque la sociedad colonial se caracteriza
por su heterogeneidad y es de esperar que el publico asistente a las obras teatrales

representara de forma proporcional esta realidad, las producciones escritas criollos tenian

48

como objetivo llegar a un publico muy concreto. Esta audiencia estaba formada por la
clase mas influyente de aquella sociedad: los espafioles arraigados en America y sus
numerosos descendientes, los criollos (Arrom 1967: 34). También se ha apuntado a la
posible presencia de indios cristianizados que podian haberse integrado en los festejos y
que eran capaces de desenvolverse hasta cierto punto tanto en néhuatl como en espafiol
(Fernandez 1999: 41).

Una parte de la critica, se ha aventurado a ser mas especifica en cuanto a la
potencial audiencia de las piezas teatrales criollas. Asi, en el contexto de la ciudad de
México, para Paul Arranz:

el publico a1 que Eslava se dirige y para el que escribe es fimdamentalmente esa

masa de tres mil 0 cuatro mil espafioles peninsulares junto 3 otros tantos criollos

de habla castellana. Los cuarenta o cincuenta mil indios restantes S610 hablaban

nahuatl o estaban en una fase muy incipiente de ser bilingiies (1998: 122).

Las cifras indican que en esta época, podia existir un grupo de criollos en una proporci6n
numérica muy similar a la de peninsulares. Segun Fernando Benitez, la ciudad de México
“poseia menos de cuatro mil vecinos blancos” (1962: 26). Esto apunta a que en la primera
mitad del siglo XVI, casi toda la poblaci6n blanca es europea y reune unas caracteristicas
particulares que permite considerarlos como un grupo relativamente cohesionado:
“segundones sin peculio, despojados en la peninsula de las buenas familias por la
instituci6n del mayorazgo, aventureros de cualquier origen social, mucho mas poseidos
de fiebre bélica que de preocupaci6n colonizadora. . .” (Bagu 1949: 64).
Aunque no es facil establecer una separacién numérica exacta y fiable entre

criollos y peninsulares, hay investigadores que han intentado ofrecer un porcentaje de

49

blancos frente a los otros grupos coloniales. Para Solange Alberto, en México ciudad
eran e1 0,5% de la poblaci6n total en 1570 y llegaban a1 10% a mediados del siglo XVII
(1992: 55). En el resto de México, s6lo las ciudades o 103 poblados contaban con algunos
pobladores europeos. For 10 tanto, estamos ante un publico variado, donde es de esperar
que la recepci6n de las piezas fuera también diversa segun 1a mentalidad de cada
espectador/sector colonial. Dentro de esta diversidad, empiezan a distinguirse grupos
homogéneamente culturales que se pueden identificar con los temas y situaciones
representadas en las piezas teatrales.

1.1 Un acercamiento postcolonial a los siglos XVI-XVII.

1.2.1 Conceptos iniciales: “Postcolonialismo”, “Subalternidad”.

El punto de partida te6rico para nuestro acercamiento a los textos dramaticos
seleccionados es el ofrecido por los estudios postcoloniales. Para Castro-Klarén este
marco te6rico se define como una deconstrucci6n de las grandes narrativas con las que el
imperio britanico constituy6 e institucionalizé su hegemonia en las colonias. Desde esta
linea, el postcolonialismo pretende examinar las estrategias de resistencia, acomodo,
reproducci6n, burla y apropiaci6n de los aparatos discursivos utilizados por el binomio
“yo”/”otro” en sus practicas culturales en ambitos coloniales (Zevallos-Aguilar 1996).
Desde e1 espacio discursivo postcolonial hindu Anshuman Prasad establece e1 objetivo de
la teoria y la critica postcoloniales. Para él, representan:

an attempt to investigate the complex and deeply fraught dynamics of modern

Western colonialism and anticolonial resistance, and the ongoing significance of

the colonial encounter for people’s lives both in the West and the non-West

(2003:5y

50

Esto demuestra e1 interés de este marco te6rico por recoger la problematica de las voces
resistentes a la dominaci6n imperial dentro del amplio marco que abarcan los imperios
coloniales por toda la geografia del planeta. De entre estas voces, para este proyecto
hemos seleccionado a tres autores letrados criollos de la época colonial en
Hispanoamérica.

E1 postcolonialismo no constituye una teoria unitaria y sistematica sino que ofrece
una serie de posiciones politicas y te6ricas que usa conceptos y perspectivas
epistemol6gicas derivadas de un grupo variado de ambitos académicos. Esto se ha
traducido en numerosos debates intemos, conflictos y heterogeneidades dentro del
postcolonialismo. Una de las areas de trabajo que se situan a la vanguardia del estudio de
las sociedades postcoloniales esta constituida por los Estudios Subaltemos. En lineas
generales, los integrantes del Proyecto de Estudios Subaltemistas Latinoamericanos se
declaran preparados para proponer una nueva forma de pensar que sea capaz de
reinterpretar, reflexionar y ofrecer posibilidades de actuaci6n sobre el marco constitutivo
de las sociedades latinoamericanas contemporaneas y su problematica (LASSG 1993:
110). De entre sus caracteristicas destacan e1 caracter atemporal de su ambito de estudio
(los grupos dominantes y subaltemos han existido siempre), y estratégico que define la
perspectiva subaltemista. Ademas, han declarado su intenci6n manifiesta de reflexionar
sobre cultura (literatura), politica y el poder de los grupos dominantes para contribuir a
aumentar e1 valor de la critica que esta en proceso de “revoluci6n constante” (Rodriguez
“The Latinamerican”, 41). Este acercamiento ayuda a comprender 1a situaci6n dc cambio
permanente que caracteriza a las sociedades y permite interpretar las producciones

culturales que reflejan estos cambios.

51

La mirada que ofrece el posicionamiento subaltemista proporciona las
herramientas y metodologia para una interpretaci6n de los discursos y modos discursivos
culturales en relaci6n con el marco politico en el que surgen. El analisis de la relaci6n
entre los procesos literarios y otros procesos que conforman las sociedades (econ6micos,
hist6ricos, politicos) es clave para entender que todos estos elementos integran un sistema
unico. En este marco te6rico, e1 término “discurso” adquiere connotaciones amplias y
merece un poco de atenci6n. Para Weedon, "discurso’: “[refers to] ways of constituting
knowledge, together with the social practices, forms of subjectivity and power relations
which inhere in such knowledges and the relations between them” (1997: 105). El
término “knowledge” de la defmici6n anterior, se refiere tanto a1 conocimiento
académico como a1 no académico, relacionado con todas las esferas de la vida (cultural,
social, politica, econ6mica, religiosa, etc). For medio de esta relaci6n, el
postcolonialismo llama la atenci6n sobre las relaciones que surgen entre la cultura y el
poder. En particular, en sus reflexiones sobre esta relaci6n, Anita Loomba habla de este
cruce de intereses a1 referirse al objeto de estudio de los postcolonialistas: “[the]
intersection of ideas and institutions, knowledge and power” (1998: 54). Este factor se
constituye en la clave que proponemos para interpretar el discurso criollo en el teatro
colonial hispanoamericano. Es de este vinculo entre e1 poder y el conocimiento de donde
surgen las posiciones de dominaci6n y subalternidad que caracterizan la situaci6n
colonial de los criollos respecto a los grupos dominantes.

Para el propésito de la investigaci6n, repetimos aqui 1a definicién de
“subalternidad” que Gyan Prakash27 plante6 para su tratamiento del contexto colonial

hindu porque posee un carécter abstracto que me permite utilizarla como instrumento

52

estratégico: “una abstracci6n usada para identificar lo intratable que emerge dentro de un
sistema dominante X, y que significa aquello de lo que el discurso dominante no puede
apropiarse completamente, una otredad que resiste ser encasilla ” (Rodriguez
“Convergencia”, 7). Como hemos apuntado, la posici6n del grupo criollo que esta
oprimido, contribuy6 a generar una conciencia descontenta y en algunos casos,
reivindicativa que es preludio de la intensa actividad politica independentista de los siglos
XVIII y XIX.28

1.2.2 Las bases te6rico-metod016gicas de los estudios subaltemos: Gramsci, Derrida,
Foucault y Guha.

El postcolonialismo comparte con los Estudios Subaltemos la herencia intelectual
de Foucault y Derrida y Gramsci. Del primero recoge sobre todo su interés por buscar e1
origen del sujeto dentro de la modernidad y cémo se dispersa posteriormente en
discursos. Ademas, asimila sus planteamientos sobre el poder y su forma de actuar, por la
que se hacen visibles las contradicciones intrinsecas a la posici6n del sujeto, en especial
cuando es contrastado con la imagen que presenta en sus diferentes interacciones con los
complejas mecanismos de poder que existen en la modernidad (Foucault 1973). De
Derrida, se adapta la idea de que el sujeto se presenta como una categoria dispersa,
fragmentada. De ahi que los pensamientos y el conocimiento que expresa e1 sujeto
pueden ser deconstruidos interminablemente (Derrida 1976, 49-50). También se
recuperan las aportaciones postmarxistas de Antonio Gramsci. Este intelectual italiano de
principios del siglo XX, reflexioné sobre la situaci6n de desequilibrio que existia entre el
Norte de Italia (industrializado, fundamentalmente urbano y rico), y el Sur (basado en
una economia agricola, rural y pobre).29 De sus escritos provienen términos como

”30

“subalterno”, “hegemonia” y “grupos subaltemos que mas adelante retomaran los

53

31 Ranajit Guha retoma estos

te6ricos y los criticos postcoloniales subalternistas.
conceptos en los afios 80 y los reinterpreta en su acercamiento a la historiografia hindu,
aportando reflexiones sobre conceptos clave como el de agencia, en el sentido de si las
clases subalternas pueden tener protagonismo en su propio devenir hist6rico. Del
intercambio entre e1 Grupo Subaltemista hindu con latinoamericanistas, nace en la ultima
década del siglo XX e1 Proyecto Subaltemista Latinoamericano.

Con esta base te6rica de fondo (Foucault, Derrida, Gramsci y Guha),32 la critica
subalternista construye reflexiones que revelan la heterogénea estructura de poder de los
sistemas imperialistas y de dominaci6n y su relaci6n con la cultura.33 Para Ileana
Rodriguez:

with Derrida and Foucault on the methodological side and Gramsci and Guha on

the political — the question is not one of privileging the political over the cultural

but precisely the opposite: of demonstrating the impossibility of disengaging one

form of representation from the other” (2001a: 6).

De esta forma se vinculan los procesos politicos a los culturales, como partes integrantes
de un sistema unico. La teorizaci6n politica de Gramsci es clave en este momento. En
palabras de Ileana Rodriguez: “his work marks the moment of the slippage of culture and
the history of the subaltem classes into politics” (2001: 6). Esta relaci6n apunta a1
vinculo del poder que distancia a los grupos dominantes de los dominados. Este aspecto
influye en el caracter interdisciplinario que sostiene la base epistemolégica de los

estudios subaltemos y permite que se crucen lecturas entre criticos y te6ricos literarios

con productores de otros discursos (politicos, econ6micos, sociolégicos, etc).

54

Por ultimo, la teoria y la critica que aporta 1a perspectiva subalternista y sobre la
que se basa este proyecto aportara conexiones que pueden contribuir a la construcci6n de
lo que Antony Higgins ha denominado “e1 archivo criollo”.34 Este critico sigue en parte la
noci6n de archivo que plantea Foucault con la que designa un amplio abanico de textos,
instituciones y practicas que emergen en la constituci6n de la modernidad europea
occidental.35 Mi aportaci6n a la constituci6n de este archivo consiste en analizar textos
dramaticos de tres letrados, representantes de la naciente cultura criolla, cuya
cosmovisi6n refleja los intereses de su grupo y su forma de ver el mundo. En cierta forma
Eslava, Llerena y Espinosa Medrano se erigen en agentes de la historia cultural
“hispanoamericana” modema desde su periodo colonial.36

Este acercamiento propuesto desde el marco te6rico y critico del postcolonialismo
ofrece las herramientas 6ptimas para una reevaluaci6n de producciones culturales creadas
bajo regimenes coloniales.37 Desde esta vanguardia continuamos expandiendo e1 proceso
de comprensi6n de la cultura elaborada bajo el sistema imperial espafiol en America.
Aunque el marco del que ha surgido el subaltemismo corresponde con otro modelo
imperial (e1 inglés en el subcontinente indio), pensamos que ofrece un marco te6rico e
instrumentos de reflexi6n provechosos para incitar a la reflexi6n y el analisis critico de
representaciones culturales producidas en otros marcos coloniales como el
“hispanoamericano”. La revisi6n de la historia y de las producciones y practicas
culturales que promueve el proyecto subalternista de reinterpretacién tiene varios
objetivos. Para Ileana Rodriguez, uno de ellos es: “to stand up (...) and enable the small

and silenced voice of history -the subaltem voice- to be heard again” (2001: 8). También

55

implica un esfuerzo por dejar en la periferia al centro de poder y dominancia tradicional
que es Europa.

Este es otro aspecto que espero poder confirmar con este estudio y esta
relacionado con el debate que existe en la critica sobre la asimilaci6n de la cultura
europea por parte de los criollos. Si puedo demostrar que este grupo colonial presenta
mensajes contestatarios en sus discursos dramaticos, entonces se puede concluir que su
actitud no fue pasiva, de meros receptores, sino que muestra un interés creador de
productos culturales diferenciados. A través de los textos, espero poder demostrar que la
relaci6n entre la Peninsula y sus colonias no es percibida como unidireccional desde el
lado americano (la Peninsula impone formas de cultura en las Indias), ni como
exclusivamente bipolar (entre la Peninsula e Indias). En particular, pienso que en los
dominios del imperio espafiol se desarrollaron con el tiempo varios centros culturales y
habia una activa circulaci6n de ideas y modelos entre ellos.

Por consiguiente, este proyecto examina el origen del pensamiento criollo
surgido gradualmente como resultado del colonialismo espafiol de los siglos XVI y XVII:
c6mo emerge, qué lo caracteriza, en qué elementos se apoya, y permita explorar c6mo se
crea esta discursividad en su interacci6n constante con las manifiestaciones de otros
grupos y sujetos culturales subaltemos y/o dominantes.38

En su trabajo sobre el efecto de la conquista en las poblaciones indigenas, Nathan
Wachtel sostiene que después del caos inicial, la historia de la sociedad colonial se
caracteriza por transitar por un largo proceso de reintegraci6n econ6mico, social, politico
e ideolégico, que adquiri6 distintos rasgos en funci6n de los diferentes factores locales.

Para Wachtel: “depending on the pre-Columbian inheritance and on the strength of the

56

opposing parties, the process assumed very different forms: syncretism, resistance,
interbreeding, hispanicization” (1984: 248). Esta situaci6n indica la complejidad de las
negociaciones que existian en el momento en el que los criollos entran a formar parte del
puzzle colonial. Entre la cultura espafiola dominante y la dominada cultura indigena, se
desenvuelve el papel desempefiado por estos tres letrados. Su actuaci6n por medio de sus
producciones culturales demuestra que ellos también son conscientes de la tragica
experiencia de lo que Wachtel llama “desestructuraci6n” (W achtel 1994) que caracteriza

a la colonia reflejando ésta en sus textos.

57

N OTAS

 

1 Juan de Espinosa Medrano, Apologético [1661]. (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1982),
17. La cita completa dice: “z,qué puede haber bueno en las Indias? éQué puede haber que
contente a los europeos, que desta suerte dudan? Sétiros nos juzgan, tritones nos
presumen, que brutos de ahna, en vano se alientan a desmentirnos mascaras de
humanidad. Perdono lo que me cabe; no me atrevo a1 desengafio; embargo si las
estimaciones; harto es, que hablemos: mucho valdria Papagayo, que tanto parlase [. . .]”, y
esta situada al final de los parrafos dedicados Al lector. En estas lineas, e1 Lunarejo
responde ir6nicamente a1 discurso de la dominancia imperial que construye una imagen
desfigurada de América. Utiliza para ello imagenes de la tradici6n literaria occidental y
de las cr6nicas de Indias en las que se manifiesta la hibridez de su discurso americano.
Mariano Pic6n Salas acufi6 e1 término Barroco de Indias en su libro De la conquista_a_la_
independencia (1944), para referirse a los modos discursivos americanos como el que
crea Espinosa Medrano. El Papagayo al que hace referencia al final, es uno de los
simbolos usados para representar al continente americano. Su menci6n aqui, alude a1
intelectual de América que aunque produce discursos (puede hablar), es considerado por
los grupos culturales dominantes un simple reflejo de lo que sucede en la metropolis (no
se le escucha). Este fragmento indica la existencia de una conciencia subaltema diferente
de la imperial dominante que viene de Espafia, y a la que esta dispuesta a desafiar en su
propio terreno y con sus mismas armas: e1 debate cultural.

Por ejemplo, conquistadores y encomenderos frustrados como demuestra en sus trabajos
Bernard Lavallé y mas recientemente David Brading.
3 Recogido bajo la entrada “letra”. Se les puede considerar como el antecedente de los
intelectuales de nuestra época, con sus caracteristicas propias producto de formar parte de
la especifidad colonial hispanoamericana. Sevastian de Covarrubias, Tesoro de la Lengua
CasteIIana o Espafiola. Edici6n de Martin de Riquer (Barcelona: Horta S.A, 1943), 763.
Sigue la impresi6n de 1611 con las adiciones de Benito Remigio Noydens publicadas en
la impresi6n de 1674.
4 Ong, 1982; Mignolo 1988; Poupeney y Chac6n, 2002.
5 Esto se puede observar en el trabajo de una parte de los sujetos productores de cultura
que se valen de otros medios como la transmisién oral, o la escritura no alfabética-
occidental. Aunque estos agentes crean cultura, el resultado carece de la capacidad que
manifiesta la producci6n cultural criolla escrita porque ésta se transmite por medio de la
tecnologia de los grupos hegem6nicos/dominantes.
6 Diccionario de Autoridades. (Madrid: Imprenta de Francisco del Hierro: 1726).
7 Al contrario de lo que recogen algunas referencias a1 particularismo del México colonial
que se encuentran desde fecha temprana en las cr6nicas y otras fuentes culturales
coloniales.
8 También se ha comentado este aspecto de adquirir el caracter criollo en una parte parte
de los estudios sociales centrados en la época de la conquista. Para José Pascual Bux6
destaca e1 surgimiento de algo que ha denominado “la transformacién siquica y social
sufrida por los hombres de la Conquista” (1994: 7). Este cambio es el resultado del
esfuerzo realizado por los conquistadores en su intento de adaptarse a1 Nuevo Mundo

58

 

para alcanzar una condici6n social y econ6mica superior de la que no podian disfrutar en
la Peninsula. Cuando ese esfuerzo no se ve recompensado produce e1 resentimiento de los
conquistadores y los primeros pobladores europeos hacia los peninsulares que han
alcanzado una posici6n de privilegio social y/o econ6mico sin otros méritos que su origen
o condici6n (generalrnente nobles). Algunos europeos se sienten apartados de forma
arbitraria de los grandes beneficios de participar en la conquista del nuevo territorio. En
esta realidad coinciden los intereses de denuncia de estos peninsulares con los de los
sujetos criollos, y necesitaba de un término apropiado: un espiritu criollo que reivindica
cambios en el sistema.

9 Esta caracterizaci6n tan significativa fue suprimida por la censura del Consejo de Indias
del original y no fue reimpresa hasta la edici6n del afio 1894 (Arrom 1971: 13).
Disponemos de otro comentario de Juan de Cérdenas, médico sevillano residente en
Mexico, que en 1591 declara su deseo de “dar muestra y testimonio cierto [. . .] del agudo
trascendido y delicado ingenio” de los nacidos en Indias y, cuando los compara con los
recién llegados de la Peninsula, manifiesta: “No hay hombre, por ignorante que sea, que
luego no eche de ver cual sea cachupin, y cual nacido en Indias” ([1591] 1913: libro III,
cap. 2: 159-160). Y fmahnente, del Padre José de Acosta son estos dos comentarios. El
primero es de 1590 y en 61, Acosta emplea e1 término criollo para referirse a los “criollos
(como alla llaman a los nacidos de espafioles en Indias)” ([1590] 1940, libro IV cap.25).
El segundo permite observar que Acosta registra la misma perspectiva que empezaban a
desarrollar los criollos. Sin embargo, es posible que esta similitud en la forma de mirar se
deba a los muchos afios que pasé entre ellos. Dice Acosta en 1591: “Lo mismo ha
acaecido en otras cosas, que pensando los nuestros que todo es superstici6n, han perdido
muchas memorias de cosas antiguas y ocultas que pudieran no poco aprovechar. Esto
sucede de un celo necio, que sin saber, ni aun querer saber, las cosas de los indios, a
carga cerrada dicen que todas son hechicerias, y que éstos son unos borrachos, que qué
pueden saber ni entender” (Mexico: 1940 lib. VI cap. 7, 461).

10 En un intento por identificar a los diferentes pobladores peninsulares y a los primeros
euroamericanos del grupo dominante, José Juan Arrom ha identificado en su Esguema
generacml de lasJetgts hispanoamericanas a una serie de “grupos caracterizadores” que
protagonizan las generaciones del Nuevo Mundo (1963: 19). Para nuestra propuesta de
trabajo nos interesan sus comentarios sobre el grupo de los criollos, pues éste no existia
antes de la llegada de los europeos a America. En su analisis, Arrom establece que la
primera poblaci6n criollo se corresponde con la generaci6n de 1564-1594, después de
tres generaciones en las que los papeles principales eran desarrollados por descubridores,
1474-1504; conquistadores, 1504-1534; y fundadores, 1534-1564. Es decir, para este
critico los criollos son descendientes de los peninsulares en America. A continuaci6n
enumera a una serie de autores y producciones literarias de naturaleza criolla que
contribuyen a configurar una cosmovisi6n diferente de la europea. De entre los escritores
menciona (los ordeno cronolégicamente), a F emdn Gonzcilez de Eslava (pese a su origen
peninsular), Juan Suarez de Peralta, fray Diego Duran, Blas Valera, el Inca Garcilaso,
Cristébal de Llerena, Juan de Tovar y Juan Pérez Ramirez (39-42).10

11 Asi lo recoge Espinosa Medrano a modo de denuncia en los parrafos Al lector de su
Apologético.

59

 

‘2 Podemos observar este debate a1 comparar dos estudios de reciente publicaci6n:
Escritura e identidad criollas (1994), y La formaci6n de la cultura virreinal. 1. La etapa
inicial (2000). El primero de Carmen de Mora, no trata las cuestiones te6ricas que para
nosotros son clave aunque si incorpora una gran parte de la terminologia que estamos
describiendo. Es uno de los primeros estudios comprensivos sobre las modalidades
discursivas en la prosa barroca hispanoamericana y se centra en un analisis literario de
fuentes, influencias e interpretaci6n. E1 segundo estudio, una compilaci6n dc Karl Kohut
y Sonia Rose, presenta un completo y bien delimitado marco te6rico en el que justifican
el uso del término «virreinal» porque para los dos expertos "permite escapar de la
bipolaridad determinista que conlleva «colonial»", y enmarcan su estudio dentro de "una
nueva actitud de asimilaci6n de lo colonial dentro de la memoria nacional" que explican
esta en proceso de desarrollo en la academia latinoamericana (8).
13 Aunque este critico 1a aplic6 al marco colonial hindu es muy apr0piada para mi
tratamiento del marco hispanoamericano porque posee un caracter abstracto que me
p4ermite utilizarla como instrumento estratégico.

Para unas productivas reflexiones en este tema se puede consultar Martin Lienhard, La
Voz y su huella. (Lima: Horizonte, 1992).
‘5 Traducci6n de la expresi6n “in-between” en su original inglés.
’6 Entre las transformaciones que se van incorporando a la administracién de los
virreinatos esta la implantaci6n progresiva de una burocracia de origen peninsular, con
frecuencia perteneciente a la nobleza, y otra indiana que a partir del siglo XVII empieza a
adquirir también titulos de nobleza. Los criollos predominan en las profesiones liberales,
el clero y la burocracia. En Guillermo Céspedes del Castillo, “América Hispanica (1492-
1898)”, de Historia de Espar'ia (Barcelona: Labor, 1980).
‘7 Por ejemplo, 1a autoridad de testigos de vista se presenta como una fuente de autoridad
qsue permea las cr6nicas de esta época.

Sigo la traducci6n del ensayo de Edward Baker que reproduce Calibban and other
Essays (1989), con pr610go de Frederic Jameson.
19 Me ha parecido apropiado extrapolar estos comentarios del debate en el que
inicialmente fueron propuestos.
2° El término lo usan Fernando Benitez (1962) y Margarita Pena (1992)
21 Algunos de los defectos que se atribuyen a los criollos en esta época son: pereza,
holgazaneria, ociosidad, molicie, abandono, la falta de previsi6n y cuidado, e1 descuido,
la inercia, la inestabilidad. Ademas de lujuria, lascivia, el gusto desmesurado por el
deleite, la hipocresia y la mentira.
22 El énfasis es mio.
23 Especificamente cita para el Peru noticias de representaciones de las siguientes obras:
Auto de la gula, Auto de Abraham, Audiencia del alma, F igura del mand, auto de cuando
Dios se aparecié a los discipulos en el camino de Emails.
24 Para Jean Franco, 1a raz6n estriba en que los indigenas debian ser mantenidos a1
margen de una literatura de ficci6n que podia hacerles dudar sobre las verdades
religiosas. En An introduction to Spanish- American literature, 1975, 19.
25 El concepto es recogido por Wlad Godzich y Nicholas Spadaccini de sus lecturas del
critico Luiz Costa Lima.

60

 

26 Los criticos suelen separar las representaciones de la época en tres grupos: las de teatro
misionero, las de teatro escolar y las de teatro criollo. Para una discusi6n preliminar sobre
esta tipologia y sus limitaciones, se puede consultar a Kathleen Shelly y Grinor Rojo.

27 Prakash ha empleado este término en su acercamiento a la historiografia hindu para
caracterizar la relaci6n de hegemonia-subaltemidad que existe entre Inglaterra y la India
durante su periodo imperial-colonial. Este especialista participa en un proyecto mas
amplio del que forman parte un grupo de criticos/te6ricos agrupados en el Grupo de
Estudios Subaltemos hindues que empez6 una serie de publicaciones regulares desde
1982 sobre la situaci6n colonial/postcolonial hindu.

28 También es caracteristicamente americana segun Solange Alberro, para quien se
pueden distinguir dos vertientes principales en el proceso evolutivo que desemboca en
una toma de conciencia de una identidad propiamente americana. Una "corresponde sin
duda a lo que podemos considerar 1a adaptaci6n de los conquistadores primero y luego de
los colonizadores a1 medio local, que tuvo un caracter casi siempre involuntario,
inconsciente e inevitable", en José Antonio Mazzotti, Agencias criollas. La ambiguedad
“colonial ” en las letras hispanoamericanas (Pittsburgh: Instituto Internacional de
Literatura Iberoamericana, 2000: 56). Para un estudio mas concreto del tema ver Alberro
1992. La otra vertiente, de la que me ocupo en esta tesis, se centra en uno de los sectores
de la élite colonial, en particular los letrados -los 'intelectuales' del siglo XX-XXI-, que
en la época colonial hispanoamericana eran mayoritariamente eclesiasticos. Para mas
referencias sobre esta relaci6n entre el saber y lo religioso, ver Alberro 1995, 1999, 2000.
29 Para José Rabasa, los postulados de Gramsci que se relacionan con la cultura y politica
estan inevitablemente influidos por su mentalidad europea occidental, de ahi que haya
privilegiado “Western conceptions of knowledge, art and ethics -evidently, of History”,
en Ileana Rodriguez. The Latin American Subaltern Studies Reader. (Durham y London:
Duke UP, 2001), 196.

3° Gramsci utiliz6 el vocablo “subaltemo” por primera vez en sus Apuntes sobre la
Historia de Italia. Para José Rabasa, sus escritos son precursores del concepto de
“hegemonia” como un nuevo modo de entender e1 término ideologia y su significacién.
Para este critico latinoamericanista, las lecturas de Gramsci en Latinoamérica tienen una
larga historia y menciona entre los pioneros a Laclau y su obra temprana Politics and
Ideology (1977).

3‘ Aqui José Rabasa llama la atenci6n sobre "las transformaciones que el concepto de
subalterno ha pasado segun ha viajado (geograficamente e hist6ricamente) de Italia 3
Latinoamérica", en Ileana Rodriguez. The Latin American Subaltern Studies Reader.
(Durham y London: Duke UP, 2001), 195 (mi traducci6n).

32 Estos son los dos pares de caballos que para Florencia Mallon guian los estudios
subaltemos (1994).

33 A partir de este punto se distancia también el latinoamericanista Walter Mignolo para
romper esta concepci6n de conocimiento y cultura eurocéntricas que le lleva a elaborar
conceptos como el de “modos discursivos”. Con esta abstracci6n, herencia del
deconstruccionismo derridiano por el que desconfiamos de la situaci6n de privilegio que
se ha dado a1 texto escrito, Mignolo expande el término discurso en los afios 80 a todas ‘
las representaciones textuales o no textuales como la transmisi6n oral o la escritura en
simbolos no alfabéticos-occidentales.

61

 

3" Aunque e1 analisis de Higgins se centra en dos textos del siglo XVIII, su acercamiento
al tema puede considerarse como un marco de referencia para estudios sobre discursos
criollistas como asi lo sugiere mi investigaci6n.

35 Foucault flexibiliza e1 significado de la palabra archive para proponer un sentido que
va mas alla de la colecci6n de libros y manuscritos (Archaeology 169-173). Cuando
aplica este término a su investigaci6n sobre los criollos, Higgins se sirve del concepto
para teorizar el proceso de formaci6n de una red de intelectuales e instituciones que
producen textos sobre la historia de México y su naturaleza. En este sentido, este archivo
pretende recoger todos los aspectos relacionados con la cultura criolla, desde la instancia
de producci6n (genealogia, influencias, géneros, agentes-autores, temas, tratamiento de
sujetos), hasta las reflexiones sobre su variada recepci6n por parte de los diferentes
sujetos/grupos y por los criticos y los te6ricos que se han acercado a este acerbo cultural.
3" En el arnbito de las modalidades discursivas en la prosa barroca hispanoamericana,
Carmen de Mora ofrece uno de los primeros estudios comprensivos con especial atenci6n
a los discursos criollos, en Escritura e identidad criollas: Modalidades discursivas en la
prosa hispanoamericana del siglo XVII. (New York-Amsterdam: Rodopi B.V., 2001).

En el mundo académico, se suele aceptar el libro de Edward W.Said, Orientalismo

(New York: Random, 1978), como el texto fundacional de la critica postcolonialista,
aunque se observan antecedentes en la obra de Aimé Cesaire, Franz Fanon o Mahatma
Gandhi. Para una lista mas exhaustiva ver Prasad (“Postcolonial” 7). En cuanto a teoria
postcolonialista, Gayatri Chakravorty Spivak y Homi Bhabha son referentes basicos en su
relectura de los fi16sofos franceses de la segunda mitad del siglo XX. Algunos
antecedentes para Latinoamérica se pueden encontrar en la obra de Ernesto Laclau e
Immanuel Wallerstein, en los afios 70.
38 Las Crénicas recogen numerosos ejemplos de peticiones de remedio 0 de recompensas
prometidas pero no satisfechas. Estos textos son particulates del grupo de peninsulares
que participaron en la conquista y colonizaci6n inicial. Sin embargo, los criollos no
plantean este tipo de discurso.

62

CAPITULO 2

Fernén Gonzalez de Eslava

2.1 Eslava en México: el sujeto colonial, su origen y su posici6n.

Un examen de la posici6n que ocupan los sujetos peninsulares, indigenas, criollos
y otros grupos etnoculturales en el sistema colonial hispanoamericano aconseja
abandonar las generalizaciones sobre sus (auto)representaciones que se han realizado. En
el caso concreto de los criollos, es conveniente subrayar la heterogeneidad que existe en
el interior de este segmento colonial. Uno de sus sectores, especificamente el de la élite
letrado, presenta en sus discursos algunas de las primeras manifestaciones de una
subjetividad diferente a la de los otros grupos coloniales. Este es el resultado de la
influencia de factores politicos y culturales, asi como a la evoluci6n de cada sujeto en
relaci6n a unos intereses locales determinados.

Estas manifestaciones criollas se abren camino entre la peninsular dominante y la
indigena subaltema y representan una mentalidad diferenciada que, inicialmente, 5610 se
formula a medias. La producci6n literaria de algunos sujetos criollos como Fernan
Gonzalez de Eslava es un reflejo de esta situaci6n. Por ejemplo, uno de los primeros
textos que se conservan tras su llegada a America refleja sin ambigiiedades su adhesi6n a
la cultura eurocéntrica cristiana de la que proviene. Pero, después de afios de estancia
americana, aparecen en sus obras breves comentarios de critica y desacuerdo contra el
grupo dominante espafiol en el virreynato de México. En una ultima etapa de producci6n,
se puede observar que Eslava se alia completamente con el descontento criollo cuando
pone en escena su Entremés de las alcaba_La_s. Pensamos que las representaciones de

Eslava son un exponents del progresivo surgimiento de una identidad americana criolla.

63

 

Nuestra propuesta sobre Eslava apunta a que se trata de un sujeto criollo aunque
no haya nacido en América. Para esta reformulacién del término criollo que $610
consideraba como miembros de este grupo a los sujetos nacidos en America de
ascendencia espafiola, sigo e1 planteamiento que articula Bernard Lavallé: “ser criollo,
era un hecho que estaba mas ligado a una forma de ser, a una adhesi6n a intereses locales,
que a1 nacimiento en tierra americana” (1993, 25). Este mismo autor afiade citando a
Jacques Lafaye: “Lo que definia a1 criollo, mas que el lugar de nacimiento era e1
conocimiento del pais y sobre todo la adhesi6n a una ética colonial de la sociedad” (1993,
25). Por lo tanto, defendemos que el perfil de Eslava se corresponde con el de un sujeto
colonial que se aleja de la mentalidad europea en la que creci6 y se identifica
gradualmente con su cultura de adopci6n americana. Este imaginario cultural del que
participa Eslava es diferente del europeo y del indigena aunque en su obra es posible
encontrar rasgos que le acercan a ambas culturas. Como vamos a ver, este criollismo
inicial esta plagado de vacilaciones y contradicciones cuando se examina la
representacién que el sujeto Eslava realiza de los otros grupos coloniales. Esto no evita
que se puede rastrear en sus textos una negociaci6n discursiva con la que el autor
participa consciente o inconscientemente en la construccién de una subjetividad criolla.

Uno de los elementos sobre Eslava que todavia genera controversia entre la critica
especializada se relaciona con su caracter de sujeto criollo (Alonso 1940). A pesar del
debate se da por seguro que el autor naci6 en Espafia y emigr6 al ‘Nuevo Mundo’ a una
edad temprana. Nosotros sostenemos que este hecho es significativo porque permite

rastrear una evoluci6n en la subjetividad del autor a lo largo de su carrera literaria. Uno

64

de los resultados de esa doble herencia cultural se manifiesta en la creaci6n de un
discurso hibrido que es caracteristico de la época colonial.

La critica parece ser unanime en relaci6n a dos fechas para un acercamiento
exacto a la biografia de Eslava: e1 afio de su llegada a Mexico y la fecha de su muerte.
Sobre sus primeros afios, sin embargo, 5610 he encontrado especulaciones en Eguiara,
Icazbalceta y Beristain que reproduce Alonso (1940: 3-4).1 Ante 1a falta de evidencias
documentales, la critica ha intentado delimitar su lugar de nacimiento prestando atenci6n
a rasgos lingiiisticos que aparecen en su obra. Algunos son de estilo: las rimas de “3” con
“2” como indican la existencia de un provincialismo andaluz; otros son fonéticos: 1a
aspiraci6n de la “b”; y también hay referentes léxicos como la menci6n a1 Campo de la
Tablada del Coloquio XIV (Alonso 1940: 6). Casi al mismo tiempo que Alonso publica
su trabajo de investigaci6n sobre la biografia de Eslava, Rojas Garciduefias modifica su
opini6n original sobre su lugar de nacimiento. Este critico recoge las dudas que plantean
estos argumentos, deja la cuesti6n abierta y probablemente sin soluci6n (1939: 24). La
propuesta mas reciente se debe a Margit Frenk, quien sugiere que Eslava naci6 en el reino
de Toledo hacia el afio 1534.2

De su viaje a México, parece existir mas consenso entre los criticos, pues tanto
Alonso (1940: 41), como Rojas Garciduefias (1958: 18) y Arrom (1967: 38) situan a
Eslava en México en 1558. El documento en que esta basado este dato se denomina
“Petici6n” (“Carta de Fernan Gonzalez de Eslava”). Este texto no tiene fecha pero fue
redactado por Eslava entre los dias 5 y 24 de enero de 1575. El primer dia fue puesto en
libertad y el segundo aparece en otro texto donde e1 arzobispo de México, Moya y

Contreras hace referencia a esta “Petici6n”. El documento recoge cémo Eslava fue

65

 

conducido desde la carcel del arzobispado hasta la Casa Real en dia de fiesta y contiene
la referencia a la que aludimos sobre el afio de su llegada a México:
a veinte dias del mez de diziembre del afio pasado (16 mil y quinientos y setenta y
quatro, [...] me llevaron por las calles y placa d'esta cibdad [...] y de la forma
dicha me metieron en la carcel arzobispal en un aposento con dos honbres de
guarda [...] hasta el dia siguiente, que fué martes dia del bienaventurado
[. . .cuando. . .] me llevaron por la calle y placa que va de la carcel arcobispal a la
casa real, y como era dia de fiesta avia muncha gente que, viéndome llevar de tal
suerte, s'escandalizaron y espantaron y fueron movidos a a grandisima conpasi6n
por estar satisfechos de mi ynocencia, porque los mas de los que me vian me
avian tratado y conversado desiséis afios a qu'est6 en esta tierra (“Carta de Fernan
Gonzalez de Eslava”: folio 1).
Como se observa, este fragmento inforrna sobre hechos que tuvieron lugar e1 veinte de
diciembre de 1574. Eslava era conducido a la Casa Real y cuando este acontecimiento
tenia lugar ya llevaba dieciséis afios en Mexico. Este hecho situa la fecha de su llegada en
1558 aunque se desconoce si lleg6 desde Espafia, o desde otra parte de las colonias
americanas.3 La aparici6n de Eslava en America lleva a Rojas Garciduefias a valorar el
grado de aculturaci6n al que se vio sometido: “edad lo suficientemente temprana para que
el espiritu se asimile a la tierra en que vive, asimilaci6n tanto mas facil en el caso de
Gonzalez de Eslava cuanto que su formaci6n intelectual fue seguramente del todo
mexicana” (1958: 15). Esto significa que para este critico Eslava habria estado expuesto
en Mexico a una educaci6n diferente de que la que recibi6 cuando estaba en Espafia. Su

formaci6n americana seria menos europeizada y mas cercana a los sentimientos y forma

66

de pensar de sus coetaneos en la sociedad colonial. Entre este vinculo y su contacto diario
con la “otredad” americana, contamos con dos factores que ayudan a formar una
mentalidad diferente.

Durante estos primeros afios se cree que Eslava se dedic6 al estudio aunque
tampoco se sabe qué tipos de oficios desempefi6 exactamente. Hay informacién sobre su
actividad como poeta en colaboraci6n con su amigo Francisco Terrazas en el afio 1563.
También se sabe que su participaci6n en la vida cultural de México estaba orientada hacia
el entretenimiento social. La critica (Icazbalceta, Alonso, Garciduefias) y el propio Eslava
recogen que en 1572 ya habia empezado su carrera eclesiastica (“Carta de Eslava a1
Arzobispo Moya de Contreras”). En concreto, se hace referencia a1 hecho de que vestia
habitos de clérigo a1 mismo tiempo que seguia estudiando. Es decir, hacia el papel que
hoy en dia puede desempefiar un monaguillo, ya que habia recibido las 6rdenes menores
y le faltaba poco para ser ordenado sacerdote. Dos afios después, en diciembre de 1574 ya
estaba ordenado de evangelio (era sacerdote) y pensaba ordenarse de misa (alcanzar un
puesto de presbitero) tan pronto como el arzobispo concediera las 6rdenes. Se sabe con
seguridad que tenia este cargo de presbitero en el afio 1579 (Alonso 1940, 41-63).

Estos datos sobre su participacién en la estructura jerarquica de la Iglesia catolica
son importantes por varios motivos. Por un lado, porque apuntan a que en estos afios de
estudio, Eslava estuvo en contacto con los libros y materiales que usaban todos los
letrados coloniales en su periodo de formaci6n letrada. Por otra parte, el hecho de
participar en celebraciones religiosas de forma regular 1e permitia estar en contacto
directo con el pueblo americano a1 que servia y podia recibir de primera mano

informacién sobre el sentir popular. Al mismo tiempo, por ser un letrado religioso, esta

67

bajo la protecci6n de las altas jerarquias eclesiasticas. Este hecho es vital para
comprender las polémicas coloniales que surgieron entre las autoridades civiles y la
Iglesia en varios periodos de su vida americana.

La fecha de su muerte ha sido establecida por Maldonado Macias en el afio 1599,
a raiz del descubrimiento de su testamento. Con esta referencia, podemos suponer que el
letrado cultiv6 su actividad cultural durante mas de 35 afios. Este dato se basa en que el
Colmuio II es con gran probabilidad de 1564/ 1566 (Frenk 1989: 18), y en que situamos
la fecha de redacci6n del Cologuio 1: “El Obraje Divino”, en una etapa inicial de la
estancia de Eslava en Mexico. Pensamos que esta pieza es producto de una subjetividad
europea que no ha estado en contacto con la “otredad” americana por el caracter
dogmatico de adoctrinamiento radical que domina todo el Cologuio 1. Es decir, e1 proceso
de aculturaci6n de Eslava estaba en una fase inicial cuando escribi6 este coloquio. Otros
elementos que indican esa fase inicial son la ausencia de referentes léxicos y lingiiisticos
que recogen la cultura local americana.

En conclusi6n, Feman Gonzalez de Eslava es un sujeto peninsular en transito
(llega a América desde otro lugar), que desdobla su vida profesional entre su carrera
eclesiastica y literaria. Para desempefiar estas funciones, recibe formaci6n, patrocinio y
protecci6n por parte de la Iglesia Cat61ica colonial, en particular durante el periodo de
mitrado del arzobispo Moya y Contreras. Aunque en esta época era normal que los
clérigos desempefiaran también e1 cargo de letrados, el caso de Eslava es significativo
porque en sus textos se manifiesta gradualmente una forma de pensar que identificamos

con las inquietudes del grupo de los criollos. Este sector reclama gradualmente mayor

68

protagonismo en la sociedad colonial y esto origina conflictos entre el grupo dominante
peninsular y los segmentos subaltemos.
2.2 La ambigiiedad y la hibridez en la producci6n cultural de Eslava.

En esta fase colonial, e1 conflicto entre la burocracia virreinal y la Iglesia era una
constante. Ademas, desde mediados del siglo XVI, la sociedad criolla en formaci6n
empieza a producir discursos conflictivos y contradictorios por medio de algunos
miembros de sus elites letradas. Este es el caso cuando por ejemplo, recogen los fastos y
las celebraciones de las autoridades civiles y religiosas. Pero, por otro lado, estos
letrados, que viven en medio de la lucha por el poder entre e1 Imperio y la Iglesia,
también reproducen criticas y ponen de manifiesto 1a arbitrariedad de las autoridades en
la toma de ciertas decisiones que afectan a toda la vida colonial. Asi pues, contamos con
producciones culturales que se caracterizan por tener un caracter ambivalente. Esto
posibilita la revisi6n constante de una parte de la producci6n cultural de esta época e
impide una identificaci6n total entre modelos estéticos y proyectos dominantes. Es decir,
el hecho de que Eslava pertenezca a la élite cultural colonial y participe de las
celebraciones y festividades de la clase dominante (incluso como autor por encargo), no
impide que en una parte de su obra se pueda interpretar un discurso critico,
antihegeménico contra esa misma clase dominante.

Nuestra aproximaci6n a una parte de la producci6n de Eslava sigue esta segunda
perspectiva subaltema. Su obra (coloquios, poesias y piezas menores) ha llegado hasta
nosotros gracias a la edici6n que Francisco Vello Bustamante hizo en 1610. Este se
dedic6 a recopilar la obra de Eslava que estaba dispersa entre quienes habian solicitado

sus servicios. Ademas de compilar los textos, Vello Bustamante declara haber corregido

69

la producci6n de su amigo por la gran cantidad de errores que habia encontrado:
“[corregir] de muchos vicios que, por aver andado escritas de una mano en muchas, se las
avian pegado” (Frenk 1989: 22). La existencia de esta edici6n nos permite presentar la
trayectoria discursiva de Eslava que ofrece informaci6n sobre el proceso de aculturaci6n
por el que pas6 durante su vida en América.

En general, su producci6n se enmarca dentro de los parametros estético-literarios
del poder dominante y esta sujeta a los caprichos del poder colonial (censura o represi6n).
Las autoridades metropolitanas 0 las instancias vinculadas al poder colonial observan que
sus textos iniciales se cifien a la ideologia dominante de la Contrarreforma (como
veremos en el analisis del Cologuio I). Sin embargo, mediante procedimientos de
apropiaci6n discursiva practicados por los letrados criollos se permea la heterodoxa
identidad criolla (como veremos en otros Cologuios de Eslava).

Dentro de este proceso de acercamiento a los discursos de Eslava, el concepto de
mimicry discutido por Homi Bhabha en “On mimicry and man” ([1984], 1994) es muy
valioso para interpretar la representacién de conflictos e identidades coloniales. Este
critico teoriza sobre el término a1 aplicarlo a sujetos de colonialismos modemos, en
particular en el marco de la India del siglo XVIII. En el caso de los criollos mexicanos de
fines del XVI, pensamos que la relaci6n entre criollos y poder imperial se articula de
forma similar a la que se da en otros marcos coloniales donde también existen grupos
dominantes y dominados (como el hindu sobre el que trabaja Bhabha). Es decir, los
grupos criollos adoptan estrategias discursivas de la cultura peninsular dominante que
refleja su dependencia cultural pero a1 mismo tiempo posibilita 1a manifestacién de

mensajes en los que aparece una “otredad” que se desarrolla gradualmente. La estrategia

7O

imitadora en la obra de Eslava se manifiesta tanto en forma de critica directa (Entremés
de las alcabalas), como indirectamente (Cologuios). Sirve para reproducir
enfrentamientos y se muestra, a1 mismo tiempo, de forma camuflada.

La mimicry segun Bhabha constituye una manifestaci6n par6dico-burlesca por
medio de la que se produce 1a apropiaci6n de un modelo. Durante el proceso, se destaca
la distancia entre la representacién y lo representado. La mimicry es un recurso
ambivalente, construido a partir de la diferencia y del exceso. Su efecto sobre el objeto
tratado es con frecuencia satirico y crea un compromiso ir6nico con la realidad. En
palabras de Bhabha:

colonial mimicry is the desire for a reformed, recognizable Other, as a subject of a

difference that is almost the same, but not quite. Which is to say, that the

discourse of mimicry is constructed around an ambivalence; in order to be
effective, mimicry must continually produce its slippage, its excess, its difference

[. . .] mimicry emerges as the representation of a difference that is itself a process

of disavowal. (1994: 86)

La subjetividad diferenciada que empieza a asomar en la obra de Eslava es producto no
solo de la coexistencia de diferentes mentalidades en el ambito colonial, sino también del
desarraigo de Eslava de sus semejantes (otros peninsulares que como él viajaron a
America). Es probable que estemos ante e1 inicio de un sentimiento de “grupo
étnicocultural” caracterizado por ambigiiedades. Este sentimiento, como vamos a ver mas
adelante, se mantiene en los primeros afios fiel a la ortodoxia ideolégica eurocéntrica
pero se distancia a medida que avanza e1 proceso de aculturaci6n en tierras americanas de

Eslava.

71

La dualidad centro/periferia que se perfila aqui no es solamente un discurso sobre
“otro”, sino que constituye una exploraci6n del proceso de distanciamiento entre la
propia identidad peninsular y sus transformaciones hist6ricas. En este sentido, 1a
identidad criollo nace como una reproducci6n mimica/especular de la identidad
peninsular/metmpolitana (Cologuio I), pero se ofrece como modelo de superaci6n
hist6rica de la primera, como posibilidad de renovaci6n e incluso alternativa. Nosotros
proponemos que esta posici6n discursiva se constituye en un ejemplo de “hibridez”,
concepto que segun propone Bhabha no se entiende como un tercer término que resuelve
la tensi6n entre dos culturas sino de un juego dialéctico de representaciones:

hybridity is not a problem of genealogy or identity between two different

cultures(. . .) [It] is a problematic of colonial representation and individuation that

reverses the effect of the colonialist disavowal, so that other ‘denied’ knowledges

enter upon the dominant discourse and estrange the basis of its authority (Bhabha,

1994)
El concepto de ‘hibridez’ necesario para entender 1a posici6n de Eslava en la cultura
colonial es complejo y no se presenta como una posici6n estable. Para acercarme a este
término sigo la definici6n que ha ofi'ecido Gyan Prakash segun la cual “hibridez” se
relaciona con las discusiones sobre el binarismo local/global que surge en los analisis de
sociedades coloniales. Para Prakash:

la critica formada por el proceso de enunciacion de los discursos de dominaci6n

[colonial] ocupa un espacio que no es ni interior ni exterior a la historia de la

dominaci6n occidental sino que esta en una relaci6n tangencial con ella. Esto es lo

72

que Homi Bhabha llama un entre-lugar, una posici6n hibrida de practica y de

negociaci6n (2001: 83).

Esa posici6n intermedia desde la que escribe el sujeto colonial Eslava y que se relaciona
tangencialrnente con respecto a los discursos dominantes (y otros discursos subaltemos)
hace que la interpretaci6n de su discurso sea ambivalente. Esto es asi porque se trata de la
producci6n de un sujeto, el criollo, que esta en el proceso de constituir su identidad en la
Hispanoamérica del siglo XVI.

Para perfilar la trayectoria de la subjetividad criolla en la obra Eslava, nos
concentramos en el analisis del Cologuio I como punto de partida de su evoluci6n. A
continuaci6n, trazaré por medio de citas y referencias de otros coloquios, c6mo se
manifiesta su mentalidad ambivalente, contradictoria y ambigiia con respecto a otros
sujetos coloniales. Finalmente, voy a tratar la controversia generada por la puesta en
escena del Entremés de las alcabalas, en donde se refleja claramente una actitud critica
del autor ante el sistema imperial por el perjuicio que este impuesto suponia para los
criollos.

2.3 Un punto de partida: los Cologuios.

El letrado criollo dc mediados y finales del XVI, como también cl sujeto
peninsular asimilado en la colonia, revela en sus textos formas desgarradas de identidad y
pertenencia ideolégica. En ellos se observa que la realidad politica y social es absorbida y
rechazada a1 mismo tiempo mediante un proceso dc negociaci6n que por un lado
manifiesta sus vinculos con la cultura europea y por otro, empieza a no coincidir
plenamente con sus presupuestos. En nuestra opinion estamos ante la etapa inicial de una

conciencia subaltema que se posiciona como “otredad” y que se elabora todavia como

73

una variaci6n de la imagen europea —lo que anteriormente llarnamos mimicry, Siguiendo
las sugerencias de Bhabha. Un ejemplo de esta situaci6n es el discurso de tematica
religiosa de Fernan Gonzalez de Eslava. Aqui es posible observar la influencia entre la
cultura europea y los textos teatrales producidos en América. En este sentido, Shelley
sostiene que estos discursos americanos tienen sus fuentes en el teatro religioso medieval
europeo con intenciones aleg6ricas y en el teatro secular espafiol del siglo XVI (1982). A
pesar de tener una marcada caracterizaci6n religiosa, en la producci6n de Eslava también
se mezclan elementos sacros y cémicos, en particular en los Cologuios. Si bien las piezas
se representaron principalmente con motivo de celebraciones eclesiasticas, durante las
procesiones 0 en el interior de las iglesias, e1 procedimiento de incluir material c6mico en
las mismas ya era comun en el teatro europeo. Para Frida Weber de Kurlat, la inclusi6n
de estos pasajes se debia entonces a una necesidad funcional: “[son] altos en el camino
para dar al auditorio la posibilidad de escapar del exceso de tensi6n que la explicaci6n o
la ensefianza cristiana habia dejado en ellos [la audiencia]” (1956: 393). S610 con el paso
del tiempo, la actitud del autor cambia cuando recurre a pasajes c6micos por una cuesti6n
también estructural. Esto se produce cuando se relaja la ortodoxia doctrinal y liturgica
como explica Weber de Kurlat: “1a complacencia del autor en el manejo del material no
religioso va enriqueciendo las escenas c6micas, aumentando los recursos de la comedia,
variando y matizando los personajes” (1956: 394).

Esta presencia de material cémico no es un aspecto original en la aportaci6n de
Eslava. La forma en que lo c6mico se estructura en sus piezas si se ha identificado, en
cambio, como un elemento caracteristico de las representaciones criollas (Weber de

Kurlat 1956). Con cierta frecuencia, se componia o intercalaba algun entremés entre las

74

piezas escogidas para la ocasi6n (tal es el caso del Entremés de las alcabalas que
comentamos mas adelante).4 Sin embargo, Eslava también presenta lo cémico de otra
forma: “[como] un juego de preguntas y respuestas entre interlocutores de distinto nivel
intelectual en el que se enlaza la comicidad a la explicaci6n doctrinal” (1956: 406). For
medio de este dialogo, la acci6n avanza y se introduce el elemento religioso. Ahi radica
1a aportaci6n al género de Eslava.

La fecha de composici6n de los Cologuios no es conocida en todas sus piezas
aunque es posible deducir algunas en funci6n del asunto tratado 0 per algun dato relativo
a la vida colonial contenido en el interior de la pieza. Este es el caso del Colo_quio II:
“Hecho a la Jornada que hizo a la China el general Miguel L6pez de Legazpi”, en donde
se refiere a1 regreso en 1566 de las naves que habian hecho un viaje a Filipinas. También
se puede deducir en el caso del Cologuio V: “De los siete fuertes”, en el cual recoge el
tema de las medidas de protecci6n (la construccién dc siete fuertes entre 1575-1579) a1
comercio y las comunicaciones en el camino de la ciudad de México a las minas de
Zacatecas. Otro ejemplo es el del Coloquio XIV: “De la Pestilencia”, en donde la materia
aleg6rica se basa en la realidad de la epidemia de peste (mazatlan) que diezm6
fundamentalmente la poblacién indigena en 1576.

Tampoco se sabe con certeza si todos los Cologuios fueron representados. Pero, si
tenemos en cuenta que Eslava, al igual que muchos escritores de su época, escribia por
encargo se puede dar por descontado este aspecto. Este es el caso del Colmuio III, escrito
para celebrar e1 nombramiento del arzobispo Pedro Moya de Contreras en 1574 0 el de
una comedia (perdida hoy en dia) de 1588. Segun Rojas Garciduefias, las Actas del

Cabildo de la ciudad de México del dia 20 de marzo de 1588 recogen que Juan Luis

75

Ribera, Tesorero de la Casa de la Moneda y comisionado para organizar las fiestas del
Corpus Christi habia concertado con Eslava: ‘fima buena comedia en mil y doscientos
pesos de oro comun” (1958: 22). Ademas, se sabe que desde afios antes y para fomentar
la vida teatral destinada a criollos y peninsulares, las autoridades civiles y eclesiasticas
acordaron en 1565 conceder un premio a la mejor obra a través del Cabildo Eclesiastico
de Mexico. Asi lo recoge Rojas Garciduefias cuando describe los detalles de este
reconocimiento: “[se concedera] una joya de oro y plata, de valor de hasta treinta
escudos, a la mejor representacién o letra que se hiciera para representarse el dia del
Corpus” (1973: 112). Esta referencia indica que ademas de una recompensa econ6mica,
la pieza debe de ser representada.

Eslava se identificaba con una parte del publico a quien destinaba sus Cologuios
apropiandose de sus gustos y saberes. El objetivo era llegar a esta audiencia que se veia
de esta forma reconocida en algunos de los personajes tratados en el escenario. Los
localismos e indigenismos de los Cologuios incrementan su presencia a medida que la
aculturaci6n de Eslava avanza. Estos son recogidos con naturalidad, de forma que se
convierten en los referentes mas correctos para los objetos que designan. Entre los
localismos se hallan juramentos e invocaciones a lugares propios de la tierra americana:
“Juro a1 volcan de Nicaragua... LPor qué no jurabas al volcan de la Puebla, que estaba
mas cerca?” (III, 112). También en el Cologuio V: “;Voto a Cholula! a lo que siguen los
insultos de los rufianes: “Repartiera como pan / al hijo de la vellaca: / los brazos en
Coyoacan / y las piemas en Huaxaca / y la panza en Michuacan...” (170); 0 en el

Cologuio VI: “Que Tlaxcala es el pan vino / con que Cristo nos regala” (187). También

 

se pueden encontrar elementos de la vida cotidiana como las referencias a productos

76

tipicamente americanos: “sefior, no valgo un cacao” (II, 66 y XI, 71). La adaptaci6n a 10
local también llega a la materia doctrinal. Esto se observa cuando el agua de la gracia
llega a través del acueducto de Santa Fe (XVI, 23). La lengua también se presenta a la
medida del nuevo escenario que se llama Nueva Espafia: entre los indigenismos se
encuentran “pan de mijo” (II, 56); “tlatolli” y “nahuatlato” (=intérprete. IV, 135);
“piciete” (=tabaco. IV, 145); “tlameme” (=indio de carga. IV, 145) o “huipil” (=camisa.
VII, 206). Esta forma de representar la cultura local manifiesta el interés del letrado
colonial por complacer a una parte de su audiencia en todo momenta, que se veria
identificada por estas referencias. Al mismo tiempo sefiala la progresi6n cultural de
Eslava en el medio americano.

En una valoraci6n inicial, para Kathleen Shelly y Grinor Rojo este tipo de
manifestaciones culturales se mueven dentro de los margenes de lo permisible y no se
perciben por la autoridad como instrumentos por los que se canaliza e1 descontento, la
diferencia o la critica a aspectos de la vida colonial: “es dificil de creer que el teatro
religioso que comienza a perfirlarse a mediados del siglo XVI en Hispanoamérica haya
sido una fuente de tensiones” (1996: 323). Esto es cierto en el caso del material textual
que componen los coloquios en los que 5610 existen veladas referencias a aspectos
puntuales. Sin embargo, la reacci6n de los grupos dominantes ante la inclusi6n de
algunos elementos seculares en las piezas de Eslava (como en los entremeses), son
prueba definitiva de que lo contrario a esta apreciacién era, como veremos, 1a norma.

Los aspectos que identifican al teatro criollo de la producci6n de Eslava
responden a una variada tipologia; algunos son lingiiisticos: (1) la aparici6n de palabras

de origen americano (nahuatlismos y top6nimos locales), y (2) 105 giros coloquiales.

77

Otros son de contenido social: (3) las referencias a costumbres regionales, (4) la
presencia de simbolos del mal, identificados con 10 indigena, y (5) una critica que avanza
deseos de cambio en la vida social colonial. Finalmente, hay elementos que se vinculan
con la modificacién de otros aspectos del antiguo teatro (Pefia 1998: 266; Shelly y Rojo
1996: 323). Todos esos elementos se combinan con los asuntos de la tradici6n espafiola,
la intenci6n doctrinal-moralizante y la incorporacion de la alegoria. Nosotros también
proponemos que es posible hablar de ambigiiedad en el discurso criollo de Eslava,
caracteristica de un sujeto en transito (Espafia a México) que experimenta un proceso de
aculturaci6n en su adaptaci6n a1 Nuevo Mundo. Este suj eto esta construyéndose dentro
de los limites discursivos que marcan la cultura europea dominante y la indigena
subaltema. El resultado es un producto textual en donde se puede apreciar la complejidad
que supone establecer un nuevo espacio discursivo donde los criollos reflejan sus
demandas de mas protagonismo en la sociedad colonial.

2.3.1 Una mentalidad europea inicial.

En un primer momento, como recién llegado a América, Eslava no desafia el
estatuto del proyecto imperial como constituyente del grupo de sujetos coloniales
peninsulares. En su condici6n de subdito en transito reproduce e1 modelo metropolitano.
Esto se observa en que la finalidad de los coloquios era e1 entretenimiento y la
edificaci6n de los grupos que integran la colonia. Asi lo indica el mismo Eslava en la loa
dirigida al virrey Luis de Velasco II, que introduce el Colocmio XV: “Mas por dar de
amor indicio / yo y algunos compafieros, / procuramos ofreceros / este auto en vuestro

servicio, / 5610 para entreteneros” (XV, 172). De estas palabras se deduce ademas del

78

objetivo, e1 hecho de que es posible que el mismo autor recitara esta loa y puede que
incluso participara en ella como actor.

La pieza que mejor ejemplifica esta misi6n de adoctrinamiento de la audiencia
americana (criollos y peninsulares fundamentalmente), es el Cologuio I “El Obraje
Divino”. El motivo de esta valoraci6n lo recoge Blanco cuando apunta que aunque estos
grupos eran cristianos, poseian una educaci6n religiosa poco consistente que necesitaba
de seguimiento constante (1989: 192-193).

El Cologuio I tiene como tema doctrinal la necesidad de la penitencia para
acceder a la vida eterna. La admonici6n sobre la penitencia se repetira a lo largo de la
obra con matices pero siempre Siguiendo la idea central. En los coloquios es frecuente
que el asunto religioso se presente mediante el uso de actividades de la vida diaria
ciudadana. En este caso, el personaje Nueva Espafia explica en la loa a1 virrey el asunto
de la pieza, que se basa en una alegoria de los obrajes de la lana. Estos son importantes en
el México colonial como sefiala Rojas Garciduefias: “se establecieron o, por lo menos
tomaron gran vuelo en el gobierno del primer virrey don Antonio de Mendoza y todavia
en el siglo XVII constituian una industria floreciente” (1976: 54).

El personaje de Nueva Espar‘ia encarna una voz colectiva, idealmente la de la
poblaci6n colonial criolla y peninsular, que se ofrece afectivamente a las autoridades
civil y religiosa: a la corona espafiola por medio de su representante e1 virrey, y a Dios,
por medio de la aceptacién de los preceptos instituidos por la Iglesia. El acto de
ofrecimiento se realiza visualmente al presentar un objeto simb6lico: un coraz6n. La voz
colectiva de Nueva Espan'a, el pueblo, representado por el publico que atiende a la

representacién adquiere un compromiso sobre el concepto cristiano de la penitencia

79

presentado en el coloquio. Es decir, Nueva Espafia, se muestra conocedora del camino a
seguir y en la pieza insistiran en el asunto para recordar su importancia y renovar su
adhesi6n a la religi6n. El publico criollo y peninsular, familiarizado con esta tradici6n
religiosa recibe la misma adoctrinacién.

En la representaci6n se llevan a escena los conceptos enunciados en la loa inicial.
Al mismo tiempo que se escuchan nuevamente los dogmas cristianos, se veran en acci6n
los asuntos de la doctrina como el pecado, e1 miedo a Dios o la posibilidad de
arrepentimiento y perd6n. La trama es sencilla: un hombre desnudo, que personifica a
todos los seres humanos, deambula tranquilo y gozoso, deslumbrado por la belleza del
mundo. Esta forma de actuar preocupa a las instancias divinas, pues la ignorancia de la
correcta actitud cristiana (andar vestido), puede conducirlo a la perdici6n. Favor Divino
1e ofrece ayuda en forma de consejo: debe buscar a Penitencia para que le dé el
correspondiente vestido simb61ico. El hombre, en su busqueda, es distraido por Descuido,
y esto 1e lleva a aceptar un vestido diferente de manos de los representantes del mal:
Engario y Malicia (representados por dos indigenas). Cuando Favor Divino se da cuenta
del error, lleva a1 hombre a1 Obraje Divino en donde el hombre encuentra la ropa
adecuada que ha de vestir.

La escena inicial de la pieza es clave para nuestro analisis. En ella, Penitencia
aparece “vestida de sayal pardo, con unas tijeras de tundir y una rebotadora en la mano”
(I, 27). Es decir, lleva 1a ropa de una obrera de una fabrica de tejidos de lana. Con ella
tiene los instrumentos de trabajo con los que sacude y limpia 1a tela de sus
imperfecciones. El color del vestido es pardo, que es el color de aquéllos que tienen que

trabajar para lavar sus pecados, segun dice Eslava mas adelante (I, 51). En esta escena,

80

C0

811

el
Um

EX;

Penitencia tiene un enfrentamiento con Letrado. La primera manifiesta la necesidad de
recorrer un camino de penitencia en esta vida para poder acceder a la gracia eterna. Con
estas palabras, remite a la idea expresada en la loa inicial: el hombre debe someterse a
Dios entregandose a la penitencia para alcanzar el reino divino. Este es, desde el punto de
vista del Cologuio 1, e1 unico y verdadero, en nada comparable a los placeres que se
pueden disfrutar en la tierra. La conversaci6n entre ambos personajes se desarrolla por
medio de preguntas entre uno y otro. En ellas, Penitencia descubre parte de una verdad
teolégica a un hombre docto quien, pese a su instrucci6n, ignora todo lo referente a temas
tan importantes y delicados. La escena crea la base dogmatica sobre la que se asienta e1
resto del Cologuio 1.

La autoridad de la palabra de Penitencia viene de la jerarquia que ocupa frente al
Letrado. Se trata de una jerarquia ética, mas valiosa que la del saber humano, a la cual se
somete e1 Letnado. Este, por muy grande que sea su conocimiento, desconoce la
complicada red de preceptos teolégicos y morales de los cuales no se puede prescindir
para alcanzar 1a salvaci6n hasta el momento en que se encuentra con Penitencia.

El Letrado, en su proceso de iluminaci6n, hace las preguntas que el mismo
publico debiera hacer y cuando la explicaci6n se vuelve complicada y oscura, ayuda a
simplificar los conceptos para una inteligencia comun y corriente. F inahnente, el Letrado
se somete a1 principio religioso. El discurso de Penitencia es unilateral y monolégico en
el sentido mas estricto. No muestra atisbo de dudas o inconsistencias y siempre ofrece
una respuesta ante las dudas del Letrado. La leccién te6rica se confirma con la

explicaci6n de los objetos que lleva la dama y que provocan terror en el Letrado. La

81

verdad de Penitencia se presenta como absoluta y no debe ser cuestionada, porque eso
equivaldria a poner en duda los preceptos de la jerarquia moral en el poder.

Mas adelante, la escena se modifica para recibir a1 Hombre que es el centro de la
atenci6n de la doctrina del Cologuio 1. La entrada de este personaje, con su inocencia y
ganas de vivir, es muy sugerente: “y sale un Hombre, caballero en el caballo de su
sensualidad, desnudo, en cueros, y el caballo muy aderezado, y el freno de la Razén
caido” (I, 34). Esto refleja el profimdo placer y la despreocupaci6n absoluta que hacen
feliz a este Hombre, pero se trata de una felicidad equivocada segun la doctrina. Al igual
que el Letrado en la escena anterior, este personaje desconoce todo lo relativo a1 camino
de la salvaci6n por medio de la Penitencia y se presenta como un receptor ideal de la
verdad religiosa del Coloquio. En la ultima escena, cuando ya se ha ofrecido al Hombre
1a vestimenta adecuada y éste 1a ha aceptado se produce una invitaci6n publica para que
el Hombre de la pieza, y por extensi6n todo el publico, busquen en la Iglesia e1 medio de
alcanzar la vida eterna:

Hombre ciego, cobra vista, / ven, trabaja en este Obraje, / venga el humano linaje,

/ venga para que se vista / de Dios que visti6 su traje. / Esta es la muestra mas

alta, / muestra que el perdido cobra, / Obraje donde Dios obra / por remediar

nuestra falta / con 10 mucho que le sobra (I, 48).

La Iglesia, como instituci6n y como mediadora en el coloquio, se convierte en la entidad
que dirige e1 comportamiento del individuo. Eslava, recién llegado a México, canaliza
este discurso ortodoxo que no deja resquicios a la duda. La palabra enunciada por los
personajes dominantes procede de un discurso que no admite réplica dentro de la visi6n

del mundo que sostiene la pieza. El autor todavia representa a un sector de la poblaci6n

82

que esta interesado en perpetuar su posici6n dominante. Esto se lleva a cabo mediante el
uso de la doctrina religiosa que da cohesi6n y fuerza moral a sus acciones. Al mismo
tiempo busca legitimar e1 control de la gran mayoria de la poblaci6n con este ideario
ideolégico.

2.3.2 La representaci6n de los primeros colonos y sus descendientes.

En contraste con el material tratado en el Coloquio I, Eslava incorpora otros
elementos en su producci6n cultural con el paso del tiempo. Ademas de paisajes y
referencias a la realidad circundante americana, se pueden observar rasgos de una
identidad nueva e incipiente. Esto se observa cuando por ejemplo, se burla de las
pretensiones nobiliarias y de los méritos de los colonos europeos recién llegados y de los
descendientes de los primeros pobladores europeos. También 1a estructura social de la
colonia se refleja por la presencia dc mas sectores de la audiencia que se integran en las
obras. Una muestra del primer caso aparece en el Cologuio III, cuando el personaje
Vanagloria dialoga con Adulacién:

Vanagloria: Mas dejando aparte lo que aqui te pudiera decir, Lquién te dio aquese

tudesquillo?

Adulacio'n: Un hidalgo de esta tierra, a quien encajé la letra, diciéndole que le vi

hacer maravillas en lo de Granada, y que le dieron una cuchillada que tiene en el

rostro en la toma de Tunez, y lo crey6, no habiendo él ni yo en toda nuestra vida

salido de México ni llegado a Texcoco (III, 73).

La llegada a un nuevo territorio facilita la creaci6n de una nueva personalidad a1 carecer
de vinculos sociales y de una memoria compartida con el resto de grupos que comparten

el territorio. Tanto e1 olvido como la falta de memoria mueven a los sujetos coloniales en

83

sus actuaciones en el nuevo territorio. Entonces, surje la necesidad de negociar la
posici6n de los diferentes sujetos que integran este espacio y ésta se canaliza por medio
de las producciones culturales. Para los descendientes de los primeros colonos, ser hijo de
conquistador supone la maxima expresi6n de linaje. La burla que recoge Eslava en este
fragmento gan6 seguramente numerosas sonrisas entre una parte de los asistentes.

Otro momento en el que se hace burla de los sujetos seuropeos aparece en el
entremés del Coloquio VII. La sétira aqui, esta implicita en los personajes que se jactan
de su pasado. Teresa, la protagonista del entremés, desprecia a su marido (Diego
Moreno) porque para ella, no se merece la mujer que tiene. Dice e1 dialogo entre la
pareja:

Diego: Mujer, mira lo que digo, / que es bueno el pueblo en que estamos; / cada cual

es nuestro amigo; por eso no es bien que vamos/ a buscar pan de trastrigo. /

Teresa: iQué marido y qué sefior! / Maridillo de nonada, / mira quien es mi dolor, /

para estar con 61 casada/ hija de conquistador (VII, 204).
La burla se refuerza unos versos mas adelante, cuando ademas de declarar Teresa que el
recién llegado Diego Moreno no se merece a una hija de conquistador, tampoco ha hecho
méritos para casarse con una mujer indigena. Aqui se muestra claramente que la
subjetividad criollo sugiere un nuevo espacio discursivo entre el dominante peninsular y
el indigena:

Diego: Mujer, mira que padezco, / y que debo ser honrado, / pues por mujer os

merezco. /

Teresa: gNo veis el mozo gentil?

Diego: Mujer, gran favor es ése.

84

Teresa: LVos me merecéis, civil? / mira quién, que no merece / una mujer de huipil
(VII, 206).
Estos ejemplos muestran una actitud de un grupo (e1 criollo) con respecto a una parte de
la poblaci6n -los primeros europeos- de la sociedad colonial. Eslava permite la
complicidad del autor y de parte del publico a1 delimitar un espacio discursivo
diferenciado. Para Rojas Garciduefias, este tipo de burlas es un tema recurrente en las
producciones culturales del XVI y también lo recoge el teatro (1939: 125). En este
sentido, parece que Eslava refleja en algunos de sus coloquios una actitud distante con
respecto a los primeros suj etos peninsulares, y también respecto a los grupos indigenas.
Para nosotros, estas son muestras de la evoluci6n de Eslava hacia un posicionamiento
critico con la herencia europea.
2.3.3 La representaci6n de las autoridades civiles.

Eslava recogi6 la frustraci6n del sector cada vez mas numeroso de criollos ante la
imposibilidad de acceder a determinados puestos de la administraci6n colonial.
Generalrnente, estos empleos eran reservados para peninsulares recién llegados a la
colonia. Este trato diferenciado se tradujo en un distanciamiento por parte de los sujetos
criollos de los peninsulares por este trato de favor. Pero ésta fue también la respuesta
local (criolla) a los ataques discursivos que venian produciéndose desde hacia tiempo
contra ellos por parte del grupo dominante. Asi lo manifiesta Marvyn Bacigalupo:

An important shift [. . .] occurred by approximately 1570: the contrast became that

of the Creole versus the Peninsular newcomer. Whenever the latter was

complimented, the aristocratic authenticity of the former was called into question,

and to him were normally attributed all the shortcomings and evils of the castes:

85

 

he also suffered the spurious charges of physical, cultural, and mental deficiencies
(1981:141)
La respuesta discursiva criollo se dio en forma de critica contra las autoridades civiles, de
la que existen numerosos ejemplos. Unas veces apunta a la forma en la que son
concedidos los cargos de la administraci6n colonial; otras, a la forma en que los
ftmcionarios peninsulares desempefian su funci6n. Veamos algunas muestras. Por
ejemplo, en el Cologuio )_(, Ocio y Cautela mantienen esta conversaci6n:
Ocio: Cautela, en cierto negocio / estos dias me he ocupado. /
Cautela: LQué negocio tienes, di? / Algun negocio de viento. /
Ocio: Pedir un corregimiento, / que no es mucho darlo a mi / como se lo dan a ciento
(X, 44).
En este fragmento, Ocio pretende un puesto de corregidor ya que cualquier persona
parece estar capacitada para desempefiar un trabajo de esa responsabilidad teniendo en
cuenta las practicas de contrataci6n de los funcionarios espafioles. Sobre éstos, se critican
también otros defectos como la falta de profesionalidad que les lleva a recurrir a abusos
fisicos desde su puesto de poder. Por ejemplo, en el entremés del Coloquio VII. Teresa se
queja del trato recibido por los alguaciles, resultado de su exceso de poder: “z,Que en
México he de quedar? / No haré, asi Dios me ayude: / no lo podré soportar / que un
alguacil me desnude / sin quererme respetar. /No 56 qué mujer honrada / en este Mexico
queda /” (VII, 203).
Aqui parece indicar que el trato que reciben las mujeres por parte de los alguaciles

puede ser tipificado como acoso y/o abuso sexual. Lo mas grave para el sistema colonial

86

dominado por estos funcionarios peninsulares es la alusi6n que contiene el ultimo verso a
la posibilidad de que se trate de un mal generalizado en todo el territorio.

En el mismo entremés, mas adelante, la protagonista Teresa expresa su deseo de
huir a China, pues en Mexico se ha prohibido el uso y consumo de sedas a las que tanto
aprecio tiene por su condici6n. Llegado el momento de la partida, se hace referencia a un
caso de sobomo a los funcionarios de la administraci6n. En este ejemplo, un maestre
tenia un barco preparado pero lleva mas carga de la permitida. Cuando un escribano y un
alguacil descubren el engafio:

Alguacil: El pafio no sabe hablar: / descubierto es el engafio. /
Maestre: Sefiores, cuatro razones. /
Escribano: Diga, si son importantes. /
Maestre: Tomen doscientos tostones, / para zapatos y guantes, / y dos pares de
capones. / [...]
Escribano: Por cierto que si haremos. [...] Ganen todos y ganemos de comer. /
Alguacil: Navio tan concertado / no he visto en toda mi vida. / 3C6mo va bien
artillado! / iQué abundante de comida! / jQué boyante y bien lastrado! (VII, 217-
218)
Estos ejemplos del discurso de Eslava evidencian criticas contra los peninsulares que
acaparan los puestos de la administraci6n en el regimen colonial.

La marginacién de los criollos qued6 recogida en el sistema de leyes aprobadas en
la época como vimos en el capitulo 1. Pero, en este sistema colonial, otro de los factores
que garantizaba un puesto de funcionario consistia en tener un titulo nobiliario. Los

sujetos criollos no eran descendientes de la aristocracia pese a los numerosos litigios y

87

 

reclamaciones que algunos realizaron a la metr6polis por el papel en la conquista de sus
antecesores (conquistadores y primeros colonos). Ademas, carecen de reconocimiento
social puesto que ante los ojos de otros grupos subaltemos se consideraban mas cercanos
a los peninsulares que a los indigenas y los negros. El hecho de que estas muestras de
descontento hayan sido recogidas por Eslava es particularmente interesante porque a1 ser
Eslava un sujeto colonial adoptado, es ajeno a las ambiciones de nobleza y méritos de
otros espafioles con antepasados coloniales. Esto no significa que Eslava se identifique
automaticamente con el grupo criollo. Asi se observa en este ejemplo, donde la satira
contra los criollos llega a ser mordaz. Se recoge en el Coloquio X. cuando Ocio y
Cautela mantienen este dialogo:

Ocio. No pude, por vida mia, / condescender a tu ruego.

Cautela. Mal me pagas en verdad / el amor con que te quiero; / a1 fin eres

lagunero: / jamas fue fija amistad / la de ningun atolero (45).

En este fragmento, lagunero y atolero, se refieren a las personas nacidas en Mexico, por
oposici6n a los espafioles. Para Rojas Garciduefias, las dos expresiones son usadas
peyorativamente y parecen indicar menosprecio hacia los criollos y/o mestizos (1939:
65).

Como conclusi6n, se hallan numerosas criticas hacia las autoridades civiles en los
Cologuios pese a que éstos se celebraban generalmente por encargo de algun dirigente
civil de origen peninsular. Esto apunta a que un sector de la poblaci6n mostraba sintomas
de un creciente descontento con la forma en que funcionaba e1 sistema colonial. Esta

desilusi6n encontr6 un cauce de expresi6n en los discursos de la época, como el de

88

 

 

Eslava, aunque era consideraba inofensiva por el humor con el que se presentaba a la
audiencia colonial.
2.3.4 La representaci6n de los sujetos indigenas.

En los ejemplos vistos hasta ahora hemos destacado la separaci6n que se empieza
a representar/construir entre los diferentes grupos sociales de la colonia. Algunos sujetos
letrados como Eslava se hacen eco de esta distancia en sus discursos. Si por un lado
tenemos a los sujetos peninsulares dominantes y por el otro a los criollos, encontramos
que existe un tercer grupo subalterno que es objeto de dominaci6n para los primeros y los
segundos: la poblacién indigena. Esta categoria colonial sufre una metaformosis continua
en su relaci6n con el grupo criollo. En ella se comprenden tanto a los indigenas que
integran la realidad social circundante (los habitantes de los suburbios de la capital),
como los “salvajes” de las regiones periféficas. Sobre este sector social es posible
encontrar un tratamiento ambigiio en el discurso teatral de Eslava.5

En el Colognio 1, “El Obraje divino”, aparecen dos referencias sobre los indigenas
que situan a éstos al mismo nivel que las mujeres ante los ojos de la sociedad colonial. La
primera se relaciona con el deseo de mejora que experimentan ambos grupos ante 1a
contemplacién de los fastos con los que los europeos celebran algunas fechas
significativas. En este ejemplo en concreto, la alusi6n es a la calidad de la ropa que se ve
en el desfile. Dice e1 personaje de Engafio a Malicia: “Calla tu, que por ser hembra / te
mueres como envidiosa” (I, 41). Un poco mas adelante, en otro dialogo entre Descuido y
Malicia, se presenta la otra referencia cuando 1e dice el primero a la segunda: “Calla tu,
cara de mueca / y ponte, ponte una rueca, / pues que traes, siendo mujer, / arco como

chichimeca” (I, 45).

89

Aqui de muestra e1 proceso de construcci6n de un estereotipo por el cual se iguala
a la mujer con el indigena chichimeca. Ambos ocupan los estamentos mas oprimidos de
la piramide colonial y junto con los negros constituyen la tn'ada subaltema de ese
sistema. La feminizacién del indigena también era un procedimiento usual en las
manifestaciones culturales de la dominancia.

De toda la producci6n de Eslava, e1 Coloquio V: “De los Siete Fuertes”, es
probablemente e1 mas significativo en cuanto a la representaci6n negativa que en 61 se
realiza de los sujetos indigenas. E1 virrey Martinez Enriquez orden6 la construcci6n de
una serie de fuertes para garantizar la protecci6n del comercio y para asegurar una
comunicaci6n regular en el camino entre la ciudad de México y las minas de Zacatecas.
Este coloquio es una pieza aleg6rica en la que los siete fuertes aparecen representados por
los siete sacramentos. Esta combinaci6n de alegoria y simbolo se complementa con la
presentaci6n de los personajes: el caminante es el Ser Humano; e1 camino a las minas de
Zacatecas es la propia vida durante la que el pecado realiza sus asaltos bajo la forma de
demonios; éstos aparecen representados por los indigenas, que son chichimecas salvaj es.
El Ser Humano se salva de estos ataques refugiandose bajo 1a protecci6n de los siete
fuertes. Los personajes son también metaforas doctrinales: Estado de Gracia y Socorro
Divino son capitanes de dos fuertes; e1 Ser Humano es un pastor; los Demonios, el Mundo
y la Came son indios chichimecas.

Para comprender mejor estas referencias, conviene presentar e1 marco hist6rico
que rodea esta problematica. El proceso de conquista de las tierras continentales todavia
no habia terminado el afio en que Eslava represent6 esta pieza. Asi lo refleja Warwick

Bray:

90

 

‘Conquest’ can only be applied to the heartlands. The real conquest had not really
begun by the 15408. On the periphery of the Spanish empire there were more
nomadic, hunting and gathering tribes who, once they obtained the horse [. . .],
fought the Spaniards to a standstill, producing a military stalemate until the
repeating rifle and revolver tipped the balance against them. [. . .] (1993: 67).
Los chichimecas era indigenas n6madas y “salvajes” segun las impresiones de europeos
de la época. El Diccionario de Autoridades recoge bajo la acepci6n “salvaje”: “se llama
tambien el hombre que vive, 6 le ha criado en los bolques, 6 lelvas entre las fieras y
brutos, 6 enteramente delnudo, u veltido de algunas pieles, de horrorolo lemblante [...]”
(33). Se refiere por lo tanto a seres no civilizados segun e1 punto de vista de los europeos.
En el area concreta en que se hallaban situadas las ricas minas de Zacatecas, la relaci6n
entre los grupos dominantes y los indigenas era muy delicada:
In the North of Mexico the frontier expanded, but only in the face of fierce Indian
resistance. Spaniards were the heirs to the hard frontier of the Aztecs who had
failed to subdue the nomadic Chichimecs who fought to defend their gathering
grounds ‘as if they were the Moors of Granada’. Once the Indians had acquired a
taste for cattle, a relief from desert rat, the Spaniards were exposed to constant
raids by tribes whose ritual cannibalism and indiscriminate torture struck terror
into potential settlers (Powell en Bray 1993: 84).
La constante resistencia de los chichimecas crea un entomo dificil para el establecimiento
de colonos. Como consecuencia de este contexto poco estable para los intereses europeos,

las hostilidades son continuas, de ahi que el conflicto tuviera que ser solucionado por

otros métodos:

91

Cl

61

H1

 

 

“The threat which these Indians posed to the mines of Zacatecas, opened up in the
15405, forced the Spaniards into a ruthless 40-year war in which military conquest
proved impossible. In the end the Chichimecs were pacified only by a policy of
conciliation” (Powell en Bray 1993: 103).
El coloquio recoge estas confi'ontaciones en varios ejemplos en donde la representaci6n
de los sujetos indigenas perfila una distancia entre europeos y criollos por un lado, y la
poblaci6n aut6ctona por otro. En la misma loa inicial de este coloquio se afirma que “El
Ser Humano encerrado / alli do fue concebido, / fue mortalmente herido -/ del original
pecado, chichimeco embravecido” (V, 150). Con estas palabras, Eslava une la idea del
pecado original con el concepto de ser considerado sujeto indigena. Esta alusi6n hace
referencia a la ausencia en la cultura indigena del sacramento bautismal. Este libera del
pecado original a quienes con su administraci6n abrazan los ritos cat61icos y, a su vez,
permite participar de una vida religiosa cristiana plena al individuo. También se
caracteriza directamente en el texto de chichimeco a una persona que hiere mortalmente a
otros y que perjudica con sus acciones a quienes 1e rodean. Asi aparece un poco mas
adelante: “L . .] en el vicioso valle / do el Ser Humano se espacia / le sucede una desgracia
/ de salir a saltealle / los contrarios [los chichimecos] de la gracia. / El da voces medio
muerto / al Senor que siempre adora” (V, 151). Esto quiere decir que los indigenas
encaman la maldad desde el punto de vista cristiano para peninsulares y para criollos.
Unos momentos después, se justifica la construcci6n de los siete fuertes que defenderan
e1 camino. Dice el personaje Estado de Gracia (uno de los capitanes de un fuerte), a Ser

Humano, (e1 pastor):

92

 

Hay también otra cuadrilla, / que sin el favor divino / nadie puede resistilla. /
Dentro en su furor esquivo / se encierran todos los males, / y con flechas
infemales / a ninguno dejan vivo / de los miseros mortales. / El Demonic, Came y
Mundo / son chichimecos malditos / que nos espantan con gritos, / que nos llevan

al profundo / con gravisimos delitos (V, 153).

También hay un ejemplo similar cuando recoge el verbo pecar para referirse a1 triunfo de
los chichimecas. En un dialogo entre uno de los capitanes de uno de los fuertes con el
pastor, el primero 1e dice a1 segundo: “Clama, no ceses; / porque las veces que pecas / te
matan los chichimecas, / porque a1 vicio reverdeces / y a las virtudes te secas”, (V, 166).
Para Paul Arranz, en este coloquio se ofrece un conflicto ideolégico y su soluci6n: “se
plantea las defensas del ahna frente al pecado y este pecado se identificara con los fieros
indios chichimecas, que en el plano de 10 real es el enemigo mas pr6ximo, el mas
concreto” (1998: 124).

Esta es la forma en que se identifica a la poblaci6n indigena que se resiste a la
conquista y sometimiento de los europeos. Los chichimecas son el enemigo mas temible
y la amenaza mas visible para los intereses del imperio. Deben ser controlados y una
forma de hacerlo es por medio del imaginario cultural, instalando en la mente de la
poblaci6n sometida al control de los grupos peninsulares la idea de que los chichimecas
son perjudiciales para el propésito colonizador de los europeos.

En algunas ocasiones, la relaci6n de negatividad es indirecta, como cuando se

presenta una alabanza de la religi6n cat61ica frente a la flecha envenenada del enemigo.
Asi aparece en un dialogo entre el capitan Estado de Gracia, y el pastor Ser Humano

cuando dice el primero: “Cualquier parte es peligrosa, / jamas se le escapa cosa / como

93

 

llegue a la pelea / con su flecha ponzofiosa” (V, 153). 0 en esta otra ocasi6n, donde se
apela a la intervenci6n divina para derrotar a los indigenas mediante una referencia
directa a las riquezas de las minas de Zacatecas que se podran explotar cuando se alcance
e1 objetivo final. Dice e1 pastor-Ser Humano: “Padre, si me dais Victoria / del enemigo
importuno, / pasar sin temor ninguno / a las minas de la Gloria / do gane ciento por uno”
(V, 170).

La alusi6n a estas riquezas mineras también aparece de forma similar en el
Coloquio VIII: “Del testamento nuevo que hizo Cristo nuestro bien”, cuando dice: “Trata
la obra presente [. . .]/ del Testamento cerrado / que hizo el omnipotente / con siete sellos
cerrado. / Y de la Caja Real / de las riquezas divinas/ que saca Dios de sus minas” (232).
Esta es una forma de referirse a1 milagro por el que se extraen e1 oro y la plata sin hablar
de los indigenas que hacen todo el trabajo. En su libro sobre el Barroco, Again_st

Literature John Beverley reflexiona sobre las categorias de riqueza y de poder cuando

 

habla de la incoherencia que supone su representaci6n por medio del decoro como si se
tratara de un don divino, escondiendo su auténtica procedencia. Esta es una caracteristica
del Barroco que tal vez Eslava preludia desde el Mexico colonial:
[. . .] wealth and power appear as uncoerced reflexes of some providence built into
nature itself, rather than as products of human labor carried out under exploitative
and, in the case of the colonies, genocidal relations of production. [. . .]
Metaphorical and mythological décor, the Baroque’s peculiar verbal and
iconographic alchemy, constitutes a kind of ‘theory of magic accumulation’ that

masks the real primitive accumulation of capital in the colonies [...] making it

94

 

 

appear harmonious with the religious and aristocratic assumptions of the state’s

imperialist ventures (1993: 59)
Una lectura subalternista de la cita del Coloquio VIII recogida arriba permite recuperar la
problematica de las relaciones de abuso que sufrieron los indigenas en sus trabajos en las
minas de la colonia. Las dos imagenes mencionadas en la pieza sobre la riqueza de
metales constituyen una muestra de una practica ideolégica ambivalente por parte de las
élites coloniales. Por una parte, estos grupos necesitan diferenciarse del mundo del
comercio y del trabajo manual que controlan por medio de sus conexiones politicas pero
que a1 mismo tiempo desean camuflar ret6ricamente. Esto se consigue mediante la
atribuci6n del trabajo en las minas a la intervencién de una inspiracién divina con un
objetivo marcadamente religioso: “saca Dios de sus minas” (232). Sin embargo, al mismo
tiempo, esta imagen no puede esconder que este estatus de élite depende econ6micamente
de la explotaci6n y exportaci6n de productos como el oro y la plata de América. Este
trabajo recae en los suj etos subaltemos. Aqui radica una de las contradicciones de la
ideologia imperial premodema. Esta ideologia es transmitida desde los grupos
dominantes al resto de la poblaci6n por medio de los instrumentos de poder politico y
cultural que intentan naturalizar esta relaci6n de explotaci6n. La ironia estriba en que el
trato humano que reciben los sujetos indigenas contrasta con la avaricia que demuestran
las autoridades del sistema imperial. Los dirigentes demuestran una carencia absoluta del
humanismo cristiano que supuestamente caracteriza a1 animo evangelizador que impulsa
la colonizaci6n. Asi se revela una de las mentiras de la conquista de América en la que el
objetivo no es salvar almas sino enriquecerse a costa de la explotaci6n de los sujetos mas

débiles.6

95

 

En resumen, los indigenas son caracterizados en el teatro de Eslava como
miembros de un grupo inferior y peligroso segun se ha visto en el Cologuio I, 0 son
representados como demonios y “salvajes”, como hemos identificado en los Cologuios
II_I_, 3:, VI, y m1. Constituyen, en defmitiva, un “otro” amenazante. La representaci6n de
este grupo colonial es consistente a lo largo de la producci6n cultural de Eslava aunque
tampoco es homogénea. Estas ideas confirman que en el tema de la representaci6n de los
indigenas, e1 discurso de Eslava, lejos de contestar e1 sistema colonial, lo esta ratificando.

En este sentido, existen diferencias entre los diferentes grupos de indigenas y esto
se refleja en un tratamiento diferenciado en los textos de la época. Una de las estrategias
usadas por los sujetos europeos dominantes era compartir el poder del regimen colonial
con una parte de las élites indigenas. Con este método la gran mayoria de la poblaci6n
indigena podia entender que habia cierta continuidad en su sistema politico-social a1
identificar a miembros de su grupo entre los lideres coloniales. La posici6n de los
indigenas aparece representada de forma muy sutil en el Coloquio VI. que celebra la
llegada de un nuevo virrey. La importancia del evento se pone de manifiesto en este
ejemplo de fusi6n del plano sacramental y el hist6rico. Dice Fortaleza: “[...]z,qué medio
tendra la gente / para ser bien recibido / Cristo, Principe excelente? / Las calles tienen
compuestas / y el alma esta prevenida, / que es ciudad del Rey de Vida, / y ella esta con
muchas fiestas / esperando su venida” (V1, 177).

En estas festividades participan todos los grupos importantes de la sociedad, entre
ellos, los caciques indigenas, que aqui son representados por los cinco sentidos: el Cir,

103 Ojos, el Gusto, el Oler y las Manos. Asi lo indican Concierto: “También tienen de

96

 

 

salir / todos los Cinco Sentidos” (VI, 180); y Fe: “Ya sé que son oficiales; / cierto que su
calidad / es de hombres principales” (VI, 180).

Sin embargo, estos comentarios contrastan con otras tres referencias que
continuan con el discurso dominante de considerar a los sujetos indigenas como un grupo
a1 que hay que tener controlado tanto fisicamente como en el imaginario de los
espectadores. En las dos primeras se alude a1 lugar en donde residen estos caciques tan
principales. Dicen Fe y Concierto en un dialogo: “(Niven dentro de la ciudad? / No, sino
en los arrabales” (VI, 180). Y en el Coloquio III.7 1e pregunta Gusto a Merecimiento:
“gVive fuera en la calzada, / o aca dentro de la ciudad?” (III, 106). Estas dos citas se
refieren a la divisi6n que se intent6 llevar a cabo para reservar la zona central de México
como lugar de residencia para los espafioles que era la clase dominante. Los indigenas y
los otros grupos subaltemos (sujetos africanos y mujeres) quedaban relegados a vivir en
los barrios circundantes y las calzadas.

La tercera referencia, del Cologuio VI, construye una representaci6n ambivalente
hacia este grupo colonial pues se les trata como personajes principales. Dice el personaje
Fe en relaci6n a los festejos para la llegada del virrey: “Qué Lgustaran de esta fiesta /
aquestos que son salvajes?” (VI, 181) y responde Concierto: “Serviran de personajes / y
tendran la vista puesta / en el primor de los trajes” (VI, 181), en relaci6n a los trajes de
los espafioles que para celebraciones de tanta solemnidad eran muy vistosos. Fe continua
manifestando sus dudas ante el posible comportamiento de tan singulares personajes por
los fastos que van a tener lugar: “Mirad bien si se previenen / para que no se entrometan/
mas que en los cargos que tienen” (VI, 181). Estas referencias se integran en un espacio

diferente, el urbano, tipico de la sociedad colonial.

97

 

 

Entre las caracteristicas que José Antonio Maravall sefiala en sus estudios sobre el
Barroco y las producciones culturales de este periodo, se halla e1 predominio de la urbe.
Es en este espacio fisico donde, para Maravall, se produce e1 rechazo de los ignorantes,
los pobres, los j6venes, las mujeres y los grupos extrafios (1983: 268). En la América
colonial, e1 equivalente a estos grupos rechazados en las urbes europeas son los sujetos
indigenas, los africanos y los grupos que viven a1 margen de la sociedad. Todos ellos
permanecen relegados fisicamente a un anillo exterior a los limites de la ciudad. El siglo
de Eslava, pre-Barroco, ya muestra evidencias de esas caracteristicas, en parte por el
desarrollo répido que alcanzan las ciudades en las colonias americanas.

La intermediaci6n discursiva criolla, que en Eslava es unas veces c6mplice y
otras atacante del status quo, no vacila en representar a la cultura indigena como una
amenaza, aunque también recoge la voz silenciada de este sector social y de su
problematica hist6rica como se ha visto en la referencia a la explotaci6n que sufrieron en
las minas.

Por ultimo, para cerrar esta secci6n de la representaci6n de los sujetos indigenas,
se puede encontrar otra muestra mas dramatica -por cuanto afect6 indiscriminadamente a
hombres, mujeres y nifios indigenas- en el Coloquio XIV: “De la Pestilencia que dio
sobre los Naturales de México”. Esta pieza sepuede considerar un testimonio hist6rico de
la epidemia de tifus de los afios 1576-1580, probablemente 1a mas mortifera de todas las
que se produjeron en la historia de México (Garcia-Abasolo 1983: 67). Siguiendo las
cifras demograficas que Borah y Cook ofrecen en sus estudios sobre la despoblaci6n del
México central, se ha establecido que después del primer brote de tifus ocurrido en 1543-

1548, habia en el afio 1568 una poblaci6n de 2.650.000 indigenas. A consecuencia del

98

 

r15

segundo brote epidémico de la misma variante en 1576-1580, habia 1.900.000 indigenas
(1960: 5, 6). Es decir, las muertes motivadas por la segunda variante ascendieron 3
750.000 5610 en esa zona concreta del México central. Segun estos investigadores, si se
afiaden e1 gran numero de indigenas que no estaban contados ni tasados, y los de poca
edad también fallecidos a causa de la epidemia, e1 total de victimas se elevaria hasta
1.021.759 indigenas (1960: 5).

La situaci6n queda reflejada en el Coloquio XIV donde se desarrolla un dialogo
entre la Pestilencia, e1 Furor, la Clemencia, la Salud, el Celo, el Remedio temporal y el
Saber. Dice Pestilencia muy segura de si misma:

He triunfado de esta tierra / como Reina vencedora, / porque es aquesta mi hora; /

y de ver que le doy guerra / es la causa porque llora. / Yo soy la red barredera / en

quien todo mal se incluye / yo quien todo lo destruye / y doy muerte a1 que me

espera / y también a1 que me huye (XIV, 143-144).

De los efectos de la colaboraci6n entre Pestilencia y el Furor nos inforrna Salud, quien
hace una petici6n desesperada para que se detenga esta situaci6n ante su impotencia:

Baste ya la multitud / de los que tienes llagados / llagados y sepultados; / y aun

yo, que soy la Salud, / ando a sombra de tejados. / No es lastima los que mueren,

/ que este es el fin de nacer; / mas me lastima entender / que los quiero y que me

quieren, / sin poderlos socorrer (XIV, 149).

Sin embargo, siendo los espafioles los responsables de haber traido esta y otras epidemias
al ‘Nuevo Mundo’, el numero de victimas entre estos fue considerablemente inferior a1 de
los nativos indigenas. Esto también lo recoge el coloquio en boca de Pestilencia: “Tate,

que yo y mi cuadrilla / no tenemos comisi6n / contra gente de Castilla” (XIV, 147-148).

99

El Cologuio XIV no ofrece ningun tipo de valoraci6n sobre el hecho de que el
origen de la epidemia fuera europeo, ni recoge testimonios sobre la catastrofe
demografica que sufn'eron los indigenas. Sin embargo, para nosotros es una muestra de
cémo la problematica de los grupos subaltemos puede ser recogida u omitida por medio
de algunas representaciones culturales y recuperada para la memoria hist6rica.

2.4 Una conciencia criolla emergente.

La representaci6n de la “otredad” que recoge Eslava en su discurso S610 tiene
sentido completo si es interpretada como el germen de una conciencia emergente: la
criolla. Hemos apuntado en su producci6n cultural comentarios criticos contra colonos
espafioles, descendientes de conquistadores, sujetos peninsulares y contra los indigenas.
Esto sefiala la creaci6n de una forma diferente de interpretar y representar la realidad
circundante que empieza a manifestarse gradualmente. El hecho de que un amigo del
autor recogiera su obra mas relevante después de su muerte nos ha perrnitido contar con
un material textual valiosisimo para intentar precisar el origen de estos sentimientos de
diferenciacién.

En algunos momentos, los deseos de cambio grupal se manifiestan por medio de
la critica directa. Pero en estos estados iniciales de la trayectoria formativa de la
subjetividad criolla, 10 normal es que se recojan veladamente las pretensiones de reforma
del sistema. En el Cologuio III, encontramos un ejemplo de esta actitud. Esta pieza fue
escrita en honor al prelado Moya de Contreras, para la ceremonia en la que recibiria el
palio arzobispal de México tras e1 fallecimiento del arzobispo Montufar, celebrada en
diciembre de 1574. El dialogo de Recato y Cuidado alude en los primeros versos a la

muerte de Montufar. Los tres ultimos versos se refieren a la costumbre de curar 105

100

corderos de la rofia untandolos con una resina (III, 126). Pero las quintillas del medio
tienen que ver con las conversaciones para elegir a su sucesor. Especial atenci6n merecen
las palabras finales de Recato, identificado con el espiritu criollo mencionado arriba:

Recato: Si ante Dios Ner6n se pone / y perd6n 1e pide alli, / dirale e1 Seiior asi: / m1

quieres que te perdone / no perdonando por mi? /

Cuidado: No hace contradicci6n / de eso e1 Pastor que yo quiero; / quiérole manso y

severo, / con los malos un le6n, / con los buenos un cordero./

Recato: iQué ciencia maciza y alta / tuvo e1 Pastor que pasé! / iCuan buena cuenta

que dio! iY cuanto sienten su falta / desde el dia que muri6! /

Cuidado: Dende que yo le hallé / tan débil, flaco y enfermo, / nunca descanso ni

duermo, / y mas desde que se fue / y nos dej6 en este yermo. /

Recato: Lleg6 al punto postrimero / cuando a cabafia extranjera / vamos a traer la

miera / para ungir cualquier cordero / que lavan la vez primera (III, 83).
El dialogo empieza siendo una alabanza a1 arzobispo fallecido, Montufar, y pasa a ser una
reclamacién velada de mayor autonomia. Eslava alude a que existian en México
comentarios o deseos expresos de que el nuevo arzobispo fuera un representante de la
propia Iglesia mexicana. La selecci6n de alguien de Espafia se refleja en la expresi6n
cabaria extranjera y esta opci6n parece no ser compartida por todos los miembros de la
sociedad colonial. Recato continua con su ataque: (No es dolor sobre dolores / vemos
tan descarriados / que los ajenos prelados / nos ordenan los pastores / que guardan
nuestros ganados? (III, 84).

En resumen, los comentarios realizados hasta ahora dejan al descubierto la

compleja constituci6n de la conciencia criolla que esta atrapada en los juegos de poder y

101

en los discursos de legitimacién imperial. En un estudio sobre el barroco americano,
Bolivar Echeverria sefiala que los criollos se identifican con los espafioles en momentos
de crisis por miedo a la barbaric (1994: 34), de ahi la continua representaci6n negativa de
los indigenas en las producciones culturales criollas de la época. Pero de las piezas que
hemos presentado de Eslava también podemos concluir que en este momento inicial de
subjetividad criolla, las vacilaciones con respecto 3 otros grupos coloniales son
constantes en la busqueda por establecer un espacio discursivo desde el que construir un
imaginario altemativo a1 indigena y al europeo.

Los deseos de cambio en el seno de la sociedad colonial se observan mas
claramente a raiz de la controversia generada por la representaci6n del famoso Entremés
de las alcabalas. Estas ansias de mayor autonomia y reconocimiento social iran alterando
la fisonomia de la piramide colonial hasta desembocar en la crisis imperial del siglo XIX.
2.4.1 El Entremés de las alcabalas (1574): su representaciun.

E1 Entremés de las alcabalas fue representado en diciembre de 1574. Este es un
caso en el que Eslava se vio atrapado en las luchas de poder de los sectores dominantes
del régimen colonial: la autoridad civil y la religiosa.

El motivo de la polémica viene de la representaci6n del Entremés como parte de
las ceremonias y festejos de la toma del palio del arzobispo Pedro Moya de Contreras.
Este habia llegado a México tres afios antes (en 1571) para organizar el Tribunal del
Santo Oficio de la Inquisici6n y durante este tiempo fallece su predecesor en el cargo, e1
arzobispo Montufar. El virrey es Martin Enriquez de Almanza y sus relaciones con el
estamento eclesiastico, representado ahora por Moya de Contreras, no son cordiales. La

ceremonia de consagraci6n de Moya de Contreras tuvo lugar el dia 5 de diciembre y

102

 

 

como parte de los festejos, se representé una breve comedia pastoril compuesta por el
presbitero Juan Perez Ramirez. El dia 8 del mismo mes tuvo lugar otra ceremonia para
imponer e1 palio arzobispal a Moya de Contreras. Entre los actos del ritual, se represent6
un coloquio de Eslava (el III). Durante un descanso de la pieza, uno de los entremeses
hacia una critica a1 impuesto de la alcabala. Este impuesto habia sido aprobado por el
virrey Martin Enriquez Siguiendo las instrucciones de una cédula real, e iba a entrar en
vigor unas semanas mas tarde, el 1 de enero de 1575.

La decisi6n de Eslava de incluir este tema en un interludio puede ser muestra de
una etapa en el proceso de aculturaci6n del letrado que contrasta con sus primeros afios
de estancia en México. En este sentido, Eslava desarrolla una actitud de identificacién
con la realidad y problematica americanas que se aleja gradualemente de los intereses del
grupo dominante. Es dificil de creer que fuera una actitud insconsciente, y que Eslava no
hubiera pensado en las posibles consecuencias, mas aun si consideramos que la puesta en
escena se produjo dieciséis afios después de su llegada a México.

2.4.2 Origen ,de la alcabala.

Para entender e1 alcance de la critica de Eslava, debemos poner en contexto la
importancia de la puesta en practica en México de un instrumento de tasaci6n de
actividades econ6micas como la alcabala. Desde sus origenes medievales,8 la alcabala es
un impuesto indirecto o sobre el consumo, que gravaba las ventas o 105 intercambios.
Cuando se instaur6 por primera vez en el ambito peninsular, tenia un caracter de
temporalidad aunque dados los beneficios para el cobrador, pronto se convirti6 en
permanente. Su cuota impositiva tampoco fue estable y tendi6 a crecer con el tiempo

(Mox6 1963: 33). En la Peninsula, la alcabala se dirigia a hidalgos, pecheros y on general

103

a todos los hombres del reino y los clérigos estaban exentos de pagarla a1 igual que
algunas villas y ciudades (Mox6 1963: 45).

El impuesto lo paga primero e1 vendedor o intercambiador que a su vez traspasa e1
ajuste de precios al consumidor, elevando de esa forma los precios y la inflacién. En la
época de Felipe II, 105 ingresos por la aplicaci6n de las alcabalas y tercias continuaba
siendo el grupo mas importante de rentas y su importe constituia al menos 1/3 de los
ingresos de la Corona de Castilla (Carande 1977: 255). Por estas cifras, se convierte en
una de las figuras mas importantes de la Hacienda del antiguo regimen espafiol.

En America, el impuesto de la alcabala se instaur6 muy temprano por las
necesidades recaudatorias de las areas reales de la metr6polis. Aunque en un principio
Carlos V habia otorgado una franquicia en 1522 eximiendo del pago de alcabalas a los
subditos de las posesiones americanas (Garavaglia 1987: 1, 2), esta situaci6n cambi6 con
Felipe II. Este monarca, acuciado por las deudas, expidi6 una real orden e1 1 de
noviembre de 1571 (“Real Orden”). En ella, ordenaba el cobro del real derecho de
alcabala en sus dominios de las Indias y disponia en detalle e1 procedimiento a seguir.
Dice a1 inicio de la real orden:

A vos los mis Virreyes [...] ya sabeis, que por los grandes, y continuos gastos,

que he tenido de muchos afios a esta parte, sustendando muy gruesos Exércitos, y

Armadas por Mar, y Tierra, por defensa publica de la Christiandad [...] mi

Patrimonio esta exhausto, consumido, y embarazado de manera, que de 61 no me

puedo prevaler, ni ayudar, ni para los gastos forzosos, y ordinarios [. . .] y que para

ayuda a conservarla, y sustentarla, de lo que mas justamente, y con menos

inconveniente podemos ayudar, y prevaler, es, de los derechos de Alcabalas, que

1 O4

 

nos pertenecen, y nos son debidos desde que esos Reynos se incorporaron con
estos [. . .] (“Real Orden”, folios 1 y 2).
El 17 de octubre de 1574, el virrey de Nueva Espafia, Martin Enriquez de Almanza,
cumpliendo las 6rdenes llegadas de Espafia promulg6 un bando por el que orden6 el
cobro de susodicho impuesto a partir del 1 de enero de 1575. Este es el motivo por el que
Fernan Gonzalez de Eslava decide reescribir e1 Entremés de las alcabalfi que tantos
problemas 1e traeria con las autoridades. En el bando del virrey Almansa, se dice:
[. . .] desde primero dia del mes de enero del afio venidero de mil quinientos
setenta y cinco en adelante se lleve y cobre alcabala de todas las mercaderias que
vinieren y se trajeren de los reinos de Espafia y otras cualesquier parte de esta
Nueva Espafia y provincias de suso declaradas y de todo lo que en ellas se criare y
cogiere de la cobranza, crianza, frutos, trato, grangerias, oficios y de otra
cualquier calidad que sea que se vendiere y contratare se pague a su Majestad de
alcabala la dicha razén del dos por ciento del principio que se vendiere lo cual
pague todo genero de personas y tantas cuantas veces se vendiere y contratare
(“Bando del virrey”).
Aunque se trataba de una renta real que se cobraba sobre el valor de muebles, inmuebles
y articulos que se vendian o intercambiaban, en realidad se convertia en un impuesto
indirecto que afectaba a las transacciones comerciales. De esta forma, repercutia sobre
todos los consumidores (Artola 1982: 35). Para el caso particular de Nueva Espafia, la
administraci6n de este impuesto estuvo en manos de la Real Hacienda, que en el caso de

la ciudad de México, se prolong6 hasta el afio 1601 (Garavaglia 1987: 6).9

105

 

 

Ambos documentos, la real orden y el bando del virrey, suscriben el principio de
universalidad del impuesto aplicable a todas las cosas que se consumen con el uso. Pero
al mismo tiempo, también es aplicable a las segundas, terceras y sucesivas ventas hasta
que las mismas cosas se acaben. La instauraci6n progresiva de este impuesto directo fue
acompafiada de la creaci6n de un vasto y complejo aparato administrativo dependiente de
la Real Hacienda (Garavaglia 1987: 10).10

Deciamos antes que el monto de las alcabalas no es fijo, pues esta sujeto a las
necesidades econ6micas. Para el caso de Nueva Espafia, el bando del'virrey Almanza
recoge la siguiente referencia: “Y le ha de cobrar a razon de dos por ciento en dineros de
c6tado” (“Bando del virrey en detalle”: folio 1).ll Pero, Lquién debia pagar este
impuesto? Las 6rdenes dicen que: “El alcabala la ha de pagar todo genero de personas,
sin exceptar otros algunos, mas de aquellos que por leyes del quademo de las alcabalas
[on exceptados” (“Bando del virrey en detalle”, folio 1). A1 igual que en el caso de los
bienes materiales, también se registran excepciones a este parametro de universalidad.
Esto quiere decir que habia grupos exentos de pago como los indigenas. Esta excepci6n
es relevante por su peso en la demografia de la sociedad colonial y por su influencia en la
estructura mercantil en la comercializaci6n de ciertos productos. La real orden de 1571 ya
especifica que:

Primeramente las Personas que administraren, y cobraren la Alcabala, haran

Nomina de todos los Vecinos, é Habitantes en cada Pueblo, é los que viven, y

estan en los Chacaras, y Estancias, Huertos, y Heredades é Ventas, assi

Espafioles, como Mestizos, Mulatos, y Negros Libres, y Clerigos, que se entienda,

106

que puedan hacer Alcabala, excepto los Yndios, que por ahora, no la han de

pagar (“Real Orden”, folio 2).12
Como se ve, 1a poblaci6n indigena queda al margen de pagar el tributo en la primera
venta de los productos aunque tenian que incluirlo en las segundas y terceras
transacciones comerciales.l3 Sin embargo, esta excepcién es temporal y por lo tanto podia
ser modificada por la corona en cualquier momento.l4

Otro grupo importante exento del pago es la Iglesia, segun recoge la real orden de
1571: “Las Personas exceptuadas de las Leyes, son las Iglesias, Monasterios, Prelados, y
Clerigos, ninguno de los quales han de pagar Alcabala de las Ventas que hicieren de sus
Bienes, ni de trueques, por lo que a ellos toca, y puede tocar” (“Real Orden”, folio 3). A
pesar de estas especificaciones, hubo numerosos conflictos y pleitos entre las autoridades
civiles y las eclesiasticas por la puesta en practica de las leyes.

La representaci6n del Entremés de las alcabalas, a cargo del sacerdote Eslava,
suponia una burla doble para el virrey puesto que la critica venia de un sector que estaba
excluido de la tributaci6n.”

Para nuestra investigaci6n es pertinente saber qué tipos de trabajos y/o
trabajadores deben cumplir con el pago de este impuesto. Como sabemos, los sujetos
criollos no podian ejercer responsabilidades en la administraci6n civil, ni podian detentar
cargos judiciales, ni religiosos de importancia. Por lo tanto, es logico pensar que este
sector se veria directamente afectado por las nuevas ordenanzas a1 desempefiar los
trabajos incluidos en la lista de la orden real: los herradores, silleros, guarnicioneros, los
boticarios, los pregoneros, los roperos y zapateros, y “[...] todos los demas Oficios”

(“Real Orden”, folio 4). For 10 tanto, este impuesto tendria un doble objetivo: por un lado

107

recaudar dinero en los sectores donde se producia un elevado numero de transacciones y
por otro, impedir que los grupos que debian pagar el impuesto adquiriesen poder
econ6mico con rapidez. Este es el contexto hist6rico/legal que propicia el enfrentamiento
entre las autoridades civiles y las religiosas a raiz de la representaci6n del Entremés que
tuvo lugar con la aprobaci6n de Eslava.

Si bien la controversia en torno a esta pieza teatral alcanzé cotas de escandalo por
el encarcelamiento de varios responsables de la representaci6n, la tensi6n entre e1 poder
civil y el religioso no era una situaci6n novedosa en México. Simplemente se agudiza
desde la eleccién como arzobispo de Pedro de Moya y Contreras. Este habia llegado a
México en 1571 como Inquisidor y después de casi cuatro afios de convivencia, el ya
arzobispo evitaba con cuidado ir a los actos en los que podia coincidir con el virrey: “L . .]
y es cierto que, conociendo su condici6n y la mala voluntad que me ha tenido después
questoy en esta tierra, e vivido con cuidado de huir dél y que no concurriésemos en una
parte donde tuviese ocasi6n para ser sefior de mi” (Cart_a_s de Indias. 1877: 183). I

Esta cita revela la forma en que el arzobispo Moya y Contreras, representante de
la Iglesia, intenta defenderse. Pero también se trat6 de una respuesta agresiva por su parte
ya que el mismo arzobispo queria que quedase constancia por escrito de su conducta. El
virrey Martin Enriquez ya se habia quejado de la actitud de Moya y Contreras e1 9 de
diciembre ante el Presidente del Consejo de Indias: “El es hijo deste siglo y el mayor
hombre de su negocio que he visto, sin reparar en nada ni ponérsele cosa delante. Si V.S.
tomase juramento a1 Licenciado Bonilla y otros que sean hombres cuerdos y de crédito,
entenderia V.S. sus partes” (“Carta de don Martin Enriquez Almanza”: folio 1). Estas dos

citas indican que la relaci6n entre los dirigentes civiles y religiosos era mala. Al mismo

108

 

tiempo son la punta de lanza de una crisis de confianza y de autoridad mas profunda que
llev6 a1 enfientamiento entre el virrey Martin Enriquez y al arzobispo Moya y Contreras.
Por ultimo, los oidores de la Real Audiencia estan de acuerdo con el virrey pocos dias
después segun recoge una carta enviada al rey Felipe II: “L . .] que, por lo que ha dicho y
hecho, nos parece mas profano, duro y tenaz, que no deve ser 6] mas acertado de lo que
debria a la prelazia de que Vuestra Magestad 1e hizo merced” (“Carta del virrey y de los
oidores a1 rey”: folio 1).

En resumen, durante la época en que se represent6 e1 critico entremés de Eslava,
diciembre de 1574, ya habia una rencorosa hostilidad entre el virrey Martin Enriquez y el
arzobispo Moya de Contreras. Esta situaci6n era de conocimiento publico. Si por un lado
las autoridades civiles (oidores y alcaldes) se solidarizaban con la burocracia virreinal,
por otro, los clérigos y variados simpatizantes civiles se aliaban con el arzobispo. A pesar
de las protestas de inocencia del arzobispo es necesario admitir que el enfado del virrey
estaba justificado. E1 entremés, en este caso concreto, fue representado poco después del
anuncio de la instauracién del impuesto de la alcabala a sabiendas de que se hacia con
mala intenci6n. La pieza tendria momentos de risa, e incluso de piadosa edificacibn,
como sugiere e1 arzobispo: “trata de la alcavala que deve el género humano” (“Carta del
arzobispo al Presidente”: folio 5). Sin embargo, en las condiciones que se daban en
México en aquel momento de diciembre de 1574, se trataba de una burla intencional
sobre la decisi6n del grupo dominante peninsular de imponer un nuevo impuesto

tributario.

109

2.4.3 El Entremés y sus consecuencias.

El arzobispo Moya de Contreras, resume el entremés en una de sus cartas: “Parece
que ubo otro [entremés] que trataba de cierto alcavalero o alguacil que yva a sacar prenda
por el alcavala o sisa, y, sacando la ropa de la cama, sac6 a bueltas tres muchachos
desnudos” (“Carta del arzobispo al Presidente”: folio 5). En una misiva mas detallada, los
oidores de la Audiencia y el virrey desglosan mas informaci6n a Felipe 11, con detalles
sobre la mala intenci6n que han visto en la pieza:

y otro dia miércoles adelante, dia de la Concepci6n de Nuestra Senora, ocho del

mismo mes, al rrecevir del palio hizo que se rrepresentase otra en la qual huvo un

entremés que sali6 uno rrepresentando ser cobrador de alcavalas y que yba a sacar

una prenda en casa de un labrador, y salieron d'él el labrador y su muger a

defenderle la prenda, y, andando a las pun[ii]adas con 61, e1 cobrador les sac6

cierta rropa de cama y en ella buelta tres muchachos, como que estava[n[
durmiendo, y en mitad del tablado los hech6 desnudos en el suelo; los quales se

lebantaron dando gritos, y ellos y sus padres salieron contra el algu[a]zil o

cobrador maltratandole sobre la defensa de la prenda; y como esto pas6 en sazén

que por mandado de Vuestra Magestad nuevamente estan mandadas cobrar las
alcavalas desde el principio del an[fi]o que biene, pareci6 mal a los que alli se
hallaron que desean e1 servicio de Vuestra Magestad, y otros puso miedo y di6
ocasi6n a escandalo y murmuraci6n de que con semejantes autos se an de hazer

las cobrancas de alcavalas (“Carta del virrey y de los oidores al rey”: folio 1).

Ambos documentos ofrecen comentarios sobre la reacci6n de la audiencia desde el punto

de vista del arzobispo y de la burocracia virreinal. Debemos considerar las diferentes

110

agendas que mueven a ambos poderes coloniales. El eclesiastico intenta minimizar el
dafio creado en los comentarios que siguen :
que fué causa de grandisima risa y regocijo del pueblo, como lo fué todo lo
demas, sin que nadie sintiese mal de que tratase de alcavala ni de sisa, porque la
solenidad y regocijo de la fiesta no dava lugar a ymaginaciones ni malas
interpretaciones, sino a $610 holgarse y alegrarse, especialmente que lo mas de la
obra, que otras vezes se ha representado fuera d'esta ciudad, trata de la alcavala
que deve el género humano (“Carta del arzobispo”: folio 5).
Pero la reacci6n de enojo de las autoridades queda recogida en un documento del 9 de
diciembre (un dia después de la representaci6n). El virrey Martin Enriquez escribe al
Presidente del Consejo de Indias:
Y fué que continuando e1 Arzopispo las farsas de su consagraci6n, mand6 hacer
otra cuando tom6 el palio, y bien indigna del lugar, pues era en tablado que estaba
pegado a1 altar mayor, y en presencia de los obispos de Tlaxcala, Yucatan y
Chiapa y Jalisco, y el Audiencia y todo lo principal del pueblo (Cuevas 1914:
308-309).
En este fragmento, Martin Enriquez expresa su descontento (bien indigna del lugar) con
la pieza ofrecida, el lugar escogido para la representaci6n y el hecho de que se hiciera en
presencia de la élite local. La cita ofrece una muestra del efecto de la representaci6n entre
las autoridades civiles.
Un dia después de la representaci6n, el virrey Martin Enriquez escribi6 una carta
a1 Presidente del Consejo de Indias en la que describe al arzobispo como un enredador,

presentando como principal prueba el auto de las alcabalas. Continua en su carta

111

explicando las reacciones de una parte de la audiencia y especialmente las suyas: “La
grita y la platica que sobresto hubo no se acaban tan presto. Todos los demas entremeses
1e perdonara, mas este no me hizo buen est6mago” (“Carta del virrey a1 Presidente”: folio
1). Y a1 mismo tiempo, no espera a que el Presidente 1e responde y ordena mediante un
auto de justicia, que no se hiciesen mas representaciones sin previa censura de la Real
Audiencia (“Carta de los oidores a1 arzobispo”). A continuaci6n, los oidores y el virrey
Martin Enriquez escriben a Felipe II su versi6n de los hechos, en donde exagerando los
acontecimientos, refieren un caso de rebeli6n de la ciudad, con ejemplos de desacato y
deservicio a su Majestad: “como ya en dias pasados estaba probeydo por
rrepresentaciones que se avian hecho cerca del trato de rrebeli6n d'esta ciudad en
desacato y deservicio de Vuestra Magestad” (Carta del virrey y de los oidores a1 rey”:
folio 1). De estos movimientos recibe cumplida informaci6n e1 arzobispo Moya de
Contreras desde sus amigos en la Audiencia segun manifiesta el 20 de diciembre:
que a [legado a tanto grado que e sido ynformado de uno de los de la Audiencia
que a hecho ynstancia con el fiscal para que scriva a su Magestad que en esto sea
deservido; porque éste es su bord6n en todas las cosas en que quiere executar su
pasi6n: abracarse con el rrey, que Dios sabe quién le sirve mejor y con mas
limpieza y pureca; pero, como vastava ser cosas hecha fiesta mia, el visorrey
(roto) a su modo, dandole e1 sentido que quiso [...] (“Carta del arzobispo a1
Presidente”: folio 3).
A partir de esta cita podemos observar que las amenazas circulaban entre las diferentes
estancias de poder y el ambiente se iba enrareciendo por momentos. Sobre estos

momentos dice Amado Alonso: “la ciudad debia ser un hervidero con tantas

112

 

 

murmuraciones, coloquios, glosas y conversaciones, y el aire era de tonnenta” (1940:
29). La informaci6n de las represalias que tuvieron lugar, son recogidas en la carta del
arzobispo Moya de Contreras del 24 de enero (Cartas de Indias, 1877: 176-194). Por ella
sabemos que no se prendieron a los muchachos del coro que representaron la pieza, pero
si a1 maestro de capilla Joan de Victoria que los dirigi6 y que también particip6 en la
representaci6n (Fomento 1877: 181). Entre los involucrados que fueron capturados figura
el mulato que represent6 e1 entremés “que por ser gracioso ech6 mano dél mas que de
otro” (Fomento 1877: 181), el poeta Francisco de Terrazas “hombre de calidad y seiior de
pueblos, porques gran poeta y dizen que podria aver hecho las coplas questaban en el
papel” (Fomento 1877: 181) y finalmente, Fernan Gonzalez de Eslava. Por ser e1 autor de
la pieza en la que se injert6 el entremés y por haber reescrito, supuestamente, la pieza
critica recibi6 el siguiente castigo: “[. . .] tuvieron en un calavoco [. . .] diez y siete dias de
prisi6n” (Fomento 1 877: 181).

2.4.4 El criollismo de Eslava: inconformismo y satira.

En nuestra opini6n, la base del discurso criollo de Eslava reside en su
inconformismo con las reglas establecidas desde los grupos dominantes peninsulares que
dominan e1 sistema colonial. Pero también en su deseo de sefialar las inconsistencias de
ese sistema que poco a poco observa durante su proceso de asimilaci6n a la cultura
americana. Desde esta perspectiva, su discurso se sustenta en unas determinadas
estructuras de producci6n y representa a un conjunto de valores y creencias coherentes
que constituyen un modelo de “realidad” que empieza a ser diferente del europeo y del

indigena.

113

Sobre el estudio de esta “realidad” americana existe un gran vacio en la critica
literaria como manifiesta Juan Villegas. Este critico sefiala en sus comentarios sobre este
olvido de los especialistas la existencia de una posibilidad diferente de trabajar con textos
latinoamericanos:

Ha habido periodos en los cuales los textos latinoamericanos han sido

reconocidos o aceptados por el discurso critico hegem6nico en los Estados Unidos

o Europa. Generalmente, se explica ese reconocimiento por la calidad estética 0 e1

mejoramiento estético de algunas obras. En realidad, no se trata de calidad

artistica sino del potencial de algunos textos hispanoamericanos de ser leidos
desde una perspectiva [. . .] diferenciada de los c6digos culturales y estéticos

norteamericanos o europeos [. . .] (1986: 58).

Villegas sefiala la necesidad de fomentar un acercamiento aut6ctono, mas representativo
alejado de los marcos estético-literarios dominantes como ya reclamaba Roberto
Fernandez Retamar en su Caliban. La obra literaria de Eslava ofrece un buen punto de
partida para iniciar esta reinterpretacién de textos literarios. Aunque ésta no es
independiente, sobre todo en una época como la colonial, marca una transici6n hacia un
modelo de representaci6n distinto.

Eslava subvierte gradualmente los modos discursivos dominantes al codificar 10
“real” desde la perspectiva de un grupo (los criollos) que se halla en relaci6n conflictiva
con modelos del mundo elaborados por otros grupos (europeos e indigenas) en un
determinado momento hist6rico. Con su producci6n, contribuye a generar un modelo
cultural en un marco hist6rico especifico que se resiste a ser marginada por el canon

literario de la dominancia a1 no poder ser aprehendido por ésta. El caracter hibrido de su

114

producci6n, resultado de emplear modelos estéticos europeos y contenidos/tematica
americana, escapa a1 control de las categorias de los grupos dominantes, manifestando, de
esa forma, una mentalidad doblemente articulada.

Desde una perspectiva subalternista, las referencias a la explotaci6n econ6mica
que aparecen en su obra (e1 trabajo de las minas, e1 impuesto de la alcabala) van mas alla
de plantear la subalternidad como una simple cuesti6n por la que unos grupos sociales
son dominados por otros. Las repercusiones tienen un alcance global mas amplio pues
apunta a una situaci6n de colonialidad por la que se crean unos vinculos de dependencia
entre la metr6polis del Imperio y las colonias:

La colonialidad era un elemento esencial de la integraci6n del sistema interestatal,

que cre6 no solo un orden jerarquico sino ademas un grupo de normas que

regulaba la relaci6n de unos estados con otros. Asi, los esfuerzos que realizaban
aquellos que estaban situados en un rango inferior para superar su propio rango,

servian de diversas maneras, para asegurar los rangos superiores (Mignolo 2001:

168)

En este sentido, la colonialidad del poder crea subalternidades bajo la forma de
dominaci6n global en la que quedan atrapados una variedad de grupos sociales y
sujetos.l6 Eslava ilustra la imposibilidad de escapar a las contradicciones y dilemas de
una herencia cultural doble. En su producci6n cultural se presenta 1a complejidad de la
problematica generada por la confiontacién entre dos mundos. En cuestiones de
identidad, parece que nada es conciliable 0 compatible: “between two cultures, between
two living species as close as imaginable , there is always a differential gap and this

differential gap cannot be bridged.”17 Una de las salidas a este problema sin soluci6n

115

aparente es la recogida de la diferencia para la memoria del futuro que ademas prueba la
emergencia de marcos conceptuales hibridos desde los que se crean nuevas formas de
conocimiento. En la época colonial inicial de Anahuac/México (desde la caida de
Tenochtitlan hasta el siglo XVI), las denuncias y reivindicaciones como las que realiza
Eslava son cada vez mas frecuentes en los textos criollos. Este hecho perfila para Garcia-
Bedoya las caracteristicas de un grupo que se percibe como diferente y se cohesiona poco
a poco en torno a intereses comunes (2000, 52). A pesar de la existencia de un posible
proyecto unitario, Bernard Lavallé ha matizado la importancia del caracter emergente de
la conciencia criolla en esta época:
Seria arriesgado y, en muchos conceptos anacr6nico, ver ya en ello un sentimiento
nacional. Sin embargo, a pesar de sus limites y, a veces, de sus contradicciones, e1
criollismo parece ser de manera evidente la primera etapa de una larga andadura
que, mucho mas tarde y en contextos muy diferentes, podria desembocar en la
aparici6n de tal sentimiento (1993, 105).
En esta disputa entre Occidente (Europa) y America, las zonas intermedias se convierten
en paradigmas de saber que por una parte muestran las inconsistencias y dislocaciones de
los viejos marcos y, por otra definen una nueva identidad. Las técnicas literarias usadas
por Eslava no solo son la expresi6n de un gran talento 0 de una crisis de identidad
personal. Sus producciones culturales canalizan una realidad polimorfa compuesta de
identidades multiples y metamorfosis constantes, entre las que asoma una identidad

criolla reivindicativa.

116

N OTAS

 

' A continuaci6n, este critico repasa los comentarios de otra serie de filélogos sobre estas
especulaciones que simplemente repiten los argumentos mencionados arriba. El lugar de
origen de Eslava es materia de debate hasta la fecha.

2 Margit Frenk. F erndn Gonzdlez de Eslava, Villancicos, romances ensaladas y otras
canciones devotas (Mexico: El Colegio de México, 1989).

3 Pese a este dato, Francisco de Icaza sostiene que Eslava debi6 llegar a México en 1559
6 1560.

4 Esto sucede en America practicamente a1 mismo tiempo que Lope de Rueda desarrolla
en Espafia sus 1.13118-

5 La problematica indigenista en la ideologia criolla es estudiada por Anthony Padgen en
Colonial Identity in the Atlantic World, 1500-1800. (Princeton: Princeton UP, 1987). Esta
divisi6n en la mentalidad criolla es un conflicto que empieza a solucionarse segun
Padgen en el siglo XVHI.

6 En el Coloquio VI hay otra referencia hacia el caracter de “salvajes” de los indigenas lo
que justifica para los europeos las actuaciones para combatirlos o transformar su
comportamiento. En este ejemplo, se estan preparando los festejos para celebrar la
llegada de un nuevo virrey y el personaje de la Fe pregunta a Concierto en relaci6n a la
potencial audiencia de la fiesta: “z,Qué gustaran de esta fiesta / aquestos que son
salvajes?”(VI, 181). E1 titulo del coloquio es: "Que se hizo para la fiesta del santisimo
sacramento, en la ciudad de México, en la entrada del conde de Corufia cuando vino por
virrey de esta Nueva Espafia. Va simbolizando a la entrada que Dios hace en el alma".

7 A la consagraci6n del doctor don Pedro Moya de Contreras, primer inquisidor de esta
Nueva Espafia y arzobispo de esta santa Iglesia mexicana. Trata del desposorio que entre
ella y 61 contrajeron en ese dia.

8 Los textos mas antiguos que mencionan la existencia de este impuesto son recogidos
por Salvador de Mox6 (ver bibliografia). Este investigador cita a Juan Mariana en
referencia a una posible alcabala de origen arabigo “llamése este nuevo pecho o tributo
alcavala, nombre y exemplo que se tom6 de los moros”, derivaci6n filol6gica del vocablo
cabala (acci6n de recibir) y la particula al (25-26). Consultar también el libro de M.
Artola.

9 La real orden del 1 de noviembre de 1571, (recogida por el bando del virrey Almanza
del 27 de noviembre de 1574), disponia los bienes que debian pagar la alcabala en
detalle: [...] todas las Mercaderias, y las demés cosas que se venden, y contratan en las
dichas nuestras Yndias, Yslas, y Tierra firme del Mar Occeano, assi de las que se llevan a
ellas de estos nuestros Reynos, de la primera, y demas ventas, como de las que alla se
cogieren y criaren, assi de la labranza, y crianza, fructos, grangerias, tratos, y oficios,
como en otra cualquier manera, que se vendieren, trocaren, y contrataren [. . .] (“Real
Orden”, folio 2).

10 La documentacién también especifica los bienes que estaban exentos del pago de este
tributo. El ejemplo mas relevante fue el del maiz, por su influencia en la economia de
Nueva Espai‘ia y por su rol en la dieta de las clases mas populares. Asi se recoge en la
siguiente cita junto con la referencia a otros productos de uso cotidiano: “Del Maiz, y
otros Granos, y Semillas que se vendieren en el Mercado, y Alhondigas, para provisibn

117

 

de los Pueblos, por ahora, no se ha de pagar Alcabala, ni de los mantenimientos que se
vendieren por menudo en los Lugares, y Plazas para provision de la Gente pobre, y
viandante” (“Real Orden”, folio 3). También estan exentos e1 “pan cocido, los caballos,
[...] los libros, los alcones y aves de caza [...] las cosas que se dieren en Casamiento,
[. . .] los bienes de Difuntos que se repartieren entre herederos, aunque intervengan
dineros” (“Real Orden”, folio 3). Esta instruccién aparece recogida en idénticos términos
en el bando del virrey Almansa

11 La tributaci6n era del 6% entre 1778-1780 y del 8% entre 1781-1790 segun recoge
Garavaglia (28).

‘2 El énfasis es mio.

13 En la practica de la vida diaria 1a situaci6n era muy diferente. La critica ha examinado
documentos donde se recoge 1a dificultad para el cobro del impuesto por la resistencia de
los comerciantes a presentar unas cuentas transparentes de sus transacciones comerciales.
Ademas, era imposible averiguar quién realizaba los intercambios comerciales, sobre
todo de segundas o terceras ventas ante la falta de una infraestructura que regulase la
practica del nuevo tributo, como recoge esta cita: “no se habian tenido en cuenta las
disposiciones a1 respecto” (Garavaglia 1987: 21).

14 Garavaglia y Grosso recogen que esto sucedié a fmales del siglo XVII durante e1
periodo en el que la Real Hacienda tom6 a su cargo la administraci6n de las alcabalas en
la capital en el periodo 1677-1693. 19 y ss.

15 Los ejemplos de fraudes son numerosos, también a manos de mercancias introducidas
por eclesiasticos. Durante los afios 1718-1719, 1a Real Hacienda de Puebla dejaba de
ingresar una suma cercana a1 23% del monto que le corresponderia por las actividades
ilegales promovidas por representantes de la Iglesia (Garavaglia 1987: 22).

'6 El alcance de la alcabala llegaria muy pronto a1 Virreinato del Peru. Asi lo indica
Guaman Poma en una lamina de su NueanCor6nica y buen gobierng: “Bven Gobierno /
Don Garcia de Mendoza, marques de Cafiete, sefior de las uillas de Argete, e1 sétimo
bizorey / en Lima /bizorrey 7”. En esta ilustraci6n indica: “Y sacé mucha cantidad de
hazienda para el seruicio de su Magestad y puso en execuci6n 10 del alcauala” (Tomo B
[1610] 1987, 466-465 [468-469] paginas 476-477). E1 gobierno de Don Garcia Hurtado
de Mendoza, marqués de Caiiete, dur6 desde 1590 a 1596, siendo todavia rey Felipe H.

17 Citado por Serge Gruzinski de un seminario de Claude Levi-Strauss publicado como
L'Identité (Paris: P.U.F., 1977), 322.

118

CAPITULO 3
Cristubal de Llerena
3.1 La vida de un criollo en Santo Domingo en el siglo XVI.

E1 teatro es una manifestaci6n cultural que ofrece un espacio discursivo donde se
pueden reflejar las pugnas y tensiones que surgen entre diferentes grupos socio-
culturales. Uno de los temas que destaca en algunas producciones teatrales que se han
conservado del siglo XVI es la representacién de las relaciones entre los grupos
coloniales dominantes y subaltemos. Una problematica similar ha quedado recogida en el
discurso literario del criollo Crist6bal de Llerena. Este sujeto refleja desde el marco de la
Audiencia de Santo Domingo una perspectiva que se corresponde con la posici6n de un
letrado criollo interesado en la situaci6n politico-social por la que atraviesa la vida
colonial de la Hispaniola.

El marco hist6rica de este periodo ha sido estudiado por Roberto Cassa (1977) y
Abelardo Vicioso (1979). El primero explica que la bonanza econ6mica que disfrutaba la
Hispaniola hasta mediados del siglo XVI empieza a desplazarse gradualmente hacia La
Habana. Uno los factores que cita para explicar este cambio es la disminuci6n de la
producci6n azucarera en la isla. Esto afect6 negativamente a la economia esclavista
intensiva que se habia desarrollado desde los inicios de la colonizaci6n. La causa de esta
situaci6n se halla en la bajada de la demanda de productos agricolas en la economia de la
metr6poli que provoc6 un descenso de los beneficios del comercio de estos productos. El
menor peso de las rentas agricolas provocé, a1 mismo tiempo, una concentracién de los
intercambios comerciales con los puntos donde se explotaban yacimientos de metales

preciosos, especialmente oro y plata. Sin embargo, después de casi 90 afios de

119

colonizacién por parte de los espafioles, estos metales preciosos empezaban a escasear.
Entonces, en los afios de formaci6n de Llerena, Santo Domingo se hallaba en una
coyuntura en la que sus productos agricolas eran cada vez menos solicitados y la cantidad
de metales preciosos hallados en la isla habia descendido vertiginosamente desde la
llegada de los europeos. Ademas la isla no podia establecer relaciones comerciales por su
cuenta por el monopolio que habia impuesto Espafia en sus colonias.

Segun Roberto Cassa, estas restricciones a1 comercio y la disminuci6n del flujo
mercantil con Espafia incentivaron e1 sistema de contrabando con piratas y comerciantes
de paises enemigos. Este historiaor explica que los habitantes de las colonias necesitaban
los productos que vendian los corsarios y los compraban a cualquier precio. La existencia
de este intercambio comercial permiti6 que los trabajadores del campo encontrarran una
salida para sus propios productos. Con esta practica ilegal, aument6 la distancia entre la
autoridad colonial y el pueblo llano pues los extranjeros pagaban a mejor precio los
articulos de la isla y vendian mas barato los de importacién. La posici6n geografica de
Santo Domingo favorecia ademas estas actividades ilegales: es un enclave insular, poseia
grandes costas sin sistemas defensivos (de lo que se quejaba e1 arzobispo L6pez de Avila
en su carta), esta en el centro del Mar Caribe y carecia de fuerzas militares regulares. Una
de las consecuencias de este tipo de comercio ilegal es que el erario publico no recibia
ingresos de la recogida de impuestos por actividades econ6micas.

Abelardo Vicioso (1979) sefiala que en la década de 1560-1570, 103 piratas
entendieron que era mas fructifero entablar relaciones comerciales con los residentes en
Santo Domingo que practicar e1 pillaje. Durante esos afios, grupos de comerciantes de

Holanda, Inglaterra, Francia y Portugal aunaron esfuerzos para crear una red de comercio

120

ilegal mucho antes de que actuaran sus respectivas autoridades civiles. Como resultado,
hacia 1575, el contrabando se habia convertido en una actividad fimdamental para el
comercio de la isla. Dos de los objetivos de los piratas (y de las compafiias comerciales
que les apoyaban), eran romper e1 sistema monopolistico imperante y reducir e1 impacto
del sistema de flotas espafiol en la economia europea. Las circunstancias que
favorecieron el éxito de este mercado negro han sido enumeradas por Morales Padr6n:
[. . .] la presencia de comerciantes extranjeros dentro de la vida econ6mica
espafiola, 1a uni6n de Espafia y Portugal que permitié a los naturales de este pais
viajar libremente a la America espafiola cuyos puertos conocen y a los que
llevaran luego como pilotos a los demas europeos, y el mismo desguamecimiento
del territorio siempre carente de fortalezas, soldados, artilleria y demas pertrechos
para una adecuada defensa (1988: 464-465).
Tanto Cassa como Vicioso defienden 1a teoria de que e1 contrabando lesion6 e1 principio
fundamental del sistema colonial espafiol. El hecho de no permitir e1 comercio con otras
naciones europeas incentiv6 la apertura dc rutas comerciales ilegales. Esto, por
consiguiente, debilit6 la posicién de la metr6polis en la balanza econ6mica de la isla. E1
uso que hizo el grupo dominante de espafioles de su monopolio en las Antillas y en el
mar Caribe estaba centrado en impedir todo intercambio entre sus colonias y los
extranjeros. Sin embargo, result6 contraproducente para los intereses de los primeros. El
auge del contrabando también alej6 a los comerciantes espafioles de la isla que no podian
competir con sus precios y tampoco tenian las garantias de seguridad necesarias para

llevar a cabo su actividad comercial. A finales del siglo XVI y los primeros afios del siglo

121

XVII, la situaci6n habia llegado a1 limite y las relaciones entre la isla y la Corona no
podian ser peores (Cassa 1977).

E1 afio clave para nuestra investigacién sobre la producci6n del sujeto criollo
Llerena es 1586. En esta fecha, Francis Drake atac6 la ciudad de Santo Domingo
atemorizando a los vecinos y comerciantes que todavia frecuentaban e1 puerto comercial.
Al mismo tiempo, puso al descubierto las deficiencias del sistema colonial establecido en
la isla. La referencia a la falta de representantes de la autoridad que se dedicaran a
organizar la defensa de la ciudad queda recogida en la Carta que el Arzobispo L6pez de
Avila envia al rey Felipe 11 para informar de la situaci6n:

Crist6ba1 de Ovalle, Presidente de la Audiencia, los oidores, e1 Cabildo de la

ciudad y todos los que por su cargo y empleo estaban llamados a defender, junto

con el honor, la vida y hacienda de la poblaci6n civil, todos huyeron ni mas ni
menos que si fueran timidos frailes o azoradas monjas; [...] Francis Drake se
retir6 a los treinta dias de estar en la ciudad a contar de la tarde del 11 de Enero en
que la tom6, sin que en dicho tiempo hubiera sido molestado por aquellos mismos
que habian mostrado a1 arzobispo cuan justicieros y enteros y dignos hombres
eran en el cumplimiento de sus cargos y fimciones (“Cartas de los arzobispos”,

1588: folio 2).

Roberto Cassa concluye que la situaci6n es extrema y en su estudio identifica ademas, a
los responsables del caos imperante:

para finales del XVI y los primeros afios del siglo XVII, la actitud de los

habitantes de las bandas norte y oeste era practicamente de franca rebeldia a la

autoridad del rey de Espafia (...) El caso del contrabando en Santo Domingo,

122

como en toda Latinoamérica, es la respuesta de los criollos al monopolio

comercial que Espaiia implant6 desde el mismo comienzo de la colonizaci6n

(1977:74)

Esta cita indica que la economia del grupo de criollos se basa en actividades que minan la
estructura econ6mica impuesta por los grupos dominantes. Esta oposici6n entre los
intereses de los colonos y habitantes de Santo Domingo frente a1 monopolio dominante
espaiiol, se refleja también en la ineficacia del aparato judicial. Este esta fuertemente
controlado por las familias mas poderosas y los funcionarios espafioles.1 En resumen,
estos factores: a) la practica comun del contrabando, b) 105 saqueos de los piratas con
quienes se llevaba a cabo el intercambio ilegal, y o) la politica corrupta de
enriquecimiento que practicaban los gobemantes, llevaron a los criollos y algunos
espafioles radicados en la isla a desarrollar posiciones ajenas a1 poder politico del grupo
dominante. De esta forma surgi6 un frente comun de oposici6n que aglutin6 las
demandas de los grupos subaltemos insulares. Aunque a mediados del siglo XVI, La
Hispaniola ya habia pertenecido durante casi sesenta afios a1 Imperio, era al mismo
tiempo un territorio que habia empezado a adquirir sus propios perfiles culturales y su
idiosincrasia.

Uno de los integrantes del grupo criollo descontento con esta situaci6n es
Cristobal de Llerena. Para Situar a este sujeto dentro del grupo criollo, hemos recogido
algunos datos biograficos. La escasa informaci6n que se conoce sobre el autor, proviene
de la carta que el arzobispo L6pez de Avila envia a Felipe 11 e1 16 de julio de 1588. En
esta correspondencia, se nos inforrna que Llerena naci6 probablemente en la Hispaniola

hacia 1550 de padres espafioles y que ocup6 numerosos puestos en la Universidad de

123

Gorjén. Se trata, por lo tanto, de un sujeto criollo colonial si seguimos la definicién
tradicional de criollo. La carta también informa de que Llerena era autodidacta, musico,
autor de poemas, comedias y maestro. Por ultimo, hace referencia a las actividades que le
atraian, como su afici6n por la literatura, cuando no estaba dedicado a sus obligaciones
profesionales. De este interés se han conservado varios poemas religiosos que se cree
fueron la causa de un conflicto con las autoridades hacia el afio 1578. Superado este
enfrentamiento, continu6 viviendo en Santo Domingo hasta que surgi6 de nuevo 1a
polémica por la representaci6n de su Entremés en 1588. Una vez que finaliz6 esta nueva
controversia, Llerena residié en Santo Domingo hasta el final de la primera década del
siglo XVII (“Cartas de los arzobispos”, 1588).

En resumen, en el caso de Llerena, su criollismo tiene que ver con una peculiar
insercién social, con una cierta mentalidad o subj etividad y con el hecho de haber nacido
en America de descendientes espafioles.

Un aspecto que destaca por encima de los meramente textuales es la posici6n de
Llerena como sujeto colonial. Al igual que los otros sujetos criollos de la época, Llerena
no tenia acceso a cargos administrativos ni judiciales del sistema colonial. Su perfil es el
de un sujeto marginado por la oficialidad que desarrolla una vida religiosa bajo 1a
protecci6n del poder eclesiastico. El contacto que deriva de su contacto con el pueblo por
medio de sus actividades religiosas 1e permite observar la sociedad colonial desde muy
cerca. Por esta proximidad, su critica sobre la problematica representada se canaliza por
medio de ejemplos concretos.

De su obra solo se han encontrado un Entremés2 y referencias a algunos poemas

previos. Se trata de un texto que permea la problematica local de entre la que sobresale 1a

124

voz del grupo criollo subaltemo. Por la mediaci6n de su representante Llerena, este
grupo colonial expresa su malestar ante la situaci6n de decadencia moral y econ6mica de
la isla después de décadas de dominio colonial peninsular. La representaci6n del
Entremés tuvo lugar durante la celebraci6n del Corpus Christi, el 23 de junio de 1588 en
la Catedral de Santo Domingo. Los personajes de la obra son Cordellate, un gracioso, dos
alcaldes y cuatro adivinos con antecedentes clasicos que intentan explicar la aparici6n de
una figura monstruosa en la colonia de Santo Domingo. Su argumento es el siguiente: un
letrado barrig6n (Cordellate) da a luz un monstruo, y dos alcaldes de la ciudad, solicitan
1a ayuda de famosos adivinos para interpretar su significado dentro del contexto
hist6rico-politico-social de la vida en la isla.

La pieza teatral es una critica de todos los aspectos de la vida colonial
hispanoamericana a finales del siglo XVI. En particular se refiere a los efectos
perjudiciales de la depreciaci6n/ devaluacién de la moneda, la corrupci6n del sistema
colonial y el abandono por parte de la metr6polis. Esta falta de interés se manifiesta en
otro problema indicado por el arzobispo L6pez de Avila: “e1 mal reparo que tiene esta
ciudad para defenderse de los enemigos” (“Cartas de los arzobispos”, 1588: folio 2). A
estas circunstancias se les unen la despoblaci6n de la isla y la influencia creciente del
contrabando en los flujos econ6micos insulares. Estos aspectos tienen unas causas
hist6ricas particulares que devienen en el nacimiento del monstruo de la obra. Esta figura
representa todo lo abyecto de situaci6n colonial en America y en particular, constituye
una sintesis de los rasgos negativos que se han ido acumulando desde 1a llegada de los

espafioles a Santo Domingo.

125

En el texto se puede rastrear la voz de aquellos que no pueden reflejar su situaci6n
en las manifestaciones discursivas oficiales. Estas voces silenciadas quedan normalmente
marginadas de los archivos hist6rico-culturales que sirven de referencia para los analisis e
interpretaciones futuros. Desde mi acercamiento subalternista a1 texto de Llerena, la obra
se convierte en un documento de interés no solo por su contenido literario sino también
por su relevancia hist6rica a1 presentar e1 punto de vista de un sujeto colonial no
dominante. En este sentido, las producciones culturales de grupos subaltemos como en
este caso el criollo ayudan a reconstruir la historia literaria y social de una las colonias
hispanoamericanas.

La informaci6n reflejada en el Entremés registra para la memoria hist6rica las
consecuencias de la brutal situaci6n econ6mico-socia1 y demografica de la Audiencia de
Santo Domingo a finales del siglo XVI. Para Angel Rama este es un periodo en el que se
desarrolla un proceso dinamico caracterizado por delimitaciones étnicas fluidas. En
particular se daba cierta movilidad vertical que se reflejaba en palabras de Rama: “[por
la] decadencia de grupos y ascenso de otros” (1982: 187). Todo ello se enmarca dentro de
un contexto mas amplio en el que asomaron las discrepancias entre las ilusiones y
expectativas creadas sobre el ‘Nuevo Mundo’ y la realidad contemporanea en la que
vivi6 Llerena.

3.2 Antecedentes literarios del Entremés (1588).

E1 letrado Llerena es un ej emplo practico del concepto de cultura acumulativa que

existe en el siglo XVI. Su posici6n de miembro de la Iglesia 1e dio acceso a1 material

cultural que necesitaba para forrnarse como letrado.

126

Esto fire posible porque a partir del afio 1530, Espafia autoriz6 e1 envio de obras
publicadas en la Peninsula a sus colonias americanas. Esta medida contribuy6 a1
enriquecimiento cultural de criollos y espafioles. Desde entonces, la cultura peninsular
dominante se fue expandiendo y se pueden ver las raices de un amplio proceso de
imposici6n transcultural en la producci6n cultural de Santo Domingo (Vicioso 1979).
Esto ha sido reflejado por la critica modema a1 Entremés de Llerena que sefiala en la obra
estas influencias cultas de herencia europea. José Juan Arrom ha indicado que el
antecedente del nacimiento del monstruo y su descripci6n se hayan en la Epistola a los
Pisones (circa 13 ac) dc Horacio. Esta era probablemente parte de la formaci6n
académica de los clén'gos en las colonias americanas (1956: 61). Para Flérida de Nolasco,
la pieza es una comedia de costumbres y afiade un comentario peyorativo: “si bien
arropada en la rancia tunica de griegos y latinos” (1982: 18). Esta es una influencia
renacentista que también se observa en la versificaci6n de la unica cuarteta que se incluye
en la obra. Los versos son endecasilabos perfectos, con acentuaci6n variada en la sexta
silaba, en la cuarta y la octava, y con rima consonante:

Es la mejor mujer instable bola;

la mas discreta es bestia torpe, insana;

aquella que es mas grave es mas liviana

y al fin toda mujer nace con cola (en Icaza 1921: 126).

Los nombres escogidos para los personajes que tratan de interpretar e1 significado del
monstruo también vienen de la tradici6n grecolatina: Delio, Proteo, Edipo y Calcas. En la
versi6n del autor clésico, Horacio abre su pieza con el ejemplo de un pintor que

representa una hermosa cabeza femenina unida a1 cuerpo de un caballo. El pintor decide

127

cubrir de plumas todos sus miembros y termina e1 cuerpo afiadiendo una cola de pez
bastante llamativa por su fealdad. Para Chang-Rodriguez, este monstruo tenia la utilidad
de ejemplificar c6mo la falta de propiedad y c6mo e1 abuso de la licencia concedida a
poetas y pintores podia rebajar la calidad del objeto artistico y desprestigiar a su creador.
La fmalidad de la epistola clasica era destacar 1a importancia del equilibrio y la armonia
en la articulaci6n de los objetos complejos: “se deduce que Horacio veia la obra poética
como un todo donde cada parte contaba y se integraba en una totalidad” (Chang-
Rodriguez 2000: 252).

La idea de describir la decadencia de una ciudad es otro motivo de origen clasico

y cristiano. Ya aparece en las Sétiras de Juvenal en donde este autor latino describe el

 

hundimiento de Roma. Las citas y otros elementos que utilizan los adivinos en sus
interpretaciones provienen asimismo de la antiguedad clasica. El entremés recoge otros
elementos de tipo popular combinados con los de factura culta. Francisco de Icaza
destaca entre ellos: “la ir6nica socarroneria del dialogo popular” (1921: 129). Para este
critico, este componente tiene una funci6n especifica: “aliviar la pedanteria erudita”
(129). En su interpretaci6n, estima que la combinaci6n de lo culto con 10 popular es la
base del caracter unico de esta pieza: “su originalidad entre los de su estirpe y su tiempo”
(129).

La mordacidad de la satira, los dobles de los sentidos de las frases y la
caracterizaci6n grotesca que refleja la pieza son otras caracteristicas que se pueden
rastrear en la literatura hispanica.3 Esta ultima alcanza su maxima expresi6n en la
aparici6n del monstruo que consta de cabeza de mujer, cuello de caballo, cuerpo de

pajaro y cola de pez. Crist6bal de Llerena desarrolla este conceptismo temprano porque

128

ya a fines del siglo XVI se daba en Santo Domingo una situaci6n politico-social
asimilable a la que se generaria en Espafia afios mas tarde.

Como hemos visto en estos ejemplos, e1 criollo Llerena ha asimilado la cultura
dominante europea y esta posicionado en la estela de los letrados mas preparados de su
tiempo.

3.3 Analisis del Entremés.

La pieza esta dividida en dos escenas distinguibles por la tematica que cubren. En
el texto original no existe esta divisi6n y tampoco aparecen acotaciones. Ambas escenas
estan unidas por un tema comun: la lucha que enfrenta a la Iglesia con la autoridad civil.
Este conflicto se manifiesta por medio del dialogo que mantienen los personajes c6micos.
La voz del sujeto criollo se refleja en la actitud y posicionamiento de los personajes a lo
largo del texto y las implicaciones que tienen para la historia politico-social-econ6mica
de Santo Domingo.

3.3.1 La primera escena.

La primera escena se puede resumir de la siguiente manera. E1 personaje del
donaire, figura tradicional del teatro hispanico, se despliega en dos personajes: e1 Bobo y
el Gracioso. Esto facilita la introducci6n del dialogo y acentua los contrastes entre ambos.
La mayor importancia del Bobo sobre el Gracioso se sefiala al recibir un nombre propio:
Cordellate, y por el hecho de que esta presente durante toda la obra. En 61 se personifican
las figuras de los bur6cratas del imperio: escribanos, letrados, administradores y te6logos.
Estos aparecen representados como hombres de “melena” (125), es decir, que viven sin
problemas econ6micos al servicio del regimen colonial. Cordellate, vive rodeado de lujos

y opulencia (esta prefiado) a costa del erario publico -el “argadijo”- (125), que segun

129

recoge e1 Diccionario de Autoridades es: “un lujeto que cita interellado en algun negocio,
enrédo, y como travelura pueril, cola mal hecha” (385). Esta vida sin problemas
fmancieros es posible durante los ciclos de expansi6n econ6mica y abundancia en los que
el dinero recaudado con los impuestos fluye a las areas publicas. A continuaci6n, e1
personaje de Cordellate (letrado-barrig6n) da a luz a un monstruo, y dos alcaldes de la
ciudad intentan interpretar qué significa este engendro con la ayuda de cuatro figuras
clasicas -en el papel de adivinos famosos-. La reacci6n que expresan dramatiza e1 efecto
de la técnica de distorsi6n que utiliza Llerena.

Con el paso del tiempo, 1a economia de la isla gira hacia la depresi6n como hemos
explicado al principio del capitulo. Bajo esta nueva situaci6n, e1 Bobo esta emprobrecido
(sin barriga) porque las autoridades coloniales le han retirado las prebendas de que
disfrutaba. La expresi6n “maese del argadijo” (125) se refiere a los lideres de la colonia.
En Autoridades, se recoge e1 término “maese” como: “El que tiene a [u cargo la provi1i6n
de las naves y la diltribuye y reparte” (453). For este motivo, e1 Bobo que encarna a estos
bur6cratas coloniales, a causa de la depresi6n econ6mica debe dedicarse a un oficio mas
util pero menos noble: la pesca. Este es uno de los oficios mas paupérrimos que se podia
desempefiar en esta época pues hasta los esclavos comian carne en abundancia (Ginebra
1984: 67).

La pesca tiene un doble significado en el entremés de Llerena. La figurada se
refiere a los intentos que llevan a cabo la mayoria de los letrados y altos cargos de la
burocracia peninsular para resolver sus problemas individuales. Para ello se ponen en
contacto con la Corte por medio de cartas, memoriales y relaciones: “e1 anzuelo” (125).

El criollo Llerena acentua 1a critica a1 destacar e1 egoismo de los letrados y bur6cratas

130

pues solo estaban interesados en producir escritos a la Corte para atender a su situaci6n
personal. Por otra parte, e1 autor aprovecha la oportunidad para hacer comentarios
denigrantes sobre los gastos excesivos de la burocracia colonial. Esto se escucha en boca
del Gracioso, cuando a1 hablar de este tipo de pesca dice a Cordellate: “No me parece
mal; echa para todos. Quizas por ahi soldaremos 1a borrumbada” (125). Aqui e1 verbo
“soldar” se usa con la acepci6n metaf6rica de: “componer, enmendar, y dilculpar algun
delacierto con algunas acciones, o palabras para que quede latisfecho quien las not6”
(Autoridades 139). Esta connotacién se une a la del nombre “borrumbada” o
“barrumbada”: “acci6n hecha inconlideradamente, y que es lonada, y como ruidol a y
atrevida [. . .] gasto excel ivo hecho por la jactancia” (Autoridades 657). Ambas
acepciones explican e1 sentido original de la frase en el que se denuncia e1 despilfarro de
la estructura dominante en manos del grupo de espafioles.

E1 centro del poder colonial (la metr6polis) no responde a las peticiones de los
letrados y ésto lleva a Cordellate a exclamar: “No pican, ijuro a Dios!, no quieren picar!”
(125). Al mismo tiempo, el otro personaje -el Gracioso-, se burla de la falta de
creatividad que despliegan para producir escritos convincentes que constituyan una buena
camada: “Pues si no pica, no vale nada la salsa. Créeme, vos y yo; Sal, estudio, y veréis
cuan bien pica alla” (125). Para entender estas lineas, la palabra “sal” debe ser tomada en
su significado figurado de: “la agudeza, gracia, 6 viveza en lo que le dice” (Autoridades
20). Al unirse ésta a1 “estudio”: “vale allimilmo diligencia, cuidado, atenci6n, reflexi6n,
reparo en hacer y procurar alguna cola” (Autoridades 659), ambas daran valor a la
“salsa”, que segun el Diccionario de Autoridades es “cualquier cola, que mueve, o excita

e1 gulto” (28). El objetivo es conseguir por medio de la ret6rica y las buenas palabras que

131

pique bien alla: “en la corte de la metr6polis”. Esta parece ser la unica forma por la que
los escritos (memoriales, cartas y relaciones) pueden tener e1 efecto deseado que es
recibir compensaciones o beneficios.

A continuaci6n, Cordellate (en el papel de los letrados) reconoce que existe un
problema de comunicaci6n con la metr6poli y ahora parece que no es un momento
oportuno para dedicarse a esa tarea: “agora esta cerrada 1a pesqueria.” (125) La distancia
fisica con el centro de poder colonial influye en el plazo de tiempo que transcurre entre
las flotas que viajan de/a la metr6polis. Cordellate parece indicarlo asi cuando manifiesta
que habra que esperar a tener las condiciones 6ptimas: “hasta San Lucas, que son las
aguas” (125). La festividad de San Lucas es el 18 de octubre, es decir, casi cuatro meses
mas tarde desde la fecha de estreno del entremés. Una de las consecuencias de un sistema
de poder en donde existen dominantes y dominados es que las soluciones a los problemas
locales pasan por las necesidades y/o atenci6n de un centro de poder alejado del lugar
donde las decisiones tienen efecto. Esta situacion es un ejemplo de lo que Walter
Mignolo ha denominado como “colonialidad del poder” que es origen de posiciones de
subalternidad (Rodriguez 2001). Esto quiere decir que la toma de decisiones que afectan
a la vida de los habitantes de la isla depende de una estructura de poder lejana que actua
con objetivos colonialistas, buscando su propio beneficio.

Ante la ausencia de respuesta por parte de la metr6polis y para intentar resolver la
situaci6n desesperada en la que se encuentran, Cordellate decide irse a la zona de Haina
donde: “no faltara lance” (125). Aqui “lance” significa: “ocali6n, tiempo y coyuntura
para hacer u decir alguna cola” (Autoridades 357). Esta es una referencia a1 comercio de

contrabando con mercaderes extranjeros que encuentran facilidades para escapar al

132

control de las autoridades coloniales. Ya vimos que el comercio de mercancias ilegales y
el trafico de moneda eran practicas comunes para la actividad econ6mica de la isla ante e1
fracaso de gesti6n de las autoridades peninsulares. Esto sucedia no solo en la parte norte
de la misma sino también en las cercanias de Santo Domingo, como lo indica la pieza en
la referencia a1 puerto de Haina.

Por su parte, e1 Gracioso 1e recomienda a Cordellate que se aproveche de la
ocasi6n para especular con divisas. Por eso 1e dice: “Que llevéis un taleg6n de estos
cuartos para trocar tostones, que se venden alla a cuatro reales, conforme a la cédula, y
aca valen ocho. 5Qué mejor pesqueria queréis?” (125). Esta referencia a la “cédula” viene
de las nuevas leyes aprobadas en la década de 1578-1588 sobre el cambio de moneda por
las que la devaluaci6n habia conducido a la quiebra a hacendados y comerciantes menos
ricos, muchos de ellos criollos. Otra consecuencia de estas nuevas leyes fue el inmediato
encarecimiento de la vida, lo que provoc6 numerosas protestas (Vicioso 1979: 46). Una
de ellas fue canalizada por vias oficiales por el arzobispo L6pez de Avila y en ella
alegaba que los mismos acreedores, al pagarseles con moneda devaluada, salian
perjudicados: “porque es cosa llana y cierta que reciben un tercio menos de lo que real y
verdaderamente se les debe” (“Carta a Felipe II”, 1588: folio 1). Este mismo arzobispo
predica en sus actos publicos que los deudores no se atrevieran a pagar segun el valor de
la moneda depreciada, sino “con la verdadera y comun estimaci6n que tenia la moneda a1
tiempo que se contrajo la obligaci6n” (“Carta a Felipe II”, 1588: folio 1). E1 hecho de que
una figura del poder religioso hiciera intervenciones publicas sobre este tema apunta a

que la practica de la devaluaci6n y el cobro de deudas de forma irregular estaba muy

extendida.

133

La primera escena del Entremés finaliza con otra critica a los letrados de la época,
a quienes acusa de producir solo monstruosidades. Cordellate recibe de boca del Gracioso
la siguiente frase: “Y Lqué pariste? Algun monstruo, porque de tal tronco no se espera
otra cosa” (126). El mismo Cordellate admite la satira y cuando ve al monstruo salido de
sus entrafias, no tiene otra opci6n que sumarse a la critica del Gracioso y exclama: “Vade
retro, mal engendro, que aunque te pari no te puedo ver” (126). Este es un ataque a la
incapacidad del gobiemo colonial y a los que trabajan a su servicio (bur6cratas y
letrados) por no ofrecer soluciones validas a los problemas econ6micos de la isla.
Asimismo, e1 autor culpa a estos funcionarios de las consecuencias negativas que esta
dependencia tiene para la vida de la comunidad islefia. En este momento de la historia
colonial de Santo Domingo, 1a mayoria de los integrantes de la burocracia virreinal son
todavia de origen peninsular.

3.3.2 La segunda escena.

La segunda escena esta protagonizada por los dos alcaldes y cuatro adivinos
(Delio Nadador, Carpio Proteo y Edipo), que intentan resolver e1 enigma del monstruo.
Este ha sido sacado a la plaza y uno de los alcaldes advierte sobre el origen de esta figura
apocaliptica:

este monstruo ha nacido en tiempo y coyuntura de mucha consideraci6n, porque

tenemos mucha sospecha de enemigos, y hanse visto no 56 que faroles y fuego, y

en semejantes tiempos permite Dios estos portentos y prodigios para aviso de los

hombres (126).

Como hemos apuntado, la pirateria es un negocio que esta en auge en esta época. La

situaci6n de ingobemabilidad que crea la actitud insolvente de las autoridades coloniales

134

tampoco contribuye a mitigar sus efectos negativos. Poco mas de dos afios antes, Francis
Drake habia saqueado Santo Domingo, favorecido por la conducta negligente del
gobemador Crist6bal de Ovalle y de los oidores (jueces) de la Real Audiencia. Crist6bal
de Llerena se opuso con gran empefio a la pirateria y trat6 de mover conciencias para

prevenirla. Un afio y medio antes del estreno de su Entremés e1 10 de enero de 1587, se

 

fech6 una carta firmada por 61 y otros dos religiosos en donde se refieren a las actividades
llevadas a cabo por los hombres a1 servicio de Drake en su ataque de 1586: “Esta Isla es
su lonja donde tratan y negocian sus maldades; su bodega y su despensa... En suma,
hicieron con ella otras abominaciones peores que el mismo incendio, y mas horribles”
(“Carta de Llerena”, 1587: folio 2). Si tenemos en cuenta estas manifestaciones, no es
posible suponer que Llerena deseaba este tipo de actividades con el objetivo de perjudicar
a las autoridades peninsulares.

En el texto, los alcaldes creen que la aparici6n del monstruo puede ser un presagio
y deciden consultar a los adivinos. El primer alcalde muestra su descontento ante la
presencia del monstruo y pide que lo aparten de su presencia. Este se caracteriza por
tener: “rostro de hembra, pescuezo de caballo, cuerpo de pluma y cola de peje” (126). Se
trata de una copia de la figura clasica horaciana que en este caso tiene nacimiento
americano. La aparici6n del monstruo es un motivo de preocupaci6n y a través de sus
interpretaciones, Llerena descarga sus criticas mas duras contra el sistema.

Aqui se encuentra una critica a la incompetencia de la metr6polis para resolver las
situaciones conflictivas del regimen colonial. Los puestos mas altos de uno de los
territorios del imperio estan ocupados por administradores que son incapaces de resolver

por si mismos e1 misterio del monstruo y/o los problemas del pueblo. Cuando llega e1

135

turno de los cuatro adivinos, Edipo ofrece en primer lugar una interpretaci6n llena de
términos eruditos dificiles de comprender con los que alude a los malestares de la
colonia. Este personaje esta versado en temas de monstruos pues ha resuelto e1 enigma de
la Esfinge con anterioridad. Ahora dice:
yo desaté e1 animal de la esfinge diciendo ser simbolo del hombre y éste digo que
es simbolo evidente de la mujer y sus propiedades, para 10 cual es menester
considerar que este monstruo tiene rostro redondo de hembra, e1 pescuezo de
caballo, e1 cuerpo de pluma, la cola de peje; la propiedad de los cuales animales
se encierran en la mujer, como lo declara este tetrastico que servira de
interpretaci6n (126).
Y a continuaci6n, recita una estrofa satirica de burla a la muj er:
Es la mejor mujer instable bola;
la mas discreta es bestia torpe, insana;
aquella que es mas grave es mus liviana
y al fin toda mujer nace con cola (126).
Edipo adopta una postura mis6gina dirigida principalmente contra el libertinaje y contra
el poco decoro de las sefioras de rango. Esto es algo frecuente en la satira convencional
cuando se trata el tema de la mujer. El adivino se muestra entretenido por la aparici6n del
monstruo y ofrece una interpretaci6n absurda que nadie puede comprender. La rareza de
la cola, situaria a la mujer en el reino animal. Segun e1 Diccionario de Autoridades, se
define como: “la extremidad que los mas de los animales, aves y peces tienen en el
cuerpo [. . .] los quadrupedos adomada de pelo, cerda o lana; los volatiles de pluma, y los

aquatiles de elcama” (403).

136

Los comentarios del segundo adivino también se dirigen a interpretar e1
simbolismo del monstruo. Segun José Juan Arrom, e1 adivino Delio recurre a sentencias
de Ovidio y de Terencio sobre los cuatro elementos de la naturaleza, Siguiendo la
concepci6n de los filésofos materialistas de la antiguedad (1956). Asi, dice Delio: “e1
pece simboliza el agua; la pluma, e1 aire; la bestia, la tierra; la mujer, e1 fuego” (126-127).

Sin embargo, para Proteo y Calcas, los otros dos adivinos, estas interpretaciones
no tienen sentido porque no reflejan 1a complejidad del asunto que tienen que debatir. De
ahi que califiquen las ideas de los otros adivinos de: “simples y peregrinas” (127). Para e1
personaje de Proteo, e1 monstruo es el simbolo de la propia colonia: “Pues este monstruo,
naci6 en esta ciudad” -dice-, “no hay que divertir a otra cosa su significacién, sino a cosas
de ella, y asi entiendo que se debe entender por esta figura nuestra republica” (127). El
adivino continua explicando que esta tierra es monstruosa por cuatro motivos: a) “las
mujeres descompuestas cuyas galas, apetitos y licencias van fuera de todo orden natural”
(127); b) 103 hombres que piensan como caballos: “caballos de cabeza” (127); c) las
“plumas de escribanos, letrados y te6logos” (127), y por ultimo, d) 105 maestros y
capitanes de navio que especulan con los fletes y las cargas que se asocian con “pescado”
(127).

Estas deformaciones se explican mediante simbolos que se descifran a
continuaci6n: a) se refiere al ambiente licencioso y abandono moral de la vida civil en la
referencia a las mujeres; b) e1 Dicciomo de Autoridades explica que “caballo” era el
nombre usado para describir: “e1 tum6r 6 apoltema (apotegma) que le hace en la ingle,

procedido de bubas” (9), de ahi 1a expresi6n “caballo de ingle”. Pero la palabra “cabeza”

también se usa para designar:

137

el Rey, y los Grandes perlonages, los que presiden en Conléjos, juntas y otras

ftmciones [...] El hombre de gran juicio y entendimiento, y con elpecialidad el

que tiene dilcrecion, practica y experiencia para discernir en los negocios graves,

y elta criado en ellos (Autoridades 19).
Entonces, 1a expresi6n “caballo de cabeza” podria referirse a todo el estamento legal de
funcionarios que (des)gobiernan la colonia y que esta’m presentes en el Entremés para que
la audiencia de la representaci6n pueda reconocerlos. Llerena sefiala que la cabeza de la
colonia esta gravemente enferma y es necesaria una extirpaci6n para curarla de este mal.
Esta critica directa ayudaria a explicar la reacci6n represiva de las autoridades coloniales
contra Llerena de la que hablaremos mas adelante. Otro motivo por el que la tierra se
caracteriza de monstruosa es como deciamos, 0) “las plumas de escribanos y letrados y
te6logos”. Esto hace referencia al desorden de letrados, te6logos y escribanos que
favorecen 1a existencia del contrabando ante su falta de pericia en preparar los
documentos legales y comerciales necesarios para llevar a cabo las transaciones legales; y
finalmente d): “Maestres y capitanes de naos cuya disposici6n en fletes y cargas son mas
que monstruosos, pues habéis de responder a lo que os piden o perder la hacienda” (127).
Aqui se refiere al alto coste de los fletes de barcos que dificultan la exportaci6n /
importacién de productos a precios razonables. Se queja de la especulaci6n abusiva por la
que los capitanes de las naos se enriquecen gracias a la falta de competencia impuesta por
los espafioles en el sistema comercial del imperio.

La interpretaci6n critico-satirica termina con el cuarto adivino, e1 personaje de

Calcas. Este 1e da un sentido bélico a1 asunto, en referencia a la falta de atenci6n ante 1a

138

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amenaza constante de los piratas que, como Francis Drake, habian saqueado 1a isla en
1586:

Considerando e1 nacimiento de este monstruo, alcé la figura y socorri6me en el

ascendientes de Marte el signo de Piscis: por lo cual pronostico guerras y navios,

y por la figura del monstruo, las prevenciones que debemos tener, porque mujer,

caballo y plumas y pece quiere decir que las mujeres se pongan en cobro y se

aparejen los caballos para huir, y alas para volar, y naos para navegar, que podra

todo ser menester (127).

Este adivino cierra e1 circulo de interpretaci6n de la situaci6n colonial a1 mencionar que
el monstruo nace bajo los signos de Marte y Piscis. El primero (Marte) se asocia con la
guerra y las artes marciales, mientras que el segundo (Piscis), se relaciona con la
destrucci6n y la regeneracién. La mala administraci6n de la cabeza de la colonia seria la
causante del conflicto (Marte) y la autodestrucci6n a que parece estar condenada. La
regeneracién solo puede ser posible si 105 responsables del caos no participan de ella.

La interpretaci6n de Calcas también alude a la cobarde actitud de las autoridades
durante e1 ataque de Francis Drake cuando manifiesta: “porque mujer, caballero, plumas
y peces, quiere decir que las mujeres se pogan en cobro, y se aparejen los caballos para
huir, y alas para volar, y naos para navegar, que ahora todo ser menester” (127). Aqui e1
texto hace referencia a la rapidez con que las autoridades huyeron de la zona de peligro
dejando desamparados a los habitantes de la ciudad.

Hemos visto que las alusiones de estos dos ultimos adivinos a la vida colonial son
directas. La reacci6n de los alcaldes refleja una vez mas la negligencia con la que el

regimen colonial aborda esta problematica. En especial la respuesta del primer alcalde,

139

quien para rechazar esta interpretaci6n, alega simplemente que no hay motivo de
preocupaci6n. A continuaci6n manifiesta a la defensiva: “No hay que temer: tenemos en
el rio galeras bien reforzadas de gentes y municiones. . .De eso bien podemos dormir a
suefio suelto” (127).

También e1 segundo alcalde discrepa de los adivinos, aunque tampoco acepta las
explicaciones del primer alcalde. Para él hay que prestar atenci6n al monstruo por
diferentes motivos: “es parto de un simple, muchas veces simples y borrachos parecen
cosas dignas de admiraci6n” (127). Y propone que el cabildo se reuna para estudiar e1
asunto y ver si se llega a algun acuerdo: “de suerte que resulte algo de utilidad comun”
(128).

Sin embargo, los alcaldes concluyen que la producci6n de tanta critica y la
permanencia de tantos asuntos que requieren inmediata atenci6n por resolver es en
palabras del alcalde primero “cosa prolija” (128): “Largo, dilatado y extendido con
excelo [. . .] Se toma también por molelto, impertinente y pelado” (Autoridades 398). For
ello, deciden no hacer nada y dejan la toma de decisiones para otra reuni6n a celebrar en
el futuro: “éntrense, sefiores ariolos, que al otro lado se vera y acordara bien sobre este
negocio” (128).

El mensaje que transmite Llerena por medio de su entremés es el siguiente. Los
problemas de Santo Domingo solo se solucionaran si se produce un cambio moral y
espiritual basado en las enseiianzas cristianas y el abandono del interés individual en
favor de otro general, colectivo. La Iglesia se presenta por medio de sus representantes,
entre los que se destaca e1 letrado Llerena, como el estamento ideal para este trabajo de

asesoramiento a1 pueblo. En este sentido se entiende 1a reacci6n de las autoridades de 1a

140

burocracia virreinal, quienes sin permiso de las autoridades eclesiasticas, se arriesgaron a
profundizar en sus tensiones con el clero al represaliar a1 autor del Entremés. Los
conflictos entre e1 Imperio (por medio de sus representantes) y la Iglesia, permean las
representaciones dramaticas a1 convertirse e1 escenario en un eco de las inquietudes de la
calle. La apropiaci6n que practica Llerena de tradiciones diversas (1a clasica, la cultura
popular y la dramaturgia religiosa) y de los discursos dominantes 1e permite mostrar un
complejo problema. A1 mismo tiempo recoge la riqueza cultural que manifiestan las
letras coloniales del siglo XVI.

3.4 Recepciun, significado e importancia del Entremés.

Parece que las burlas y las risas maliciosas entre e1 publico asistente enojaron aun
mas a los oidores (jueces)4 de la Real Audiencia y provocaron la c61era de los
funcionarios de la administraci6n contra el letrado criollo. Para ellos, 1a soluci6n pasaba
por ej ercer su autoridad sobre el autor del entremés antes que por intentar encontrar una
soluci6n a 105 males denunciados. Los libretos que habian aprendido los estudiantes-
actores fueron confiscados y adjuntados a1 expediente abierto contra Crist6bal de Llerena.
La ironia de este proceso judicial abierto contra los creadores del entremés reside en que
gracias a estas acciones represivas disponemos de una copia de la pieza. Esta fue
adjuntada a la carta que el arzobispo L6pez de Avila envia a Felipe 11 para pedir
clemencia en nombre de Crist6bal de Llerena. En ella, e1 prelado religioso también
intenta quitar importancia a los méritos de la obra:

El entremés viene adjunto a esta carta copiado y comprobado por los estudiantes

que lo representaron, y no tiene otra culpa [...] y aunque en su mocedad tuvo

141

flaquezas, ha muchos afios que esta enmendado y es de mucha virtud (“Carta a

Felipe II”, 1588: folio 2).

E1 proceso iniciado contra el autor se resolvi6 con la deportaci6n de Llerena e1 8 de Julio
de 1588 3 Rio de la Hacha, Nueva Granada (Colombia). Entre los motivos que figuran en
el legajo de la sentencia judicial se acusa a Llerena de subvertir la paz publica y de
irrespetuosidad hacia el clero (pese a haber recibido e1 visto bueno de la Iglesia para la
representaci6n del entremés), y hacia la sociedad. También se le apunta como una
influencia negativa para el espiritu de los estudiantes de la Universidad que participaron
en su puesta en escena. Las jerarquias politicas peninsulares que ocupaban los cargos de
poder de la Audiencia de Santo Domingo determinaron e1 exilio del autor can6nigo en
uno de los primeros casos de represi6n politica de las colonias hispanoamericanas de los
que se tiene noticia.

Una semana después, e1 16 de julio de 1588, el arzobispo de Santo Domingo
Alonso L6pez de Avila envia una carta a1 rey Felipe 11. En ella, inforrna del castigo que
se le impuso a Llerena y alaba sus altos méritos, su caracter autodidacta, su multiplicado
saber y su dinamismo. Dice en la carta sobre a1 autor:

Aqui teniamos un clérigo y can6nigo de esta iglesia llamado Crist6bal de Llerena,

hombre de rara habilidad, porque sin maestros 10 ha sido de 51 mismo, y llegado a

saber tanto latin que pudiera ser catedratico de Prima en Salamanca, y tanta

musica que pudiera ser maestro de capilla en Toledo, y tan diestro en negocios de
cuentas que pudiera servir a V.M. de su contador. Y por estas buenas partes 1e
amaba tanto el pueblo que han mostrado mucho sentimiento de lo que con 61 se ha

hecho. Entre otras gracias es ingenioso en poesia y compone comedias con que

142

suele solemnizar las fiestas y regocijar el pueblo, como lo hizo el dia del Corpus
Christi y su octava (“Carta a Felipe II”, 1588: folio 1).
Entre las reacciones provocadas por el castigo a Llerena, destaca la del Provisor Juan
Arévalo.5 Este personaje desbord6 su indignaci6n excomulgando a los alguaciles por el
trato dado a la personalidad ilustre de Llerena, y sobre todo por la forma en que le
condujeron a la nave en la que iniciaria su exilio: “como a picaro, y sin darle lugar a que
hicisese alguna prevenci6n ni llevase lo necesario para el viaje” (“Carta a Felipe II”,
1588: folio 3). La respuesta de los partidarios de las autoridades civiles peninsulares no
se hizo esperar. Asi, unos dias mas tarde, uno de los oidores, Fernandez de Mercado,
aprovechando 1a misa que oficiaba el Provisor, se levant6 y en nombre de sus
compafieros de audiencia, insult6 en publico a1 Provisor con fuertes palabras. El
arzobispo L6pez de Avila relata asi este enfrentamiento entre e1 Provisor y los oidores:
Al dia siguiente de embarcado declar6 e1 maestres-cuela y provisor por
excomulgados a los alguaciles que le prendieron, y los oidores 1e llamaron y sin
estar en su tribunal sino sentados para oir misa, 1e trataron muy mal de palabra, de
tal manera que los que estaban presentes se quisieron tapar los oidos, de lo cual
sali6 tan afligido el provisor que ha presentado la renuncia de la maestrescolia y
provisorato, y es hombre de mucha virtud y letras (“Carta a Felipe II”, 1588: folio
3).
E1 arzobispo concluye 1a carta pidiendo justicia y reparo para la decisi6n de los oidores
que en su opini6n fue tomada de forma arbitraria. Ademas, indica que las autoridades

civiles se estan entrometiendo en asuntos que son competencia de las autoridades

religiosas:

143

Por real cédula esta mandado que cuando algun clérigo o fraile fuere escandaloso,
avisen a su prelado que le castigue, y si no lo hace lo embarquen; pero esto no se
guarda, sino que los oidores lo embarcan desde luego, y suplica a SM. 10 mande
remediar (“Carta a Felipe II”, 1588: folio 3).
La importancia del Entremés radica en que todos los elementos que lo integran se
articulan de manera precisa para tratar el tema que preocupaba a Llerena: la decadencia
de la vida en la Hispaniola bajo e1 regimen colonial de la metr6poli. El autor se distancia
del sistema colonial y construye un espacio discursivo independiente desde donde puede
lanzar sus diatribas contra la incapacidad e incompetencia de las autoridades coloniales.
A1 mismo tiempo, contribuye a emancipar la labor del letrado criollo que se convierte en
transformador de su sociedad subrayando una identidad diferenciada de la peninsular, de
la de los acélitos que trabajan a1 servicio de la metr6polis y de la extinta herencia
indigena. Llerena se convierte de esta forma en uno de los pioneros de la construcci6n de
la identidad criolla hispanoamericana.

Con su texto, ayuda a crear una identidad colectiva para el pueblo con el que se
identifica, especialmente con sus compafieros criollos a1 retratar todos aquellos elementos
condenables de la dominaci6n peninsular. También construye una posici6n de sujeto
individual como guia para la colectividad ciudadana. Para e1 autor, es necesario entre
todos traer la civilizaci6n que los espafioles no han sido capaces de ofrecer “a la isla mas
hermosa” (Col6n 1965: 54). A1 compartir su conocimiento sobre la situaci6n colonial
mediante su representaci6n de “el mundo a1 revés” también se posiciona como sujeto

intelectual con cuyo conocimiento se distingue del resto de la sociedad.

144

La mayor parte de la critica modema destaca el caracter social del entremés. Asi
lo recoge Pic6n Salas cuando comenta que en la obra: “se observa lo que hay
llamariamos e1 comienzo de una literatura social” (1944: 86). Continua con esta idea que
apunta a la relevancia del papel del can6nigo como vocero del pueblo dominado:

es la protesta del comun pueblo y la informe clase media contra los abusos de la

autoridad: escribanos y letrados que aplican la ley a su guisa; comerciantes sin

escrupulos que valiéndose de la escasez de numerario sobreprecian sus

mercancias; especuladores que venden los alimentos a las naos de la flota y

encarecen e1 mercado interno. En la disputa de poderes, de pobres y ricos, Llerena

pone su simpatico genio en la defensa de los mas desvalidos (1944: 86).

M68 tarde, Henriquez Urefia hace una valoraci6n general del entremés y manifiesta que
esta: “cargado de reminiscencias clasicas, criptico 3 veces para el lector modemo, alude
en son de censura a cosas de la época” (1979: 300). Para Danilo Ginebra, e1 rasgo mas
significativo de la pieza reside en su critica social (1984: 70). Entre las excepciones a esta
tendencia de los especialistas, destaca Haffe Serulle, para quien e1 mérito del entremés se
situa en la esfera politica: “lapida 1a burocracia de entonces a través de los componentes
de un monstruo parido por un Bobo” (Citado en Ginebra 1984: 71). Por ultimo, Valentin
de Pedro sugiri6 una interpretaci6n mas cercana a nuestro objetivo de esta investigaci6n
al sefialar el desequilibrio entre grupos dominantes y sectores dominados que recoge e1
texto. Se refiere a1 entremés como: “una critica violenta a1 relajamiento que primaba en la

colonia a los oidores y gobernadores, a quienes denuncia por boca de sus personajes”

(1949).

145

Desde una perspectiva subalternista, es un texto de un género minoritario (la
satira) que recoge la situaci6n de opresi6n en que vivia la mayoria de la poblaci6n bajo 1a
autoridad de un sistema colonial que articula e1 poder de forma ineficaz y arbitraria. Este
sistema de poder contribuye con sus malas decisiones a aumentar la situaci6n de
ingobernabilidad de un territorio del imperio. Llerena saca a la luz las imperfecciones del
sistema y las fisuras que provocan sus inconsistencias internas que a1 mismo tiempo
minaron gradualmente 1a capacidad de actuacién de las autoridades coloniales. E1
Entremés es también una muestra del descontento de un sector colonial subaltemo, el de
los criollos. Aunque los enfrentamientos entre la burocracia virreinal y el poder religioso
no son novedosos en esta época, 1a pieza recoge de forma inequivoca la pugna entre
ambos sectores por el dominio del poder econ6mica y politico.

La situaci6n que Llerena denunciaba en la pieza no cambi6 sustancialmente en los
afios sucesivos. El desarrollo social de Santo Domingo continu6 viéndose condicionado
por modalidades culturales y actitudes familiares. Asi lo explica Moya Pons:

El contrabando empez6 a ser también una via de penetraci6n de ideas religiosas y

de lealtades politicas ajenas a1 pueblo y a la Corona espafiola que por su propia

funci6n en la vida europea resultaban enormemente subversivas y decididamente

antiespafiolas y anticat61icas (1977: 54).

Como muestra de la persistencia de esta lacra para el régimen colonial, en el afio 1594, el
arzobispo de Santo Domingo, Fray Nicolas Ramos, escribia una carta a1 rey Felipe 11. En
ella denuncia que la isla estaba en camino de perderse para los cristianos. La ausencia de
remedio a la situaci6n impulsaba a los vecinos a traficar con los ingleses y franceses

“herejes”. Este comercio era tan intenso y tan lucrativo que para el arzobispo ya casi

146

nadie guardaba las apariencias en la Banda del Norte. En la carta concluye diciendo que:
“se habia perdido todo el respeto por la autoridad real y por la autoridad del Papa” (en
Moya Pons 1977: 54). La critica de Llerena es el preludio del devenir de la Audiencia de
Santo Domingo.

3.5 La mirada de un suj eto criollo por medio de un género minoritario.

3.5.1 La representaci6n de los sujetos dominantes: las autoridades civiles.

Crist6bal de Llerena presenta una visi6n antiut6pica de América que coexiste bajo
las apariencias de la sociedad colonial implantada por los espafioles. Una parte de la
modernidad de su escritura se halla en que esta propuesta deconstruye la visi6n ut6pica
sobre America creada y diseminada por los discursos de los espafioles que pasaron al
‘Nuevo Mundo’. El letrado opone a esa idealizaci6n una imagen que contrarresta la de
los discursos oficiales dominantes cuando expone la pobreza, 1a miseria, la injusticia y la
corrupci6n de los administradores. Se trata de un reflejo de una mentalidad criolla,
disidente y critica con el sistema. En la economia textual que presenta en su pieza, las
riquezas materiales pueden ser mal utilizadas por colonos avariciosos o pueden ser
invertidas en busca del bien comun para reforzar la vida econ6mica y politica de la isla.
E1 caso que expone en la pieza corresponde a la primera opci6n. Iris Zavala se ha referido
con el término “anatropic inversion” para describir e1 proceso por el que la mirada
colonialista e imperial invierte 1a realidad americana después de apropiarse de ella:

We see the colonialist metropolitan space in an epistemologically inverted image.

This inversion is not a misrecognition; on the contrary, the upside-down

perception reveals a cognitive theory focusing on the specific mechanisms which

have served to dominate. Its inner logic is a devaluation of all external positions

147

 

and hierarchical worldviews [...] The metropolitan hero in the colony is the
tyrant, or the murderer, or the exploiter, at best the humanitarian equalizer (1992:

1).
Es decir, los personajes que en la Peninsula son modelos a seguir por su trabajo en la
conquista y colonizaci6n, son vistos desde una perspectiva subaltema como criminales
etnocidas. Para presentar estos cargos contra el regimen colonial Llerena se vale de la
satira y del uso de lo grotesco en la presentaci6n del monstruo que figurativiza a Santo
Domingo y sus habitantes. Esto 1e permite reorientar elementos tradicionales de la cultura
occidental dominante para crear un retrato novedoso del ‘Nuevo Mundo’ que intenta
romper con el Viejo. Su pieza no supone solamente una continuaci6n de la tradici6n
literaria. También proporciona una dimensi6n artistica que potencia 1a concepci6n
original y le afiade nuevos significados obteniendo un resultado bastante destructivo

durante la inversi6n.
La redefinici6n de la realidad que asoma en su representaci6n literaria ofrece
indicios de una alternativa a los escritos sobre América publicados hasta la fecha. Este es
mo de los efectos que crea 1a obra satirica de algunos letrados de la época. En palabras
dc Julie Greer Johnson:

Relying more on their own New World experience to shape their perceptions than
on the resurrection of Old World fantasies, they [los letrados] reacted against the
euphoria of the time, and they did so by refusing to accept Spain’s illusory image
of America as well as the rhetoric that conveyed it and projected it throughout the

years of Spanish domination (1993: 1).

148

 

Es decir, las obras satiricas producidas en esta época contribuyeron a la formaci6n de una
contracorriente en los modos discursivos coloniales que reve16 una naturaleza diferente
de la presentada en las producciones culturales de los grupos dominantes europeos. Esta
se caracterizaba por su alejamiento y desfiguracién de la realidad americana que era
presentada desde una perspectiva eurocéntrica.

En el caso de la Audiencia de Santo Domingo, se puede rastrear la representaci6n
idealizada de América hecha por la dominancia europea desde los primeros escritos de
Crist6bal C016n. Después de haber desembarcado en un territorio virginal en donde las
personas parecian vivir en completa armonia con la naturaleza, C016n pensaba que habia
encontrado e1 paraiso terrenal en la Tierra. Asi se lo manifiesta a los reyes espafioles en
una carta:

Esta isla es bien grade y muy llana y de arboles muy verdes y muchas aguas y

vna laguna en medio muy grade sin ningua montafia y toda ella verde qs plazer

mirarla [. . .] la mas hermosa cosa del mundo (Colén 1965: 82).

listas primeras impresiones reflejan e1 t6pico clasico del locus amoenus que viene de la
tradici6n virgiliana. E1 objetivo es utilizar el vocabulario mas apropiado para describir
sus descubrimientos de forma que se pudiera garantizar 1a expansi6n espafiola en estos
nuevos dominios. Este lugar idilico estaba habitado por personas que Vivian en un estado
de inocencia sin parang6n y eran hospitalarios por naturaleza y muy amigables:

Muy bié hechos de muy fermosos cuerpos y muy buenas caras. .. Ellos dever ser

Buenos s[er]uidores y de bué ingenio q veo q muy presto dizé todo lo qe les dezia:

y creo q ligeraméte se harian xpianos q me parecio q ningua secta tenian (Colén

1965:82)

149

 

 

Yam. Raqua Chang-Rodriguez, la llegada de Crist6bal Col6n a las Antillas inici6 un
proceso cultural que hicieren del Caribe la primera frontera de la transculturacién
americana (en Kohut 2000: 250). La ilusi6n colombina fue simplificada cuando en su
segundo viaje descubri'o la existencia de posibles practicas canibalisticas, experiment6 la
fuerza destructora de los huracanes y se encontr6 con la falta de evidencias que
demostraran las riquezas de oro que estaba buscando. Sin embargo, la visi6n idealizada
inicial construida por Crist6bal Col6n fue aceptada por la Corona espafiola y seguida por
los espai'roles que veian en America una continuaci6n del viejo mundo europeo conocido.
Estas representaciones contrastan con los elementos grotescos que presenta
Llerena y resaltan todavia mas en el escenario cuando se contrasta la historia inicial de la
isla (recogida entre otros por los diarios de Colén), con la decadencia en que se ha
sumido desde la llegada de los espaiioles. Si en 1492 Col6n crey6 que habia descubierto
la entrada al paraiso, menos de un siglo después toda visi6n de un Eden terrenal habia
desaparecido. Para Llerena todo lo que quedaba era un caos administrativo y una
irracionalidad desbordante que prefiguran el declive y la posterior caida de un imperio.
Ante los ojos del autor dominicano, no hay muchas diferencias entre los representantes de

l a adnurustracibn colonial y los piratas que saqueaban los puertos caribeiios.

Pero hay otra explicacibn para la aparici6n del monstruo que ha adelantado
recientemente Julie Greer Johnson. La presencia del “engendro” se relaciona con el
aspecto religioso de la conquista de América que para Greer Johnson hay que seguir

Qaiestionando:
The grotesque figure’s dominance over the action of the entremés is also

indicative of an environment lacking spirituality, an aspect of the work that

150

undermines a principal justification of the conquest and ultimately reveals the

hypocrisy of the Spaniard’s alleged religious convictions (1993: 30).
Una muestra de la falta de convicciones religiosas de los conquistadores radica en el
hecho de que los sujetos indigenas fueron los primeros en sufrir durante la conquista y
posteriormente bajo e1 regimen imperial. Los miembros de este grupo colonial fallecian
victimas de los abusos fisicos, las enfermedades y la falta de principios humanitarios de
los espafioles. Al mismo tiempo que se producia la conquista y colonizaci6n fisica del
territorio, los conquistadores empezaron la elaboraci6n de un sistema cultural que tenia
por objetivo comunicar una serie de valores y creencias a los habitantes nativos, a los
nuevos residentes americanos y al resto del mundo. Esta visi6n ut6pica y dominante fue
extendida por los conquistadores y propagada por los monjes durante sus actividades de
conversi6n hasta el punto de permear las manifestaciones literarias del discurso colonial.
Estos escritos proporcionaban normalmente los rasgos de identidad que debian
caracterizar a los habitantes de la sociedad colonial en un intento de proporcionar cierta
homogeneidad a los diferentes sectores poblacionales mientras avanzaba la colonizaci6n.
Sin embargo, algunos miembros de la sociedad colonial no podian participar de
estos suefios ut6picos y disfrutar de los beneficios de este paraiso. Para estos sujetos
coloniales, entre los que destacan los criollos como Llerena, la imagen que las clases
dominantes proyectaban era simplemente un engafio. Una de las formas de protesta que
tenian a su alcance era la escritura. Como los autores indigenas, por medio de esta
t ecnologia Llerena ofrece su propia representaci6n de su America, la isla Hispaniola, y
\3-4 sando la satira presenta e1 punto del vista del “otro” criollo, que esta en proceso de

Q ()nstitucién. La acumulacién que se observa en el texto destaca e1 caracter central de la

151

satira. Esto se refleja en la etimologia de la palabra “satura” que significa en su origen
latino “plato colmado de alimentos diversos, recordando las ofrendas a los dioses
ralizadas en un ambiente festivo pr0picio a la broma y la critica burlesca” (Corominas
231). El intercambio coloquial entre e1 Gracioso y el Bobo nos lleva a un
cuestionamiento del principio de orden que estructura la sociedad colonial que, siendo
una imagen especular de la metropolitana, transfiere la critica de la periferia a1 centro
mismo del Imperio.

Con esta forma discursiva (la satira) de marcado caracter subversivo, algunos
miembros de los sectores no dominantes desean reducir la distancia entre la palabra y el
objeto representado. Para ello, invierten tradiciones literarias heredadas poniendo en
cuesti6n con esta técnica la autoridad establecida. Aunque hay numerosos escritores que
eran conscientes de las desigualdades sociales y de las injusticias que les afectaban como
grupo social, solo aquellos que practicaron la satira sefialaron abiertamente esas

imperfecciones a1 ridiculizar a personas e instituciones.6

El Entremés sugiere que el habitat paradisiaco al que se mudaron los espafioles es

destruido en una recreaci6n de los errores humanos como cuando se expuls6 a Adan y
Iva del Jardin del Edén. La diferencia mas notable se halla en la aparici6n de una criatura
Inas horrenda que la serpiente biblica que altera la vida de los habitantes de Santo
:Domingo. Esto puede servir de antecedente de otra expulsi6n, en este caso la de los
espafioles en sus puestos de administradores de las Indias. En un intento creativo de hacer

baralelismos, si el paraiso descubierto por C016n es destruido se apunta ir6nicamente a un

bosible exilio inmediato de los responsables de esta segunda destrucci6n.

- 152

 

 

Hay otro aspecto relevante que merece se considerado a continuaci6n y que
también forma parte de la premodemidad que asoma en la critica que hace Llerena. Nos
referimos a la manifestaci6n de una mentalidad prebarroca. El hecho de que sean los
personajes tradicionalmente secundarios (e1 Gracioso y el Bobo) los que
sistematicamente denuncian las injusticias, mientras que los de arriba se dedican a
transgedirla y violarla es un t6pico barroco: “el mundo a1 revés”. E1 escritor maneja este
concepto con total conciencia en este periodo donde ya asoman rasgos prebarrocos. En
relaci6n con esta idea, escribe José Antonio Maravall:

Cabe suponer que la imagen de ‘el mundo a1 revés’ sea producto de una cultura

marginal de los desposeidos, esto es, de una contracultura popular. Asi ha

sugerido M. Bakhtin que hubiera que admitirlo para la Edad Media y para el

Renacimiento. Yo lo veo mas bien, sobre todo cuando en el Barroco e1 t6pico

adquiere tal fuerza, como producto de la cultura de una sociedad en via de

cambios, en la que las alteraciones sufridas en su posici6n y en su funci6n por
unos y otros grupos crean un sentimiento de inestabilidad, el cual se traduce en la

visi6n de un tambaleante desorden (1983: 315).

”7 se presenta por medio de la satira, que ademas se parece a formas

Iste “mundo al revés
discursivas antiguas que han cuestionado 1a tradici6n y la autoridad establecidas. En su
estudio sobre el origen de la novela modema Problemas de la Poética de Dostoevsky,

Eajtin identifica una categoria literaria que denomina serio-c6mica. Los tipos de literatura
Que incluye en esta categoria, expone, cuestionan la autoridad y se inspiran en 10

Q arnavalesco para presentar la materia novelada. El contenido carnavalero se convierte de

§ sta forma en la perspectiva opuesta a1 punto de vista de la autoridad. La actitud

- 153

 

 

 

carnavalesca tiene su origen en tradiciones folk16ricas orales que para Bajtin tienen poca
consideraci6n por las barreras sociojerarquicas y promueven la igualdad entre las
personas. La expresi6n se caracteriza por la franqueza y la libertad a1 tiempo que busca
invertir las normas. Debido a la versatilidad de los elementos festivos, éstos se pueden
infiltrar en cualquier modo discursivo, incentivando e1 cambio. El discurso resultante esta
moldeado por la experiencia y la imaginacién y tiene por objeto de estudio a los
acontecimientos del presente (Bajtin 1986: 93-97).
En su analisis de estrategias discursivas, Bajtin se centra en la satira menipea.
Esta es una forma especial de texto literario que fue usada por primera vez por Menipeo y
Varro, y es considerada e1 antecedente de la satira modema. Con el paso del tiempo, esta
forma discursiva incorpor6 entre otros elementos e1 dialogo socratico y la parodia. E1
producto final es una combinaci6n de estilos y estructuras que ayuda a crear informaci6n
y conocimiento. Para Bajtin: “the encroachment of this early form of satire upon other
types of literature serves [...] not in the positive embodiment of the truth, but in the
search after the truth, its provocation and, most importantly, its testing” (1986: 95).

En el caso del texto de Llerena, la satira colonial refleja la busqueda de ideas
movedosas combinando elementos del humor p0pular con un espiritu agresivo y
Clesafiante. De esta forma, este género se convierte en una forma de resistencia politica y

Confirma su uso como medio efectivo de subversi6n por un sujeto subaltema.
Este marco colonial obligaba a los escritores a utilizar un lenguaje que permitiera
chltar a primera vista 1a satira social. Se constituye de esta forma una especie de doble
fiiscurso en el que a1 mismo tiempo nos encontramos con dos hablantes que presentan

Q imultaneamente dos objetivos diferentes. Por una parte, esta 1a intenci6n directa del

- 154

 

 

 

 

personaje que esta hablando y por otra, la intenci6n refractada del autor. Bajtin aplica el

término de heteroglossia para esta situaci6n y explica que:
In such discourse there are two voices, two meanings and two expressions. And
all the while these two voices are dialogically interrelated, they -as it were- know
about each other (just as two exchanges in a dialogue know of each other and are
structured in this mutual knowledge of each other); it is as if they actually hold a
conversation with each other. [...] Examples of this [discourse] would be comic,

ironic or parodic discourse (1988: 324).
E1 teatro sometido a censura tiende a crear un sistema de comunicaci6n en el que la
ambigiiedad se convierte en un instrumento necesario para representar lo
institucionalmente irrepresentable. A1 mismo tiempo, en el proceso dc interpretaci6n,
tiende a producir entre emisor y receptor un tipo especial de colaboraci6n implicita
basada en la posibilidad de manifestar y comprender los subtextos y los dobles sentidos.
:Esto ha sido denominado por Annabel Patterson como “la hermenéutica de la censura”
(1984: 7). A1 mismo tiempo, a partir de esta pluralidad de voces (dialogismo), de la
mirada y la voz autorial -de esta heteroglossia de que habla Bajtin-, por medio de la que
SC integran los géneros cultos y los populates, se elabora una trivializacién festiva para la
creacién de un antiparadigma par6dico desde el que se realizan los ataques contra el
qrden establecido.
43.5.2 La representaci6n de los sujetos indigenas.

El desorden de todo tipo que parece afectar a la vida de la sociedad colonial se
"Q omplementa con la actitud de desengafio que manifiesta Llerena en el testimonio que

‘1). «05 ha dejado en su pieza. El autor presenta una sociedad en bancarrota econ6mica y

155

 

 

 

moral cuya raiz es la explotaci6n irracional y abusiva de los habitantes y riquezas
naturales de la isla Hispaniola. Esta conciencia de crisis como elemento esencial del arte

barroco ha sido subrayada por Maravall:
La conciencia social de crisis que pesa sobre los hombres [...] suscita una visi6n
del mundo en la que halla expresi6n del desorden intimo bajo el que las mentes de
esa época se sienten anegadas. Son unos hombres tristes, como alguna vez los
11am6 Lucien Febve, esos que empiezan a ser vistos [...], en los ultimos lustros
del siglo XVI y que seguirén encontréndose hasta bien entrada la segunda mitad

del siglo siguiente (1983: 309).

Se trata de una conciencia que no oculta la decepci6n ante un sistema colonial que ha
fracasado en todos los sentidos. Para nosotros, la prueba mas concluyente y definitiva de
este fracaso reside en la ausencia de personajes indigenas o referencias a la cultura
indigena en el Entremés de Llerena. Esta ausencia es el resultado de su rapida
aniquilaci6n en el proceso inicial de conquista y colonizaci6n del Caribe. Ademas
permite entender la singularidad del proceso colonial en la isla Hispaniola cuando lo
comparamos con el que tuvo lugar en tierra firme. Nuestro acercamiento a este Entremés
ayuda a recuperar los acentos nativos que por medio e1 silencio permiten que
interroguemos los discursos maestros de la produccién cultural colonial. De esta forma
recobramos la voz de otro grupo colonial en posicién subaltema (los indigenas) para la
memoria hist6rica. Al mismo tiempo, la ausencia de la practica totalidad de la poblaci6n
nativa de la Hispaniola en el momento en que Llerena escribe su obra, apunta

fiirectamente a1 caracter etnocida de la conquista de America.

156

 

 

Cuando los espafioles se encontraron con la sociedad taina tuvieron muchas
dificultades para comprender lo que estaba sucediendo ante sus ojos per una diversidad
de factores. Asi lo plantea Anderson-Cérdoba cuando manifiesta:

Taino society [. . .] did not make sense to most of the observers. Nor did they have

very much time in which to grasp the complexity of the system, since between

1492 and 1500 Taino social and political institutions were literally disintegrating

as the majority of the population died from epidemics and famine. The

hierarchical institutions of Taino society on Hispaniola had been destroyed by

1500, and the society itself had virtually ceased to exist by the mid-sixteenth

century (1990: 45).8
Para comprender el alcance de esta destrucci6n humana podemos recurrir a los estudios
de poblaci6n realizados. En America, “the Taino were among the most densely settled
pre-state, sedentary societies” (Anderson-C6rdoba 1990, 71). Las cifras de poblaci6n son
muy variables y van desde las mas bajas estimaciones de 100.000 habitantes sugerida por
Rosenblatt (1954), y de 400.000 ofrecida por Moya Pons (1992), a las mas altas
estimaciones de 3.000.000 ofrecida por Las Casas (1951 v.2: ch.l) y de 6-8.000.000 de
Cook y Borah (1979). Para confirmar estas cifras, las investigaciones arquel6gicas
recientes han ofrecido nueva informaci6n. Segun éstas, las cifras mas altas dadas antes
parecen estar mas cerca de la realidad para la isla Hispaniola “given the site densities
encountered in the very few areas of the island that have been surveyed”, y otros datos
que apuntan a que el numero de habitantes era de varios millones (V eloz-Maggiolo y

Ortega: 1980).9

157

 

 

Apartandose de las especulaciones, Moya Pons y otros concluyen que la magnitud
de la debacle demografica es manifiesta:
what is known, however, is that in Hispaniola, Taino peoples had been reduced
from perhaps several million in 1492 to fewer than 25,000 by 1515 victims
primarily of introduced European disease, but also of warfare, slavery, and social
disintegration resulting from all of these disasters (1992: 71).10
Este fue el resultado del método colonizador empleado por los espaiioles que daba
prioridad al enriquecimiento por delante de la puesta en practica de actividades
comerciales tradicionales asociadas a1 papel de las colonias. Asi lo recoge Carl Sauer:
gold and its labour needs dominated the Caribbean phase of the Conquest, in
which considerations of settlement and colonisation were subordinated to quick
profit from gold-panning using Indian slaves (1966: 230).
En este sentido, la voz de los grupos subaltemos indigenas de la Hispaniola se recoge en
un texto literario por ausencia marcando e1 caracter materialista y deshumano de la
empresa Imperial espafiola en America.
3.6 La posiciun criolla de Llerena.
Aunque la visi6n del letrado Llerena se limita a lo que sucede en la Audiencia de
Santo Domingo, los vicios e injusticias objeto de su critica han sido recogidos por una
variedad de discursos culturales. Esta también es una tendencia barroca sobre la que
reflexiona Maravall en esta larga cita que se justifica por su referencia al final:
La denuncia de las malas cualidades del ser humano, que oscila entre ensefiar su
egoismo, su malignidad o su depravacién, tal vez nunca se ha diftmdido tanto

como en esta época [finales del XVI y primera mitad del XVII], y si en algunos

158

 

 

casos se escucha el eco arcaizante del tema medieval y ascético ‘de contemptu
mundi’ como preparaci6n a una disciplina religiosa, en el siglo barroco se observa
comunmente en la material un considerable grado de secularizaci6n que hace que
de la practica de la desconfianza ante el mundo y el hombre, todos procuren sacar
las convenientes artes para vencerlos en provecho propio. Por eso, no es en
moralistas y escritores religiosos en quienes se encuentran esas frases contra la
agresiva o perversa condici6n del hombre, sino en quienes escriben acerca de los
modos de instalarse y comportarse con los demas e incluso, simplemente en
quienes hacen literatura -la cual constituye un paso imprescindible en la sociedad
barroca-, esto es: novelistas, poetas, autores de miscelaneas (que hoy llamariamos
ensayistas) y también, aunque tal vez en menor medida, en autores teatrales
(1983: 330-331).
Se presenta aqui la misma actitud moralizadora que observamos en los Cologuios de
Eslava, y que desaparecia en su obra de madurez criollo (e1 Entremés de las alcabalas). Si
en Eslava la recurrencia que hacia de referencias religiosas tenia como objetivo que la
satira/critica social pasara mas desapercibida a la censura y también para presumir de
erudici6n, en Llerena presenta una funci6n diferente. El texto de Llerena funciona desde
el plano ideol6gico, muy atrevido para su época. Esta escrito desde los margenes de la
piramide de poder de la sociedad colonial por un criollo que quiere dejar constancia de
los abusos cometidos por los espafioles desde su llegada a la isla (en este caso se ven mas
los efectos de esos abusos).
En las representaciones realizadas por sujetos criollos en posici6n subaltema

(Eslava y Llerena), una parte de la misma élite cultural inicia un proceso de erosi6n del

159

 

 

sistema dominante que resulta de la colisi6n entre expresiones culturales vemaculas y
aquellas impuestas por la metr6polis. Como resultado, 1a eficacia de las clases
dominantes producto de ser representadas como un sistema equilibrado en donde 1a
cultura de la élite se presenta como natural, pierde vigor gradualmente. Para Marvin
Carlson esta es una forma por la que se activan las ilusiones unificadoras de los grupos
dominantes pero a1 mismo tiempo permite que veladamente se revelen sus disonancias y
discrepancias. Esta actitud no siempre adopta una posici6n critica (1996: 165).

Sin embargo, para que las producciones culturales alcancen ese nivel de acci6n
mas directa, mas allé de la critica, la resistencia tendria que haber sido desarrollada sobre
una base diferente o deberia haber desarrollado otras formas de control. Este es lo que
Jon Erickson define como “un modo altemativo de percepcién 0 de acci6n, que pueda
probar una elara alternativa dialéctica a un sistema existente” (1992: 235). Nosotros
creemos que esta situaci6n no se perfila en la producci6n de Eslava y de Llerena. En el
caso de estos dos letrados criollos, su posici6n de resistencia se produce desde dentro del
sistema (aunque pertenezcan a1 margen), y ésta, en el mejor de los casos puede ser
reformista pero no revolucinaria.

No obstante, la forma en que ambos representan la historia colonial demuestra
que son conscientes de la posibilidad de cambio. En sus escritos reflejan que entienden la
situaci6n colonial y apuntan a los reponsables de la misma. John Elliott ha puesto voz a la
pregunta con la que se deben haber enfrentado estos letrados:

“If all the great empires, including the greatest of them all, had risen only to fall,

could Spain alone escape? [...] The idea of an infinite cyclical process by which

160

 

all living organisms were subject to growth, maturity and decay was deeply

embedded in the thinking of the time” (1977: 48).

El problema es que el cambio es precisamente algo que los sectores dominantes no
parecen tener prisa en promover. Ademas, e1 letrado colonial, criollo o no, se hallaba en
una posici6n desde la que tenia que mediar en lo que escribia con una realidad local
empirica y un centro metropolitano de autoridad y poder cada vez mas ausente y
abstracto, que estaba representado por modelos literarios.

En este periodo colonial pre-Barroeo esta es la paradoja que envuelve a la
escritura tanto en la metr6polis como en las colonias. En su acercamiento a la época
Barroca, los efectos de esta problematica son claros para John Beverley: “it was, like
postmodernism today, at once a technique of power of a dominant class in a period of
reaction and a figuration of the consciousness of the limits of that power” (1993: 64).

Artistas como Llerena no intentan reemplazar una visi6n de la sociedad por otra
sino reorientar la forma en que su publico (lector o no) entiende 1a sociedad colonial, sus
integrantes y los sucesos que tienen lugar en ella. Con la yuxtaposici6n satirica que lleva
a cabo a1 Situar la visi6n degenerada que transmite junto a la imagen idealizada de
norrnalidad de la dominancia que se prepone en la vida diaria, e1 letrado contrasta dos
puntos de vista que pueden ofrecer una tercera posibilidad de reflexi6n a su publico.

Esta situaci6n de estancamiento entre la visi6n imperial y la indigena es recogida
por Mariano Pie6n Salas cuando publica en 1944 su libro De la Conquisw
Independencia. En este estudio, intenta llenar un espacio cultural que no se puede
identifiear totalmente con 10 indigena ni con la herencia europea, y define este periodo

con el término de paralisis. Segun Pic6n Salas:

161

 

 

Los indies han perdido su historia, los mestizos todavia no la hacen, y el

acontecer hist6rico se localiza en un pequefio circulo blanco, todavia semi-

extranjero, y en el que aun no despierta la conciencia de nacionalidad (1944: 132).
Esta panoramica de la esfera publica en la que abundan las criticas a instituciones,
profesiones y estamentos también revela una relaci6n alienada entre e1 productor cultural
(e1 letrado criollo), y la historia. La falta de analisis de las causas 0 las altemativas a1
proceso descrito muestran una visi6n fenomenolégiea de la Colonia, en donde la satira
funciona como discurso de provocacion y de burla. La conciencia alienada del letrado
apunta a1 problema pero se camufla por detras del aparato carnavaleseo de la obra.

Para la historia de la literatura, es de particular importancia continuar e1
acercamiento a la Hispanoamérica de finales del siglo XVI como un periodo en el que el
conflicto y el crecimiento de desavenencias destacan por encima de la calma. Las
evidencias hist6ricas que hemos presentado en los casos de Eslava y Llerena apoyan esta
visi6n. Por debajo del aspecto exterior ordenado y engafioso de la colonia, asoman las
voces de subjetividades diferentes a pesar de los castigos que recibian los transgresores.
La capacidad de las autoridades de manipular a las sociedades para su propio beneficio
tiene un limite y a pesar de las ambigiiedades, se pueden encontrar suficientes textos
subversivos para ser leidos (Elliott 1977: 28). La posibilidad de lecturas multiples que
atraen la atenci6n de audiencias heterogéneas forma parte de la eficacia de las practicas
ideolégicas transmitidas por medio de las representaciones culturales. Foucault ha
comentado: “If power were never anything but repressive, if it never did anything but say

no, do you really think one would be brought to obey it?” (1980: 119).

162

 

Esperamos haber mostrado que el concepto de subalternidad que se manifiesta en
la obra de Llerena no se refiere solamente a una serie de grupos sociales que estén siendo
dominados por otros grupos sociales. Consideramos la subalternidad dentro de un marco
mas amplio, que resulta de un orden global, de un sistema de relaciones entre Imperisos y
colonias. Esta articulaci6n origina, en el caso de la pieza estudiada, 1a problematica de
decadencia econ6mica y de falta de espiritualidad que tanto preocupaba al letrado criollo.

Esperamos probar en el capitulo 4 que el letrado criollo Juan Espinosa Medrano
es capaz de construir una base de actuaci6n alternativa, desde la que proyecta con
claridad una identidad diferenciada. Este autor lleva a cabo esta labor recurriendo a la
busqueda de apoyos en el imaginario indigena. Sus textos se enmarcan en un contexto
hist6rica desde el que se pueden asumir las ambigiiedades inherentes a un discurso

representativo de una clase criolla en desarrollo.

163

NOTAS

 

1 A esto hay que afiadir otro factor extemo producido per una coyuntura intemacional
tampoco favorable a las necesidades locales. La alianza de intereses entre Inglaterra,
Francia y Holanda les llev6 a la firma conjunta del Tratado de la Haya de 1596, en el que
recogian por escrito sus objetivos antiespafioles. Tras un breve periodo de tiempo en el
que la coexistencia corsaria de estos paises fue posible, cada uno de ellos continuaria por
separado estas actividades ilegales. Un punto de inflexi6n lo constituy6 el saqueo de la
ciudad de Panama a manos de Henry Morgan en el afio 1671. Como culminaci6n de la
imposibilidad de los espafioles para evitar este comercio, se firma en 1697 el Tratado de
Ryswick por el que se reconocen oficialmente los asentamientos de ingleses, franceses y
los agentes comerciales. Una de las consecuencias del establecimiento de estas plazas
regulates es que los estados europeos dejan de necesitar 1a ayuda de bucaneros y
mercenarios con lo que se empieza a superar la etapa de pirateria del Caribe.
2 Todas las referencias siguen 1a versién recogida por Francisco A. De Icaza, “Crist6bal
de Llerena y los origenes del teatro en la América Espafiola, Revista de Filologia
Espafiola 8.2 abr-jun (1921): 121-130.
3 Para una definiei6n de grotesca y su uso en la literatura hispanica es muy util el libro de
Henry Ziomek, Lo grotesca en la literatura espariola del siglo de oro (Madrid: Ediciones
Alcala), 1983.
4 El Diccionario de Autoridades identifica a estos personajes: “Se llama también
qualquiera de los Miniltros Togados, deltinados, en los Conlejos, Chancillerias y
Audiencias, para oir en julticia a las partes, y decidir, legun lo que unas y otras alegan”
25).
g Para comprender la intervencién del Provisor, es necesario consultar e1 Diccionario de
Autoridades: “Se llama también el Juez Eclelialtico en quien e1 Obilpo delega lu
autoridad y jurildieciun, para la determinacion de los pleitos y caulas pertenecientes a in
fuero” (416). Se trata por tanto de un cargo religioso.
6 Entre los estudios sobre discursos subversivos de sujetos indigenas destacan de Rolena
Adorno, Guamdn Poma: Writing and Resistance in Colonial Peru 0 el articulo “El sujeto
colonial y la construccién cultural de la alteridad”, Revista de Critica Literaria
Latinoamericana I 4. 28 ( I 988) .' 55-68.
7 Seria interesante explorar las semejanzas y diferencias entre el “mundo a1 revés”
medieval y esta representacién de Llerena.
8 Estos comentarios son aceptados por Rouse 1992; Wilson 1990a, 1993.
9 Otros investigadores secundan estos mismo datos como Rouse y Moore: 1984; Moore:
1985.
10 Estas cifras son similares a las aportadas por Sauer 1966: 200-1 y Arranz Marquez:
1991.

164

 

CAPITULO 4
Juan de Espinosa Medrano

Nuestro interés en la producci6n de Juan de Espinosa Medrano, como sujeto
colonial subaltemo, tiene una doble motivaci6n. En primer lugar, la obra de este letrado
criollo ayuda a Situar en perspectiva la historia cultural de la zona andina colonial
recogida por los grupos dominantes. Estos discursos, que estaban supeditados a las
necesidades imperiales, obvian aspectos especificos de la realidad colonial de interés para
los grupos subaltemos. En este sentido, reflejan una jerarquia en la que predomina 1a
agenda discursiva de los grupos dominantes que estaban subordinados por relaciones de
poder y dependencia a la metr6polis europea. En segundo lugar, las representaciones de
Espinosa Medrano continuan e1 proceso de construcci6n de la identidad criolla que
hemos descrito desde el inicio de esta investigaci6n. Por consiguiente, su producci6n
cultural debe ser incorporada a1 archivo criollo que sigue expandiéndose desde la original
propuesta de Anthony Higgins (2000).

En el marco colonial andino, es particularmente significativo observar cémo un
suj eto-autor subaltemo como éste consigue producir discursos en un ambiente de extrema
tensi6n politico-sociocultural como el de Tahuantinsuyo/Peru colonial. Al mismo tiempo,
este autor es capaz de promover una agenda cultural especifica que refleja 1a
problematica de la estructura de poder de ese sistema colonial. Nuestro analisis gira en
torno a una obra teatral de Juan de Espinosa Medrano, Amar su propia muerte (circa
1648).1 Proponemos que los textos de este autor, y éste en particular, pueden ser leidos
desde una perspectiva subalterna, criolla, eon respecto a1 marco discursivo trasatlantico

colonial hispanoamericano del siglo XVII. Esta mirada criolla es coherente con las

165

tradiciones culturales que hereda (europea y amerindia). También queremos destacar que
este autor criollo se permite avanzar, desde la posici6n de subalternidad que ocupa, una
critica -a veces velada- a la compleja estructura de poder colonial dentro de la cual
produce sus textos. Esto significa que un sector de la élite intelectual hispanoamericana
continua e1 proceso de distanciamiento que ya vimos con Eslava y Llerena con respecto a
los grupos dominantes europeos.

Esta idea fue adelantada de una forma conceptual por Roberto Fernandez Retamar
en el afio 1971, un pionero, desde la perspectiva del siglo XXI, de los estudios culturales
postcoloniales. En el capitulo 1 comentamos que el critico cubano se preguntaba si se
podia hablar de la existencia de una cultura americana (=latinoamericana), y planteaba
cual era la validez de esa cultura en comparaci6n con otras producidas en otros marcos
geografico-culturales diferentes. Creemos que la producci6n cultural del letrado criollo
colonial Juan de Espinosa Medrano es representativa de esa cultura latinoamericana
criolla emergente desde el periodo de conquista y colonizaci6n que sigui6 a1
“descubrimiento” (1492). En particular, sostenemos que el letrado cusquefio articula,
desde el segmento criollo en el que se enmarca, una agenda cultural en la que ademas se
perfilan fragmentos de otras realidades coloniales diferentes de la criollo. El letrado actua
de esta forma como posible mediador entre estas realidades que forman 1a cultura del
Peru colonial.

4.1 La sociedad colonial andina.

La dominaci6n espafiola de las civilizaciones andinas de Tahuantinsuyo/Peru se

produjo con posterioridad a1 proceso de conquista, invasi6n y colonizaci6n que empezé

en 1492 en el Caribe y poco después en Anahuac/México. Pese a e110 (0 per esta razén),

166

en el sistema colonial implantado sobre la sociedad dominante prehispana (la incaica) se
perfilan semejanzas con respecto a la estructura imperial del resto de la America
espaiiola. Es decir, los conquistadores eur0peos intentaron establecer una cierta
homogeneidad en todo el sistema de colonias ultramarinas del “Nuevo Mundo”.

Sin embargo, un analisis de por ejemplo un censo de la sociedad colonial 0 de sus
discursos escritos, permite constatar las diferencias entre los diferentes contextos
coloniales americanos.2 Ademas, las tierras del Caribe, Anahuac/México, Centroamérica
y del Tahuantinsuyo/Peru, ya albergaban una enorme diversidad producto de su
evoluci6n hist6rico-social pre-invasi6n europea. Después de la llegada de los europeos,
este grupo dominante intent6 apropiarse de esta heterogeneidad con sus modelos
discursivos. Estos eran producto de una mentalidad especifica que hereda una trayectoria
hist6rico-cultural compleja de muchos siglos de conflicto cultural en la Peninsula Ibérica.
No obstante, 1a homogeneidad que el grupo dominante (representando a1 Imperio)
intentaba imponer en todas sus posesiones territoriales y, que reproducia en sus formas
discursivas, nunca lleg6 a representar/aprehender las numerosas realidades y sus
representaciones en los territorios conquistados. En cierta forma, se trataba de mantener
una apariencia de homogeneidad que permitiese a los grupos coloniales dominantes
mantener e1 status quo alcanzado después de la conquista: los espafioles en lo alto de la
piramide de poder (aliados con una parte del sector noble indigena), y el resto, en
posiciones de subalternidad.3 Las producciones discursivas intentaban naturalizar estas
relaciones sin cuestionarlas en sus representaciones.

En el caso concreto del Tahuantinsuyo ya existia una compleja red de reparto de

poder antes de la llegada de los espafioles. Esto indica que los grupos dominantes y

167

subaltemos se corresponden con una estructura de poder atemporal pues han existido en
todas las sociedades en todas las épocas. En el Estado Inca, establecido en el afio 1400
desde la perspectiva occidental, esta fuerza dominante se proyectaba desde el Cusco (1a
capital imperial inca) y sostenia un sistema similar de dependencias (Porras Barrenechea
1936; Rostworowski 1983, 1988; Millones 1995). Ademas, los conquistadores y
colonizadores llegaron a1 poder con muchos aliados amerindios que veian en los
invasores espafioles 1a posibilidad de librarse del grupo dominante: los Incas.4

En resumen, 1a heterogeneidad es una de las caracteristicas socio-demograficas
generales de la sociedad colonial andina en la que vivi6 Juan de Espinosa Medrano. Los
conquistadores heredaron de las sociedad prehispana del Tahuantinsuyo una estructura
social compleja caracterizada por la presencia de grupos dominantes y subaltemos de
diferente origen étnico-cultural. La llegada de los europeos y sus aportaciones
demograficas hicieren todavia mas complejo e1 panorama etnocultural andino. Este es el
contexto en el que vivi6 Juan de Espinosa Medrano, y que sirvi6 de estimulo para su
producci6n cultural durante e1 siglo XVII.

Las distinciones étnico-culturales parecen concluyentes en la transici6n del ‘largo
siglo XVI’ al XVII. Sin embargo, conviene hacer una serie de matizaciones sobre los
integrantes del grupo social criollo en la zona andina que los distingue del resto de
criollos de la hispanoamérica colonial.

La sociedad del Peru colonial se estructuraba segun una compleja red de
articulaciones de poder civil y religioso que coexistia con los restos de un sistema
heredado prehispanico. Este se habia modificado en funci6n de los intereses de los grupos

dominantes que se establecieron en el poder tras la conquista. La estructura de poder

168

dominante promueve por medio de sus representantes y ac61itos diferencias dentro de los
grupos sociales coloniales, ya diversos per se. Un ejemplo de c6mo se articulaba esta
forma de control se halla en la legislaci6n vigente de la época como vimos en ejemplos
de la Recopilacién en el capitulo 1 (Paredes 1681). Ademas, e1 Virrey y otras autoridades
coloniales (como los miembros de la Iglesia), repartian cargos de importancia entre sus
familiares o miembros de su cohorte y entre sus grupos de interés. Esto creaba tensiones
con otros sectores, por ejemplo, quienes reclamaban privilegios por méritos de
descendencia de abuelos o padres conquistadores. De aqui surge e1 conocido
resentimiento que muchos sujetos criollos lograron transformar en un estimulo para
superar su condici6n de marginaeién. Entre las primeras protestas del sector de criollos
destacan las realizadas cuando sus posibilidades de desarrollo se vieron coartadas por las
autoridades coloniales, Siguiendo 6rdenes de los centros de poder europeos.5 Otro
ejemplo son los estudios sobre los matrimonios en la sociedad colonial. Estos también
arrojan luz sobre los motivos por los que eiertos sectores buscaban este tipo de contrato
para avanzar sus intereses particulares.

Hemming inforrna que en el virreinato del Peru, e1 virrey servia como Presidente
de la Audiencia de Lima y supervisaba los asuntos de las otras audiencias del virreinato.
Estas eran 10 en el afio 1650 y sus presidentes actuaban como gobemadores locales y
capitanes generales. Ademas, en cada audiencia trabajaban 4 6 5 oidores (=jueces) y l
fiscal y:

Royal rule extended into the provinces by means of the corregidor, an official

who lived in each Spanish municipality and presided over its council... Each

Spanish town also had its municipal council, cabildo, headed by alcaldes (mayors

169

or justices) and containing regidores (aldermen). .. The only presence of the

central government or legal protection in the Peruvian countryside came from an

annual visit by an alcalde and a regidor from the nearest town (1970: 381).

Estos puestos eran siempre ocupados por sujetos europeos, lo que segun 1a Recopilaci6n
significaba que los sujetos que podian ser seleccionados para esos cargos debian ser:
“[. . .] perlonas aprobadas en col tumbres, nobleza y limpieza de linage, temerolos de Dios,
y elcogidos en letras y prudencia [. . .]” (Paredes 1681, 133). Esto aseguraba que las leyes
del sistema ampararan los intereses de los sujetos espafioles peninsulares. Ademés, estas
normas escritas definian claramente cuales podian ser las funciones de cada grupo
colonial y especificaban incluso las opciones de movilidad vertical.6 Por ultimo, este
grupo dominante se valia de su posici6n e influencias para cerrar el ascenso en la
jerarquia colonial a1 creciente grupo de sujetos criollos (como Espinosa Medrano).

En general, $610 un sector del grupo criollo encontr6 la oportunidad de
establecerse comercialmente. Se trataba de descendientes de espafioles, espafioles que
abandonaron la vida militar en el “Nuevo Mundo”, espafioles que emigraron alli desde
Europa, o sujetos americanos que se prepararon en sectores especificos con una
especializacién que les garantizaba un espacio en la economia colonial. De esta forma
lograron abrir una via de promoci6n social que garantizaba tener contacto con
fimcionarios con responsabilidades y de sangre noble espafiola. Si bien la organizacién
social bajo e1 régimen colonial era muy rigida, habia posibilidades de cierta movilidad
vertical gracias al comercio incesante entre las diferentes zonas del imperio, el
establecimiento de los pueblos y las necesidades de comunicaci6n e intercambios del

mismo sistema colonial (Zuloaga en Oliart 2003).

170

Sin embargo, algo que no pudieron modificar las autoridades espaiiolas ni su
sistema dominante, fue la diversidad étnico-cultural que encontraron en la heterogénea
sociedad del Tahuantinsuyo incaico. Aunque los numeros se vieron alterados, la
presencia europea aument6 esa variedad, en gran medida por medio del uso de la fuerza.7

Después de estas consideraciones demograficas y sociales, vamos a centramos en
la posici6n de Juan de Espinosa Medrano en la sociedad colonial peruana.

4.2 Juan de Espinosa Medrano: e1 sujeto colonial, el letrado y su tiempo.

Los datos biograficos que se conocen de Juan Espinosa Medrano son escasos y en
general provienen del Prélogo de LaNovenaLMarayflLa.8 Este fue redactado por Agustin
Cortes de la Cruz que fue Capellan Real de la ciudad de Cuzco y discipulo de Espinosa
Medrano. La critica ha encontrado dificultades para establecer e1 origen de Espinosa
Medrano, en particular su cronologia familiar (Y épez 1937; Xammar 1949; Tamayo
Vargas 1982), y su fecha de nacimiento (Garcia Calder6n 1914; Sénchez 1927; Vega
Centeno 1928; Tauro 1969; Loayza 1974; Tamayo Rodriguez 1982). Se suele identificar
a Espinosa Medrano como indigena o como mestizo. Este dato unido a su formaci6n
académica es un rasgo fundamental que permea toda su obra. Para nuestro proyecto de
investigaci6n, Espinosa Medrano es un sujeto criollo segun la definici6n de este término
que hemos adoptado y que repetimos aqui: “ser criollo, era un hecho que estaba mas
ligado a una forma de ser, a una adhesi6n a intereses locales, que a1 nacimiento en tierra
americana” (Lavallé 1993: 25).

Ademas, el mismo escritor se adhiere a la condici6n de ser criollo en el
Apologético, texto publicado en 1662. En esta obra de mediados del siglo XVII, que va a

ser nuestra referencia en lo que queda de secci6n encontramos esta cita tan significativa

171

de Espinosa Medrano: “Tarde parece que salgo a esta empresa, pero vivimos muy lejos
los criollos9 y si no traen las alas del interés; perezosamente nos visitan las cosas de
Espafia” (1982: 17). Claramente, Espinosa Medrano se identifica con el grupo de criollos.
Loayza (1974) ha recuperado este debate y considera al escritor como un hombre
estereotipo dentro del Peru indigena. Se refiere a 61 como “predicador cobrizo” (4) que se
halla en una posici6n dc inferioridad con respecto a1 sujeto espafiol en el marco de la
situaci6n colonial. Para este critico, Espinosa Medrano también supera esta condici6n
subordinada cuando escribe e1 Apologético en defensa de Luis de G6ngora. En sus
afirmaciones, Loayza llega a manifestar que la critica que Espinosa Medrano realiza en
esta obra del portugués Manuel de Faria (quien ha atacado a G6ngora) es S610 un
instrumento en la busqueda de su objetivo final. Para Loayza, la intenci6n final de
Espinosa Medrano es demostrar 1a valia de la intelectualidad producida en America:
[Espinosa Medrano consigue] superar la humillaci6n colonial y al final qued6
fortalecido e1 prestigio de G6ngora, pero sobre todo su defensor gan6 su propio
combate. Los espafioles que elogiaron el libro del Lunarejo no sospecharon que
les estaba cobrando su desquite (4).
En este proyecto, identificamos esta posici6n de inferioridad que Loayza plantea para el
caso de Espinosa Medrano, con la de un sujeto subalterno segun la definici6n de Gyan
Prakash que repetimos aqui:
una abstracci6n usada para identificar lo intratable que emerge dentro de un
sistema dominante X, y que significa aquello de lo que el discurso dominante no
puede apropiarse completamente, una otredad que resiste ser encasillada (en

Rodriguez 2001: 7).

172

La figura literaria de Espinosa Medrano surge por su condici6n social, origen y trabajo
cultural (literario) de un lugar periférico del imperio espafiol. Desde ese espacio crea un
corpus discursive que configura una posici6n de subalternidad caracteristica de contextos
coloniales en los que el poder y el conocimiento estan en conflicto constante. Ademas,
Espinosa Medrano manifiesta la tipica ambigiiedad del sujeto criollo que ha apuntado
Garcia-Bedoya en su tratamiento de este sujeto en el periodo colonial andino:
[Por una parte], se proclama plenamente espafiol, leal subdito de la corona,
depositario legitimo de los c6digos culturales y las opciones ideol6gicas propios
de la madre patria; afirma la pureza de su sangre ibérica y se precia de su
entronque con los linajes nobiliarios mas esclarecidos de la peninsula
(pretensiones estas ultimas no siempre muy justifieadas). Por otro lado, 1e
enorgullece ser diferente y proclama altaneramente las bondades de su tierra, de
sus ciudades, de sus devociones, de sus costumbres (2000, 59).
Esta es la ambivalencia del posicionamiento del sujeto criollo colonial andino que, en
este periodo es subalterno con respecto a los espafioles, pero sujeto dominante con
respecto a otros grupos coloniales. El posicionamiento criollo evoluciona hacia una
actitud mas firme y consistente durante e1 siglo XVII y gradualmente desafia con mas
intensidad las estructuras de poder coloniales (con matices). Asi lo indica Bernard
Lavallé en sus estudios sobre la creacién de conciencias colectivas en este periodo, y en
particular de una identidad criolla americana:
El patriotismo criollo del siglo XVII [. . .] parece problematicamente vacilante, en
no pocos aspectos ambigiio, pues e1 protonacionalismo que subyace en 61 era a1

mismo tiempo excluyente para con los dominados de la Conquista, y se nutria, a

173

pesar de sus criticas a la metr6polis, en el sistema que ésta garantizaba. Segun las

situaciones y los interlocutores, lo vemos dudando entre un hispanismo

extremadamente quisquilloso y un americanismo agresivo (1993, 10-11).

La producci6n cultural del criollo Espinosa Medrano se entiende de forma mas completa
si tenemos en cuenta esta cita y los comentarios que hemos hecho. La condici6n de
letrado que Espinosa Medrano alcanza gracias a su formaci6n literaria 1e permitié
apropiarse del bagaje cultural europeo e hispanico. Esta asimilaci6n se uni6 a su
conocimiento de la cultura local andina que en parte hered6 y en parte vivia a diario. Este
proceso hizo posible que Espinosa Medrano pudiera intentar superar la posici6n de
subaltemidad en la que vivia como sujeto criollo durante e1 periodo colonial. En este
sentido, el discurso apologético al que nos hemos referido antes se puede entender como
una forma de exaltaci6n o como un ataque discursivo con el objetivo de celebrar la
producci6n cultural americana y la capacidad de crear productos culturales de calidad con
respecto a los discursos coloniales europeos dominantes.

La falta de oportunidades para promover la movilidad vertical de los criollos, a la
que nos referimos antes, fue criticada por éstos. Esto se observa en los discursos de
méritos y cualidades con los que los criollos replican a los espaiioles, y acusan a los
representantes del poder imperial de endogamia, corrupci6n y abuso de autoridad. De ahi
que los sujetos coloniales relacionados con los cargos eclesiasticos tuvieran un papel
decisivo en la articulaci6n de una emergente agenda criolla militante. Estos sujetos
(como Espinosa Medrano, y como ya vimos Feman Gonzalez de Eslava y Crist6bal de
Llerena), gozaban de la protecci6n de la Iglesia en la multiples disputas que enfrent6 a la

burocracia virreinal con el poder religioso.

174

Para Mabel Morafia, estos discursos criollos (apologéticos, de cualidades o
méritos) se convierten en una manera de legitimar y defender posiciones especificas con
relaci6n a temas de la actualidad colonial, o sirven para afirmar una posici6n cultural en
la sociedad de la época. Vemos una muestra en este fragmento de Espinosa Medrano:

gqué puede haber bueno en las Indias? LQué puede haber que contente a los

europeos, que desta suerte dudan? Sétiros nos juzgan, tritones nos presumen, que
brutos de alma, en vano se alientan a desmentimos mascaras de humanidad.

Perdono lo que me cabe; no me atrevo a1 desengafio; embargo si las estimaciones;

harto es, que hablemos: mucho valdria Papagayo, que tanto parlase [. . .]” ([1661]

1982,17)

La referencia aparece al final de los parrafos dedicados Al lector del Apologético escrito
unos trescientos afios antes de las afirmaciones del critico Fernandez Retamar sobre si es
posible hablar de la existencia de una cultura latinoamericana valida. En estas lineas,
Espinosa Medrano responde ir6nicamente a1 discurso de la dominancia imperial que
construye una imagen desfigurada de América. Utiliza para ello imagenes de la tradici6n
literaria occidental y de las cr6nicas de Indias en las que se manifiesta 1a hibridez de su
discurso americano. El “Papagayo” a1 que hace referencia al final, es uno de los simbolos
usados para representar a1 continente americano. Su menci6n aqui, alude a1 intelectual de
América que aunque produce discursos (puede hablar), es considerado por los grupos
culturales dominantes un simple refiejo de lo que sucede en la metr6polis (no se le
escucha). A esta situaci6n se refiere Bhabha con su concepto de mimicry. El fi'agmento de
Espinosa Medrano indica la existencia de una conciencia subaltema diferente de la

imperial dominante que viene de Espafia, y a la que esta dispuesta a desafiar en su propio

175

terreno: el ideolégico-cultural y con sus mismas arrnas, e1 alfabeto y la lengua
occidentales. En este ejemplo particular trata de convencer a los europeos de la dignidad
y virtudes del sujeto criollo. Morafia afirma que:
E1 discurso de la defensa debe ser valorado como expresi6n formalizada de la
transici6n hacia formas de conciencia que impugnan e1 espiritu homogeneizante y
preceptivo del mundo colonial, exponiendo a través de la palabra escrita las
instancias de la constitucién de identidades colectivas en el mundo colonial
(1994: 47).
La autoidentificaci6n de criollo que lleva a cabo Espinosa Medrano en el inicio del
Apologético tiene esta funci6n. Situa a1 letrado subaltemo criollo en lo mas alto de la
intelectualidad trasatlantica por la calidad de su produccibn cultural. De esta forma,
rompe los estereotipos que los letrados europeos y otros letrados coloniales habian
desarrollado con respecto a los criollos americanos, letrados o no. Esto significa que el
ataque que Espinosa Medrano lleva a cabo en el Apologético no es una critica a1 letrado
portugués Faria, como puede parecer a primera vista. En cambio, es una defensa contra lo
que el critico portugués representa en la concepci6n que algunos letrados de Europa
tienen de la creaci6n cultural. Estas élites culturales europeas, que son sujetos mas o
menos afines al Imperio, no estan interesadas o no saben evaluar positivamente 1a
producci6n cultural que se estaba haciendo en America. Con esta actitud, rechazan de
plano una situaci6n que desde 1a perspectiva de las colonias americanas ya no se puede
ocultar por mas tiempo: e1 letrado americano es capaz de producir e incluso superar en
calidad artistica a1 letrado europeo y con sus mismos instrumentos de comunicaci6n.

Desde e1 centro de poder europeo no se entiende que un grupo colonizado, (e1 sujeto

176

criollo subaltemo), sea capaz de alcanzar la maxima calidad literaria y producci6n
intelectual desde la periferia imperial. Tampoco quiere que éste entre en competencia
cultural con el suj eto dominante europeo que es productor de discursos en la metr6polis y
en la colonia.

En el discurso de Juan de Espinosa Medrano, la idea de defender a Luis de
G6ngora en un apologético es como defenderse a si mismo y 3 otros escritores que viven
y trabajan en la periferia del Imperio. Espinosa Medrano y otros sujetos coloniales
subaltemos (letrados), pensaban que la asimilaci6n y la reproducci6n/despliegue de la
cultura occidental (europea) les permitiria llegar a la audiencia de la metr6polis ademas
de ser reconocidos en la periferia colonial del Imperio. También creian que podian
convencer a esa audiencia imperial (metropolitana o periférica) de que su trabajo como
escritores y letrados era valido. Esta mentalidad es el resultado del concepto dc cultura
que regia en la época que se veia como una acumulaci6n eronol6gica de hechos y
contenidos. Es decir, la formaci6n académica del letrado colonial, igual o superior en
calidad a la del letrado europeo, es entendida desde la perspectiva del colonizado como
un medio para recibir respeto, admiraci6n y fama.

Dentro de esta estrategia criolla/subalterna 1a presentacién del Apologético por
parte de Espinosa Medrano se traduce en un intento por reivindicar la inteligencia
colonial, y por identificarse como sujetos coloniales (Chang-Rodriguez 1999). En cierta
forma, esto permitia afirmar a los letrados criollos su habilidad y su derecho a asimilar la
cultura europea, a1 mismo tiempo que producian obras comparables a las de los mas

respetados autores de Europa. Hacer esta defensa desde el Cuzco, la antigua capital del

177

imperio incaico donde ambas culturas (la europea y la indigena) convivian en conflicto
constante, también afiade un gesto simb6lico alas acciones del letrado criollo.10
Al igual que Eslava y Llerena, Espinosa Medrano puede llevar a cabo esta defensa
y subversi6n gracias a la protecci6n que obtiene por ser miembro de la Iglesia. E1 papel
que la Iglesia desempefi6 en las colonias espafiolas americanas ha merecido la atenci6n
de Luis Jaime Cisneros. Este critico ha estudiado la relaci6n entre las responsabilidades
religiosas que desempefiaba Espinosa Medrano y su vida politico-cultural. Sobre el
alcance que puede haber tenido su papel dc clérigo, Cisneros escribe:
[. . .] y si es verdad que en muchos sermones da testimonio e1 Lunarejo -Espinosa
Medrano- de su sentir americano, no alcanza a presentirse un auditorio indigena
que lo escuche sino (mas bien) un estricto conglomerado universitario y clerical.
[...] Pero si 103 sermones no dan idea de una audiencia de indios, si podemos
conjeturarla a prop6sito de su teatro, pues en 61 si puede hablarse del pastor de
almas que vigila cuidadosamente a la grey (1995: 1677).
Esto quiere decir que la audiencia de las piezas teatrales de Espinosa Medrano se
caracteriza por ser heterogénea e incluye segmentos de la poblaci6n amerindia,
religiosos, universitarios, y por supuesto criollos, espafioles y otros grupos sociales
interesados en actividades culturales publicas. Dicho esto, podemos afirmar que nuestro
letrado tuvo un papel activo en el proceso de construccién de identidades del ‘Nuevo
Mundo’. En su producci6n, se perfila un continente socialmente complejo y heterogéneo.
Este es el resultado directo de la presencia europea, de herencias prehispanas y de

elementos étnicoculturales impuestos en la realidad americana (grupos de esclavos

178

 

afiicanes y asiaticos). Per ese e1 autor incorpora a sus textos diferentes tradiciones
culturales sin anular unas en beneficie de las otras.

En resumen, a pesar de la imposibilidad de llegar a desempefiar cargos
adrninistratives de importancia en el sistema burocratico colonial, Espinosa Medrano si
pudo desarrollar una carrera académica brillante. En la vida practica, con los
conocimientos que adquiri6 durante su periodo de estudiante y gracias a la protecci6n de
la Iglesia, tuvo la oportunidad de llegar a ser Catedratico de Artes del Seminario en 1650,
y Catedratico de Teologia peces aiios después. Fue capaz de articular un agenda criolla
coherente con sus origenes y su visi6n de las realidades americanas; aleanz6 gran
popularidad en el regimen colonial del virreinato del Peru y obtuvo e1 aprecio de la
sociedad colonial. Alberto Tauro (1969) ha sefialado que peninsulares, mestizos y
criollos intentaban encontrar un hueco para escuchar sus sermones. Se trata pues, de un
sujeto con voz propia en la sociedad colonial peruana del siglo XVII que podia ejercer
una infiuencia considerable entre sus seguidores.11

Vamos entrar en un ambito un poco mas subjetivo para tener una visi6n de c6mo
les criollos eran percibidos en la sociedad andina y de c6mo se autorepresentaban. Para
llevar a cabo este acercamiento nos aproximamos a1 ambito de les estudios culturales, y
dentro de éste, a algunos ejemplos de discursos de la época.

4.3 El discurso criollo andino del siglo XVII y el Barroco de Indias.

En su memento mencionames las poco definidas fronteras que existian entre les

términos mestizo y criollo hasta per lo menos finales del siglo XVI.12 Per eso hemos

hablado de la diversidad del discurso criollo escrito y de per qué es conveniente acercarse

179

a1 sujeto colonial, y en particular a1 criollo, come una categoria de identidad plural,
inestable y dinamica (Mazzotti 2000).

En general, 103 criollos andines -al igual que los sujetos colenizados en otros
territorios de lo que se llam6 América- tampoco gozaren de las simpatias de otros
sectores sociales del “Nueve Munde”. En el primer capitulo citames a Guaman Pema y a
fray Reinaldo Lizarraga sobre las guerras verbales intercambiadas durante e1 siglo XVII.
El antecedente de este sentimiento se halla en el argumento de la mala leche que circu16
durante el siglo XVI entre grupos de las elites culturales a la hora de distinguir entre
sujetos mestizos y criollos (Saignes y Beuysse-Cassagne 1992). Come vimos, otros
autores de la época colonial hablaban despectivamente sobre aspectos relacionades con el
condicionamiento climatolegice del medie en el que se criaban les criollos. Su
argumento era que el clima afectaba negativamente a les sujetos criollos cuando se les
comparaba con otros grupos coloniales. Per ultimo, algunos autores ofrecian
explicaciones astrelégicas con las que justificaban la superioridad de les sujetos nacidos
en la Peninsula Ibérica (Millones 1995).

Las respuestas discursivas per parte de les afrentados criollos desde la zona
andina no tardaren en producirse. Este es el caso de Sancho de Salinas y C6rdova (Lima,
siglos XVI-XVII); Bartolomé Arzans de Orsua y Vela (siglos XVII-XVIII) y Oviedo y
Herrera (Madrid-Peru, siglos XVII-XVIII). Entre sus manifestaciones de defensa
reivindican e1 espacio colonial, sus condiciones fisicas, la protecci6n divina y otras
aspectos importantes para definir su identidad. Incluse algunos criollos llegan a defender
a otros grupos subaltemos. Este nos lleva a especular con que la unidad de les grupos

subaltemos frente a les dominantes espafioles todavia era posible en esta época. Per

180

ejemplo, para Lewis Hanke y Gunnar Mendoza la actitud de Arzans hacia el suj ete 'indie'
(lease 'indigena') no es meramente humanitaria: “Arzans cree que les indies son iguales a
les espafioles y libres per disposici6n divina, y miembros indispensables de la sociedad”
(1965, clxix). De esta forma, les sujetos criollos representan ante 1a audiencia una agenda
integradora de todos les grupos coloniales, en la que ellos serian les lideres ideales
(g,naturales?). En este sentido, se autorepresentan come sujetos superiores a les grupos
europeos a pesar de tener un pasado mas que incierte.

Per ultimo, es posible encontrar fuertes criticas a la gesti6n corrupta no 5610 de
les grupos dominantes de la sociedad colonial, sine también a la falta de supervisi6n que
sobre este grupo dominante de espafioles debia ejercer la Corona espafiola, que era
depositaria de la maxima fuente de poder y justicia de la época. Este se puede observar en
un texto de fray Buenaventura Salinas de 1630, que fue imprese por primera vez en 1959
(que se sepa), probablemente per contener duros comentarios come el que reproduzco,
dirigide alas autoridades coloniales y de la metr6polis:

Sin reparar que el Rey que duerme e se echa a dormir descuidade con los que le

asisten, es sueiio tan male, que la muerte no lo quiere per hermano y le niega el

parentesco; deudo tiene con la perdieien y el infieme. Reinar es velar. Quien
duerme no reina (dijo otra vez mas valiente que la mia); y Rey que cierra les ojos,
da la guarda de sus ovejas a les lobes. Y e1 ministro que guarda e1 sueiio a su Rey

10 entierra vive, no lo sirve porque lo infama, no le descansa, porque cuando 1e

guarda e1 sueiio, 1e pierde la honra y la conciencia; y estas dos cosas traen

apresuradamente su penitencia, con la mina y deselaci6n de les reinos. Rey que

duerme (dijo un gran politico) gebierna entre suefios y cuando mejor 1e va suefia

181

que gobiema. De medorras y letarges de Principes adelecieron muchas
republicas, y grandes monarquias se acabaron. Ni hasta que el Rey tenga les ojos
abiertes para entender que esta despierto; porque el mal dormir (dijo Arist6teles)
es con los ojos abiertes. Y si les de aca velan con les ojos cerrades, la noche y la
confusi6n seran duefios del Piru, y no llegaran alla con tiempo las advertencies
que impertan (1957: 297).
Como hemos viste, algunas mentes lucidas de la época eran conscientes no ya del dafio
inmediato que se estaba produciende en les territories del “Nueve Munde”, sino también
de la inevitable decadencia que se avecinaba para la metr6polis. Algunos letrados
criollos constituian la avanzada de la época en la presentaci6n de reclamaciones y quejas
ante la devastaci6n —secial, econ6mica y cultural- que se estaba produciende. Este se
produjo en parte porque este grupo colonial heredaria esta ‘tierra quemada’ cuando les
espafioles dejaran de ser les grupos dominantes. Luis Valcarcel ha ofrecido una de las
impresiones mas sélidas y breves sobre la época colonial hispanoamericana con la que
resumimos esta situaci6n. En su intreducci6n a1 Memorial de las historias del Nuevo
Munde Piru (1630), de fray Buenaventura Salinas, afirma le siguiente: “1a mayor ironia
que registra la historia de este continente (America) es haber tenido las mas sabias y
humanas leyes y les mas inhumanos y estupidos administradores” (1957, xxvi).
En defmitiva, el grupo de criollos y los sectores sociales que se vislumbran en sus
discursos son en mayor o menor medida un fiel refleje de la descripci6n étnica de la
sociedad colonial peruana. Asi lo afirma Pedro de Le6n Portocarrero hacia 1610 cuando

manifiesta:

182

 

En Lima y en todo el Peru biven y andan gentes de todos les mejeres lugares,
ciudades y Billas de Espafia y gentes de la naci6n pertuguesa, guallegos,
asturianes, biscaynes, nabarreses, valencianes, de Murcia, franceses, italianes,
alemanes y flamences, griegos y raguses, cerses, geneveses, mallorquines,
canarios, yngleses, moriscos, gente de la Yndia y de la China y otras muchas
mesclas y misturas. .. (1610).
Sin embargo, e1 discurso criollo colonial suele ser pece receptive a recoger la herencia
cultural de los grupos indigenas preceloniales o coloniales, e incluso tiende a ignerar e a
maltratar a otros grupos subaltemos (mujeres, esclavos africanos). Es decir, las
representaciones discursivas criollas de la época suelen tratar estos temas come une mas
en una jerarquia que concede mas visibilidad a lo europeo, a lo criollo, o a un producto
cultural hibrido.l3 En las contadas ocasiones en que la tematica indigena e de la mujer
eran objeto de representaci6n del discurso criollo, sefialamos también e1 caracter
subalterno y marginal de su representaci6n. Asi lo indicames cuando les dos letrados
criollos del siglo XVI estudiades critican al sistema colonial espaiiol dominante por su
explotaci6n y abuso de los grupos amerindios, y per su indiferencia ante la posici6n
social de las mujeres. Sin embargo, estas voces criticas no se tradujeron en un cambio
radical del sistema, fueron castigadas por las autoridades coloniales y quedaron
practicamente relegadas a ser material dc archivos pelvorientos.
En relaci6n a1 ambito andino, Garcia-Bedeya ha comentado que se puede
comprender que les textos criollos no hicieran referencia a1 “otro” e incluso, que
elvidaran de forma consciente su presencia (2000). Come hemos viste, el discurso criollo

estaba intentando crear un espacio desde donde poder articular su voz. Amar su propia

183

m es un ejemplo de esos intentos de promoci6n de una agenda criolla disidente a la
que me he referido en van'as ocasiones y que analizamos en la pr6xima secci6n.
4.3.1 Amar su propia muerte (1648): un ejemplo de hibridez discursiva.

El texto se relaciona directamente con el discurso criollo preducide durante e1
siglo XVII en el marco colonial andino. Este discurso subaltemo destaca per manifiestar
un mayor interés per tres aspectos de la sociedad colonial hispanoamericana que para
nosotros son clave: la cuesti6n indigena, la situacién de las mujeres y la forma en que
tratan les discursos trasatlanticos dominantes. Juan de Espinosa Medrano representa esta
actitud y es un ejemplo de pluralidad del sujeto criollo.

La ambigiiedad del discurso criollo ha sido estudiada per Jesé Antonie Mazzoti
recientemente (2000). Aunque este critico prefiere recurrir a1 concepto de “agencia”
criolla colonial y deja de lado el de “sujeto”, su planteamiento presenta ideas utiles para
el analisis de la pieza teatral seleccionada. Siguiendo a Mazzotti, e1 discurso teatral
resalta “la importancia del caracter dia16gice e interactive —distancias y discrepancias- de
toda conducta de la élite criolla en relaci6n con su medic” (2000: 15). Es decir, existe un
cierte nivel de negociaci6n discursive en el texto final y este se transmite a la audiencia
que percibe esta polifonia. Este es posible porque e1 sujeto letrado (Espinosa Medrano)
no descuida sus “obligaciones” con el discurso trasatlantico dominante y negocia el tipo
de representaci6n que puede/no puede realizar en relaci6n a1 poder colonial, con sus
formas discursivas y con el resto de grupos coloniales, dominantes o subaltemos.

En este sentido, recoge per una parte, aspectos de la cultura amerindia y por otra,
ofrece un espacio discursive relevante a persenaj es femeninos, sin desberdar las fronteras

prefijadas per les discursos dominantes ya que éstos preporcienan el marco de lo

184

permisible en la representacién. En este caso particular, Espinosa Medrano es un sujeto
productor de discursos que se constituira en pertavoz de las élites indigenas andinas y que
incluso llega a escribir textos teatrales en una lengua amerindia (quechua).l4 Para una
parte de la critica, este puede ser entendido come una estrategia discursiva (Mazzotti
1996; Garcia-Bedoya 2000). Segun esta opini6n, el grupo criollo subalterne, y dentro de
éste un sujeto letrado de la élite, pretende asumir la representaci6n de todos los grupos
subaltemos del virreinato del Peru. De esta forma, se constituye en un intento de dirigir
bajo e1 liderazgo criollo e1 descontento de todos los grupos subaltemos coloniales de la
zona andina. Con ello, e1 letrado afirma una identidad diferenciada que intenta superar las
barreras culturales y se manifiesta sin ambigiiedades en el discurso de Amar su propia
M9-

4.3.2 El texto: fuentes y argumento.

La fecha de composici6n de este texto es incierta. Ne obstante, su redacci6n debe
ser temprana si seguimos les comentarios que el prepio Espinosa Medrano realiza al final
de la pieza:

Y aqui fin tiene / esta sagrada historia / del Amar su propia muerte. / El doctor

Juan de Espinosa / Medrano, aquel a quien debe / e1 Seminario Antoniane /

créditos que lo engrandecen / 1a sac6 a luz, cuando era / celegial actual, y espera/

que le perdonéis las faltas / si en tal pluma caber pueden. (III, 16: 322)

Esta cita del autor indica que la obra file presentada “cuando era colegial” de ahi que pida
disculpas per les posibles errores que se encuentren en la pieza, por su falta de
experiencia y/o talento artistico a tan temprana edad.15 Ademas, si tenemos en cuenta la

fecha de nacimiento apreximada de Espinosa Medrano (1629), defendida come hemos

185

 

visto per Luis Alberto Sénehez (1927) y Agustin Tamayo Rodriguez (1977; 1982), se
puede estimar su fecha de composici6n hacia 1647-1650. Se conserva una versi6n final
del texto que fue publicada afios mas tarde por amigos y/e discipulos de Espinosa
Medrano.

La pieza fue hallada en Lima en un estado bastante lamentable segun afirma el
critico Rubén Vargas Ugarte: “en un viejo cent6n de piezas diversas que guarda nuestra
Biblioteca Nacienal y antes que el tiempo y la polilla tomasen indescifrable e1
manuscrito” (1943, 24). Este texto del periodo colonial se ha salvade de un incendie que
consumi6 parte de la Biblioteca Nacienal de Peru gracias a su transcripci6n. Més
recientemente (1999), Chang-Rodriguez ha datado la creaci6n del texto original hacia el
afio 1645.

Am_ar su propia muerte esta basada en un pasaje biblico del Antigue Testamento,
en concrete del capitulo cuarto del “Libre de les Jueces”. La historia se centra en la
guerra que enfrenta e1 bando mas fuerte (les cananeos), contra el bando dominado (les
hebrees). En el discurso biblico, e1 relate esta protagonizado per dos mujeres hebreas:
Jael y Debora. La primera esta casada con Heber Cinco, y per motivos que no se
desvelan, ambos viven bajo 1a protecci6n del rey cananeo Jabin. Ademas, Jael despierta
e1 deseo sexual de dos personajes cananeos importantes: e1 rey Jabin y el general del
ej ército Sisara. La segunda mujer, Debora, actua de prefetisa y jueza. Debora actua como
la estratega del ejército y gobiema al pueblo hebree. Desde este cargo de responsabilidad,
envia a Barac, general hebreo, para repeler e1 ataque del invasor Sisara, quien a su vez ha
sido enviado a la guerra por el rey de Canaan, Jabin. A pesar de contar con menos

recursos, les hebrees han logrado conquistar el Monte Tabor al mande del general Barac.

1. 86

El general cananeo Sisara, con un ejército pertrechado con muchas fuerzas de tierra y
carros va a1 combate y es derrotado. Mas adelante, Sisara escapa y encuentra refugie en
la tienda de Heber Cinco, amigo hebreo del rey cananeo Jabin. En su busqueda de
venganza, Jael, mujer de Heber Cinco, habia fingido estar enamerada de Sisara para
promover sus intereses. En este memento descubre a Sisara dormido en la tienda y le da
muerte con un clavo y un martillo para recuperar su honra. La pieza termina con el
triunfo del ejército hebreo sobre las fuerzas cananeas y con la expurgaci6n de toda la
culpa y sospechas que habian recaido en Jael. Este personaje reivindica con su Victoria
final e1 espacio de equilibrio que les personajes femeninos todavia no han conseguido.

4.3.3 La herencia cultural europea: el discurso dominante permea Amar su propia
muerte.

La versi6n de Espinosa Medrano se basa en este argumento para elaborar su
recreaci6n literaria. Esta se convierte en una muestra ejemplar del Barroco de Indias.
Este concepto se aplica a les discursos culturales producidos en América que recogen
elementos del llamado Barroco europeo, combinados con otros de precedencia
americana. De esta forma, e1 Barroco de Indias es un producto de naturaleza hibrida y
como voy a demostrar, se construye come una forma de representaci6n alternativa a les
discursos europeos y americanos (heredades o no de las culturas prehispanas). ’6

E1 argumento descrito arriba presenta elementos tipicos de las comedias espai'rolas
de la época. Como mencionames en el capitulo 1 estas fueron introducidas rapidamente a
la sociedad colonial americana per les grupos dominantes gracias a las facilidades que
tenian para representarse las piezas producidas en Europa. Esta mayor visibilidad, junto
con la promoci6n de la cultura y gustos europeos llevada a cabo por el sector imperial

dominante y sus aliados en el régimen colonial, fueron determinantes en la selecci6n que

187

hicieren les sujetos coloniales (come Espinosa Medrano) de qué y c6mo escribir.l7 Este
ha llevado a algun critico a decir que Amar su propia muerte es una comedia de capa y
espada en un ambiente renacentista (Silva-Santiesteban: 2000).

En este sentido, y sin tener en cuenta otros aspectos del texto teatral, este critico
justifica su interpretaci6n porque en el texto del letrado criollo hay dos rasgos muy
populares en el teatro peninsular de la época: el tema de los celes y la idea del honor
ultrajado. En primer lugar voy a examinar estos dos rasgos para demostrar la relaci6n
directa entre el texto de Espinosa Medrano y la herencia cultural trasatlantica europea
impuesta en el marco colonial andino por los grupos dominantes. A continuaci6n, me
centraré en otros aspectos europeizantes de la pieza como la presencia de la figura del
gracioso y algunos elementos de estilo. El uso de estos elementos demuestra a su vez, la
formaci6n letrada del suj ete criollo que pretagoniza este capitulo.

El honor y les celes se presentan en el texto de Espinosa Medrano per medio de
una doble trama. Una es biblica, y desarrolla la guerra entre dos pueblos enemigos:
hebrees contra cananees. La segunda, tiene caracter privado y presenta el conflictivo
triangulo amoroso entre dos hombres (J abin y Sisara) y Jael, protagonista hebrea de la
pieza, quien esta a su vez casada con Heber Cineo. En la representaci6n, se provoea un
alejamiento temporal entre todos los personajes (sus intervenciones apenas coinciden en
escena). Con esta estrategia, e1 autor presenta un tratamiento de les temas del honor y les
celes que sigue e1 modelo discursive peninsular dominante.

Asi lo manifiesta Paul Van Tieghem en sus estudios sobre el teatro espafiol. En

esta cita, e1 orifice se refiere a aspectos paradigmaticos del drama (=teatro) espafiol :

188

Les resortes de este teatro son primero el amor apasionado, celoso y vengative;
luego, una devoci6n ferviente per Dies, la Virgen y los santos, que supera
facilmente lo milagrose; la lealtad mas completa al desapego por el rey; una
concepci6n del honor y sebre tedo, del honor conyugal de increible
intransigencia. No 5610 la efensa, sino hasta la sospecha, aun cuando sea
injustificada, deben ser lavadas con sangre. Este fanatismo en el tema de la honra,
es un rasgo earacteristico del drama espafiol.18
En este sentido, en _A_m_ar su propia muerte también se recogen estos dos elementos
comunes a1 drama espaiiel. En particular, el tema de los celes y del honor ultrajado se
centran en la figura de Heber Cinco, quien sospecha que su esposa Jael es infiel con dos
figuras cananeas: e1 general Sisara y el rey Jabin. Este sentimiento de haber sido
engafiado se promueve en la obra per la presencia de una serie de elementos fisicos y per
el mismo comportamiento de J ael, intencionadamente ambiguo. Este contribuye a crear
1a sensaci6n de engafio que mueve a actuar a Heber Cinco.

Especificamente, Espinosa Medrano recmre a1 uso de objetos que per diversas
circunstancias, terminan en las manos equivocadas, crean confusi6n entre les personajes
y dinamizan la pieza teatral. El primero es un retrato de Jael que tiene e1 rey Jabin. En
una escena, Heber Cinco y Jabin se encuentran al azar y, a causa de les nervies, e1 rey
cananeo deja caer a1 suelo e1 retrato de Jael (I, 7: 258-59). Aunque Heber Cinco no
consigue ver la imagen, las reticencias a hablar del ineidente, primero de Jabin y, después
de su capitan Lidere (I, 7: 260), despiertan las sospechas de Cinco. El rey devuelve e1
retrato al marido celose para intentar evitar malentendidos mayores (I, 7: 261). El

segunde objeto aparece mas adelante: se trata de una capa/mante del rey Jabin. Heber

189

 

Cinco lleva este objeto a su propia casa cuando escapa de les apesentos del rey, después
de intentar matarlo en un ataque irrefrenable de celes Siguiendo la pretensi6n social de
defender su honra (II, 3: 277-78). Jael encuentra esta capa en su tienda y se la pone para
recibir 1a visita de Barac (general del ejército hebreo) y de un capitan, Jesé (II, 12: 289-
92). Ambos reconocen 1a capa del rey enemigo (289), y cuando Barac cenfronta a Jael
con una pregunta sebre su posible traici6n e infidelidad conyugal (291), esta no despeja
completamente las dudas que el general (y la audiencia/receptor) tiene (291-292).

La presencia dc objetos que complican la trama con su transici6n entre las manos
de diferentes personajes y este comportamiento que acabo de describir de Jael son
aspectos del contenido de la comedia Amar su propia muerte que siguen el modelo
caracteristico del teatro espafiel barroeo contrarreformista y que vienen de una tradici6n
literaria bien definida.19

Estos elementos se unen a la forma magistral con que Espinosa Medrano articula
y resuelve ambas tramas: la hist6rica y la privada. En este caso, e1 castigo de la supuesta
esposa adultera (Jael), también se dilata mediante cemplicaciones y peripecias variadas.
La pieza del letrado criollo andino, Siguiendo e1 modelo del género trasatlantico europeo
dominante, llega a una conclusi6n feliz cuando, Jael, la esposa bajo sospecha, concluye
su venganza personal. Esta consiste en enfrentarse directamente con el rey Jabin (III, 7:
302-06) y en matar con sus propias manos a Sisara, supuesto amante y enemigo cananeo
(III, 16: 317-20). De esa forma, Jael limpia su honra y venga al pueblo hebreo, poniendo
punto final a ambas tramas en beneficie de su persona y del colectivo hebreo.

Antes de pasar a les elementos de estile comunes a esta relaci6n cultural

discursiva trasatlantica voy a enunciar otros rasgos relevantes de la tradici6n eurepea que

190

 

recoge e1 texto criollo de Espinosa Medrano. En el teatro peninsular es igualmente
tradicional la intervenci6n del gracioso en la comedia.20 En Amar su propia muerte esta
figura es representada por el personaje de Vigote. La presencia de personajes rusticos
también es cenvencional. En el teatro peninsular, la gente del pueblo servia de contraste
respecto a otros personajes, marcando de esta manera las diferencias en, per ejemplo, e1
t6pico del campo-ciudad tan empleado en la época. Espinosa Medrano incorpora come
representantes de este grupo a Bate y a Mosco. La pieza también cuenta con la presencia
de una criada y alcahueta, Dina, quien cuenta con muchos antecedentes en el personaje de
la trotaconventos de la tradici6n peninsular, de los que el mas famoso es Celestina
(1499).21 La presencia del mal gobernante, aqui representado por el rey Jabin, quien
abusa de su posici6n de poder. Per ejemplo, cuando confunde las sefiales de Jael y cree
que ella esta dispuesta a entregarle su amor y su cuerpo. Al darse cuenta del desengai‘ie,
e1 rey Jabin intenta gozar fisicamente de Jael de todas formas sin su consentimiento (III,
7: 302-305). Per ultimo, Espinosa Medrano recurre a1 personaje disfrazado (en este case
Cinco, quien se viste come Sisara, en 11, 1: 273-277), y al juego de confusi6n de
personalidades que sigue.

En cuanto a los elementos de estile, son comunes en el Barroco y también e1
Barroco de Indias la facilidad métriea y otros elementos que el critico Vargas Ugarte
menciona en la presentaci6n de su edici6n del texto de Espinosa Medrano (1943, 27).
Entre estos destacan: la estructura del drama (de la que ya hemos hablado), e1 retrato de
los caracteres o la presencia de episodios ingeniosos y nada forzados que complican e1
desenlace. Per ejemplo, cuando e1 gracioso Vigote hace de Jael (aunque no se disfraza)

para engafiar a1 rey Jabin (III, 2-5: 295-301). Otros rasgos que vinculan la obra con les

191

 

estilos literarios dominantes de la época sen recurrentes en toda la pieza. Asi, son tipicos
del conceptismo (una de las formas barrocas eurepeas), la presencia de antitesis y dobles
sentidos (Vargas Ugarte 1947, 27). Este se ve, per ejemplo, en las referencias que
resaltan e1 titulo de la obra: Amar su propia muerte. E1 general cananeo Sisara dice al
final de la obra: “amatarme ingrata? Este es / e1 amar su propia muerte” (III, 16: 319).
También la presencia de conceptos: “no es sorda la que no eye sino / aquella que no
escucha” (II, 6: 270), y algunos de les monélogos distribuidos per la pieza: Sisara I, 1:
251; Jael I, 4: 253; II, 11: 288-89 y 111, 6: 301-02; Jabin I, 7: 260; II, 4: 279-80 y IH, 16:
321; Cinco I, 8: 261; II, 1: 273-75 y 111, 10: 309-11; Barac I, 9: 262-65. Estos eran muy
comunes en los textos de Calder6n de la Barca, autor que encarna la maxima expresi6n

1.22 Los mon6logos de Amar su propia

del Barroco teatral peninsular durante el siglo XVI

muggy; también estan construidos con reflexiones y contrastes como en el antecedente

europeo mencionado arriba. Per ejemplo, en la pieza, dice Heber Cinco hacia el final:
Ven, muerte, tan escondida / que no te siente venir. / Déjame, vida, morir / que
esta en tal mal mi suerte / que solicito la muerte / per menes mal que el vivir. /
Bien sé yo que me ha de huir per ser muerte apetecida, mas, si se esconde,
impedida / de una vida que me enfada / vete vida tan cansadal, / ven, muerte, tan
escondida. /(III, 10: 310)

Un rasgo tipico de conceptista que se encuentra en Amar su propia muerte son les cores

(II, 7: 285, 11: 288; HI, 4: 297, 10: 309, 16: 317) y las metaferas: “(Musica) / Ven,

muerte tan escondida / que no te sienta venir / porque el gusto de morir / no me vuelva a

dar la vida/” (III, 10: 309). Una muestra de les juegos de metaferas es: “[la sangre]

vestida transforme / de las fleres destos prados / les liries en amapolas, / les jazmines en

192

 

acantos” (I, 6: 234). También son ejemplo de metaforas estas citas: “Pues asi es rosa mi
honor, / y espinas seran agudas, / desengafios y desdenes / contra ti, si la procuras” (I, 5:
256-257); y en referencia a Sisara que yace muerte: “qué dira nuestro ejército, si mira / su
laurel abrasado en triste pira?” (III, 2: 295).
El monélego de Jael en el ultimo acto donde aparece con la punta de la espada
puesta contra el pecho de Jabin también esta lleno de imagenes:
Que, tal vez, suele arrojarse / un barquillo a1 mar salado / a conquistar los favores
/ del mas proceloso charce, / y apenas de azules ondas / rasga e1 crystal quieto y
manso, / cuando todo lo enfurecen / les alborotos del austro / 0 como en mentes
de vidrio / se encrespa el mar, asaltande / esa celeste muralla / con escalas de
alabastro / y aunque le embistan safiudes / gigantes de espuma blancos [..]. (HI ,7:
304-305)
Como hemos viste en esta secci6n, Espinosa Medrano combina las fuentes biblicas con
elementos de contenido y formales de la tradici6n literaria peninsular hispana. Esta ha
alcanzado una visibilidad de gran relevancia en las colonias hispanoamericanas per la
posici6n dominante de una minoria que impone 1a cultura europea por medio del flujo
comercial trasatlantico que responde a la demanda que hay de dispener de unos gustos y
tendencias culturales importades. Amar su propia muerte, parece a primera vista, una
copia del modelo comedia del teatro del Sigle de Oro espafiel. Si se tiene en cuenta la
descripcién de elementos del discurso europeo trasatlantico dominante que he realizado
se comprenden las conclusiones de orifices come Silva-Santiesteban (2000), a quien he
hecho referencia antes. Ademas, para apoyar esta idea, la pieza esta situada en un

memento lejano en el tiempo y en el espacio, pues presenta una serie de acciones que

193

 

 

tuvieron lugar en el pasado en Tierra Santa. Es decir, parece que no existen elementos
textuales que nos permiten relacionar e1 texto con la problematica contemporanea del
letrado criollo en el Peru colonial. En suma, parece que estamos ante un ejemplo de
imitaci6n magistral de un género discursive dominante (la comedia) en el contexto
colonial andino.

Sin embargo, e1 caracter hibrido de la obra subvierte el modelo cultural peninsular
dominante. Este se produce cuando Espinosa Medrano incorpora elementos que le
parecen relevantes de la cultura/realidad amerindia prehispana y colonial. Con estos
rasgos, la narraci6n biblica original se convierte en un marco estratégico por medie del
cual e1 autor llama la atenci6n del receptor sobre aspectos significativos del Peru colonial
que han transformado radicalmente e1 Estado Inca o Tahuantinsuyo. En la siguiente
seccién, voy a ocuparme de elementos de otras tradiciones culturales que caracterizan 1a
hibridez de AM su propiarmuerte y que configuran una cosmovisi6n criolla de la
realidad colonial alternativa a la propuesta por otros grupos culturales dominantes o
subaltemos. De esta forma, la ambivalencia del discurso Barroco de Indias, que
incorpora elementos de la tradici6n europea y americana (prehispana y colonial), puede
ser canalizada, entre otros motivos, para cuestionar la estructura de poder y el orden
social desde dentro por un sujeto subalteme productor de discursos coloniales.

4.3.4 La subversiun del discurso dominante trasatlantico europeo y la creaci6n de
un discurso subalterno criollo alternative.

Les elementos de otras culturas -no necesariamente occidentales-, que se pueden
identificar en Amar supropia muerte se agrupan en tres categorias principales. Estas han
sido recogidas per Raquel Chang-Rodriguez (1999).23 La primera categoria se relaciona

con el use per parte del letrado criollo de una serie de referencias directas a1 mundo

194

 

colonial del virreinato del Peru. La segunda presenta aspectos de la cultura indigena
prehispana come la aparicién de suefios, premoniciones, signos y fen6menos naturales
que presagian desastres. Per ultimo, destaca come tercera categoria la presencia de
personajes femeninos destacados. De este ultimo grupo hemos realizado breves
comentarios a 10 large de este capitulo 4.24

Estas tres categorias también son clave para diferenciar la producci6n cultural de
sujetos subaltemos criollos del periodo colonial inicial come Fernan Gonzalez de Eslava
y Crist6bal de Llerena, del discurso de un sujeto subalterno criollo del periodo de
“estabilizaci6n colonial” de 1580-1780 (Garcia-Bedoya 2000) del siglo XVII come Juan
de Espinosa Medrano. Les discursos del letrado criollo andino recogen, en gran medida,
la heterogeneidad que existe en la sociedad colonial peruana. A1 mismo tiempo, es capaz
de integrar una parte de su pasado cultural amerindio (de Tahuantinsuyo) y adaptarlo a la
situaci6n colonial en la que vive. Su mensaje anti-hegem6nico esta adaptado de forma
mas sefisticada que el de Fernan Gonzalez de Eslava y el de Crist6bal de Llerena a la
mayor y mas profunda penetraci6n de les discursos coloniales europeos dominantes. Esta
se produce durante e1 siglo XVII, e1 siglo de plenitud del discurso Barroco
contrarrefermista espafiol. John Beverley ha escrito sobre la cuesti6n de c6mo les
sistemas culturales dominantes (e1 Barroco en este caso), estan limitados en su interés per
controlar todos los aspectos socio-culturales de las sociedades sobre las que se expanden:
“it was, like postmodernism today, at once a technique of power of a dominant class in a
period of reaction and a figuration of the consciousness of the limits of that power”
(1993: 64). Juan de Espinosa Medrano disloca con sus textos las fronteras del Barroco y

desberda sus limites dominantes.

195

 

Veamos c6mo lo hace en su articulaci6n de las tres categorias mencionadas al
comienzo de esta secci6n. Se podra comprobar a1 mismo tiempo 1a manera en que Juan
de Espinosa Medrano apela a diferentes sectores de esa heterogénea audiencia del
virreinato del Peru.

4.3.5 Referencias a la realidad contemporunea del siglo XVII.

Los fragmentes con informaci6n sobre la realidad colonial contemporanea a
Espinosa Medrano aparecen camuflados en dos momentos c6micos de la pieza. Las
referencias, come ha indicado Chang-Rodriguez (1999) se relacionan con dos pilares de
la administraci6n colonial espafiola: la explotaci6n de las minas y el sistema judicial. No
se trata de dos temas novedosos en el discurso criollo come vimos en el capitulo 2 y 3 de
este proyecto. Pere, les ejemplos que vamos a presentar aqui refuerzan la idea, ya de per
51 popular en las colonias hispanoamericanas a1 norte de Tahuantinsuyo, de que la
presencia imperial espafiola es el factor decisivo en los elevadisimos indices de
corrupci6n, abuso de poder, injusticia, malos tratos, desigualdad social y en los cases de
muerte prematura. Todos estos cases se extienden de norte a sur por las colonias, llegan
a1 virreinato del Peru y se intensifican en el siglo XVII.”

Carlos Contreras ha afirrnado que la explotaci6n de minas era un sector de la
economia fundamental para el Imperio espaiiol. Segun este investigador, esta importancia
se reflej6 también en textos que circularon ampliamente durante la época colonial come
e1 An6nimo de Yfly (finales del siglo XVI). En dicho texto: “se defiende la necesidad
de explotar las minas come medio para sostener econ6micamente no 5610 las campafias

de conversion de les naturales, sino también las guerras contra los “infieles” libradas en

el Viejo Munde” (en Oliart 2003, 96).

196

Las minas americanas de plata y mercuric mas importantes de les siglos XVI y
XVII fueron Potosi y Huancavelica. La plata era transportada a Espafia y desaparecia en
la compleja red de deudas y obligaciones ccntraidas per la Corona espaiiola per toda
Europa. Otros yacimientos importantes hasta finales del siglo XVIII en el Virreinatc del
Peru fueron el de Castrcvirreyna (Huancavelica); el de Cayllcma (Arequipa); el de
Huantajaya (en el desierte costero de Taracapa); el de Hualgayoc (Cajamarea); el de
Laicaccta (Ptmo) y el de Pasco.

En Amar su propia muerte. el primer memento c6mico que mencionames arriba
recoge informaci6n sobre el trabajo en las minas. Este se produce cuando el gracioso
Vigote visita la casa de la alcahueta Dina. En un memento de su dialogo llega gente a la
casa de Dina y Vigote quiere esconderse asustado ante la posible vuelta del marido de la
alcahueta y la interpretaci6n equivocaca que se le puede dar a su visita. Dice Vigote:
“Dina mia, di an tienes / per ahi una ratonera / adonde pueda esconderme?” (I, 10: 268).
Las consecuencias de estar presente cuando les visitantes lleguen pueden ser fatales,
segun indica Dina: “Seficr Vigote, / hey sin duda me lo cuelgan / a usted y en aquel rcble
/ 1e dan quinientos en cuenta” (I, 10: 267). Esta referencia apunta a1 castigo que Vigote
pcdria recibir (ser colgadc de un arbol y recibir quinientos latigazos), si son acusadcs de
participar en un caso de infidelidad, aunque e1 asunto no tuviera basa legal (pruebas).
Como consecuencia de la situaci6n, el gracioso se escende en un jarr6n e intenta pasar
desapercibido. Este es el dialcgo que sigue, cuando dos criados entran para llevarse les
jarrones que hay en escena:

(Bate y Mcscc derriban la tinaja con la beca hacia el auditorio)

Bate: Parece que tiene azogue, / que la menec ye apenas.

197

 

Vigote: (aparte) Si hubiera dicho azcgadc / no errara.
Bate: ;Por Dies, que pesa!
Vigote: (aparte) Mas me ha de pesar a mi / que me den alguna vuelta
Mosco: Vaciad, Bate, lo que hay dentro] Ten de alla.
Vigote: (aparte) Aquesc fuera / andar dos veces vaciado (I, 11: 269-79)
La clave de la interpretaci6n aqui reside en el juego con el significadc de las palabras
“azogue” y “azcgado”. Segun e1 Diccionario de Autoridades es una referencia un
producto quimicc, e1 mercuric:
metal blanco fluidc, volatil, que no para, y ccrre en figura de plata derretida. Los
Alchimiltas 1e llaman Mercurie, y 105 Latinos Argentum vivum, porque parece que
elta vive, legun la agilidad con que le mueve. Hai dos elpecies: pure, que es el
que le halla en las venas de la tierra [. . .]. (518)
Los encargados de las minas de plata de las colonias americanas de les virreinatos de
Nueva Espafia y del Peru querian desarrollar un proceso para sacar un mayor rendimientc
a su producci6n. El método de amalgamacién con mercuric, empleado por primera vez en
México, era la respuesta a esta necesidad. Asi parece indicarlo, Sebastian de Covarrubias:
Del azogue hazen gran caudal lcs alchimistas, y le llaman entre si mercuric;
porque segun fingen les poetas, come Mercurio era e1 intervenidcr de les dioses,
siendo mensagero de Jupiter, assi e1 azogue anda entre les metales, y con 61 se
purifican y refinan y apartan el ore de la plata” (3 8).
E1 uso de este metal para el proceso de explotaci6n de las minas de plata se extendi6
desde Mexico per todas las explotacicnes de las colonias americanas.26 Durante lcs

primeros afios de funcionamiento de les yacimientos mexicanos de Zacatecas se usaba

198

azogue traido desde Espafia. Sin embargo, la situaci6n cambia poco después de la
conquista del imperio incaico y el movimiento hacia el sur de la colonizaci6n. Las
autoridades imperiales instan a la administraci6n virreinal del Peru en 1555 a buscar
minas de azogue y a experimentar en las minas de Potosi con el método de amalgaci6n
con mercuric desarrollado en las explotacicnes de plata de Mexico. Asi lo indican
documentos recogides per Fernando Iwasaki (1992). La transici6n definitiva se produce,
entre 1566-1567, cuando se descubren ricos yacimientos de mercuric en Huancavelica
(Peru). Ademas de este hallazgo, uncs afios mas tarde se encuentran grandes minas de
plata cerca de Cuzco.27

E1 letrado Acosta escribe asimismo sobre la relevancia de las minas de mercuric
descubiertas en el virreinato del Peru ([1590] 1987, 243-244).28 Acosta sefiala aqui una
intricada ccnexi6n entre la producci6n de mercuric encontrado en las minas de Peru, las
minas de plata de la misma area y los yacimientos también de plata descubiertos antes en
Mexico.29 Sobre la informaci6n que recoge Joseph de Acosta, contamos con la referencia
de ctrc texto de indiscutible valor para la cultura colonial, los Comentarios reale_s (1609),
del Inca Garcilaso de la Vega. En su discurso literario, e1 letrado criollo-mestizo hace
menci6n a c6mo se empez6 a usar e1 azogue en la zona andina ([1609] 1985, II: 107-
208).30

E1 texto de Joseph de Acosta y el de el Inca Garcilaso de la Vega se
complementan y la problematica sobre este aspecto de la economia colonial se reproduce
en el discurso de _A_m_ar su propia muerte. Debido a1 régimen de explotaci6n de las
concesiones mineras (mitas y encomiendas), les duefics de las minas dispenian de

grandes facilidades para tener acceso a mane de obra abundante y barata (generalmente

199

indigena).31Durante el proceso de extraccién de la plata en las minas les trabajadores
solian estar expuestos a les vapcres y al pclvc del mercuric, sobre tcdc cuando se
encentraba mezclado ccn otros metales. La forma de manipular productos ccntaminantes
come e1 mercuric incide en su grado de toxicidad para el cuerpo humano. Estos vapcres
entran per via respiratoria, se abscrben por las membranas alveolares y pasan
directamente a1 terrente sanguinec. La expesici6n directa a1 mercuric se producia cuando
les mineros respiraban todos los dias este mineral en forma de vapor o pulverizado. En
algun memento, y come resultado de la inhalaci6n de este elemento t6xico de forma
ccntinuada, terminaba per afectar a1 sistema nervioso. Este se traducia en la presencia de
calambres y temblcres poco antes de provocar e1 fallecimiento de la persona.32

En la pieza teatral de Espinosa Medrano, Vigote tiembla ante la posibilidad de ser
descubierto y dice que se siente: “azogado”. Esta es una alusi6n a1 ambiente de trabajo en
las minas de plata y de mercuric de la época colonial. El mensaje era clarc para una parte
de la audiencia/receptor del periodo y alude directamente al medic donde les indigenas,
mane de obra principal en la mineria, realizaban su labor. Estes sujetos subaltemos
estaban cbligadcs a trabajar bajo condiciones infrahumanas (desde nuestros estandares
del siglo XXI).33 También Covarrubias hace referencia a estos problemas: “Los que
andan en las minas del azogue viven muy poco; porque come es tan penetrante se les
entra hasta les hueses” (3 8).

El texto apunta inequivocamente a la enfermedad que desarrollaban les
trabajadores/esclavos de las minas de plata de Potosi cuando recurrian a1 mercuric
durante el proceso de amalgamaci6n de plata para mejorar la productividad de les

yacimientos. También sugiere que el trabajo en la mina de mercuric de Huancavelica no

200

 

esta exento de responsabilidad en los altos indices de muerte prematura entre la poblaci6n
indigena, ya que este yacimiento se convirti6 en el primer preveeder de azogue para el
proceso dc amalgamaci6n con la plata. La referencia textual es un testimonio sobre una
enfermedad laboral causada por el efecto mortal de las condiciones de trabajo. Espinosa
Medrano recoge en su discurso cultural una evidencia fragrnentada de la forma en la que
el imperio colonial espafiol y las necesidades materiales ccntraidas para mantener e1
poder a escala planetaria tenian prioridad sobre la vida de los suj etos cclonizadcs en el
“Nuevo Munde”. Esta es una de las formas con la que les espai‘icles y sus aliados/socics
europeos e indigenas contribuyeron a la desaparici6n de les grupos etnoculturales
indigenas.

Unc de les aspectos mas dificiles de asimilar para mi de esta investigaci6n se
relaciona también con este use del azogue para la extracci6n de la plata que tuvo lugar en
la zona andina americana. La incorporaci6n de este ingrediente en la amalgama fue,
come vimos, una innovaci6n de les espaficles. Estos prefirieron aprovechar las ventajas
econ6micas (impulsadas per la demanda/necesidad) que preporcicnaba el empleo del
mercuric antes que reflexionar sobre las consecuencias para la salud de aquellas personas
que se vieron forzadas a trabajar con este material y que fallecian continuamente. En este
sentido, les espaiioles también impusiercn su conocimiento (o la falta de 61), a la
experiencia heredada per el Estado Inca y los pueblos que pertenecian a su esfera de
influencia. Volvemcs a1 Inca Garcilaso de la Vega quien habla del azogue en dos
mementos diferentes en les Comentarios reales ([1609] 1985). En el primero, explica que
la plata y el oro no son objetos de consume para las sociedades indigenas. Son productos

apreciados per su valor cmamental y su belleza."4 Dice en el texto:

201

 

 

El oro y la plata y las piedras precicsas que los Reyes Incas tuvieron en tanta
cantidad, [. . .] Solamente lc estimaban per su hermesura y resplandor, para ornate
y servicio de las casas reales y temples del Sol y casas de las virgenes, come en
sus lugares hemos viste y veremos mas adelante. Alcanzarcn les Incas e1 azogue,
mas no usaron de él, porque no le hallaron de ningun provecho; antes,
sintiéndolo darioso, prohibieron el sacarlo; y adelante, en su lugar, daremcs mas
larga cuenta de 61 (I: 226; el énfasis es mic).

Mas adelante explica el motivo que llev6 a les Incas a no usar el azogue, de cuya

existencia tenian conocimiento desde hacia tiempo. Aqui se ve e1 contraste entre la

actitud de les conquistadores espafioles y de los pueblos cclonizadcs:
Come en otra parte apuntamos, los Reyes Incas alcanzaron el azogue y se
admirarcn de su viveza y movimiento, mas no supieron qué hacer de 61 ni con él;
porque para el servicio de ellos no le hallaron de provecho para cosa alguna; antes
sintiercn que era dafioso para la vida de los que lo sacan y tratan, porque vieron
que les causaba e1 temblar y perder Ios sentidos. Per 10 cual, come Reyes que
tanto cuidaban de la salud de sus vasalles, conforme a1 apellido Amadcr de
Pcbres, vedaron per ley que no lo sacasen ni se accrdasen de él; y asi lo
abcrrecieron les indies de tal manera, que aun el nombre borraron de la memoria
y de su lenguaje, que no lo tienen para nombrar e1 azogue, si no lo han inventado
después que los espaiioles lo descubriercn, afio de mil y quinientos y sesenta y
siete [. . .] (11: 205-206; e1 énfasis es mic).

Vemos pues, que la experiencia de la sociedad indigena con el mercuric era manifiesta ya

que llegaron a “ilegalizar” su extracci6n per las consecuencias negativas de este mineral.

202

Sin embargo, las necesidades econ6micas creadas per un capitalismo incipiente del que
empezaba a depender la Monarquia espafiela y, per extensi6n lcs Estados e Imperies
europeos de la Modernidad (desde 1492), alterarcn 1a practica social indigena de vedar el
uso del azogue. Este quiere decir que un modo de conocimiento (e1 europeo) se impuso a
ctrc (el indigena), originando una vez mas la situaci6n de dominancia y subalternidad que
hemos viste en otros ambitos en esta investigaci6n. Este hecho, es unc de les factores
elave en la practica desaparici6n de pueblos, modes de conocimiento y formas de vida
que existian en America cuando todavia no era America.”

En su acercamiento a este tema, Luis Millones da en la clave cuando identifica e1
factor diferencia] de esta situacicn de dominancia/subalternidad directamente relacionada
con la mita colonial. Dice: “[. . .] la percepci6n de la riqueza, ligada a la pcsesi6n de oro y
plata, llega con la conquista. Descubrir y excavar las entrafias de la tierra se convierte en
una practica obsesiva de la que les indies son la mane de obra sacrificada” (1995: 91).36
Es decir, la presencia de les espaficles es el elemento defmitivo en la transformaci6n no
3610 de la mita, que ya existia en el Tahuantinsuyo, sino de toda una forma de vida. Come
resultado de estos cambios especificcs se produjeron dafies fisicos irreparables en los
sujetos sometidos a la mita por el abuso de la jomada de trabajo, el uso de elementos
come el mercuric y por el aumento del tiempo exposici6n a condiciones de trabajo
infrahumanas.37 La mita pas6 de ser un instrumento de producci6n y control socio-
economicc en el Estado Inca, a ser una herramienta utilizada de forma general con el

objetivo de cbtener les maximcs rendimientos econ6miecs. Los beneficics se superponen

a la vida de les sujetos coloniales cclonizadcs y sen transportados a Europa durante la

203

época colonial. Como resultado la vida tal y come la cenocian les sujetos indigenas no se
transform6, empezé “simplemente” a extinguirse.38

En resumen, 1a mita hispana es después de les afios iniciales de conquista y
colonizaci6n (hasta 1570, con la llegada del virrey Toledo), causa directa de la muerte
prematura de suj etos coloniales subaltemos -mayoritariamente indigenas-, per la forma
en que es puesta en practica pcr les grupos dominantes espafioles y sus aliados.39

La reforma de la mita y la recaudacién tributaria puesta en practica por el virrey
Toledo eran imprescindibles para sacar a la Corona de las sucesivas bancarrctas que
habia declarado desde 1570. Estas, intentaron ser ccmpensadas en un primer memento
instaurandc per decretc real medidas come la creaci6n del impuesto de la alcébala en el
Virreinatc de Nueva Espafia.40

El discurso cultural del letrado Juan de Espinosa Medrano posibilita que se
rescate la voz de les grupos subaltemos que estaban siendo explotados en las minas del
virreinato del Peru en las relecturas/revisiones que se hacen de esta pieza teatral. El texto
permite recuperar la problemética hist6rice-social de este segmento de poblaci6n que, en
el marco colonial del Peru, era principalmente de descendencia indigena.41 Este es
posible porque e1 autor esconde el mensaje de forma que éste puede pasar desapercibido a
las autoridades. El método utilizadc per Espinosa Medrano (la gracia velada), parece
haber evitade las represalias de les grupos dominantes (sobre tcde las autoridades
espafiolas), al contrario de lo que habia sucedido con nuestros autores criollos Femén

Gonzalez de Eslava y Crist6bal de Llerena en esta investigaci6n. Come vimos, estos

habian sido censurados per su critica a1 sistema colonial en el siglo XVI.

204

Sin embargo, tcdc indica que nuestrc sujeto criollo subaltemc del Cusco (de la
élite letrada), si pudo “hablar”. En el aspecto de la recepcién de su discurso subaltemc
per les grupos dominantes imperiales, es posible que estos no estuvieran “escuchandc”, o
no entendieran la critica, e no lo dieran importancia a la misma, de ahi 1a ausencia de
represalias conceidas.42

Los dos ejemplos mencionados en esta secci6n sobre la explotaci6n minera y el
sistema judicial (en la ncta a pie de pagina), siguen la practica discursiva de la época de
criticar la situaci6n colonial en los territories del imperio.43 Este espacio colonial esta
dirigide por los grupos dominantes, per ese éstos constituyen e1 blancc de la censura del
letrado subaltemc criollo colonial. La critica es presentada per medic de juegos de
palabras y enredcs para evitar e1 control 0 la censura de estos grupos de poder. El emplec
de figuras literarias que, a primera vista, oeultan el significado, hace que solo una parte
de la heterogénea audiencia pueda percibir e1 mensaje original del autor. Esta es una
practica caracteristica del discurso trasatlantico dominante (e1 Barroco cultural espafiol),
del que se ha apropiado Espinosa Medrano para articular su agenda criolla. Asi subvierte
la mayor visibilidad y presencia del poder europeo establecido que ha adquirido mayor
visibilidad y presencia. Desde este posicionamiento y durante el proceso de imposici6n
cultural que dirigen, estos grupos dominantes igneran per complete a los grupos
subaltemos con la complicidad un segmento de la nobleza indigena.44 La preduccién de
Espinosa Medrano constituye un ejemplo de oposici6n a esta tendencia dominante.

4.3.6 La influencia de la cultura amerindia.
El proyecto de Espinosa Medrano también incorpora en su producci6n cultural

referencias a aspectos relacionades con el mundc andino prehispanc. Con estos ejemplos,

205

e1 autor penetra desde la subalternidad criollo las representaciones que habian hecho
hasta la fecha los discursos dominantes y otros discursos subaltemos sobre la cultura de
Tahuantinsuyo/Peru. El tratamiento que Espinosa Medrano realiza de la tematica
indigena prehispana puede ser ccnsiderado una estrategia representativa. Es decir, el
letrado criollo decide apr0piarse de este bagaje cultural para articular una agenda criolla
que integra una parte de la otredad indigena. En este sentido, es una fonna de aglutinar
fuerzas al mismo tiempo que se presenta come interrnediaric de todos los grupos
coloniales.

La construcci6n de alianzas en el imaginario de los sujetos coloniales es una
medida l6gica en el ecmplejc mundo de negociaciones discursivas que tienen lugar en
una zona de contacto y conflicto politico-social come e1 Peru colonial del siglo XVII.
Espinosa Medrano recurre a esta estrategia en un intento de articular un frente discursive
subaltemc comun ante e1 avance gradual de la dominaci6n espaficla y la inhibici6n de les
grupos subaltemos frente al poder del Imperio. En ese sentido, también se puede
interpretar la actuaci6n del letrado criollo come un intento de unificaci6n idealista de
grupos coloniales subaltemos. Es un intento idealizado porque estos grupos dominados se
caracerizaban per tener un perfil de rasgos que les diferenciaban entre si (étniccs,
culturales, econ6miccs), mas que por tener un perfil con rasgos que compartian (s6lo ser
grupos subaltemos ante los espafioles).

La mediaci6n de Espinosa Medrano permite al sujeto colonial criollo crear un
producto cultural cuya significacién escapa a la ccmprensi6n de les discursos absolutos
(una especie de‘ pensamiento unica del siglo XVI). Estos eran premovides pcr las

representaciones imperiales trasatlanticas dominantes pcr medic de su arma cultural de

206

mcda -el Barroc0-, y sus representantes culturales: les grupos dominantes coloniales.
Simultaneamente, nuestrc letrado criollo enriquece la simbologia barroca (Barroco de
Indias), y expande 1a estética del discurso criollo colonial, que se articula come herederc
de las tradiciones eurepeas y amerindias. De esta forma crea un producto cultural con una
significaci6n variada que se integra y elude simultaneamente las grandes narrativas del
memento: la europea y la amerindia prehispana que esta desapareciendo. Estas intentan
aprehender todc e1 conocimiento y las realidades para imponer su mirada dominante y
subaltema pcstinvasi6n, respectivamente. Sin embargo, ambas fracasan en el intento pues
1a negociaci6n discursiva entre todos los elementos de la zona de contacto americana no
produce resultados hemegénecs y continua muchc tiempo después del encuentro inicial
entre europeos y amerindios.

Este resultado también se debe al caracter heterogéneo de la audiencia de la
sociedad colonial y en general de les discursos culturales coloniales. Esta variada
recepci6n permite interpretaciones diferentes, ademas de las que prcpcne e1 autor,
multiplicandc las posibilidades del producto cultural, criollo en este caso.

Todos estos aspectos se pueden aplicar a1 tema de les elementos de la cultura
amerindia prehispana y pcstccnquista en Amar su propia muerte. Esta se manifiesta per
medic de premoniciones que se materializan en suefios, catastrefes naturales y signos
celestiales. Aunque estos elementos no son exclusives de las civilizaciones amerindias
prehispanas 0 del periodo colonial hispanoamericano, eran parte importante de las
culturas precelombinas de Anahuac y de Tahuantinsuyo.45 Per ejemplo, en el caso del
area andina, especificamente en el periodo del Estado Inca (1400-1532), su cultura

desarroll6 un proceso de asimilacién en sus territorios que deriv6 en la presentaci6n de

207

una cosmovisi6n unica e integral a los subditos del imperio Inca. En palabras de Luis
Millones: “al igual que los imperios europeos u crientales, los incas fueron capaces de
construir una estructura mental que explicaba, a ellos y a los demas, 1a ccnveniencia de
sujetarse a les seficres del Cusco” (1995,11).

Esta es una de las razenes per las que les Incas dominaron el Tahuantisuyo, no
5610 en lo material (administraci6n y vias dc comunicaci6n), sine también en el
irnaginaric. Sin embargo, este no solucionaba les problemas de legitimidad de les
gobemantes Incas. E1 hechb es que si los espafioles del reducide grupo de Pizarro
pudiercn contra el Imperio incaico se debe en gran parte, a un cierte descontento entre les
pueblos integradcs/asimiladcs a la sociedad incaica. 46 Estos decidieron canalizar su
propia lucha per medic de ayudas a les invasores espafioles para eliminar a les grupos
dirigentes.47

Amar su propia muerte recoge este bagaje cultural amerindio. Se puede hablar de
tres categorias relacionadas entre si mismas, que se interpretan come augurics: suefics,
signos celestiales (ccmetas) y catastrefes (terremotcs y tormentas). En el texto existe una
relaci6n directa entre les presagics y las premoniciones premovides en la cultura incaica
per 108 grupos dominantes de su imperio (les representantes espirituales en ccalici6n con
les lideres politicos del Estado Inca), y el emplec de algtmos de estos elementos
prehispanos que Espinosa Medrano recoge en sus discursos culturales en el marco
colonial espaficl. Aunque haré referencia inmediatamente a la evidencia textual, quiero
ahora introducir el referente de estos elementos que formaba parte del imaginario de

Tahuantinsuyo.

208

 

Luis Millones menciona que en las narraciones censervadas scbre las vidas de les
ultimos incas, lcs indigenas expresaban, entre otros temas, sus ideas sobre los presagics y
signos celestiales (1995). Entonces, se trata de elementos recicladcs per Espinosa
Medrano para articular les objetivos de su agenda cultural. Siguiendo esta linea se
entiende come un intento de este letrado colonial de crear un movimiento
antihegem6nicc que aglutine 1a agenda criolla e indigena para crear un frente mas
complete y homogéneo ante el avance destructcr del Imperio espaficl.

En relaci6n a la importancia de los suefios y visiones para los habitantes y
gobemantes del Tahuantinsuyo, también contamos con referencias directas de crenistas
indigenas. Luis Millones, entre otros, recoge la versi6n de Santa Cruz Pachacuti sobre les
suefies de Huayna Capac.48 Este era el inca gobemante en 1532, muerte de una
enfermedad poco después juntc a su hijo. Este hecho origin6 1a Guerra de sucesi6n entre
Huascar y Atahualpa, si creemos a las versiones oficiales. Dice Millones sobre las
visiones de Huayna Capac:

a1 dormir e1 inca se vie rodeado de una multitud de guerrercs suyos, muertos en

jomadas pasadas. Mas adelante recibi6 la visita de un extrar'ic personaje que

desapareci6 a1 instante, no sin darle un sombrio presente: una caja cerrada de

donde sali6 la peste que diezm6 a su gente y finalmente lo llev6 a la tumba (1995,

17).

Come vemos en esta muestra, la presencia de premoniciones en forma de suefies, signos
celestiales y catastrefes no parece ser ajena a la mentalidad amerindia del Tahuantinsuyo,
ni del periodo de conquista y colonizaci6n de lo que seria Hispanoamérica. Asi lo verifica

también e1 Inca Gareisalo de la Vega en sus Comentarios reales (1609), quien recordando

209

 

experiencias de su infancia dice lo siguiente: “[lcs Incas] Tenian pcr felicisimc agiiero
[.. .] Otras cosas miraban, que no sabre decir cuales, porque no las ncté; de las dichas me
acuerdo, que miré en ellos dos veces, que come nifio acerté a entrar en ciertos corrales
donde indies viejos, [. . .] que miraban sus agiiercs [. . .]” (1985, II: 50-51).

En el texto de Amar su propia muerte, continuando la tradici6n de la presencia de
agiieres que sigue Espinosa Medrano, encontramos un ejemplo en uno de les suefios que
tiene e1 rey cananeo Jabin. En esta experiencia onirica, e1 rey sufre un intento de
asesinato inducidc por su amigo y aliade hebreo Heber Cinee:

Rey: (despierta) LQué horror, qué congoja es esta, / valgame el cielo, tan fuerte? /

En suefio vi de mi muerte / la tragedia mas funesta. / Repcsaba aqui la siesta / y

hasta ahora me he dormido; / de Cinco me vi herido; / (Aparte) no es muchc, que

miedo tenga / de quien en suefios se venga, / quien despierto 1e ha cfendido /

LQué es estc?g,Hay traici6n igual? (II, 4: 279).

Los suefies eran de gran importancia en la cultura andina porque se consideraban
experiencias sobrenaturales (Chang-Rodriguez 1999). En ellas seres divincs entraban en
comunicaci6n con les seguidores para accnsejar c avisar de posibles sucesos. El suefic
citado arriba tiene la funci6n de avisar a1 rey de las intenciones criminales de su amigo.
De hecho, Jabin se despierta en el memento en el que Heber Cinec esta a punto de
matarle a causa de las sospechas de infidelidad de su mujer J ael con el propie rey. En este
sentido existe un paralelisme con los sueiios que comentamos antes de Huayna Capac.

Las profecias también son anunciadas en la cosmovisi6n andina per la presencia
de catastrcfes naturales come terremetcs c tormentas inesperadas. El texto de Amar su

propia muerte recurre a estos dos elementos en momentos climaticcs de la acci6n. Por

210

 

 

ejemplo, una de estas premoniciones se produce cuando Sisara y Jael estan en el
escenario a1 inicio del Acto III. Dice Sisara cuando en este memento empieza a notar les
efectos de un terremcte:

gQué es este, qué temblor tan estupende / la tierra esta moviendo?

Descuademadas crujen en tal Guerra / las pefias, per ser huesos de la tierra. / Y a1

fierc terremetc, / tirita e1 mente y titubea el sotc. / Con sus polos parece / que el

crbe sacudide se estremece, / ya que greiia de arbcl confusa, / per cabello del
mente se espeluza/ [. . .] gTemblcr, temblcr! / [. . .] LQué es lo que buscc yo?

Jael: Tu propia muerte 30h, qué noche tan triste y agcrera! / iOtrc presagio mas!

iOtrc portento! (III, 1: 292-93)

Aqui Espinosa Medrano recurre a la combinaci6n tradicional de endecasilabos y
heptasilabcs para producir un efecto especial en el memento en que realiza la pausa de
las siete silabas. Con esta técnica, da mas solemnidad a1 presagio funesto que deja un
rastro de hendiduras y grutas come sepulcrcs (293). La prcfimdidad de estos lugares se
materializa en la diferencia del c6mputo silabicc (de 11 a 7 silabas) e indican la
inminente muerte de Sisara a manos de Jael. De esta manera, se cumple 1a prefecia sobre
el destine de Sisara.

En el mundo andino, les terremetcs se asocian con el pachacuti c Pacha-Kuti. El
término ha sido objeto de bastante atenci6n por la critica.49 Parece que se trata de una
forma compuesta que deriva del prefijo pacha y de la palabra kuti. El segunde término se
ha interpretadc come “cambio bruscc accntencimietcs”, “revoluci6n”, y “juicio final”,
segun recoge Mignolo (2002, 516). En este sentido, explica este criticc, el concepto de

tiempo y espacio que existia en los Andes carece de un punto final, un destine.

211

 

Simplemente indica el final de un ciclc y el ccmienzo del siguiente. Pachacuti
significaria precisamente ese, una profecia sobre un hecho abruptc (indicado en este caso
per un terremote), que sefiala un periodo dc transici6n inmediato hacia ctrc ciclc vital y
de conocimiento.

Estos periodos de incertidumbre eran etapas delicadas en el ritrno de la sociedad
incaica, para quienes la muerte de un gobemante equivalia a un terremoto politico. La
constituci6n del Estado Inca en el afio 1400, se prcpcnia poner fin a estos periodos de
inestabilidad asegurandc la sucesi6n dinastica. Los ultimos Incas querian evitar
especialmente estos periodos de gran conmcci6n politico-social. De esta forma, se
ahorraban deliberaciones interminables y las ccnsiguientes matanzas entre sectores de la
nobleza indigena que perdian 1a batalla sucescria. E1 principio de estabilidad parece haber
orientadc e1 gobiemo de la sociedad incaica on 103 cien afics antericres a la llegada de les
espaiicles. Sobre el origen de este sistema, Luis Millones dice lo siguiente:

Si la tradici6n oral recogida en las cr6nicas es veraz, fue el inca Pachacuti quien

inaugur6 este sistema, que se suele llamar ccrreinadc. Asi, los ajustes politicos y

las vcluntades imperiosas se iban apaciguando y las panacas tenian tiempo de

organizar su juego de influencias (1995, 12).

Per ese, para ctrc critieo come Walter Mignolo, no es sorprendente que el término
Pacha-Kuti fuera usado para describir, desde la perspectiva andina “the arrival and
establishment of Spanish men, law and religion” (2002, 516). Esta idea fue anticipada per
Guaman Pema cuando en algunas de las imagenes de su Nueva cer6nim buen gcviemc

(circa 1610), se refiere a la presencia espafiola con el término pachacuti.50

212

 

 

La derrcta final de les cananeos en el texto de A_m_ar su propia muerte apunta a1
inicio del gobiemo de los hebrees. Es decir, Espinosa Medrano sugiere que es posible un
cambio radical en la organizacién de la estructura de poder que existe en la sociedad
colonial peruana. Esta es una referencia directa a les grupos subaltemos de la época
contemporanea al letrado criollo.51

Como deciamos antes, la cosmovisi6n amerindia recurre a varias catastrofes
naturales que son interpretadas come profecias. En el texto teatral, e1 fin del gobiemo
cananeo también es anunciado per una tormenta que no habia sido pronesticada. En esta
escena, Heber Cinec intenta vengar su honor, supuestamente perdido per e1
comportamiento de su esposa J ael. Para alcanzar este objetivo se enfrenta directamente a1
rey Jabin en presencia de otros soldados. El rey es herido en el memento en que Jael (1a
esposa de Heber Cinco), y Dina, la criada regresan del mente. En ese precise instante:

(Suenan dentro truenos, ruido y granizc)

Mas Lqué horrible tempestad / movi6 el cielo de repente? / parece que se

desplcman / les dos cristalinos ejes; / sobre el cananeo, sole / la piedra y los rayos

llueven; / contra Canan se conjura / la clarabcya celeste. / Lanzas dc cristal 1e
arreja, / rayos 1e vibra la nieve. / De la tempestad huyendo / van las cananeas
huestes, / porque e1 vientc y el granizc / les da en los rcstros y frentes. /

Combatenles los hebrees / y con denuedo valiente / siguen, matan, atropellan, /

ccrtan, rompen, postran, hieren; / 50h, c6mo se ternan rojas / las floreeillas

silvestres! (III, 16: 318).

213

 

 

Esta tormenta se interpreta come un presagio de la destrucci6n final de les invasores,
personalizados en la figura de Jabin, rey de Canaan y Sisara, que regresa herido a la
tienda en donde 1e espera la muerte a manos de Jael poco después.

Una tercera categoria de las tradiciones prehispanas que se relacionan con las
premoniciones esta representada per 105 signos celestiales, que también son recuperadcs
en el texto de la pieza. Se ha doeumentadc que en les archivos andincs existe
informaci6n de la aparici6n de varios cometas, segun recogen Silva Sifuentes (1995) y
Chang Rodriguez (1999). Estos habian side interpretados come premoniciones de
cambios dramaticcs y de desastres para la sociedad andina. Particularmente, se hace
referencia a un cometa que deb16 de surcar los eielos amerindies hacia el afio 1500.
Parece que este evento tuvo varias interpretaciones, todas ellas negativas: el anuncio de la
cercana muerte del Inca Huayna Capac, que se produjo antes de la llegada de les
espaficles; la lucha entre sus hijos herederos (Atahualpa y Huascar) y la consiguiente
Guerra Civil para decidir la sucesién en el imperio Inca; y la destrucci6n final del imperio
Inca.52

En _A_m_ar su propiamuerte. la aparici6n de un signo celestial en forma de cometa
predice un suceso tragice para el régimen dominante: la derrcta del rey de les cananees,
Jabin (II, 5: 280-83). Asi se presenta este acontecimiento en el texto:

Sisara: Soldados, gqué miedo es éste? (. . .)

Dejad que el funesto péjaro / dejad que el nectumo monstruo / azcte con torpes

plumas / e1 transparente F avonio (. . .)

Capitan l: Grande ruina amenaza/e1 cielo.

Capitan 2: Perdidos scmcs. (. . .)

214

 

 

Sisara: Y a1 mismo instante, Seficr / de sobre aquellos contcmos / de Azoret, tu
corte real, / rasgando e1 Euro y elNotc, / se vie un cometa sangrientc / de nubes
densas abortc, / luciente pasme del aire, / (. . .) vibr6 la radiante cola / con un
estruendo scnerc, / presintiendo adversidades / y adivinandc malcgros (. . .)
Rey: General, bien e1 valcr/ de ese pecho reconozcc, / tan intrépidc y bizarrc/
que ni aun se teme a si propie; / mas, les ejércitos miro/ amedrentados, de modos,/
que aunque los presagics muestren / la Victoria per nosotros / y contra el hebreo
indique / agueros tan portentosos, / e1 ccneebidc temor / puede ser panico de
asembrc/ que estorbe vuestras victories / c ultraje nuestrc decoro (280-282).
Este indica que tantc Sisara come e1 Rey interpretan 1a aparici6n del cometa come un
signo a su favor en la batalla que se va a producir. En cambio, la reacci6n de las tropas
del ejército cananeo apunta a que el presagio es negative para sus intereses. La
interpretaci6n de “funesto pajare” es el elemento que marca la diferencia. Mencicnames
la presencia del “pajarc” en la cosmovisi6n prehispana andina come un elemento sagrado
con un alto contenido simbclico. Aqui, la élite cananea fracasa no solo en la ccmprensi6n
del auguric sino también en actuar en consecuencia pese a la reacci6n de las tropas que
cemandan. La relaci6n entre e1 “pajaro”, la premonici6n y el desenlaee de la obra en el
cual se cumple a1 aguero, cobra forma en la ultima jomada. Sisara se despierta de un
suefio muy intranquilo. En este suefie sostiene un dialogo con Jael quien busca su
venganza personal y la recuperaci6n de su honor. Este personaje femenino aparece
caracterizado de la siguiente forma en la escena: “(Aparece una muerte con alas negras,
un clavo, en una mane y un maze en la otra. Turbase Sisara y sacando hasta media

espada, cae, y pasa per e1 aire la muerte, tocandc dentro una trompeta rcnca)” (III, 1:

215

294). Es decir, la aparici6n del ave come premonici6n de una muerte cercana se
personaliza en la figura de Jael, quien se aparece a Sisara en un sueiic con “alas negras”.
Este personaje es el que materializa la muerte violenta de Sisara en la parte final del
texto, poniendo de esta forma un punto y final a varios asuntos que se habian desarrollado
durante la acci6n.

Come hemos viste en el analisis del texto teatral, estas tres categorias de
premoniciones que aparecen en el discurso subaltemc de Espinosa Medrano y que este
adopta del discurso dominante incaico prehispano (lcs suefios, catastrcfes naturales y
signos celestiales), anuncian gradualmente la derreta de les cananecs ante lcs hebrees
(Chang-Rodriguez 1999). E1 autor criollo presenta esta Victoria hebrea come una
metafora de las posibilidades de los grupos subaltemos en el Peru colonial frente a les
espaiicles.

4.3.7 El papel prominente de les personajes femeninos.

Amar su propia muerte se desarrolla en fimci6n de las acciones de dos personajes
femeninos: J ael, y Debora. Cuando estan presentes en el escenario dinamizan la acci6n de
la pieza. Ademas, su ausencia es causa de comentarios per parte del resto de les
personajes, muchos de ellos hechos en “apartes”. La mayoria de las referencias vienen de
las intervenciones de Jael en el escenario y de los papeles masculinos. Sin embargo,
también la ausencia del escenario de estos dos personajes da pie a escenas de diverse tipo
con el tema de la feminidad come virtud o defecto.

Como acabamcs de mencionar, la tematica en tome a las figuras femeninas se
presenta en formatos teatrales variados, pcr ejemplo en mcnélogcs y lamentcs, que se

distribuyen pcr el texto. Esta variedad también influye sobre la recepci6n del tema. En

216

7‘:-

 

concreto, se puede hablar de una dicctomia a lo largo del discurso teatral que permite
distinguir referencias positivas y negativas sobre la mujer. Este es el resultado de la
herencia cultural europea, de la herencia importada de Europa y adaptada a las colonias
americanas, asi come de la recuperaci6n que Espinosa Medrano lleva a cabo dc rasgos
culturales de la América prehispana.53

Asi, a1 ccmienzo de la representaci6n, e1 general cananeo Sisara, no tiene reparcs
en minusvalcrar al adversario en la ccntienda que le va a enfrentar contra les hebrees. En
la visi6n estereotipada per la que Sisara entiende el mundo, un anciano general (Barac) y
una mujer estratega (Débera) no constituyen un enemigo de suficiente categoria para
impedir e1 triunfo de los intereses cananeos. Dice Sisara:

ya que el riesgo es tan poco / cuando los acaudilla un Vieje loco, / (que es Barac),

que en marciales barbas canas, / si es la barba e1 valor, sobran las canas. / Una

mujer también, segun la fama/ lcs gobiema, que Debora se llama. / O caduce

adalid, o escuadras viles, / sujetas a bastones femeniles (I, l: 251).
Vemos c6mo desde el inicio del texto teatral, la élite militar cananea muestra una
tendencia a infravalcrar la funci6n de la mujer en la sociedad per medio de comentarios
peyorativos. Sus acciones posteriores van en la misma direcci6n. Este marca un contraste
con la visi6n que tiene de la mujer la otra parte antagonista de la comedia, la formada por
los personajes hebrees y en general les valores que caracterizan a su sociedad.
Recordemos que Espinosa Medrano situa la acci6n de A_m_ar su propiafimuerte en un
tiempo y un espacio distantes (época biblica). Sin embargo, en el texto teatral la
asociacién entre cananecs-espaficles per un lado, y hebrees-grupos subaltemos coloniales

per ctrc, es directa. Es decir, una parte de la audiencia puede asociar la recreaci6n de les

217

 

acontecimientos bibliccs en la representaci6n con la situaci6n de dependencia “colonial”
con respecto a les europeos que viven en su contemporaneidad del siglo XVII.

Para 1a critica literaria, las mujeres que desempefian funciones de importancia
(come las guerreras), tienen una larga presencia en la historia europea occidental y
americana prehispana.54 Asi lo entiende Chang-Rodriguez, quien en sus estudios sobre el
area andina recoge varios ejemplos de mujeres prominentes en Tahuantinsuyo: “the
female rulers called capullana that in pre-Hispanic times ruled northern Peru; or Mama
Huaco, the wife of the founder of the Inca empire, described as a strong and skilful
warrior in one of the myths of origin of the Incas” (1999: 95).

Para e1 propésito de esta secci6n y Siguiendo nuestros comentarios iniciales,
vamos a centrar nuestrc analisis en una de las figuras femeninas prominentes de la pieza:
Jael. En Amar su propia muerte, Jael despliega una serie de caracteristicas que
representan e1 epitome de lo que se pueden entender por un rel femeninc que en uncs
rasgos es ccnvencicnal y en otros es totalmente revolucinaria. Es la esposa de Heber
Cinec y ambos viven bajo la protecci6n del rey cananeo Jabin (Chang-Rodriguez 1999:
95). Este personaje femeninc es deseado per dos hombres: Sisara, el general de les
ejércitos cananeos, y el rey Jabin. Este triangulo amoroso de una mujer y tres hombres se
articula en la obra desde la Jomada 1. De esta forma, e1 autor avanza desde el principio de
la pieza un tema principal que sera objeto de seguimiento durante e1 resto de la
representaci6n. Este facilita la inclusi6n dc escenas que crean confusi6n entre les
personajes, dobles engafios, monclogcs, lamentos y muchos apartes hacia el publico, y

ademas enriquece e1 texto con todcs estos elementos.

218

 

 

La presencia de estos elementos es reflejo de la adaptaci6n del discurso cultural
dominante de la época (el Barroco peninsular) que Espinosa Medrano ha llevadc a cabo
en su proceso de creaci6n cultural de lo que se ha denominado Barroco de Indias. Sin
embargo, estos elementos importades de Europa también sirven para enriquecer tantc el
contenido come la forma final del producto cultural criollo. Ademas, en ultima instancia,
e1 mensaje pclif6nico se dirige a todo el publico de la sociedad colonial porque se
presenta ante una audiencia que es heterogénea. De esta forma, e1 medic se convierte en
un instrumento para demostrar el talento artistico del autor, quien a su vez recurre a un
modelo cultural muy popular en la época (1a comedia) per la imposici6n de los gustos de
les grupos dominantes europeos. La creaci6n final combina el deseo del autor de
promover una agenda cultural antihegeménica con otra causa que integra magistralmente
dentro de este objetivo: 1a recuperacién de la dignidad de les roles femeninos frente a la
marginalidad de este sector social impuesta per las practicas politico-culturales de les
espaficles.

En Amar su propgt muerte. Jael no es una mujer tradicional, sumisa y pasiva a
pesar de que es objeto del deseo masculine. Este personaje articula algunos de les valores
que Espinosa Medrano quiere promover en su intento artistico de re-construir en el
imaginario de la audiencia colonial un rol femeninc diferente de las ccnvencicnes y que
ademas es subversive. Su papel de mujer desafia las pautas que estos personajes
representan en el teatro heredado de la tradici6n espafiola e hispanoamericana, y que la
audiencia colonial recibia en las representaciones teatrales presentadas en America
(espafiolas o americanas).55 Es decir, este modelo contrasta con la representaci6n

femenina cenvencional que articula e1 teatro peninsular de la época y que habia side

219

importado hacia América.56 Ademas, ofrece una imagen que recupera el rol que la mujer
llevaba asociadc en las culturas precelombinas segun ha estudiadc Hernandez Astete
(2002), en sus analisis de las sociedades prehispanas de Tahuantinsuyo.

De esta forma Espinosa Medrano dignifica a un sujeto subaltemc (la mujer) de
todos los grupos coloniales. Al mismo tiempo, eleva artisticamente el range de las
civilizaciones prehispanas al ofrecer un modelo femeninc con el que todavia se puede
identificar una parte de la audiencia colonial, y enriquece la significacicn de la comedia.

Es necesario hacer aqui un breve paréntesis y elaborar un poco mas en detalle la
informaci6n que ofrecimos en los capitulos antericres sobre la mujer en las sociedades
coloniales hispanoamericanas. Comentabamcs antes que no hubo mujeres eurepeas
(oficialmente) en les primeros viajes y expedicicnes hacia el “Nuevo Munde”. Durante el
periodo dc conquista, los europeos (mayoritariamente espafioles) se dedicaren la practicar
un tipo de politica de tierra quemada, con poblaciones y pobladores: eran comunes e1
saqueo de las primeras y la vielaci6n de mujeres, nifios y nifias indigenas. Con respecto a1
marco andino, se conservan dos textos de excepcicnal valor que hacen referencia a estos
hechos. Unc constituye una de las pecas versiones que recogen informaci6n de este tema
desde el punto de vista amerindio. Mancc Inca, medic-hermano mas joven de Atahualpa
y que fue puesto en el treno incaico per Francisco Pizarro, dice per medio de su hijo Tito
Cusi Yupanqui: “[. . .] mas antes en lugar de hacer bien nos han hecho mal, tomandcnos
nuestras haciendas, nuestras mugeres, nuestros hijos, [...] y otras muchas cossas que en
nuestra tierra teniamos per ffuerca, y con engafies, y contra nuestra voluntad” (97). El
segunde documento fue presentado per Femadc Iwasaki en su investigaci6n sobre la

relaci6n entre e1 Extreme Oriente y el Peru colonial del siglo XVI. Cuando e1 marqués de

220

 

Cafiete se encontr6 con la necesidad de ocuparse de los numerosos vagabundcs que
Vivian en el Virreinatc del Peru, recibi6 las siguientes instrucciones que recoge Iwasaki
del Archive de Indias: “Scmcs ynformadcs que los vagamundcs espaiioles no casades
que biben entre los yndios y en sus pueblos les hazen muchc dafio y agrauics, tomandoles
pcr fuerza sus mugeres y hijas y sus haziendas e les hazen otras molestias yntolerables”
(1992,31)

En la zona andina de la que nos ocupamcs en esta secci6n, los espafioles que
durante la conquista y/o durante el periodo de colonizaci6n no ejercian puestos de
responsabilidad debian resignarse con sofiar con una dama noble espaiiola. Mientras
tanto, daban alivio a su sexualidad y otras necesidades con las moriscas blancas que
fueron traidas come esclavas y con las mujeres indigenas. De esta manera también
aument6 el grupo de mestizos/as. Al mismo tiempo, los lideres espafioles (Pizarro y
Almagro a la cabeza), lograron mas adelante para algunos de sus descendientes
ventajosas uniones con damas nobles de la corte cusqueiia.57 Estas, dice Luis Millones
(1995), fueron mas adelante apartadas cuando lcs flujos migratorics de la segunda parte
del siglo XVI trajeren a1 “Nuevo Mundo” mujeres consideradas dignas de ser esposas
(1995). Come vemos, la situaci6n de marginalidad de la mujer ya era caracteristica
durante e1 periodo colonial inicial. La mayor visibilidad e importancia se le otorgaba a la
funci6n de les hombres desde les primeros afios de la conquista.

Esta parece ser la situaci6n en lineas generales que mejor describe e1 rel de las
mujeres durante el largo siglo XVI en el “Nuevo Mundo”. Se puede comprender que este
es el resultado de una combinaci6n de factores entre los que destacan les siguientes.

Primero, les espafioles inician la conquista y la colonizaci6n de las Indias con una

221

mentalidad determinada en la que se criaron y educarcn en la Peninsula Ibérica y Europa.
Esta es puesta en cuesti6n per la epistemologia y las realidades naturales y sociales que
encuentran cuando llegan al “Nuevo Mundo”. En segunde lugar, los habitantes natives de
las Indias carecian de las herramientas y habilidades (fisicas y mentales), para enfrentarse
en todos los aspectos a les recién llegados. También esta poblaci6n nativa actua come
resultado de una mentalidad heredada. En este universe ideol6gico, social y biolégico se
impone 1a ley (y la historia) del mas fuerte y quien es capaz de negociar su supervivencia
de forma mas ventajosa. En este marco, el proceso no podia haber sido de forma diferente
y las mujeres llevaban todas las de perder con la llegada del factor humano espaficl que
era fimdamentalmente de género masculine.

En el caso del Peru, la invasi6n del territorio andino se produjo mas tarde que la
del resto del “Nuevc Mundc”. Los espafioles llegaron a Tahuantinsuyo con la ‘practica de
campo’ que habian ensayado en el Caribe, México y Centrcamérica. Este también tuvo
un impacto decisivo en la posici6n de las mujeres en la sociedad colonial andina. En
cierta forma, la conquista espafiola representa una especie de paréntesis negative en el
cielo de vida de Tahuantinsuyo que Juan de Espinosa Medrano intenta recuperar con su
discurso cultural. El letrado criollo articula les personajes femeninos de forma hibrida
(con rasgos europeos y amerindios), aunque es posible distinguir la influencia local
amerindia come si no hubieran pasado cien afios desde la caida del Imperio Incaico a
manos de Pizarro en 1532.

Este se puede observar en el texto de m su propia muerte cuando Jael
promueve de forma activa y en diferentes ocasiones, sus intereres personales y los del

pueblo hebreo (= grupos coloniales subaltemos) a1 que pertenece. Per ejemplo, cuando

222

 

define su posici6n con respecto a Sisara ante la audiencia. Al inicio de la obra Jael se
expresa asi mientras desciende de un mente a caballo: “mas, ay de mi, que cazande /
divertida, en la espesura, / de Sisara hasta la tienda / he llegado. Estoy confusa, / él me
ama, yo 1e abcrrezco, / tengc espcso y 61 angustia / el pueblo de Dies: iQué importa / que
mi hermesura le engafie! (I, 4: 253-254). Parece claro que Jael no esta interesada en
Sisara. Mas adelante Jael reconoce que finge aceptar el amor de Sisara, general cananeo,
para vengar a1 pueblo hebreo: “A Sisara fmjo amor, / per vengar tantos estragcs: / seran
flores lcs halagos / al aspid de mi rigor: / y juzgandc que hay certeza / en amor que le
arma lazos, / cuando me pida les brazos / me pagara la cabeza” (II, 11: 288). Entonces,
come audiencia/receptores, sabemos que Jael no tiene ninguna intenci6n de ser infiel a su
maridc (Heber Cineo), ni de satisfacer e1 deseo de Sisara.

Mas adelante, Barac (general anciano del ejército hebreo) rechaza a Jael porque
piensa que es una traidora a la causa de su ejército. Este se ve en 11, 12: 289-291, y tras
reconocer su error, Barac pide disculpas a Jael y a Cinec: III, 16: 321. Para recuperar e1
honor militar perdido, Jael ingenia un plan y finge sentirse atraida per e1 deseo de Sisara,
que este 1e ha revelado de forma continua. Cuando a continuaci6n Jael ofrece
hospitalidad a Sisara, quiere mostrar a1 publico que un sujeto tradicionalmente vulnerable
(la mujer) es capaz de derrotar a poderosos lideres, tradicionalmente masculincs como el
general cananeo. En el memento culminante de su plan, Jael mata a Sisara clavandole una
punta en la frente mientras descansa después de una batalla (III, 319: 16). De esta forma,
Jael, come representante imaginario de un grupo colonial subaltemc (el de las mujeres)
subvierte el rcl tradicional que les era asignado en el teatro occidental: es homenajeada

por su valiente acci6n que ha ayudado a1 triunfo de los hebrees, ha satisfecho sus propios

223

 

deseos de venganza, y revela que su honra no ha sido ultrajada. Vemos que la scluci6n
propuesta por Espinosa Medrano respeta escrupulcsamente esta tradici6n de «honor»
europeo y amerindio. 58

Para finalizar esta secci6n, queremos hacer referencia a una lectura afiadida que
Raquel Chang-Rodriguez realiza sobre las acciones de les protagonistas femeninos. Dice
en su interpretaci6n del papel de Jael y Debora: “the variety of readings validated by the
deeds of the female protagonists, are key elements in decentering the drama and giving it
a fluidity that sharply ccnstrasts with the rigidity of colonial society” (1999: 96).59

Este quiere decir que Espinosa Medrano explota las expectativas que la audiencia
tiene del personaje femeninc teatral tradicional en beneficic de sus objetivos. Uno de
ellos es cuestionar los roles cenvencionales de les papeles femeninos. De esta forma, e1
letrado criollo recoge esta doble subalternidad de la mujer colonial: primero come sujeto
marginado socialmente y segunde, come sujeto de una sociedad subaltema. Esta
representaci6n se convierte en un ataque directo a unc de les pilares mas importantes de
los marcos coloniales donde hay una situaci6n de desigualdad en el reparto del poder: el
control social que un sistema dominante, sus representantes y sus ac61itos, intenta ejercer
sobre los segmentos tradicionalmente mas débiles, como en este caso las mujeres.

En A_m_ar su propia muerte. las mujeres dejan de ser victimas para temar e1 control
de su destine y para contribuir activarnente a conseguir les objetivos de la comunidad en
la que se integran. Este parece ser el deseo de Espinosa Medrano en la deconstrucci6n
que realiza desde la periferia imperial de los c6digos y discursos europeos dominantes.
Estos intentan imponerse desde unc de les 6rganos de poder del Imperio: e1 brazo armado

de la cultura promevido per las autoridades coloniales. Desde esta articulaci6n de poder

224

 

 

presentan a les sujetos subaltemos coloniales unos valores y expectativas que buscan
controlar su imaginario (pasado, presente y futuro), una vez que sus cuerpos ya han side
subyugados.

4.4 La interpretaci6n simbulica y aleg6rica.

Esta visi6n antihegeménica que proponemos en nuestra interpretaci6n de Amar su
propia muerte aparece enmascarada detras de un episodic biblico y apunta a la
experiencia colonial de los espafioles en América. Desde la perspectiva subaltema que
hemos empleado en nuestrc analisis, esta realidad colonial se caracteriza per la opresi6n
que sufren lcs grupos subaltemos de indigenas, criollos, negros y mujeres de todos les
segmentos sociales, a manos de los grupos dominantes (fundamentalmente espafioles).
Siguiendo e1 planteamiento inicial de esta investigaci6n, interpretamos que Espinosa
Medrano quiere ofrecer a su audiencia/recepci6n un mensaje subversive con el texto
teatral y con el discurso perfcrrnativo que transmite en las representaciones. Este se
puede resumir asi: de la misma forma que en la pieza les hebrees pueden darle la vuelta a
su realidad hist6rica y derrotar a les cananeos, Espinosa Medrano propone que es posible
la lucha contra las injusticias de la sociedad colonial per parte de les mencs poderosos.
Es decir, les grupos subaltemos de la Hispanoamérica colonial que viven bajo e1 yugo de
los espaficles y de una parte de las élites indigenas, pueden modificar esta situaci6n de
desigualdad. A mediados del siglo XVII, y casi ciento setenta y cinco afios después de la
llegada de los primeros europeos a las costas del Caribe, estos grupos subaltemos tienen
voz y margen de maniobra para alterar su posici6n de subalternidad. Asi aparece

planteado en el discurso teatral de Amar su propiamuerte de Espinosa Medrano.

225

 

 

Textos come este remiten a la cuesti6n de la representaci6n de identidades dentro
de la cultura colonial. Sebre este aspecto especifico, es util referimos a la producci6n
cultural de el Lunarejo come e1 resultado (textual) de un proceso cultural complejo. Aqui
se observa una transicicn desde la mimicry (Bhabha 1994) de los modelos dominantes, a
un nivel diferente en el que se produce 1a construcci6n de una alteridad desde la que un
suj etc colonial (subaltemc, en este caso) proyecta su identidad de grupo.

Para Homi Bhabha la mimicry colonial es el ansia de ser reconocidc come un
sujeto diferente, de tener entidad propia dentro de un sistema cultural-social: “is the
desire for a reformed, recognizable Other, as a subject of a difference that is almost the
same, but not quite” (1994, 86). Este significa que el discurso de la mimecry se construye
sobre una ambivalencia, una doble articulacién que se perfila ante nosotros come un
producto hibrido. Este modo de representaci6n se convierte en una estrategia que permite
desplegar lo diferente camuflado dentro del orden normal de las cosas. La pieza teatral
Amar su propia muerte es un ejemplo de c6mo la copia de les modelos europeos
dominantes puede ser utilizada para subvertir ese mismo modelo original.

En resumen, Espinosa Medrano se apropia en primer lugar de un c6digc, una
lengua y género aprendido de la cultura dominante europea (en este caso, la comedia), y
de elementos tradicionales a este discurso teatral. A continuaci6n, desarrolla/eleva este
género a las maximas cotas de calidad artistica. En ultimo lugar, recurre a una estrategia
(la mimicry) para incorporar a su discurso elementos de la otredad amerindia. Al mismo
tiempo que deconstruye ccnvencicnes establecidas per les espaficles sobre aspectos de la

realidad colonial. Entre estas destacan la explotaci6n minera, e1 sistema judicial, e1 papel

226

 

 

de las culturas amerindias en la sociedad colonial del siglo XVII y la situacién de la
mujer.

Dentro de este proceso de cambio, e1 letrado no es solamente critico con el
sistema sino que lucha per exhibir un abierto interés per una problematica de maxima
actualidad. En el caso de Espinosa Medrano este tema contemporanec puede ser la
historia de les sujetos criollos e indigenas de Peru que come grupos subaltemos
continuan viviendo una etapa de represi6n en el siglo XVII. Como mencioné arriba,
Espinosa Medrano presenta una altemativa identitaria apropiandcse de les c6digos y
discursos culturales dominantes del Barroco y se vale de ellos para representar un tipo de
resistencia a la autoridad. Asi lo entiende Mabel Morafia cuando dice:

e1 gongorismo, lejos de ser en todos los cases la ‘lengua muerta’ del poder

imperial die a muchos intelectuales del Barroco indianc un motivo de lucimiente

y de autoafirmaci6n, actuandc, parad6jicamente, come pretextc en el proceso de

conformaci6n de la identidad cultural hispanoamericana (1988: 242).

El éxito de este movimiento de reivindicacicn es practicamente imposible de evaluar.
LHasta qué punto podemos cencluir que las revoluciones de los grupos subaltemos
indigenas de finales del XVI y del XVII son en parte un producto de la exposici6n de la
audiencia colonial a otras creaciones culturales ccmo las que propone Juan de Espinosa
Medrano? Las siguientes lineas resumen nuestra posici6n a este respecto.

4.5 La reivindicaciun criolla: una mentalidad erudita, barroca y de Indias.

El emergente sujeto criollo (Espinosa Medrano en este caso), se mueve dentro de
los limites y parametros de la ideologia imperial cobrando conciencia de su condici6n

diferenciada y subaltema. Cuando e1 autor asume los c6digos y discursos culturales

227

 

barrocos intenta dignificar su posici6n en el orden colonial. Sus practicas culturales de
letrado erudite que asimila la cultura de la élite europea dominante apuntan en esta
direccién. En la busqueda personal/social que define su identidad, adelanta reclamaciones
de mayor protagonismo en sus discursos, come muestra este comentario de Espinosa
Medrano: “Tarde parece que salgo a esta empresa, pero vivimos muy lejos los criollos“ y
si no traen las alas del interés; perezosamente nos visitan las cosas de Espafia” (1982: 17).
E1 autoposicionamiento del autor en la sociedad colonial es perfectamente claro en este
memento.

Para Vargas Llosa, e1 letrado criollo cuzquefic merece un sitio de honor en los
anales de la historia cultural por su originalidad y su capacidad creadora que en su
opini6n es independiente de los modelos dominantes. Dice Vargas Llosa:

En tiempos del Doctor Sublime, la mayoria de nuestros escritores eran meros

epigonos: repetian, a veces con buen oido, a veces desafinadc, les modelos de la

metr6polis. Perc, en algunos cases, come en el suyo, apunta ya un curicso
proceso de emancipaci6n en el que el emancipado alcanza su libertad y su
identidad eligiendo per voluntad propia aquello que hasta entonces le era
impuesto. El colonizado se aduefia de la cultura del colonizador y, en vez de
mimarla, pasa a crearla, aumentandola y renovandola. Asi, se independiza en la

medida que se integra (1986: 13).

Burga lo resume de esta manera cuando escribe sobre la importancia de renovar los
materiales de ensefianza de la Historia peruana con la ayuda de la etnohistcria, la

demografia hist6rica, la estadistica, o la economia:

228

 

 

Hemos comprendidc que los principios basicos del fimcionamiento econ6mico
del Estado Inca eran la reciprocidad, la redistribuci6n y también e1
aprovechamiento vertical de un maximo de pisos ecolégicos, que existian desde la
época Wari y que los Incas les dieron una dimensi6n y utilizaci6n de mayor
magnitud. Hemos comprendidc, también, que existian principios basicos come la
dualidad, la triparticién y la cuatriparticién, que organizaban la esfera politica,
social, mitica, ritual y aun el parentesco. Ahora podemos estar segurcs del alto
nivel de desarrollo alcanzado por los Incas y entender mejor la magnitud

perturbadora de la conquista espaiiola (en Patricia Oliart 2003: 20).

De ahi la importancia que le hemos dado a nuestrc acercamiento a una variedad de
discursos come e1 hist6rico, e1 literario, el eccn6mico 0 el demograficc (e1 “complex field
of discourse” foucauliano). Este acercamiento no implica negar la tradici6n hispana en
America, sino que trata de entender e1 proceso cultural andino en todas sus dimensiones.
El analisis de una parte de la produccién de Espinosa Medrano permite discemir la
aportaci6n a este conocimiento de les sujetos criollos coloniales, a1 mismo tiempo que
contribuye a la reconstruccién de su archivo cultural.

El letrado Juan de Espinosa Medrano escoge una opci6n que es altemativa a la
dificil situaci6n que le toc6 y/o que escogi6 vivir. Su vida fue conducida de forma que
aprendi6 a aprehender los discursos dominantes de la época. Mas adelante él escogi6
permear per medio de su escritura una alteridad que defini6 esa misma dominancia y que
la subvirtic, desafiandola con una propuesta identitaria diferencial. De esta forma e1
escritor andino, come sujeto subaltemc, articula una agenda antiimperial y

antihegeménica, y propone una representaci6n de la cultura colonial que reconoce la

229

 

 

existencia de una separaci6n geografica y hasta temporal de la metr6polis. Este lo
mencioné en la cita inicial del Apologéticc (e1 conocidc retraso); pero también se
encuentra en su producci6n un aqui y un ahora, que es el “Nuevo Mundo” andino (las
Indias), herederc del Tahuantinsuyo. Este se diferencia abiertamente de la imagen que
proyectan les conquistadores/ colonizadores en sus representaciones culturales. Este
sugiere una idea de pertenencia que es unica, pues e1 autor tiene la conciencia de ser un
sujeto criollo subaltemc. Es decir, se ve a si mismo come un nacido en America que
siente y vive distinto a1 ‘ser’ de la peninsula, per lo que su visi6n es la de un sujeto
ccmprcmetido con su espacio geograficc, cultural e individual. Este sentido de
pertenencia y de identificacion cultural con un territorio y una gente se refiere a un
proyecto estratégico diferente que no encaja en modelos impuestos per una realidad
distinta (come es la de Europa). De esta forma Espinosa Medrano advierte que es
diferente a1 critico europeo, y pertenece a un grupo de suj etos letrados que han asumido
en sus discursos tradiciones distintas que no pueden ser negadas. Este sujeto pone de
manifiesto desde el micrcespacio cuzquefio un conocimiento universal que recrea todas
las tradiciones de las cuales forma parte. La combinaci6n que el autor realiza en el texto
teatral estudiadc de elementos biblicos, de la tradici6n literaria hispana y de la cultura
indigena, muestran un caminc altemativo a la situaci6n de dominaci6n cultural que se
vive en la America hispana y que les letrados criollos representan en sus producciones.
Se sugiere de esta fonna un acercamiento a1 bagaje cultural indigena come posible fuente
de prestigio y de diferencia con respecto a les grupos dominantes peninsulares, a1 mismo
tiempo que se enriquece e1 producto final con aportaciones de ambas herencias. Puede

tratarse de un intento idealizade de recuperaci6n de un pasado/presente cultural que para

230

 

 

Espinosa Medrano necesita ser incoporado a la memoria hist6rica del criollo y de la
sociedad colonial. En este sentido se trata de un intento de superar e1 trauma de la
conquista/colonizaci6n y representa un cierte saltc hacia adelante per la supervivencia.

En Amar su propia muerte. Espinosa Medrano mezcla e1 desarrollo de
acontecimientos segun el orden cronolégico occidental con referencias a1 tiempo ciclico
tradicional andino. En el resto de su producci6n cultural, también recurre a la imitaci6n
de la cultura dominante europea (mediante la mimecry). Sin embargo, 1a eleva a una
calidad artistica comparable con las mejores producciones culturales del periodo creadas
en la metr6polis imperial. La incorporaci6n de elementos de las culturas indigenas
enriquece 1a obra y la subversi6n que realiza del episodic biblico original en Amar su
propia muerte permite abrir un espacio interpretative desde el que podemos proponer una
visi6n antihegeménica de la pieza. Esta visi6n pertenece a1 imaginario cultural de la
identidad criolla que empieza a afianzarse en sus reclamaciones de autonomia.

Desde la perspectiva del siglo XXI, Amar su propiflruene es una muestra del

 

archivo criollo (Higgins, 2000) al que hemos intentado contribuir con este proyecto de
investigaci6n. El discurso teatral de Espinosa Medrano representa también e1 esfuerzo
intelectual de un sujeto que pertenece a un cclectivo que recoge la problematica de les
grupos subaltemos en un memento hist6rico donde lo mas sensato era probablemente

guardar silencio.

231

 

 

N OTAS

 

1 Todas las referencias siguen la edici6n de Augusto Tamayo Vargas (1982).

2 En la zona andina y en concreto en Lima, su capital, y segun e1 censo de 1614 del virrey
Monteselaros, explicado por David Cook (1981), se estima que la poblaci6n total era de
26.400 personas. El sector de espafioles, que incluye probablemente a les criollos, objeto
de esta investigaci6n, era de 9.630 individuos. Cook también apunta que la poblaci6n de
origen africano estaba formada per 10.386 individuos. Esta cifra no incluye a les mulatos,
una poblaci6n de alrededor de 744 personas. El grupo de indigenas estaba constituido per
1.978 personas y les mestizos eran 192 (Luis Millones 1995).

3 Luis Millones y Maria Zuloaga son muy claros en su resumen de las alianzas que se
crearon en esta época. Ambos criticos revisan el papel de la nobleza incaica (1995) y los
derechos de explotaci6n privada de tierras (en Oliart 2003), respectivamente. Véase
también Jesé Durand (1976), Max Hernandez (1991) o César Delgado Diaz del Olmo
(1991), en bibliografia.

4 El historiador Efrain Trelles manifiesta lo siguiente a1 respecto: "[...] la conquista fue
un enfrentamiento de indies contra indios. La idea de que un pufiadc de valientes a
caballo pudo con su sola presencia paralizar a miles y miles de familias bien equipadas
pertenece a la cosecha de la historiografia romantica del siglo XIX y ha costado
modificarla. Hey sabemos que Pizarro y los suyos no habrian podidc avanzar sin 1a ayuda
de los indigenas" (en Patricia Oliart, 2003: 30).

5 Per ejemplo, una forma de controlar a este grupo era limitando las encomiendas. A1
igual que les descendientes de conquistadores en Mexico, 108 descendientes de los
encomenderos del Peru colonial aspiraban a la perpetuidad de la encomienda. Sin
embargo, lejos de crear un frente comun, dividieron sus intereses durante las numerosas
guerras civiles que caracterizaron e1 periodo de colonizaci6n inicial de la zona andina.
Como resultado, fueron derrotados en el campo de batalla y en los tribunales, y solo
consiguieron que el privilegio de la encomienda durase cuatro generaciones, segun una
disposici6n de 1607 (Saignes y Boisse-Cassagne 1992; Lavallé 1993).

6 Tampoco esta forma de estructurar la sociedad es una novedad europea. Durante el
periodo del Estado Inca (1400-1532), se fomentaban ciertas uniones en detrimento de
ctrc tipo de relaciones sociales. Para mas informaci6n, ver Ralph Bolton y Enrique
Mayer (1977).

7 El proceso de conquista y colonizaci6n se dirigi6 desde el norte hacia el sur del “Nuevo
Mundo” americano. Como resultado, se hace necesario incorporar a la diversidad del
grupo de criollos a les soldados en transito que buscan fortuna fruto de la expansi6n
imperial hacia el sur del continente. Sus hojas de méritos, reclamaciones, asi como sus
fi'ustraciones y quejas se pueden seguir desde la Florida a Chile. Para mas informaci6n,
ver Daisy Ripodas Ardanaz (1977), Alberto Salas (1986), Hiroyasu Tomceda y Luis
Millones (1992). Ademés, segun indica David Cahill (2002), el numero de hijos nacidos
en el “Nuevo Mundo” de estos espaficles también crecia constantemente en todos los
territorios conquistados. También sucedi6 asi en el Peru colonial en donde el papel de les
soldados en el incremento demografico de hijos criollos se hizo cada vez mas obvio a
medida que avanzaba la colonizaci6n. Para mas informaci6n, en especial sobre la
distribucicn de las zonas costeras y de las montafias, ver John Rowe (1963). Para

232

 

 

 

entender e1 término «soldado» que la critica y las mismas cr6nicas coloniales usan
profusamente véase James Lockhart (1972) y John Hemming (1982), en especial las
consideraciones que realizan sobre los «soldados» que acompaiiarcn a Francisco Pizarro
en su campafia final de 1531 contra les incas.

8 Todas las referencias siguen la edici6n de Augusto Tamayo Vargas (1982).

9 El énfasis es mic.

1° Uno de los escenarios mas usados para los combates dialécticos de les criollos con los
europeos/ peninsulares eran lcs ambitos eclesiastices, sobre todo las 6rdenes religiosas.
Este ha recibido el nombre de criollismo conventual per parte de Bernard Lavallé: “A
partir de comienzos del XVII, el lugar privilegiado de las luchas criollistas en América
fue el mundo conventual. La afirmaci6n cada vez mas atrevida de la identidad y las
reivindicaciones cricllas constituy6 obviamente uno de los hechos mas notables de la
evoluci6n hispanoamericana a 10 large del siglo XVII. Se trat6 de un vasto, profundo y
plolifacéticc movimiento de toma de cenciencia” (1993, 159).

Un detalle significativc es que Espinosa Medrano lleg6 a tener unas fmanzas muy
saneadas come resultado de su diversa actividad profesional. Segun recoge Alberto Tauro
(1969), este letrado criollo tenia propiedades, siervos y esclavos. Los datos que apuntan
en esta direcci6n se obtuvieron del inventario de sus pertenencias. Este fue posible
gracias a1 descubrimiento de una copia del testamento de Espinosa Medrano realizado per
Pedro Guibovich (1992). De este documento se desprende que en el memento de su
muerte, El Lunarejo disfrutaba de una buena posici6n econ6mica.

‘2 Es muy revelador el «debate» entre e1 Inca Garcilaso, quien se considera mestizo (y a
veces indie) err 108 Comentarios reales (1609), y Juan de Espinosa Medrano, quien se
considera criollo, segun manifiesta en su Apologetico (1662). Aunque se puede decir que
pertenecen a dos generaciones de letrados diferentes, el Inca Garcilaso naci6 hacia 1539 y
Espinosa Medrano naci6 hacia 1629, ambcs son producto de un marco hist6rico-social
muy similar y probablemente con un origen étnico parecido (con la excepci6n del vinculo
noble de el Inca Garcilaso, que no se encuentra en la biografia de Espinosa Medrano -
aunque ésta no ha sido aclarada con total satisfacci6n-).

’3 Siempre se encuentran excepciones. Per ejemplo 1a producci6n de Sor Juana Inés de la
Cruz y su tratamiento del papel de la mujer en la época colonial.

'4 Este es el caso de la pieza E1 hijo pr6digo.

'5 Es un procedimiento tipico de la época. Puede ser falsa modestia, una forma de apelar a
la audiencia o ambas cosas.

16 Para una descripci6n mas elaborada de este concepto y de sus caracteristicas consultese
el libro de Mariano Pic6n Salas De la Conquista_a la Independencia (1944) en el que el
término Barroco de Indias fue utilizadc pcr primera vez.

17 Tampoco podemos minusvalcrar otros factores como el psicolégico. Es decir, un
segmento de les grupos coloniales subaltemos puede haber percibido 1a llegada de una
cultura importada come algo novedoso, ex6tico o incluso come algo positive. Las
diferentes conexiones personales que se deben de haber establecido, combinadas con los
intereses particulates de les sujetos coloniales complican hasta el limite de lo posible el
analisis y la interpretacién de la cultura colonial. Este también es asi por la falta de
informaci6n fiable y per la dificultad de encontrar documentos de este periodo.

233

 

 

‘8 Mi traducci6n de: “Les ressorts de ce theatre sent l'amour passionné, jaloux et
vindicatif; une devotion fervente envers Dieu, la Vierge et les saints, qui admet aisément
1e miracle; 1e loyalisme le plus ccmplet a l'égard du roi; une conception de l'hcnneur, et
surtout de l'hcnneur conjugal, d'une incroyable intransigeance; non seulement l'offense,
mais le soupson, meme injustifié, doivent étre lavés dans le sang. Le fanatisme du point
d'honneur est un trait caractéristique du drame espagnol” (Van Tieghem 1946, 45).
Augusto Tamayo Vargas habia sefialado algunas de estas caracteristicas en 1936. En ese
estudio (ver bibliografia) e1 autor se centraba en los rasgos que los autores dramaticos
reflejaron para demostrar una adhesi6n completa a les ideales monarquiccs representados
per la figura del rey, que a su vez supone ir en contra de la nobleza feudal. Este es un
ejemplo mas de la lucha constante entre e1 poder real y el poder de les nobles en la
Peninsula, que se transfiere a1 espacio escénico. Mas recientemente, José Antonio
Maravall ha sefialado/ identificadc este elemento come caracteristico del periodo Barroco
(1983). Hay numerosas piezas teatrales de la producci6n peninsular de la época que
presentan el tema de les celes y del honor ultrajado. Per ejemplo: El _b_urlador de Sevrfl
(1630), de Tirso de Molina; e E1 castigo sin venganza a,(1634) de Lope de Vega.
19 Un tercer objeto es mencionado en la pieza. Se trata de una cadena que participa de la
relaci6n entre e1 rey Jabin y Jael (III, 4: 299), y que el rey entrega a Vigote per error ya
que en esta escena, e1 gracioso finge que es su deseada Jael. El uso de objetos que
condicionan la acci6n de los personajes ya se puede encontrar en Camel de amor (1492),
de Diego de San Pedro. En este ejemplo se trataba del intercambio de correspondencia
entre les dos personajes principales: Leriano y Laureola.
20 Su participaci6n se ha doeumentadc ya en obras de Torres Naharro, come Y_m___enea (h.
1516), su papel destaca también en la figura de Pedriscc en El condenado per
desconfiado (1626) de Tirso de Melina. Para mas informaci6n sobre el personaje del
gracioso en esta época, consultar e1 numero de el Critic6n, 60 (1994): “El gracioso en el
Teatro espai'rol del Sigle de Oro”.
21 Algunas décadas antes, la trotaconventos ya aparecia en el Libro de Buen Amer
(21330), de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita.

22Recordemos que La vida es suefio es del ano 1636. Seria interesante estudiar si Juan de
Espinosa Medrano pudo llegar a leer esta pieza que fue publicada en Espafia cuando e1
letrado criollo tenia seis afios aproximadamente.
23 Si bien esta critica interpreta en su articule que estos ejemplos son particulares a la
realidad colonial americana y su influencia amerindia, yo creo que es dificil circunscribir
temas como el impacto de un sistema colonial en la poblaci6n colonizada, e1 papel de las
mujeres o formas de religiosidad a un territorio geografico concreto. Per ejemplo, la
existencia de colonias es atemporal, es decir, han existido siempre, de una forma e de
otra. Por eso es necesario definir e1 término ‘colcnia’ para establecer un punto de partida
desde el que extrapolar teorias e ideas. Cree que hemos alcanzado este objetivo en el
capitulo 1. El papel de las mujeres y su ftmci6n en la sociedad puede rastrearse en
discursos culturales milenarios come el que usa come referente Juan de Espinosa
Medrano (la Biblia). Por ultimo, la recurrencia de presagios, suefios y otros elementos
come signos celestiales se han identificado come elementos caracteristicos de
civilizaciones precientificas. Sin embargo, incluso en las sociedades que se
autodefinen/se consideran come racionales por su emplec del método cientifico es

 

234

 

 

posible observar que estos elementos discursivos no-racionales coexisten con el discurso
cientifico.

2" Este ultimo era un rasgo comun a las civilizaciones prehispanas (tantc en Anahuac
come en Tahuantinsuyo), que se prolongaba en el periodo colonial. La permanencia del
papel de las mujeres indigenas en ciertos roles de la sociedad colonial fue posible en
parte per la necesidad del sistema imperial de conservar algunas estructuras y roles
sociales de las civilizaciones conquistadas que podian ser beneficicsas para los intereses
de les grupos dominantes. También sobreviven estas estructuras porque durante e1
proceso de negociaci6n/imposici6n colonial e1 sistema dominante no es capaz de
apropiarse totalmente del sistema subaltemo/subaltemizado. Este crea una dinamica de
influencias rica y variada que da lugar a nuevas formas hibridas de organizaci6n que ya
son diferentes tantc de los sistemas que hereda come de les dominantes que intentan
imponerse.

25 E1 tema de la economia colonial peruana del siglo XVII ha llamado la atenci6n a
numerosos criticos. Por lo general, se ha tratado este siglo desde la perspectiva de la
decadencia politica y econ6mica espafiola y c6mo habia afectado esta a las colonias. Pere
también hay estudios que acertadamente sugieren que la «crisis» econ6mica peninsular
también fue provocada por factores extemos al control de la metr6polis imperial. Per
ejemplo, la falta de productividad de las minas de plata por los problemas surgidcs con la
extraccién del mineral e por el agotamiento de las minas, los sucesivos terremetcs que
destruyercn importante infraestructura en las colonias, e1 contrabando entre los territorios
de la colonia y los enemigos del Imperio espafiol son cuatro factores lejanos a1 control de
las autoridades imperiales peninsulares. Otro factor interno a las colonias, y en este caso
al Virreinatc del Peru, que influy6 decisivamente en la progresiva caida del Imperio
espafiol, se produjo cuando la corrupcicn del sistema se hizo inscstenible. Si bien esta fue
en cierta forma incitada por las continuas necesidades monetarias de Espafia no es menos
cierte que ciertas decisiones que influyeron decisivamente en la decadencia imperial
fueron tomadas a nivel local en Lima. Para mas informaci6n ver Guillermo Lohmann
Villena (1982), Jeffrey Cole (1983), Margarita Suarez (1983), Kenneth Andrien
(1985),Clara L6pez Beltran (1988), Luis Millones (1978 y 1995), y Fred Brenner (1992).
2" Sobre este tema escribe Joseph de Acosta en 1590 (1987).

27 Iwasaki y otros historiadores recogen informaci6n de las cédulas reales y otros
documentos que indican e1 rastro escritc de estos intereses mineros. El jesuita Joseph de
Acosta también recoge sus impresiones sobre la abundancia de dep6sitos de metales en el
Peru: “Y entre todas las partes de Indias les reinos del Piru son lcs que mas abundan de
metales, especialmente de plata y oro y azogue; y es en tanta manera, que cada dia se
descubren nuevas minas; y segun es la cualidad de la tierra, es cosa sin duda que son sin
comparaci6n muchas mas las que estén per descubrir que las descubiertas, y aun parece
que toda la tierra esté sembrada de estos metales, mas que ninguna otra que se sepa a1
presente en el munde, ni que en lo pasado se haya escritc” ([1590] 1987, 220-221). Para
mas informaci6n sobre los ccnflictcs e intereses que surgiercn en torno a1 comercio del
mercuric y de la plata en esta época léase a Guillermo Lohmann Villena (1949),
Woodrow Borah (1954), Mervyn F. Lang (1977) y Peter Bakewell (1984), en
bibliografia.

235

 

 

 

28 Este hallazgo eliminaria 1a dependencia del azogue peninsular de Almadén 0 del de
Mexico. Asi recoge Acosta la expectaci6n esta situaci6n: [...] conjetur6 que aquellas
minas habian de ser de azogue; fué alla e hizo la experiencia y ensaye, y hall6 ser asi. Y
asi de esta manera descubiertas las minas de Palcas, en término de Guamanga, fueron
diversos a beneficiar e1 azogue, para llevarle a México, donde la plata se beneficiaba per
azogue, con cuya ocasi6n se hicieren ricos no pocos. Y aquel asientc de minas que
llaman Guancavelica, se pob16 de espafioles y de indies que acudieron, y hoy en dia
acuden a la labor de dichas minas, que son muchas y présperas. [. . .] e1 afio setenta y uno
se comenzo en Potosi a beneficiar la plata con los azogues que se llevaron de
Guancavelica, y fué e1 total remedio de aquellas minas, porque con el azogue se sac6
plata infinita de les metales que estaban desechados, que llamaban desmontes” ([1590]

1987, 243-244). Acosta menciona e1 afio 1571 como el inicio del uso de este novedoso
método de extracci6n de plata en el Peru como mencionames en la cita del texto. Asi
describe en detalle este memento: “En tiempo que gobemaba e1 Piru D.Franciscc de
Toledo, un hombre que havia estado en México y viste c6mo se sacaba la plata con los
azogues, llamado Pedro F emandez de Velasco, se ofreci6 de sacar la plata de Potosi per
azogue; y hecha la prueba y saliendo muy bien [. . .]” ([1590] 1987, 244).

29 Fernando Iwasaki (1992) explica que la trama se ccmplica todavia mas cuando se
tienen en cuenta dos factores extemos a las colonias americanas: per una parte, estan los
intereses monopolisticos de los mineros andaluces de Almadén (uno de los asientos
mineros de mercuric mas famosos del mundo). Pcr otra parte, existe un creciente deseo
de les productores de plata coloniales de importar mercuric desde China hacia América.

Esta acci6n mejoraria sus beneficios en el Peru, rompen’a les precios de la competencia
peninsular y pcdrian aduefiarse de una enorme riqueza con la que favorecer otros
intereses gremiales. Un precursor en la descripci6n de las relaciones comerciales entre
Asia y la América colonial espafiola fue Juan de Solérzano y Pereira (1575-1655), en su
Politica Indiana (Ochoa Brun, 1972). Un estudio mas reciente se encuentra en José de la
Puente Brunke (1991). Sobre el papel desempefiado por las 6rdenes religiosas,
especialmente les jesuitas, en esta relaci6n comercial-espiritual oceanica (Atlantica y
Pacifica), se pueden leer las ccntribuciones de Rubén Vargas Ugarte (1963, 1981),
Charles Boxer (1967), Carlos Alvarez Taladriz (1979), y Teodoro Hampe (1985). De la
época colonial en concreto, se encuentran referencias en Francisco Colin ([1600] 1900),
Anellc Oliva ([1631] 1895), y en muchos documentos que cita Fernando Iwasaki en su
libro de 1992, ademas de la enciclopédica Monumentilndica y los Catalcgos de
pasajeros a Indias. Ver bibliografia para todos los ejemplos citados.

0 La cita dice: "[...] y asi pasaron veinte y dos afios, hasta el afio de mil y quinientos y
sesenta y siete, que se hallo el azogue por ingenio y sutileza de un lusitanc, llamado
Enrique Garcés, que lo descubri6 en la provincia Huanca, que no sé per qué 1e afiadieron
e1 sobrenombre Uillca, que significa grandeza y eminencia, si no es per decir e1
abundancia del azogue que alli se saca, que sin lo que se desperdicia, son cada aiio ocho
mil quintales para Su Majestad, que son treinta y dos mil arrobas. Mas con haberse
hallado en tanta abundancia, no se use del azogue para sacar la plata con él; porque en
aquellos cuatro afies no hubo quien supiese hacer e1 ensayo de aquel menester, hasta el
afio de mil y quinientos y setenta y uno, que fue el Peru un espaficl que se decia Pedro
F emandez de Velasco, que habia estado en Mexico y viste sacar la plata con azogue,

 

236

 

 

 

come larga y curiosamente lo dice todo el Padre Maestro Acosta, a quien vuelve a remitir
al que quisiere ver y oir cosas galanas y dignas de ser sabidas" ([1609] 1985, II: 207-
208)

31 A causa de la presi6n que la Corona espafiola recibi6 per parte del Vaticano y del
impulse de Bartolomé de las Casas y la Escuela de Salamanca, e1 sistema de la
encomienda fue redefmido entre 1540 y 1560. Estos cambios, que también tenian un
componente eccn6mico y de control del creciente poder de los encomenderos reforzaron
(en teoria) la posicién del Rey en el regimen colonial. Karen Spalding entiende estos
cambios asi: "The crown protected the real supremacy of the nobility by appropriating its
powers of jurisdiction and using them to reinforce the control and subordination of the
peasant masses, and to maintain the flow of surplus from below to the aristocracy" (1984:
157). Este transito de dinero continu6 durante muchc tiempo y se reforzé a medida que
las necesidades econ6micas de la Corona aumentaban. Segun recoge John Hemming, las
autoridades espafioles empezaron a vender las encomiendas a les encomenderos del Peru
a finales de la década de 1550-1560. Como hemos viste, estas fechas coinciden con el
descubrimiento de les grandes yacimientos mineros del Virreinatc de México y del
Virreinatc del Peru. El precio, segun Hemming, era de 7,6 millones de pesos que
equivalia a 7 afios de tributes reales por poseer una encomienda (1970: 386). El
historiador Efrain Trelles (1982) ha descrito en detalle la encomienda que consigui6
Lucas Martinez Vegazo (circa 1511-1567) en la época inicial de la conquista del Estado
Inca.

32También se dan alteraciones de la sensibilidad, pérdida de la memoria,
hiperexcitabilidad y disminuci6n de les reflejos Puede haber consecuencias a large plazo,
con dafio renal, bronquitis, neumcnitis intersticial, inflamacién pulmonar, saber metalico,
aumento en la salivaci6n, inflamaci6n de la mucosa bucal y de las encias, tos, dolores de

echo, diarrea, v6mito y hemorragia.

3 Las mismas autoridades coloniales y el sistema imperial se dieron cuenta del problema
ya que juntc con otros factores de la conquista del 'Nuevo Munde", la poblaci6n indigena
estaba muriendo en numeros alarrnantes. Este oblig6 a les grupos dominantes a tomar
medidas que paliasen 1a carencia de mane de obra como la importaci6n de esclavos
afi'icanos. Asi se produjo en los afios iniciales de la colonizaci6n del Caribe y mas
adelante en zonas de Mescamérica y en areas costeras. Desde el punto de vista
econ6micc, esta situaci6n cre6 nuevas posibilidades para quien pudo/supo aprovecharlas
ademas de poner una presi6n afiadida sobre la estructura productiva del sistema colonial
americano. En la zona andina, esta importacion de mane de obra esclava africana estaba
destinada a compensar la pérdida de trabajadores indigenas por la dureza de las
obligaciones impuestas con el sistema de mitas y encomiendas. Sin embargo, su puesta
en practica se encontr6 con otros problemas que comentaremos mas adelante.

3" Esta misma idea aparece recogida en el “Préloge a les letores cristianos espaiioles”, en
donde Guamén Pema escribe: “[...] Cristiano letor, ues aqui toda la ley cristiana. No e
hallado que sea tan cudicioso en ere ni plata les yndios, ni e hallado quien deua cien
pesos de mentircso ni jugador ni peresoso ni puta ni puto ni quitarse entre ellos que
bosotros lo tenéys toda ynobedente a buestro padre y madre y perlado y rrey. [. . .] Disis
que a aués de rrestituyr; no ueo que lo rrestituys en uida ni en muerte. Paréseme a mi,
cristiano, todos bosotros cs condenays a1 ynfiemc.” (Tome A [1610] 1987, pagina 370).

237

T“

 

 

También Guaman trata este tema en su serie de laminas sobre la “Conquista”. Per
ejemplo, en “Conqvista / Gvaina Capac Inga / Candia, Espai'rol”, escribe: “Y pregunt6 a1
espafiol qué es lo que comia; rrespende en lengua de espafiol y por sefias que le apuntaua
que comia oro y plata. Y acina le dio muchc oro en pclbo y baxillas de oro. Con todo ello
1e mand6 tomar otra ues con el chasque a1 puerto de Sancta. Quandc lleg6, dizen que el
conpafiero se abia muerte y anci se fue este dicho Candia a Espar'ia con su oro y plata y
rrequiesas” (Tome B [1610] 1987, 369-370 [371-372] paginas 376-77); y en “Conqvista/
Don Francisco Pizaro 1e qvema en vna casa a Capac Ape [poderosc sei'ior] Gvaman
Chava, pidiendo oro/ iDaca oro y plata, yndios! /Lcs seficres principales tapeado 1e
uema. /en el Cuzco/”z (T omc B, 396 [398] paginas 404-405).
3 La aparici6n en la vida colonial del Virreinatc del Peru de personajes hist6riccs como
el Virrey Francisco de Toledo retras6 1a desaparicién completa y masiva de la poblaci6n
indigena. Per 10 menos, bajo su gobiemo colonial (1569-1581) se intent6 minimizar el
impacto de aquellos aspectos de la vida en el Peru colonizado que eran controlables en
funci6n de los conocimientos y de la tecnologia de la época siempre y cuando no
perjudicasen e1 rendimientc econ6mico de las posesiones Imperiales. La llegada de
Francisco de Toledo coincide con la muerte del lider indigena Tito Cussi (mayo/junio de
1571). Parece que el virrey no habia tenido tiempo de situarse cuando se encontr6 con el
problema afiadido de la actitud hostil indigena contra les europeos. De lo que pas6 a
continuaci6n existen interpretaciones y pecas evidencias, aparte de resultados
documentados come la derreta de les restos del ejército incaico, 1a toma de Vilcabamba
impulsada per Toledo, e1 ajusticiamientc del lider Tupac Amaru, e1 procesamiento de la
nobleza indigena que apey6 este movimiento subversive contra las autoridades
imperiales personificadas en Toledo, y la hispanizacién del resto de la nobleza indigena.
Para completar la caracterizaci6n del virrey Toledo, véase 1a lamina que Guamém Pema
1e dedica sobre su fallecimiento en Espafia: “Bven Gobiemo / Don Francisco de Toledo
se mvri6 en Castilla [. . .]”, donde dice: “[. . .] De les males que abia hecho en este rreync,
aci al Ynga come a les prencipales yndios y a les conquistadores deste rreync, ues aqui,
caballeres, la soberuia que tiene un mandado pobre” (Tome B 458-459 [460-461] paginas
468-469).
36 La reforma de la mita prehispana tuvo efectos inmediatcs en la economia y sociedad
coloniales. Per ejemplo, en 1578 se consigui6 reclutar a 14.181 trabajadores y la cifra
(segun Luis Millones, 1995) no baj6 sustancialmente hasta 1650.
37 Gregory Shepherd afiade a esta lista de despropésitos uno mas cuando apunta que otra
de las dificultades para los indigenas sometidos a la mita era 1a ardua jomada desde y
hacia las minas impuesta a les trabajadores (2002). E1 concepto de mita ya existia en la
época prehispana en el Tahuantinsuyo o Estado Inca. Consistia en conseguir mane de
obra, generalmente de las poblaciones subordinadas, para proveer las necesidades
materiales de la estructura imperial incaica. Sin embargo, una de las diferencias entre
ambos sistemas ‘laborales’ era que el trabajo bajo la dominaci6n incaica no solia terminar
en la muerte del trabajadcr aunque e1 medic y las condiciones laborales fueran muy
hostiles.
38 A estas duras condiciones se refiere Luis Capoche en su R_elaci6n general del asientc y
11113 Imperial de Potosi (imprese en 1959) cuando recoge la siguiente opinion de Joseph
de Acosta: “aprobando y confirmando Vuestra Excelencia e1 dicho rescate de metales y

 

‘ 238

 

 

 

poniendo silencio a los que han pretendido y pretenden ccntradecirlo, se puede seguir
dafic a la conciencia de los indies” (citado por George Shepherd 2002: 46). Las partidas
de mitayos que se dirigian desde los pueblos es uno de los aspectos mejor descritos por
los crenistas de la época. Carlos Contreras ofrece informaci6n sobre el trabajo de las
mujeres y su participaci6n en el éxito econ6mico de la mita peruana y recoge el siguiente
testimonio de un mitayo: "Estaban tan llencs lcs caminos, que parece que se mudara e1
reinc" (en Oliart 2003, 103). Sobre este aspecto, también escribi6 en su MemoriaJde las
histoms del Nuevc Mundo Piru ([1630] 1957), fray Buenaventura Salinas (Sancho de
Salinas y C6rdova).

39 La elevada mortandad indigena en numeros totales se debe a varios factores, pero
principalmente a que en proporci6n constituian el grupo colonial mas rentable para la
explotaci6n de las minas. Aunque existia 1a creencia popular de que los esclavos
africanos y sus descendientes no se adaptaban bien a la altura, lo cierte es que el precio
de un esclavo y los otros gastos asociados con su ccntrataci6n (transporte desde las zonas
de embarque en Africa, page a intermediaries, escalas en los sucesivcs puertos
coloniales, viaje a aproximadamente cuatro mil metros de altura en los Andes,
enfermedades, fugas) no hacian su uso competitive financieramente. Para mas
informaci6n ver Roland Fage Oliver (1962), Magnus Momer (1970), Luis Millones
(1971, 1995), Richard Price (1973), Wilfredo Kapsoli (1975), Frederick Bowser (1977),
Carlos Deive (1980), German Peralta (1990) y Norman Whitten (1992), en bibliografia.

4° Una muestra mas de este hecho se puede encontrar en otra relaci6n de la época. En el
Memcgrial de lashistorgs del Nuevc Mundc Piru (1630), fray Buenaventura Salinas se
refiere de esta fcrrna al famoso yacimiento del Cerro de Potosi y a c6mo las riquezas del
mismo sirven para que el Imperio espafiol se mantenga active en los multiples frentes que
tiene abiertes: “[...] Vines dulcemente para Felipe IV. para sus Secessores, para sus
Reynos, para la Religion y la Iusticia: viue para cumplir tan peregrincs desseos come
tiene Espafia: viue para pagar las ansias de todas las naciones estrangeras que llegan a
agotar tan dilatados senos: viue para rebenque del Turco; para embidia del More, para
temblor de Flandes, y terror de Inglaterra” ([1630] 1957, 268).

41 El libro America en el siglo XVHI. Les primeros Berbones W.AA (Madrid: Rialp,
1989), recoge con gran cantidad de detalles este tipo de trabajo en las explotacicnes
mineras, sobre tcdo en la tercera parte “Los Reinos Indianos”.

42 Seria util averiguar cuantas veces fue representada la pieza exactamente y en d6nde
para completar este aspecto de la investigaci6n. La segunda referencia a la sociedad
colonial contemporanea de Juan Espinosa Medrano se presenta un poco mas avanzada la
pieza teatral. El letrado criollo también presenta esta referencia en el marco de una
escena c6mica, a1 igual que hemos viste en el ejemplo anterior de la situacién en los
yacimientos mineros. En este caso Raquel Chang-Rodriguez (1999) indica que el autor
relaciona “un cabr6n” al que hay que ordeiiar con el sistema legal (juristas, oidores). La
mediaci6n se realiza pcr medic de Bate, unc de los personajes de Amar su propia muerte.
Tradicionalmente, este animal ha sido mencionado por su utilizaci6n en ritos satanicos y
en sacrificios en donde e1 alcohol es parte importante de las celebraciones. Tiene por lo
tantc una connotaci6n negativa. Asi lc recoge Covarrubias: “Es symbolc del demonic, y
en su figura cuentan aparecerse a las bruxas y querer ser reverenciadc dellas” (256). En la
escena que comentamos, unc de los criados esta ordefiando una cabra. Un segunde criado

 

239

 

 

‘-‘

 

identifica a este animal con un cabr6n con barba (=un cider o juez): Bate: Leche han
tenido las cabras / que es un juicio. / Tené bien, no se derrame, / que muesama se mand6/
que en un odre 1e guardase / de aqueste blancc licor. / Finadome est6 de risa, / Moscc, de
lo que es pas6. / iQue Moscc errandc las ubres / hey ordefiare un cabr6n! / Mosco:
Mentis, no fue sino cabra. / Bate: Con mas barba que un cider / (Sale Dina con unas
botellas) Dina: Dura todavia e1 pleito / de que el chivato ordefi6 / Mosco: Si fuera cabr6n
(,qué leche / tuviera o cemiérais vos? / Bate: Comiera por vos / la leche de perra que vos
par16. [. . .] Bate: No, / si e] cabr6n es primerizc / tendra la leche mejor (III, 12: 312-313).
Una vez mas, e1 Diccionario de Autoridades aclara e1 significado de la palabra “cabr6n”
que en una de sus acepciones es: “Llegar y se tomare infame, que no puede 1 er hombre de
bien, llega cabr6n” (34). En el parlamento de Bate en este fragmento de la pieza se
critican los vicios asociados con la corrupci6n personificada en poderosos miembros de la
élite judicial. Este personaje hace referencia a la baja preparaci6n y calidad de los jueces
primerizos, probablemente les recién llegados de la Peninsula para ejercer su cargo en
puestos de responsabilidad de la sociedad colonial. También se puede referir a 31 tipo de
favores que realizan, caracterizados per les malos resultados. Per mediaci6n de este
criado, el autor sugiere (entre otras caracteristicas negativas), que les oidores llevaban
una vida privada dominada por el exceso. Asi lo indica Covarrubias cuando recoge el
término “cabr6n”: “Animal conocidc, symbolc de la luxuria” (256). El autor Espinosa
Medrano articula de esta forma el descontento de un sector de la sociedad colonial con el
sistema judicial y sus servidores publicos. Este segmento de representantes del imperio
esta dominado per 103 espaficles y por sus alidados en la sociedad colonial. Estos grupos
estén mas interesados en promover su propie beneficio, y los intereses del imperio a1 que
sirven. El funcionamiento del sistema judicial en las colonias hispanoamericanas estu
preparado de forma que facilita e1 establecimiento de un poder judicial dependiente del
poder politico-administrativo. Este limita enormemente la eficiencia del aparato judicial
en cuando a aspectos tan relevantes como la transparencia, 1a equidad o la rapidez. Es en
cierta forma un sistema de justicia a1 servicio de les grupos dominantes que son quienes
escriben, promueven e interpretan las leyes.

43 La producci6n del poeta Juan Caviedes es un ejemplo de c6mo se puede recurrir a la
critica directa en el marco del Peru colonial. Sin embargo, e1 hecho de que este letrado
cultivara e1 discurso de la satira supone una presentaci6n/recepci6n diferente pues la
criticaes esperable come ingrediente de este género/discurso literario. Este protege al
artista pues 1a burla esta justificada por el medic usado para presentarla.

44 Este no quiere decir que los grupos subaltemos coloniales carecieran de oportunidades
de recurrir al sistema judicial en la defensa de derechos e intereses. Durante mi
investigaci6n en el Archive General de Indias (Sevilla) en agosto del 2005, lleg6 a mis
manos per error una pila de documentos que describian cases de sujetos coloniales (en
particular, ex-esclavos) que habian puesto demandas judiciales contra sus antiguo/as
duefic/as. Esta posibilidad no garantizaba, en cambio, e1 éxito de les demandantes, y
muchos sujetos terminaban per renunciar a1 proceso de reclamaciones por cansancio y
retiraban les cargos. Uno de los ejemplos mas destacados de las letras coloniales que
recoge la situaci6n en las minas del Virreynato del Peru es la Nueva Cor6nica y buen
gobiemo de Guaman Pema de Ayala (Murra, Adomo y Urioste 1987). En varias
ilustraciones Guaman Pema formula comentarios explicitos sebre este tema de la

240

 

 

 

economia colonial. Per ejemplo en Tome B, 525-530 [529-534] paginas 540-546 y 532-
533 [536-537] paginas 546-549: “Corregidor de minas”, “Capitvlc de los mineros”,
“Minercs”: recoge c6mo los corregidcres de minas maltratan y castigan a les indigenas
en los campamentos. En 531 [535] pagina 546: “Minercs / Indie Capitan Alqvila”: un
indigena 'alquila' a ctrc para que preste su turno de servicio en la mita minera, puesto que
6] esta enfennc. En otras ilustraciones en el Tome C, 1045-1046 [1053-1054] paginas
1128-1129: "Civdad La Villa de Castrovirreyna”: muestra la villa minera de
Castrovirreina y escribe:“[...]Y son cristianicimos de mucha caridad, amor del pr6gimo,
aunque maltrata a los pobres yndios cirues y no les paga bien sus jomales ni 1e da de
comer y maltrata a los caciques principales, capitanes, aunque no se muere tantc”;
también representa la “Civdad La Villa Rica de Orcpesa de Guancabilca” (=de
Huancavelica) en 1047-1048 [1055-1056] paginas 1130-1131, con el siguiente
comentario: “minas de azogue en la dicha mina se acaua les yndios [...] Y después de
que les principales pidiercn justicia de c6mo se acauaua los yndios de su ruridici6n de las
dichas minas, uino e1 birrey don Juan, marques, a rremedialo y a ordenallo. No pudo
c6mo ni de qué manera. Y anci lo dej6, e1 qual se muere y se acaua los yndios en los
pueblos y quedan sclas las yndias y quedaran yermo”. Sobre la importancia de la mineria
y en particular del yacimiento de San Luis de Potosi para el imperio espafiol, Guaman
Pema escribe en otra ilustracién lo siguiente: "Pcr 1a dicha mina es Castilla, Roma es
Roma, e1 Papa es el Papa, y el rrey es monarca del mundo. y la santa madre yglecia es
defendida y nuestra fe guardada por los quatro rreys de las Yndias y por el enperador
Ynga. Ahora lo podera e1 apa de Roma y nuestrc seiior rrey don Phelipe e1 terzerc"
(Tome C: 1057-1058 [1065-1068) paginas 1140-1141. Sin embargo, Guaman Pema
también recoge comentarios positivos en algunos momentos. Per ejemplo, en Tome C:
([1013-1014] 1021-1022) paginas 1096—1097: “Civdad La Villa de Conchocos, Minas de
Plata”: [...] Y es tierra fria y buencs mineros y buena gente que no tiene tantc daiic ni
mal tratamiento de los caciques prencipales y de les yndios como en ctras uillas y minas.
Y 1e pagan a les yndios rrazcnablemente y no se muere tantc como en las minas de
azogue. Y tienen bastante comida y son grandes seruidores de Dios y de su Magestad y
buenos cristianos”. Por estos motivos, lcs tratadistas coloniales se referian a la mineria
como «el nervio» 0 «e1 eje» de la economia colonial.

45 También se hallan ejemplos en otras culturas come precelombinas. Para mas
informacion sobre este aspecto en la zona del Caribe, ver Marcie Velez Maggiolo: “Las
sociedades originarias del Caribe” (en Rojas y Murra 1999, 571-586); sobre Anahuac (y
sobre sociedades anteriores), ver Manuel Galich (2004). Para la zona del Tahuantinsuyo
(y sobre civilizaciones anteriores), ver John V. Murra: “El Tawantinsuyu”, Maria
Rostowroski: “Las sociedades ccstefias centroandinas”, y Durcio Bonavia y Franklin
Pease G. Y.: “Sociedades serranas centroandinas” (en Rojas y Murra 1999, 481-494; 413-
428 y 429—444, respectivamente ), y Manuel Galich (2004).

46 Otros factores eran la superioridad tecnelégica de los europeos (armas), el uso de los
caballos, los estragos que causaban las enfermedades importadas con los espafioles ante
las que el sistema inmune de la poblaci6n indigena carecia de mecanismos de
autodefensa. Un descubrimiento llamativo relacionado con este aspecto de la conquista
del Estado Inca ha sido sacado a la luz recientemente. En la edici6n digital de «El pais»
del (15 junio 2007) y en otros peri6dicos, se die noticia del exhaustive estudio que so

241

 

 

estaba llevando a cabo de unos cuerpos encontrados per casualidad cuando se estaba
preparando e1 terreno para construir una autopista en las afueras de la actual Lima (Peru).
La noticia tiene interés porque entre les restos humanos encontrados se puede hallar la'
primera evidencia cientifica de un sujeto indigena muerte viclentamente a causa de las
heridas causadas por el emplec de un mosquete espafrcl (crificios en el cranec). Tanto les
articulos de la prensa come un documental estrenadc las semanas siguientes en el canal
publico estadounidense PBS, (producido per National Geographic), apuntaban a la gran
probabilidad de que se trate de un grupo de indigenas que participaron en la primera gran
rebeli6n Inca contra los espafioles que tuvo lugar e1 10 de agosto de 1536, en la zona de
Lima. Los acontecimientos de esos dias han sido estudiades per Maria Rostworowski y
Efrain Telles, y poco a poco sus hip6tesis van siendo demostradas gracias a les hallazgcs
arqueolégicos, apoyados per evidencias de la investigaci6n interdisciplinaria que requiere
un caso come éste.

47 Se calcula que Francisco Pizarro recibi6 la ayuda de unos 2.000 indigenas. Perc la cifia
podria ser muy superior. Para mas informaci6n se puede consultar la investigaci6n de
Maria Rostworowski (1988, 1989) y de Efrain Trelles (en Oliart 2003).

48 Ver los estudios de Luis Millones (1981, 1985), Maria Rostworowski (1983), Franklin
Pease G.Y. (1992) o Millones y Onoki (1994), en bibliografia.

49 Ver en biblicgrafia: Zuidema (1964), Kusch (1970), Millones (1987), Rostworowski
(1988), Bouysse-Cassagne y Harris (1992), Pease (1992), Silva Sifuentes ( 1995), Chang-
Rodriguez (1999), Mignolo (2002).

50 En otra parte, también recoge e1 término pachacuti de la siguiente forma: “[...] e1
castigo de Dies 1e llaman [los incas] pachacuti (el que transforma la tierra)” (Tome A
[1610] 1987, 94-95 [94-95] paginas 86-87).También e1 Inca Garcilaso de la Vega se
ocupa del término Pacha en sus Comentarios reales, sobre todo en el Vol. I capitulos IV
y V, ([1609] 1985). El prefijo Pacha ha sido estudiadc por Grimaldo Rengife Vasquez
segun recoge Walter Mignolo. En su lectura de los comentarios de Rengife Vasquez,
Mignolo apunta que Pacha no es un dies en la cosmologia andina sino un orden de cosas.
A continuaci6n cita a Rengife Vésquez quien especifica: "'Form of life' is used in this text
to mean not the exterior aspect of customs of a person or a collectivity, but rather the
distinctive singularity with which each one of the living beings that inhabit the Andean
Pacha present themselves in any particular circumstances. Similarly, each form of life, be
it a llama, the chulpi com or don Juan Quispe, has its cycle of life, its manners of being,
its attributes which differentiate it from other runas, potatoes or com" (en Jane E.
Mangan, 2002: 493).

51 Los temblcres de tierra fueron frecuentes durante todo el periodo colonial. Varios
destacarcn per su capacidad destructiva. Per ejemplo, hay datos sobre terremetcs en los
siguientes afios de la época colonial que nos interesa: 1582, 1586, 1609, 1630, 1650,
1655 y 1687 (el de 1650 destruy6 gran parte del Cusco, hasta el punto que la aparici6n de
los homenajes a1 Seficr de los Temblores puede remontarse a este memento en la historia
de la ciudad; en 1746 se produjo en Lima probablemente e1 terremetc mas destructivo de
la historia de la ciudad). Para mas informaci6n ver Alberto Giesecke y Enrique Silgadc
(1981)

52 La primera publicaci6n europea sobre observaciones astron6micas en Sudamérica fue
realizada en 1665 per Franciso Ruiz Lozanc (1607, Oruro-Peru- 1677, Ciudad de

 

242

 

 

 

Mexico). Este erudite, soldado y astr6ncmo escribi6 el Tratado de Cometas. obseryacién
y juicio del $16 se vi6 en estaciudad de los Reyes, y generalmente en todo el Mundc, mt
los fines del afio 1664 y principios de 1665.

53 Ya mencioné en el capitulo 2 algunos de estos rasgos cuando recurri a un estudio
inicial de Jesé J. Arrom de 197 8.

54 Per ejemplo, John H. Rowe (1963) 0 Maria Rostworowski (1988), en biblicgrafia.

55 No es mi deseo sugerir que todos los personajes femeninos del teatro peninsular son
pasivos. De hecho, existen ejemplos de mujeres que reunen caracteristicas similares alas
de Jael y Débora en el teatro espafiol de la época. Una muestra temprana para el periodo
que cubre esta investigacién se encuentra en la caracterizaci6n de Laureola, en Cércel de
amp; (1492), de Diego de San Pedro. Este personaje alza la voz para reclamar mas
autonomia del tutelaje de un sistema patriarcal en el que su padre, el rey, es el maximo
representante. También Melibea en La Celestina (1499), de Fernando de Rojas; o Phebea,
personaje femeninc principal en Ymenea (h. 1516), de Bartolomé de Torres Naharro, se
pueden interpretar en esta direcci6n. Un estudio reciente que se acerta a este tema en
diferentes areas de la sociedad peninsular de la época, y no solo en el teatro, ha sido
presentado per Magdalena S. Sénchez y Alain Saint-Saéns (1996). Este trabajo apunta
que el t6pico de la mujer con cierta autonomia permeaba la estructura de la sociedad
p6eninsular de la época, y se reflejaba en la producci6n cultural del periodo.

Una parte de la audiencia disfrutaba de este teatro importando porque servia a sus
gustos e intereses. Otra parte de la audiencia colonial recibia gradualmente sesiones de
adoctrinamiento ante lo que se reprentaba. Posiblemente, otros segmentos se
maravillaban ante e1 exotismo o la novedad desplegados en el escenario y quedaban
cautivados de la ropa, la parafemalia y otros elementos que contribuian a su asimilaci6n a
la cultura dominante. Finalmente, come este teatro espaficl importado era representado
fundalrnente en las ciudades, una gran parte de la poblaci6n colonial continuaba su dificil
existencia ajena a todo lo que sucedia en las plazas y foros publicos controlados por los
grupos dominantes.

7 La critica parece ser unanime cuando escribe que ni Francisco Pizarro, ni Diego
Almagro se casaron. Tuvieron descendia con muj eres indigenas que les fueron regaladas
come concubinas pero no parece que ccnfirmaran estas relaciones en forma de
matrimonio, ante 1a ausencia de documentos oficiales. Para mas informaci6n ver James
Lockhart (1972), Maria Rostworowski (1988, 1989), 0 Nelson Manrique (1993), en
bibliografia.

58 Este también era un aspecto basicc en la organizaci6n de la sociedad incaica. Joseph de
Acosta recoge asi sus impresiones: "[...] les adulterics e incestos con ascendientes y
descendientes en recta linea, también eran castigados con muerte del delincuente. Pero es
bien saber que no tenian per adulterio tener muchas mujeres o mancebas, ni ellas tenian
pena de muerte si las hallaban con otros, sino solamente la que era verdadera mujer, con
quien contraian prepriamente matrimonio, porque ésta no era mas que una [. . .] Esta tenia
pena de muerte si la hallaban con ctrc, y el delincuente lo mismo, y aunque e1 maride
perdonase, no dejaban de darles castigo, pero no de muerte" ([1590] 1987: 416-17).
Guaman Pema recoge en varias ilustraciones este aspecto de la sociedad incaica. Per
ejemplo, en una serie de laminas sobre los castigos hay una que en particular muestra la
pena per infidelidad: “El terzero castigo. Castigo de adulteras”. Escribe Guaman: “

 

243

 

 

 

Preguntaua ci se consentian les dos y para auello de castigar igualmente fue sentenciado a
muerte, tirandole con piedras en el citio que le llaman uinpillay. Y ci le fuerza el hombre
a la muger sentencia a1 hombre a la muerte; a la muger 1e sentencia ducientos asotes con
scga de toclla y destierro a1 dep6cite de las monjas acllaconas para que cirua toda su uida
en aquella casa. Ya no haze uida con su maridc porque fue afi'entada uachoc, adultera.
[...] Y anci andaua la tierra muy justa con temoridad de justicia y castigos y buenos
egenplos”([l610] 1987, 307 [309] paginas 304-305).

59 E1 segunde personaje femeninc representative es el de Débcra. Su papel es relevante
per motivos diferentes que el de Jael. La influencia en la representaci6n de Débcra se
construye desde una perspectiva doble. En primer lugar, Espinosa Medrano la representa
como un personaje que tiene una s6lida capacidad de organizaci6n come lider de les
hebrees (Chang Rodriguez 1999: 95). En segtmdo lugar, es uno de les personajes de la
obra que en sus intervenciones canaliza elementos de las culturas prehispanas. Per
ejemplo, destacan las profecias que forman parte de sus parlamentos. Con respecto a la
primera caracteristica, el nombre de Débcra es mencionado en la primera escena de la
pieza pcr medio de un comentario que realiza Sisara, e1 general de les ejércitos cananeos.
Esta cita, que vimos antes, define 1a actitud despectiva de los lideres militares cananeos
ante la funci6n social de les personajes femeninos (I, 1: 251). Aqui Sisara reconoce que
ha oido del buen rendimientc (“fama”) de Débcra come lider de les hebrees. Al mismo
tiempo, desde el punto de vista militar se presenta como un general que no tiene ningun
reparo en evaluar a su favor el potencial enfrentamiento entre ambas escuadras. Este se
ve cuando se refiere a1 peligro del ejército hebreo de esta forma: “ya que el riesgo es tan
poco”. Sisara minusvalora la capacidad del anciano Barac (general de los hebrees), y
también de su estratega Débcra. Este hecho revela la arrogancia del general de los
cananees, lo que sera el elemento definitive de su derreta final ante lcs hebrees. Débcra
es también instrumento de Espinosa Medrano en su recuperaci6n de rasgos caracteristieos
de las culturas amerindias prehispanicas. Este se puede observar en las profecias que el
personaje de Débcra manifiesta a 10 large del texto teatral. Como expliqué en la secci6n
anterior, las profecias han sido identificadas come un componente del imaginario andino
de Tahuantinsuyo aunque probablemente vienen de un periodo anterior.

60 El énfasis es mio.

244

"In

 

CONCLUSIONES

El analisis que hemos propuestc invita a una revisi6n de los discursos culturales
del periodo colonial, en particular de aquellos producidos per grupos subaltemos.
Nuestro acercamiento se ha centrado en el proyecto de tres letrados criollos subaltemos
que consiguieron crear un espacio discursive propie en el dificil contexto colonial de les
siglos XVI y XVII. Desde este espacio situado entre la subjetividad peninsular y la
amerindia, desarrollan una trayectoria que gradualmente die lugar a la formaci6n de una
identidad criolla. En mi opinién, todos los textos presentadcs son importantes porque
constituyen una parte de la memoria hist6rica de la época colonial hispanoamericana que
no suele ser recogida por las narrativas imperiales. Ademas, esta producci6n cultural
transmite la voz del sujeto criollo subaltemc, la de otros grupos subaltemos (mediada por
los criollos) y su visi6n del mundo colonial. Esta representaci6n es muy diferente de la
“realidad” que ofrece e1 discurso de les grupos dominantes y se erige come una respuesta
que tiene varias interpretaciones. Una parte del discurso criollo es un testamento de la
ineficaz gesti6n colonial de los europeos y de la violencia de la conquista, ademas de un
ejemplo de resistencia y subversion que es posible por la apropiaci6n que estos sujetos
letrados realizan de la escritura y el alfabeto occidentales.

La produci6n de sujetos coloniales cclonizadcs come nuestros tres autores
criollos también revela que las sociedades postcoloniales formadas per una variedad de
grupos subaltemos no son simples entes pasivos ante 1a penetraci6n dominante c
hegem6nica. Segun manifiesta Gonzalez Stephan: “Nada tan equivocado come
considerar la colonia [...] como una etapa inm6vil en pasiva reproduccién especular de

las formas metropolitanas” (1987: 9). De ahi que la recenstrucci6n que hemos realizado

245

 

del papel que desempefiaron en su época letrados come Eslava, Llerena y Espinosa
Medrano sea tan importante para entender c6mo se canalizan situaciones de descontento
social y de busqueda/creaci6n de identidades, ademas de su representaci6n y
diseminaci6n per medic de discursos mas o mencs accesibles a la audiencia colonial y, a
veces, metropolitana.

Cuando comentamos les aspectos criollos e indigenas (presentes o ausentes) de su
producci6n, nos interesamos por el proyecto te6rico de un grupo de sujetos que en el
periodo colonial se interrogaron por su existencia, su historia y por su propie desarrollo.
Per medio de la interpretaci6n y analisis de los discursos culturales de estos sujetos
criollos esta tesis contribuye, desde la perspectiva del siglo XXI, a un conocimiento sobre
las sociedades coloniales hispanoamericanas en una época compleja como la posterior a
1492. Este “saber” es interdisciplinario y tiene sus raices hist6rico-culturales en un
referente ancestral, las realidades precelombinas de lo que Occidente ha devenido en
llamar America. Ademas, esta investigaci6n demuestra una vez mas la relevancia que
tuvo y todavia tiene el “descubrimiento” de “América” en la Historia mundial per cuanto
signific6 e1 ccmienzo de una realidad y el fin de una historia que no habian tenido
contacto mutuo hasta la fecha.

Hemos viste también c6mo esta identidad criolla se manifiesta inicialmente de
forma ambigiia y a veces se articula per medio de contradicciones. Este se debe a que se
perfila por medic de la copia y la manipulacién de discursos dominantes europeos de la
época. En este sentido, responde a la explicaci6n que ofrece Jesé Rabasa: “colonial
power constitutes the hybrid, the ambivalence of an undecidable and elusive subject that

seems to reiterate, to mime colonial authority, but in the end reveals (blinds) the eye of

246

’h

 

power in its subversion” (1993: 14). Asi lo hemos sefialado en el analisis de Fernan
Gonzalez de Eslava, en menor medida de Crist6bal de Llerena y de Juan de Espinosa
Medrano. El primero constituye un ej emplo de letrado que se hace americano, siendo éste
un cambio que se manifiesta en su producci6n de forma gradual desde su llegada a
México en 1558. En este sentido, Eslava, siendo un sujeto en transito, comparte en una
etapa inicial, la ortodoxia de la doctrina europea con la audiencia de sus Cologuios. Sin
embargo, su producci6n refleja un giro ideolégico con la incorporaci6n de elementos que
le situan en la 6rbita de la subjetividad criclla: algunos comentarios orifices a1 regimen
colonial dominado por los europeos y elementos de esa nueva subjetividad que se permea
en el uso del lenguaje. De esta forma, nuestrc analisis sugiere una evoluci6n en su
pensamiento que es paralelo a su proceso de asimilaci6n a la cultura americana. El
Entremés de las alcabalas, que analizamos en el capitulo 2, responde a una etapa
avanzada de su proceso de criollizaci6n. La respuesta de las autoridades coloniales a la
representaci6n del entremés apunta a la existencia de un distanciamiento entre les
intereses y necesidades de les grupos coloniales hispanoamericanos.

En el capitulo 3 hemos revisadc un texto de Crist6bal de Llerena. Dentro del
marco sociocultural caribefio de su época, este letrado se implica directamente en el
conflicto colonial atlantico a1 presentar un discurso anfihegem6nico y antiimperial. Sin
embargo, ésta es una etapa inicial de la conciencia criolla que no va mas alla de la critica
a1 sistema. Si consideramos la trayectoria hist6rica de este grupo subaltema echamcs de
menos en su discurso una propuesta altemativa a la imperial eurepea. El Entremés
analizado supone un paso intermedio entre las ambigiiedades del discurso criollo inicial y

la consolidaci6n de la subjetividad del grupo criollo subaltemc que tratamos en el

247

‘P

 

capitulo 4. Asi pues, Feman Gonzalez de Eslava come Crist6bal de Llerena, adelantaron
desde su experiencia colonial en Anahuac/ virreinato de México y la Audiencia de Santo
Domingo en el Caribe, problemas similares que décadas después, arficula Juan de
Espinosa Medrano en su discurso criollo desde el Tahuanfinsuyc /virreinato del Peru.
Como consecuencia, nuestrc analisis revela que una parte de la élite cultural
letrada colonial, y en particular algunos criollos, asumen una responsabilidad moral y un
posicionamiento éticc relacionado con su pasado/presente cultural ccntemporéneo. Esta
afirmacién de la diferencia con respecto a1 proyecto de dominaci6n colonial europeo
lleva a algunos letrados a rcmper con la categorizaci6n binaria impuesta a los sujetos
coloniales desde la dominancia. Beatriz Pastor ha resumidc esta situaci6n asi:
in the context of a process of colonial domination there is only one alternative —
the adoption of the discourse of power or silence- the same silence that the
discourse of power imposed and perpetuated in the writing of the history of the
conquest, with its different inflections and modulations of the voice of authority
(1989:157)
Las vacilaciones discursivas del siglo XVI dejan paso a un posicionamiento firme y
estable de la idenfidad criolla en la producci6n cultural de este grupo en el siglo XVII.
Como hemos defendido en el capitulo 4, Juan de Espinosa Medrano presenta una
conciencia que se autodefine come criolla y un proyecto social especifico lejano a1
propuestc por los grupos dominantes peninsulares. El espacio discursive al que
contribuye con su producci6n cultural no encaja en el marco referencial de conocimiento
impuesto per Europa sobre las realidades americanas. El letrado cuzquefio recupera

tradiciones distintas de las eurepeas en sus discursos y de esta forma, se resiste a la

248

 

negaci6n de las mismas que refleja la cultura europea transatlantica dominante. Esta
negaci6n se hace presente en el olvido que manifiestan los grupos culturales dominantes
(europeos fundamentalmente) del rice pasado del Tahuantinsuyo. En cierta forma, Juan
de Espinosa Medrano construye un puente cultural que une e1 pasado indigena del
Tahuantinsuyo con un presente y un futuro coloniales inciertcs, pero rechazando la
dominaci6n imperial eurepea.

En nuestra opini6n, es importante entender que estos letrados defienden la
existencia de una cultura criolla que desde su punto de vista puede ser tan universal come
las demas. Per ese intentan integrarla a1 resto del mundo con su contribuci6n. Este
explica las numerosas referencias a la cultura occidental e indigena que se pueden
encontrar en sus discursos (sobre todo en la producci6n de Espinosa Medrano).

Otro aspecto relevante se refiere a la diversidad que existe en el discurso criollo
que hemos sefialado y que apunta a que se trata de una subj etividad heterogénea. El
resultado de la llegada de los europeos a un ‘nuevo’ territorio fue la desaparici6n gradual
de la diversidad cultural y étnica prehispanica (modelos de vida y discursos de
conocimiento). Este fue el resultado de un imperialismc europeo que carece de las
herramientas adecuadas (o no esta interesado) para recoger la compleja realidad
hist6ricc-sccia1 de Anahuac, del Caribe y del Tahuantinsuyo. Como contrapartida, la
presencia europea provoca otra heterogeneidad, que esta condicionada durante e1 regimen
colonial per la posici6n de dominaci6n de un grupo selecto de sujetos coloniales
(espaficles e indigenas nobles). La heterogeneidad del discurso criollo es geografica,
come reflejames en la producci6n cultural de les tres letrados seleccionados, pero

también es social. En nuestra propuesta, usamos e1 concepto cultural de criollo que

249

_‘5

 

1N"!

originalmente se refiere a les descendientes de espaficles en America y lo expandimos
para incluir a les sujetos amerindics y espafioles asimilados a una agenda discursiva
criolla mas o menos definida. Entre todos constituyen e1 archivo criollo que intent6
delimitar Anthony Higgins. Frente a la marea imperialista europea, algunas figuras
letradas come los tres autores criollos subaltemos que hemos discutido, desarrollan una
vez discursiva propia y antihegem6nica en la sociedad colonial hispanoamericana.

Este conocimiento criollo también se diferencia de la visién censtruida en
Anahuac, el Caribe y el Tahuantinsuyo por otros grupos subaltemos del periodo colonial.
La mirada de Feman Gonzalez de Eslava y Crist6bal de Llerena sefial6 los problemas que
creaba la articulaci6n del poder de las colonias. Su critica, desde el punto de vista criollo,
se clvida en gran parte lcs otros sectores coloniales hispancarnericanes. Sin embargo,
Espinosa Medrano, come criollo cenvencido, parece sefialar posibles acciones a llevar a
cabo a les otros agentes culturales y sociales subaltemos del siglo XVII. Estas podrian
derivar en un cambio en la situaci6n de subalternidad en la que viven que para la mayoria
de la poblaci6n amerindia se agrav6 per la llegada de los conquistadores europeos al
“Nuevc Mundo”. Desde les discursos de Eslava y Llerena, esta situaci6n de subalternidad
es injusta y sefialan los problemas que suscita. Para Espinosa Medrano, esta situaci6n de
subalternidad puede ser modificada. Aqui radica e1 contraste de su discurso con el de
otros letrados subaltemos de su época, y en especial con las representaciones de los
letrados criollos del siglo XVI que hemos viste. En particular, pensamos que el discurso
de Amar su propia muerte transmite informaci6n sobre practicas y experiencias culturales
de civilizaciones prehispanicas del territorio llamado Tahuantinsuyo (e1 antiguo Estado

Inca), asi come de grupos coloniales subaltemos y dominantes del periodo pcstccnquista.

250

 

 

De esta forma, mediante la técnica de la yuxtaposici6n, Espinosa Medrano hizo visible
para la audiencia del texto teatral dos contextos politico-sociales diferentes. Asi facilit6
que la audiencia pudiera construir una comparaci6n y estableciera un juicio sobre la
situaci6n contemporanea que les habia tocade vivir come grupos coloniales post-
descubrimientc, post-invasi6n y post-conquista.

El autor también codifica, como mencionames arriba, algunos mensajes de una
manera velada, en especial aquellos que hacen referencia a su realidad del siglo XVII.
Con ello, Espinosa Medrano intenta cumplir dos objetivos. Per una parte, este método 1e
permite apelar a la heterogénea audiencia de la sociedad colonial peruana. Esta se
caracteriza per tener distintos niveles de recepcién que dependen de una compleja red de
factores, desde psicclégiccs a econ6micos, pasando por los meramente funcionales. Per
ctrc lado, Espinosa Medrano evita asi 1a accién de la censura que no permifiria una critica
directa a las practicas coloniales del imperio, sobre todo las que originaren abusos e
injusticias.1 En resumen, estos rasgos caracterizan la modernidad de su producci6n frente
a otros discursos americanos de la época (dominantes o subaltemos) y frente a la cultura
trasatléntica imperial espafiola.2

Los tres letrados criollos, cuyos trabajos hemos analizado aqui, intentan
legitimizar sus practicas sociales y culturales para crear una “realida ” americana que
unifique la otredad no-europea de las colonias. Desean, a veces sin darse cuenta,
establecer un punto de referencia para un desarrollo futuro de una conciencia e identidad
nuevas. Su producci6n subvierte la significaci6n que las cosas americanas habian
adquirido después de casi setenta afios de practicas culturales dominadas por los

europeos. De esta forma, impulsan e1 dinamismo de la agencia criolla e intentan

251

 

 

deconstruir un sistema de poder opresivo. Aunque e1 proceso de consolidaci6n de la
hegemonia criolla es largo (culmina con los movimientos independentistas del siglo
XIX), se puede rastrear su origen desde mediados del siglo XVI en discursos come las
piezas teatrales que hemos analizado. Esperamos que el analisis presentado aqui sirva de
contraste al mismo tiempo a los textos en los que se recoge la historia cficial y contribuya
a subrayar que el subaltemc fiene la capacidad/poder de volver el mundo del revés.3
Nosotros creemos que su legado cultural es articulado come una reivindicaci6n
criolla y expresa la idea y el deseo de que un mundo diferente es posible. Esta acfitud
situa a estos letrados en una posici6n reivindicativa similar en contenido a la que habian
manifestado durante el siglo XVI Fray Antonio de Montesinos, Fray Pedro de C6rdoba,
Bartolomé de las Casas y otros letrados preocupados per la expansi6n imperial europea
en America.4 También constituye una evidencia unica del mérito y la validez creativa que
reclamaba Roberto Fernandez de Retamar para la cultura americana. Asi lo expresa este
critico:
[. . .] some Latin Americans are taken at times for apprentices, for rough drafis or
dull copies of Europeans, including among these latter whites who constitute what
Marti called “European America”. In the same way, our enfire culture is taken as
an apprenticeship, a rough draft of a copy of European bourgeois culture (“an
emanation of Europe,” as Bolivar said) ([1971] 1989, 5).
Se trata de una actitud (1a europea u occidental) de visi6n degradada y estereotipada del
sujeto colonizado que presenta el sujeto colonizador. Sin embargo, Siguiendo a Fernandez
Retamar, los letrados criollos son sujetos que: “being on the fringe of both utopianism

[...] and of the shameless ideology of plunder, stood in their midst opposed to the

252

 

 

conduct of the colonialists and passionately, lucidly, and valiantly defended the flesh-
and-blooded aborigine” ([1971] 1989, 8). Pensamos que esta defensa es mas firme en el
caso de Juan de Espinosa Medrano. Aun asi, todos estos autores pasan a la historia
cultural de la América conquistada come un punto de referencia cultural en la lucha de
los grupos subaltemos contra el primer Imperio de la Modemidad occidental. Estos
suj etos aprovecharon las oportunidades que tuvieron para hablar sin preocuparse de

quién estaba escuchando.

253

 

 

NOTAS

 

' La censura en este case no se ejerce de igual manera que en los cases que llevaron a la
sanci6n de Feman Gonzalez de Eslava y Crist6bal de Llerena en el siglo XVI. En el caso
de Peru, y en la época en que vivi6 Juan de Espinosa Medrano, ya habia en la zona
andina bastantes antecedentes protagonizados per una instituci6n a la que era conveniente
temer: 1a Inquisici6n. El Tribunal del Santo Oficio lleg6 a Peru en 1569 y permaneci6
active hasta 1813, cuando fue abolido por un decretc aprobado en las Cortes de Cédiz. La
critica ha estudiadc con detalle varios cases desgarradores de c6mo cperaba este
Tribunal: dofia Mencia de Luna (1635); Jorge de Silba; les comerciantes portugueses de
Lima (1639). Ni siquiera algunos religiosos estaban a salvo de la actuaci6n de la
Inquisici6n. Este es el caso de Francisco de la Cruz, quien lleg6 a Peru en 1561, fue
procesado en 1572, y quemado en la hoguera en 1578. En total se han identificado
cuarenta y cuatro personas que fireron condenadas a morir en la hoguera. Este significa
que cuando Juan de Espinosa Medrano empezé a escribir, ya existia en la cultura de local
un enorme «respeto» per las actuaciones de la Inquisici6n. Este influia en la fcrrna de
escribir de les sujetos coloniales. Ver en bibliografia Jesé Medina (1956), Julio Caro
Barcja (1970), Henry Kamen (1972), Ricardo Palma (1983), Pedro Guibovich (1990).

2 Siguiendo esta linea de pensamiento, cree que la posici6n de Juan de Espinosa Medrano
en la cultura americana pcstccnquista y en la colonial en particular se puede entender en
toda su dimensi6n si conectamos su producci6n con autores come Guaman Pema, Alva
Ixtlilxcchitl y el Inca Garcilaso de la Vega. Walter Mignolo (en Jane E. Mangan 2002)
sugiere estos tres nombres para proponer su relectura conceptual de las dos categorias
que, en su opini6n, han dominado la cultura occidental desde 1492. Estas conforman e1
binomio «modernidad/colonialidad», y para Mignolo han marcadc el discurso occidental
desde esa fecha. '

3 [No es este acaso e1 efecto que tiene la satira que realiza Llerena en su Entremés?

4 Estos son seguidores de los enunciados y manifiestos politicos de miembros de la
Escuela de Salamanca come Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cane,
Francisco Suarez y Luis de Molina. Se considera que este grupo de eruditos son los
fundadores del derecho de gentes occidental modemo, ademas de haber desarrollado la
legislaci6n que inspiraria afics mas tarde los ideales de las Revoluciones pcpulares mas
influyentes de la historia modema y contemporanea: e1 movimiento de Independencia de
EE.UU, la Revoluci6n Francesa, las Revoluciones de Independencia de les paises
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