K8

mu«ummmmuuuwmmmuu

312

                                

 

This is to certify that the

dissertation entitled

LA LEY NATURAL EN LA OBRA DE MARIANO JOSE DE LARRA:

LA TENSION ENTRE LA CREENCIA Y LA EXPERIENCIA

presented by

Aristofanes Cedeno

has been accepted towards fulfillment
of the requirements for

Ph.D. Spanish

degree in

 

 

W

v \

Major professor

Dr. George P. Mansour

Date December 19, 1991

 

MSU is an Affirmative Action/Equal Opportunity Institution 0-12771

 

 

 

  
 
   
    

 
 

manner /
M'ctiigan erase;
University

PLACE IN RETURN BOX to remove this checkout from your record.
TO AVOID FINES return on or before date due.

D ED}! _ DATE DUE DATE DUE

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

MSU Is An Affirmative Action/Equal Opportunity Institution
c:\c|rc\datedm.pm3—p.1

 

LA LEY NATURAL EN LA OBRA DE MARIANO JOSE DE LARRA:

LA TENSION ENTRE LA CREENCIA Y LA EXPERIENCIA

By

Aristéfanes Cedefio

A DISSERTATION

 

Submitted to
Michigan State University
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of

DOCTOR OF PHILOSOPHY

Department of Romance and Classical Languages

1991

 

 

 

 

I:

Hi

Iii

at

1m

5- ABSTRACT

0

‘Q LA LEY NATURAL EN LA OBRA DE MARIANO JOSE DE LARRA:

E LA TENSION ENTRE LA CREENCIA Y LA EXPERIENCIA
I By

i Aristéfanes Cedefio

This dissertation focuses on Larra’s conception of
Natural Law, and it explicates the distinct tension in his
works between belief and experience. The immediate source
for the author’s belief in Natural Law is the eighteenth—
century Enlightenment and its elaboration of the two basic
postulates of social progress and the existence of a
universal natural order. In Larra, however, the conflict
between his belief and his experience in an antithetical
Spain of disorder becomes an essential factor in his

selection of satire as the medium of expression.

 

The evolution of the concept of Natural Law, from
antiquity through Saint Thomas Aquinas to Rousseau, serves
as the point of reference, showing the emergence of the view
of society as a natural phenomenon of the general will of
its members and of the first principle of Natural Law,
through human reason, of "do good and avoid evil." The
development of the concept culminates in its eighteenth—
century interpretation supported by the principles of
justice, liberty and equality, the tripod of the climate of
opinion of Larra’s formative years.

The historical and socio—political reality of Spain

 

_———-.—_

occupies a foremost position in Larra’s works, for it
intensely contradicts the principles of Natural Law of
Larra’s belief. Spain’s circumstance did not ascribe to the
natural order, which would ultimately lead the individual
and society through progress to perfection. The integrative
study of his era and his Articulos demonstrates this view of
the human and of Spain.

Through the use of satire, Larra cogently and
effectively shows himself to be a serious critic of society
embued with a commitment to provoke the requisite change for
the common good. In the expository processes of discourse
and recognition and with satire as the medium, Larra seeks
refuge in himself in search of an explanation for the
failure. The analysis of his two masterpieces "El dia de
difuntos de 1836" and "La Nochebuena de 1836" articulates
this development and demonstrates within the context of
Natural Law and its postulates the tension between belief

and experience.

 

 

Copyright by
Aristéfanes Cedefio
1991

 

A la memoria de Papa

 

 

 

 

AGRADECIMIENTO

Al profesor George P. Mansour por su paciencia y
dedicacién en la direccién del presente estudio, por
su apoyo y amistad que han tenido un incalculable
valor en mi preparacién académica, y sobretodo por
haberme brindado la oportunidad de realizar el suefio
de mi Vida en Michigan State University;

A todos mis profesores y amigos por su constants e
incondicional apoyo moral e intelectual, especialmente
a los profesores Mary S. Vasquez. Malcolm Compitello,

Robert Fiore y Ann 8. White.

A mis estudiantes de MSU porque mantuvieron viva mi
fe en la educacién.

vi

 

 

INDICE

Introduccién

Capitulo Uno:

De la Ley Natural. Panorama histérico

Capitulo Dos:
Larra y su circunstancia

Capitulo Tres:

Larra y su visién del hombre y la sociedad

Capitulo Cuatro:
Los grandes ideales sociales
politica en la obra de Larra

Capitulo Cinco:
La satira:
y experiencia ..

y la perspectiva

ononnooeoaupoo-oeooooooilonaooooooo

resultado de la tensién entre creencia

Conclusiénoouooo‘ooo-ooccone-nooonooootooueooooooueatl

Bibliografia...0.00.00.00.00...-I

 

I...

. ...1
.. .7
C 0.44
CIA094
. .146
...211
...265
.0027].

 

 

 

 

 

pa

 

 

INTRODUCCION

 

Los articulos de Mariano José de Larra son un
testimonio que refleja el estado de una sociedad, un espejo
en donde se miran las ideas, los hechos y las costumbres de
la Espafia de principios del siglo XIX. Estos articulos
tienen la virtud de mostrarnos las cosas como son de por si.
0 bien a través del prisma del humorismo y la ironia
satirica. La fuerza de dichos articulos radica en que son la
expresién de un conflicto entre los sentimientos personales
del escritor y sus preocupaciones sociales, una tension
externalizada a través de la satira.

Los biégrafos y criticos1 de Larra estan de acuerdo en
sefialar la existencia de esa tension entre lo que aqui
distinguimos como creencia y experiencia. A través del
presente ensayo me propongo contribuir al analisis y estudio
de la obra de Larra, y en particular de la tension en ella
reflejada, desde una nueva perspectiva, la de la Ley Natural
Y sus preceptos fundamentales de justicia, libertad e
igualdad.

La Ley Natural no es una ley escrita, es un principio
que rige la Vida del hombre y su relacion con los demas,
para 10 cual tiene como preambulo la maxima ética de "hacer
el bien y evitar el mal," la cual rige la Vida en sociedad.
Uno de los objetivos de la Vida en sociedad, segun la época
de la Ilustracién, es la persecucién del bien comun. sobre

la base de que cada individuo actua en su prOpio beneficio,
1

 

 

 

 

 

 

en beneficio de los demas. sin perjudicarse ni perjudicar a
los demas. El bien comun pertenece a todo el cuerpo social y
para garantizar la equitativa redistribucion del mismo.
aparece la figura de la autoridad. La funcién de la
autoridad es la de guiar y asegurar que los miembros de la
comunidad acatan y obedecen el orden establecido por la
voluntad de todos.

La sociedad es de esta manera un fenomeno natural2 que
nace de la voluntad de todos los asociados y de la razon
humana que les permite distinguir entre lo que esta bien y
lo que esta mal. Pero para llegar a esta concepcién,
hubieron de pasar varios siglos en la historia de la
civilizacién a través de los cuales se discutié la
existencia del hombre y su vida en sociedad desde distintas
perspectives.

El primer capitulo del trabajo esta dedicado a
considerar un panorama de la evolucion del concepto de Ley
Natural que trata la antigfiedad griega y romana, la escuela
cristiana de la Ley Natural y la Escuela Moderna, poniendo
énfasis en los conceptos expuestos por Santo Tomas de Aquino
en la Edad Media y Rousseau en la Ilustracién. Lo que une a
estos dos pensadores con tantos otros es, segun Carl Becker,
“the profound conviction that their beliefs could be
reasonably demonstrated."3 Dentro de esa cadena de

rmnsamiento, es posible situar a Larra, cuyas ideas sobre la

sociedad tienen apoyo en la Ley Natural y en la teoria del

 

 

 

 

Contrato Social.

Siendo Rousseau el recopilador y maximo exponente de la
teoria del Contrato Social. es una de las figures que mas
influencia ejerce en el desarrollo de las ideas liberales
hacia finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX.
Estas ideas, producto de la Ley Natural, se apoyan en los
principios de justicia, libertad e igualdad y estaban en la
atmésfera de la opinion publica de la época en que
ideolégicamente se formo Mariano José de Larra, por lo cual
no le son ajenas al escritor espafiol. Es por ellos que el
segundo capitulo esta dedicado a la formacion ideologica de
Larra, la cual tiene un fuerte apoyo en la Ley Natural y sus
principios. En el capitulo dos se atiende también a las
circunstancias socio—politicas que forman parte del momento
historico, especialmente porque se trata de una época de
transicién, del Antiguo Regimen a la Revolucién burguesa, y
de muchos cambios en la Vida politica espafiola.

De dichos cambios participaba -para bien 0 para mal- el
pueblo como base de la sociedad. La actitud de ese pueblo y
sus costumbres contribuyen al divisionismo politico, al
fanatismo religioso, todo lo cual impedia la consecusién del
bien comun en el que creia Larra. Ante esa realidad
historica, el escritor publico articulos de costumbres en
los que plasmo su Vision del hombre y la sociedad. En dichos
articulos considera el papel de las distintas clases

sociales a la luz de la igualdad del hombre, asi como el

 

 

 

 

4
papel de la religion como moderadora de la conducta moral
del individuo.
En el tercer capitulo. revisamos la critica de Larra a
la sociedad de su tiempo, en base a su creencia en que la

existencia de un orden universal establecido por la Ley

Natural permitiria lograr la perfectibilidad del hombre y el
progreso social. Dado que la experiencia era contraria a su
creencia, examinamos la critica larriana a la ignorancia y
la hipocresia del pueblo espafiol.

El capitulo cuatro esta dedicado a la autoridad
gubernamental y a los conceptos que en materia politica
eXpone Larra en sus escritos. En ese sentido, analizamos la
realidad historica tomando en cuenta los acontecimientos
acaecidos entre febrero de 1828 —fecha de la primera
publicacion de Larra— y principios de 1837, época de la
muerte del escritor. Se observa en detalle, como la
id9010gia de Larra esta en constante tension con la actitud
asumida por los diferentes gobiernos, y como esto se refleja
en la obra de Larra.

Finalmente, en el capitulo cinco, se analiza el
IHincipal recurso utilizado por Larra para expresar el
Conflicto entre su creencia en la Ley Natural Y la
Contradictoria experiencia vivencial: la satira. A través de
ella Larra se convirtio en un serio critico de su sociedad
con el fin de provocar en ella el cambio necesario para

lograr el bienestar social comun. A ese propéslto 89 lanza

 

 

 

 

5
e1 escritor y una vez que ha fallado en su intento, se
refugia en si mismo en busca de una explicacion, produciendo
dos de sus obras maestras, "El dia de difuntos de 1836" y
"La Nochebuena de 1836", con cuyo analisis termina e1
estudio de la tension larriana entre creencia y experiencia

a la luz de la Ley Natural y sus postulados basicos.

 

 

N OTAS

1La existencia de la tensién larriana ya fue reconocida
ella obra de Manuel Chaves, pionera en las investigaciones
mflne Larra, y ha sido sostenida por Ismael Sanchez Estevan,
F3 Courtney Tarr, Carlos Seco Serrano, Susan Kirkpatrick,
JoséInfis Varela, Gregorio Martin, y en los mas completos
emtudios llevados a cabo por Luis Lorenzo-Rivero.

2Sobre este punto, Jacques Maritain, en The Rights of
awn and Natural Law (New York: Charles Scribner’s Sons,
1943) anota este interesante comentario: The person tends by
its very nature to social life and to communion. This is
true not only because of the needs and the indigence of
lummn nature, by reason of which each one of us has need of
ckhers for his material, intelectual and moral life, but
zflso because of the radical generosity inscribed within the
very being of the person, because of that openness to the
cmmmunications of intelligence and love which is the nature
of the spirit, and which demands an entrance into
relationship with other persons. To state it rigorously, the
Imrson cannot be alone. It wants to tell what it knows, and
it wants to tell what it is -to whom, if not to other
Imople? We can say with Jean-Jacques Rousseau that the
ineath of man is deadly to man; we can say with Seneca:
"Every time that I have been among men I have returned a
(firflnished man." All that is true -and yet by a fundamental
Imradox we cannot be men and become men without going among
awn; we cannot make life and activity burgeon within US
idthout breathing in common with our fellow—men.

3Carl Becker, en The Heavenly City of the Eighteenth—
Cenhuw Philosophers (New Haven: Yale UP. 1955) 8’9!
sostiene que: "There were, certainly, many differences
tmtween Voltaire and St. Thomas, but two men had much in
Cmmmon for all that. What they had in common was the
IWOfound conviction that their beliefs could be reasonably
denlonstrated. In a very real sense it may be said of the
Eighteenth century that it was an age of faith as well as of
reason, and of the thirteenth century that it was an age 0f
reason as well as of faith.

. This is not a paradox. On the contrary, PaSSionate
farmland an expert rationalism are apt to be united. MOSt
"En (Of course I need parentheses here to take care of
§Uflfle-minded folk and the genuine mystics) -mOSt . .
lntelligent men who believe passionately that God’s 1n hls
immNen and all’s right with the world- feel the need of good
and sufficient reasons for their faith. all the more so if a
few disturbing doubts have crept in to make them uneasy.

 

 

 

 

CAPITULO UNO

DE LA LEY NATURAL. PANORAMA HISTORICO
Est quidem vera lex recta retio,
naturae congruens

Ciceronis, De Re Publica III. XXII. 33

Una de las fuentes de inspiracién en que han bebido los
grandee escritores espafioles es la preocupacién por Espana,
cuya manifestacion varia segun la época y el autor. En cada
uno se observa un permanente conflicto entre el amor a la
patria y la decepcion que experimenta como testigo de una
realidad que no refleja los ideales del escritor. Este
conflicto corre paralelo con la historia de Espafia y cada
autor lo ve a la luz de sus propias experiencias y segun su
propia personalidad,

su educacién y sus circunstancias.
Mariano José de Larra es, entre ellos, un fuerte
eslabon en esa cadena que une épocas literarias distantes en
tiempo como lo son el Siglo de Oro y la Generacion del 98 y
autores de la talla de Cervantes, Quevedo, Cadalso y
Unamuno, entre otros. La autenticidad con que Larra
manifiesta su dolor por Espafia es producto de su propia
concepcion del hombre y la sociedad. En su forma de concebir
a1 individuo y a la colectividad, Larra le concede un puesto
Preponderante a los principios de Justicia, libertad e
igualdad, los cuales habian sido estrechamente relacionados
con la Ley Natural y el problems de la existencia del hombre

y los derechos del ser humano.

7

 

8

Los principios que emanan de la Ley Natural estan
presentes a través de la obra de Larra y algunos criticos
asi lo han reconocido: Susan Kirkpatrick ve los origenes de
estas ideas en la Ilustracién; José Luis Varela apunta a la
Ley Natural como fuente de la contradiccién larriana entre
progreso y realidad espafiola. Sin embargo. a la fecha, hace
falta un estudio que analice esa preocupacién por Espafia en

Larra, a la luz de la formacién ideolégica del escritor, la
realidad historica de la época en que escribié Larra, el
texto de sus escritos y, el concepto de Ley Natural patente
en ellos.

La idea de la Ley Natural es herencia del pensamiento
clasico y del Cristianismo y por muchos siglos ha acompafiado
a la cultura occidental. Es dificil sefialar un periodo en el
cual no existan obras que defiendan o ataquen la Ley
Natural, en que no se utilice ese concepto como inspirador
de movimientos revolucionarios o fundamento de la defensa de
corrientes conservadoras. Ello hace que se reconozca la Ley
Natural como uno de los conceptos basicos de nuestra
civilizacién.

Hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX, la
existencia de la Ley Natural era comunmente aceptada por los
pensadores. La reflexion sobre la ley partia de la

aceptacion de una dicotomia: a un lado, la Ley Natural, a la
cual se le atribuian las cualidades de absolutamente justa,

universal, perfects e immutable; al otro lado. la Ley

 

 

9
Positiva, como producto humano, variable, perecedera,
imperfecta, obra historica del hombre, destinada a
satisfacer las necesidades del momento y producto de las mas
dispares influencias y criterios.

Sin embargo, la aceptacién de esa dicotomia estaba muy
lejos de resultar en una uniformidad de pensamiento. Por el
contrario, se dieron radicales oposiciones y diferencias
sustanciales que permiten reconocer, por lo menos tres
épocas diferentes en la reflexién iusnaturalista: a) el
iusnaturalismo antiguo, que comprende los distintos
conceptos que sobre la materia se enunciaron en Grecia y
Roma; b) el iusnaturalismo cristiano de la Edad Media y 0)

el iusnaturalismo clasico de los siglos XVII y XVIII.

Siendo nuestro propésito llenar el vacio creado por la
falta de un estudio concreto sobre la influencia de la Ley
Natural en la obra de Larra, en este primer capitulo
llevamos a cabo, con cierto detalle, una relacién del
desarrollo del concepto de Ley Natural. Este panorama
histérico sirve para aclarar las ideas sobre la relacién
entre hombre, sociedad y Estado, lo cual nos ofrecera una
base para el analisis posterior de la obra de Mariano José
de Larra, tanto en sus aspectos sociales como politicos. De
ninguna manera se pretende en este capitulo cubrir la

amplitud del tema de la Ley Natural.

 

 

 

10

El iusnaturalismo antiguo

Encuentra su punto de partida en la Grecia Clasica.
Algunos situan el planteamiento original en Platén, otros en
Aristételes, 0 se indican ejemplos de caracter literario
como el de Antigona de Séfocles, en que la protagonista
plantea la existencia de dos leyes, la eterna y la humana,
para oponerse al mandate del rey de Tebas que le prohibia
enterrar a su hermano. Sir Ernest Barker, basado en este
comportamiento, sefiala que se puede trazar el origen de la
ley natural en una concepcion irrevocable de la mente humana
que la induce hacia la nocién de una justicia eterna e
inmutable que es considerada la maxima expresion de la
naturaleza del Universo, de Dios y de la razon. La ley
humana es la forma como esa justicia es conocida por el
hombre y la autoridad que no la cumpla pierde su poder de
mando.l

Platén coloca el problems de la justicia y su relacién
con la ley en la raiz misma del problema del ser, como un
aspecto del problema del bien. En La Republics nos describe
la justicia como la realizacion de la propia naturaleza del
hombre, la cual entiende como la perfecta armonia de los
varios elementos del alma humana individual:

But in reality justice was such as we were

describing, being concerned however, not with the

outward man, but with the inward, which is the

true self and concernment of man: for just man

does not permit the several elements within him

to interfere with one another, or any of them to
do the work of others, —he sets in order his own

 

11

inner life. and is his own master and his own
law, and at peace with himself; and when he has
bound the three principles within him, and is no
longer many, but has become one entirely
temperatly and perfectly adjusted nature, than he
proceeds to act, if he has to act, whether in a
matter of property, or in the treatment of the
body, or in some affair of politics or private
business; always thinking and calling that which
preserves and co—operates with this harmonious
condition, just and good action, and the
knowledge which presides over it, wisdom, and
that which at any time impairs this condition, he
will call unjust action, and the opinion which
presides over it ignorance.2

Sobre los conceptos de justicia como armonia o
igualdad, la fundamentacién de lo justo en la naturaleza y
de la ley en la razon humana, se ha de levantar luego la
totalidad de los preceptos de la Ley Natural. A ellos agrega
Aristoteles la oposicion entre la Ley Universal y la Ley
Positiva, al distinguir, en su Etica a Nicémaco, dos
elementos diferentes en todo sistema legal, uno comun al
género humano y dotado, por ello, de una misma fuerza en
todas las comunidades, y cuya vigencia es independiente de
la aprobacion de los hombres, y otro circunstancial,
particular de cada lugar y creado por los gobernantes de
éste:

Political Justice is of two kinds, one natural,

the other conventional. A rule of justice is

natural that has the same validity everywhere,

and does not depend on our accepting it or not. A

rule is conventional that in the first instance

may be settled in one way or the other

indifferently, though having once been settled it
is not indifferent.3

12

En la filosofia griega posterior a Aristoteles, resalta
la importancia de la Escuela Estoica. El esfuerzo filosofico
(halos Estoicos tuvo especial relevancia en la Etica, de la
cual tuvieron como principal postulado: "Vive conforme a la
Naturaleza." Entendian e1 concepto de Naturaleza en absoluta
identidad con los principios de razén. Como dice Ernest
Barker "to the Stoics Nature was synonymous with Reason, and
Reason was synonymous with God.4

El Estoicismo cedio su camino a la tradicion romana. A
los romanos le debemos la nocion de que la ley es el
patrimonio comun de los hombres, un lazo que puede superar
sus diferencias y reducirlos a la unidad. Comfinmente se
chstinguian dos clases de leyes aplicables a los pueblos:
las leyes civiles que son las establecidas por un Estado
dado para sus propios miembros, y las reglas constituidas de
acuerdo con la razon natural observadas por todas las
naciones, que se llaman Leyes de las Naciones.

En Roma, Marco Tulio Ciceron se ocupo en forma amplia
de la Ley Natural. Fueron los términos de Ciceron las
fuentes de muchos autores posteriores que se ocuparon de la
Ley Natural, desde su tiempo hasta el siglo XIX. In Q§_E§
Eflfljgfigencontramos el famoso pasaje en el que se define la
Ley Natural:

True law is right reason in agreement With

nature; it is of universal application,

unchanging and everlasting; it summons to duty by

its commands, and averts from wrongdoing by its
prohibitions. And it does not lay its commands or

 

 

 

Brine
Natur
divin
apob’a
Porqt
d) 51

More]

 

 

13

prohibitions upon good men in vain, though
neither have any effect on the wicked. It is a
sin to try to alter this law, nor is it allowable
to attempt to repeal any part of it, and it is
impossible to abolish it entirely. We cannot be
freed from its obligations by senate or people,
and we need not look outside ourselves for an
expounder or interpreter of it. And there will
not be different laws at Rome and at Athens, or
different laws now and in the future, but one
eternal and unchangeable law will be valid for
all nations and all times, and there will be one
master and ruler, that is, God, over us all, for
he is the author of this law, its promulgator,
and its enforcing judge.5

Estan reconocidas en la definicion de Ciceron las
principales caracteristicas que se atribuyen a la Ley
Natural, a saber: a) tiene su origen en la razon y en la
divinidad; b) es de caracter eterno e inmutable dado que se
apoya en la sefioria de Dios: c) tiene vigencia universal
porque esta basada en la naturaleza comun de los hombres y
d) sirve de fundamento tanto a la Ley Positiva como a la

moral.

En correlacion con su definicion de Ley Natural,
Ciceron formulo una nocion fundamental del concepto de

igualdad de los hombres:

No single thing is so like another, so exactly
its counterpart, as all of us are to one another.
Nay, if bad habits and false beliefs did not
twist the weaker minds and turn them in whatever
direction they are inclined, no one would be so
like his own self as all men would be like all
others. And so, however we may define man, a
single definition will apply to 311- This is a
sufficient proof that there is no difference in
kind between man and man; for if there were, one
definition could not be applicable to all men;
and indeed reason, which alone raises us above

 

 

 

14

 

the level of the beasts and enables us to draw

inferences, to prove and disprove, to discuss and

solve problems, and to come to conclusions, is

certainly common to us all...For those creatures

who have received the gift of reason from Nature

have also received right reason, and therefore

they have also received the gift of Law, which is

right reason applied to command and prohibition.

And if they have received Law, they have received

Justice also. Now all men have received reason;

therefore all men have received Justice.6

La igualdad del hombre es asi una consecuencia directa

de la Ley Natural. No obstante, a través de las palabras de
Ciceron podemos ver la idea de una diferencia o contraste
entre el modelo ideal de sociedad expresado por la Ley de la
Naturaleza y las instituciones positivas que los hombres
confrontan en sus relaciones diarias. Este oontraste se ve
entre la igualdad del hombre y las desigualdades atribuidas
a los malos habitos y falsas creencias. De esto resulta que
la nocion de Ley Natural que establece Ciceron hace
referencia a1 contraste entre Naturaleza y Costumbre, el
cual histéricamente ha servido como una de las mas poderosas
armas para criticar las instituciones existentes.

Para terminar con estos comentarios al aporte romano a
la doctrina de la Ley Natural, es necesario mencionar la
definicion del Emperador cristiano Justiniano, quien sefialé
que "the laws of nature, which are most equally observed by
all nations, remain always stable and immutable, enacted as
they are by some kind of divine providence."'l

La figura de la divina providencia 0 del Dios Supremo

como maximo legislador es comun a la tradicion de diferentes

 

 

 

 

 

15

 

pueblos, y en la formacién de la cultura occidental, la
tradicién grecolatina debe unirse con la judeo-cristiana. En
ésta encontramos un concepto diferente de Ley. La Ley es la
revelacion de la voluntad de Yavé, el unico Dios de la

religion hebrea.

En la tradicion hebrea, la ley esta oompuesta de normas

directas destinadas a regular en sus detalles mas generales
y también mas particulares la Vida del pueblo escogido.
Dicha ley es el resultado de un pacto entre Yavé y su

pueblo. Esta idea del pacto, representado por el Arca de la

Alianza, va a constituir la médula de la teoria politica de

las naciones occidentales, asi como el contraste naturaleza—

costumbre representa la médula de la doctrina de la Ley

Natural.

Para los hebreos, la ley suprema no es conocida por los

hombres mediante la razon sino que esta impresa en el

corazon de todos los hombres. Esta idea se encuentra tanto

en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En el Antiguo
aparece, entre otros. en Jeremias: "palabra de Yavé: Yo
pondré mi ley en ellos y la escribiré en su corazon y seré
su Dios y ellos seran mi pueblo."8 En el Nuevo Testamento,
la idea de justicia entendida como virtud, tiene una de sus
expresiones mas elocuente en el sermon de la Montana:
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,

porque ellos seran hartos."9 También aparece en la Epistola

de San Pablo a los Romanos:

 

 

 

crist.
concej

MSU

 

16

Porque Dios no hace diferencia entre unos y
otros: todos los que pecan sin haber tenido la
ley de Moises, moriran sin esa ley; y los que
pecan a pesar de tener la ley de Moises, por

medio de esa misma ley seran juzgados. Porque no

quedan libres de culpa los que solamente oyen la

ley, sino los que la obedecen. Pero cuando los

que no son judios ni tienen la ley hacen por

naturaleza lo que la ley manda, ellos mismos son

su propia ley, pues muestran por su conducta que

llevan la ley escrita en el corazon. Su propia

conciencia lo comprueba, y sus propios

pensamientos los acusaran o los defenderan.1°

Este ultimo texto servira de base a los autores
cristianos para encontrar la compatibilidad entre la
concepcién grecolatina de la Ley Natural y la doctrina de
Cristo.

Una diferencia fundamental entre la concepcion
grecolatina y la hebrea esta en la base que cada una
atribuye a la Etica. "Virtud es saber," es el postulado a
través del cual se unifican las distintas corrientes de la
ética grecolatina. En cambio, en el judeo—cristianismo,
"Virtud es amor.” Ello esta claro en los mandamientos dados
por Dios a Moises, pero sobre todo en la doctrina de Jesus:
”Ama al Senor tu Dios con todo tu corazon, con toda tu alma,
con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Ama a tu projimo
como a ti mismo. Ningun mandamiento es mas importante que
éstos."11

De ahi que en adelante, la Etica y las disciplinas en

ella fundadas, vayan a moverse entre los dos planos de la

razon y el sentimiento. La sintesis de las dos grandes

 

 

 

 

17

tradiciones va a llevarse a cabo por los autores cristianos.

La Escuela Cristiana

Los pensadores que a ella pertenecen no reconocen
1hflcamente dos formas de Ley, sino que afirman la existencia
de tres ordenamientos, a saber: 1) la Ley Eterna, que
representa la regulacion dada por Dios al Universo, la Razon
nfisma del Creador, que fija la estructura de todos los seres
)rtodas las cosas; 2) la Ley Natural, que es la parte de la
Ley Eterna que va dirigida en forma especial al hombre,
susceptible de ser conocida por la razon y que se encuentra
fundada en el fin y naturaleza moral del género humano; y 3)
la Ley Positiva o Humana, que emana explicita y
auténticamente de una autoridad, con fuerza para obligar.

Entre estos ordenamientos no cabe ninguna oposicion.
la Ley Natural es la parte de la Ley Divina referente a la
conducta humana; regula la totalidad de ésta, por lo que
nmral y derecho quedan englobados en ella. Como
representante de esta escuela, en Santo Tomas hay un esbozo
de la distincion, dentro de la Ley Natural, de los
principios que se refieren a la conducta externa de los
hombres y al bien comun y las normas morales; distincién que
hace el filosofo de Aquino al estudiar la justicia,
diciéndonos que ésta no tiene por objeto toda la materia de

la.virtud moral, sino solo las acciones exteriores de los

hombres.

 

 

 

 

 

 

18

La teoria de la Ley Natural de Santo Tomas se presenta
como una interpretacion de la naturaleza del hombre y de su
relacion con Dios y el universo. La Ley Natural es
ininteligible salvo que la asociemos con el orden divino
eterno sobre el cual se apoya, en ultima instancia, toda la

creacién. He aqui la definicion de Santo Tomas:

Now it is evident, granted that the world is
ruled by Divine Providence, that the whole
community of the universe is governed by Divine
Reason. Wherefore the very Idea of the government
of things in God the Ruler of the universe, has
the nature of a law. And since the Divine
Reason’s conception of things is not subject to
time but is eternal, therefore it is that this
kind of law must be called eternal.

(Wherefore) since all things subject to Divine
Providence are ruled and measured by the eternal
law, it is evident that all things partake
somewhat of the eternal law, in so far as,
namely, from its being imprinted on them, they
derive their respective inclinations to their
proper acts and ends. Now among all others, the
rational creature is subject to Divine providence
in the most excellent way, in so far as it
partakes of a share of providence, by being
provident both for itself and for others. And
this participation of the eternal law in the
rational creature is called the natural law.
Hence the Psalmist after saying (Ps. iv.6):
'Offer up the sacrifice of justice,’ as though
someone asked what the works of justice are,
adds: 'Many say, Who showeth us good things?’ in
answer to which question he says: '0 Lord, is
signed upon us:’ thus implying that the light of
natural reason, whereby we discern what is good
and what is evil, which is the function of the
natural law, is nothing else than an imprint on
us of the Divine light. It is therefore evident
that the natural law is nothing else than the
rational creature’s participation of the eternal
law.12

 

 

 

 

 

Veam
definiciél
expresibn
seres de .
participa:
del unive:
racional.
es la "lu
entre e1 ‘
Primer y
bien y ev
éste, [S‘u
d9 precep

hombre, d

 

19

Veamos los diferentes puntos que contiene esta

   
  
     

(kfiinicion. En primer lugar concibe la Ley Natural como la
expresion de la dignidad y poder del hombre. Entre todos los
seres de la creacién, 8610 el hombre ha sido llamado a
pmrticipar intelectual y activamente en el orden racional
del universo; a ello contribuye, por supuesto, su naturaleza
racional. La razon es la esencia del hombre, de manera que
es la "luz de la razon natural" la que nos permite discernir
entre el bien y el mal. Santo Tomas establece asi como

primer y general precepto de la Ley Natural el de "hacer el

bien y evitar el mal.’ Todos los demas preceptos se basan en

Este. (Summa I—II q.94, 2). Entre ésos encontramos un grupo
ckrpreceptos que atienden a las inclinaciones naturales del

hombre, de manera que:

"Because in man there is first of all an
inclination to good in accordance with the nature
which he has in common with all substances:
inasmuch as every substance seeks the
preservation of its own being, according to its
nature: and by reason of this inclination,
whatever is a means of preserving human life, and
of warding off its obstacles, belongs to the
natural law. Secondly, there is in man an
inclination to things that pertain to him more
specially, according to that nature which he has
in common with other animals: and in virtue of
this inclination, those things are said to belong
to the natural law, which nature has taught to
all animals, such as sexual intercourse,
education of offspring and so forth. Thirdly,
there is in man an inclination to good, according
to the nature of his reason: thus man has a
natural inclination to know the truth about God,
and to live in society: and in this respect,
whatever pertains to this inclination belong to
the natural law. (Summa I-II q.94 2)

 

 

 

 

 

 

 

latura
no séln
social.
cual e.

basado

A

t

1

h
b
t
C
t
o
t
P

ohedi.
las 1
bOunc'
Just
tier

P031

 

20

Para comprender mejor la doctrina tomista de la Ley
Natural se hace necesario tener presente que la Ley Natural
no 8610 era la base de la moral y de las instituciones
sociales y politicas, sino también el criterio mediante el

cual esas instituciones podrian ser juzgadas, criterio

basado en la justicia, porque:

As Augustine says, 'that which is not just seems
to be no law at all:’ wherefore the force of a
law depends on the extent of its justice. Now in
human affairs a thing is said to be just, from
being right, according to the rule of reason. But
the first rule of reason is the law of nature.
Consequently every human law has just so much of
the nature of law, as it is derived from the law
of nature. But if in any point it deflects from
the law of nature, it is no longer a law but a
perversion of law. (Summa I—II q.95 2)

 

Esta concepcién tomista nos lleva a la idea de que la
obediencia al Estado pudiera ser solo condicional, dado que
las leyes injustas no son leyes propiamente dichas: "Man is
bound to obey secular rulers to the extent that the order of
justice requires."(Summa I—II q.104 6). De manera que, en
ciertos casos, la desobediencia pudiera ser no solo una
posibilidad, sino hasta una obligacion.

Santo Tomas va mas lejos al considerar la posibilidad
de que la Ley Natural pueda ser cambiada. Para él, el cambio
puede operarse de dos maneras, por adicion o por
sustraocion. Sin embargo, este cambio no puede operarse sino

en los principios secundarios, sobre la base de utilidad y

beneficio para la Vida humana:

 

 

 

 

 

 

a»
(—1-
U3.
0
ms:—
c:
-o-s
,_.
’6

base d

PUnto

5e pue
Proble
de arm
1a p9,
LEY Na

13 has

21

A change in the natural law may be understood in

two ways. First, by way of addition. In this

sense nothing hinders the natural law from being

changed: since many things for the benefit of

human life have been added over and above the

natural law, both by Divine law and by human law.

Secondly, a change in the natural law may be

understood by way of subtraction, so that what

previously was according to the natural law,

ceases to be so. In this sense, the natural law

is altogether unchangeable in its first

principles. (Summa I—II q.94 5)

En este acercamiento de Santo Tomas se puede ver la
base de la idea de progreso y desarrollo que hasta cierto
punto es negada por los valores absolutos e inmutables.

En suma, la interpretacién tomista de la Cristiandad no
se puede pensar sin la nocién de Ley Natural. Frente al
problema de la vida y la sociedad, la Ley Natural es el lazo
de armonia entre los valores cristianos y humanos, y expresa
la perfectibilidad y la razén del hombre. En ese sentido, la

Ley Natural enfatiza los derechos de la persona humana sobre

la base de la existencia de criterios objetivos de justicia.

La Escuela Clasica. El Contrato Social

La claridad que el concepto de Ley Natural habia tenido
en los autores de la Escuela Cristiana, falta, sin embargo,
en la doctrina de los autores de los siglos XVII y XVIII,
quienes formulan la interpretacién de la Ley Natural para la
época moderna, y entre 103 cuales sobresalen Locke, Hobbes y
Rousseau. Se encuentran estos autores inmersos dentro de la

tradicion iusnaturalista que les viene de la Edad Media y

 

 

sienten,
1a Ley N
movimien
se prese
principi
hiolégic

La
bésicos:
derechos
usado p5
humanidg

Th(
91 bomb]
desoonf:
de gm 1
Natural,
de todo
fuese 1
de Viol
Para ev
Aristét
natural
Hegesid

Jo
muOho 111

Semis I”

22
sienten, por tanto, necesidad de fundamentar sus estudios en
la Ley Natural. Al mismo tiempo enfrentan los albores del
movimiento cientifico de manera que el concepto "naturaleza"
se presenta en forma ambivalente: mantiene la referencia al
principio de razon, pero posee connotaciones de tipo
biolégico o sicolégico.

La Ley Natural va a ser fundamentada en tres conceptos
basicos: el estado de naturaleza, el contrato social y los
derechos naturales. El estado de naturaleza es el término
usado para referirse a la situacion existente en la
humanidad con anterioridad al contrato social.

Thomas Hobbes parte de la concepcién pesimista de que
el hombre es malo por naturaleza; un animal ambicioso,
desconfiado, egoista, avido de poder y de gloria a expensas
de sus semejantes: "homo homini lupus." El estado de
naturaleza, segun esto, no puede ser otra cosa que la guerra
de todos contra todos.13 Si, ademas de esto, el hombre no
fuese inteligente, la especie humana, sometida a tal regimen
de Violencia, acabaria pronto por destruirse a si misma.
Para evitarlo surge el pacto social. Contra la tesis de
Aristételes, Hobbes afirmara que el hombre es insociable por
naturaleza, pero que tiene que hacerse sociable por
necesidad.

John Locke concibe el estado natural de una manera
mucho mas optimista. Los hombres que en él viven son unos

seres razonables, que no hacen mal uso de su libertad. No

 

 

 

 

hay gue:
benévolt
Para L01

de igua

Segfin L
derecho
Ode me
see en“
De aCue
SUbstt
a 91105
‘01,, d.

Te
25 uh I
trénsn

forma E

23

hay guerra de todos contra todos, porque los instintos
benévolos y sociables privan sobre los egoistas y agresivos.
Phra Locke el estado de naturaleza es de completa libertad y
de igualdad:

To understand political power aright, and derive

it from its original, we must consider, what

state all men are naturally in, and that is, a

state of perfect freedom to order their actions,

and dispose of their possessions and persons, as

they think fit, within the bounds of the law of

nature, without asking leave, or depending upon

the will of other man.

A state also of equality, wherein all power and

jurisdiction is reciprocal, no one having more

than another; there being nothing more evident,

than the creatures of the same species and rank,

promiscuously born to all the same advantages of

nature, and the use of the same faculties, should

also be equal one amongst another without

subordination or subjection.14

El pacto que da origen a la sociedad civil responde,
segun Locke, al deseo de asegurar a través de la ley los
derechos naturales que ya existian en el estado prepolitico
c>de naturaleza, los cuales, sin la proteccion del Estado,
se encontrarian expuestos al abuso de los menos razonables.
rm acuerdo con esta postura, los derechos naturales
subsisten en la sociedad politica; los hombres no renuncian
a ellos, sino que le otorgan a1 Estado la administracion en
bien de todos.

Tanto para Hobbes como para Locke, la sociedad politica
es un perfeccionamiento de la Vida del hombre. En Hobbes, e1

transito del estado de naturaleza 31 de sociedad opera en

fbrma absolute, mientras que en Locke, ese transito es solo

 

 

 

un af

En aml

Rouss)
Hobbe:
pacif
Euem
propi.
impos
natur
PEma

entra

 

 

24

lulafianzamiento y una ordenacion de los derechos naturales.
En ambos casos, la sociedad es un mejoramiento.

Contra esta concepcion de la sociedad, aparece
Rousseau, quien comienza por invertir los términos de

Hobbes. Para Rousseau el estado de naturaleza del hombre es
gmcifico y virtuoso; la lucha, el antagonismo, 'el estado de
guerra,’ sobrevienen con la convivencia y la cooperacion
propias del estado social, el cual es una consecuencia de la
imposibilidad del hombre de permanecer en su estado de
naturaleza. Sin embargo, ya que el hombre no puede
permanecer siempre en estado de naturaleza, hace falta
entrar en un contrato (o relacion) social.

La teoria del contrato social, 0 sea, la nocion de un
acuerdo entre los individuos como origen de la sociedad
civil, es un producto moderno, salvo precedentes ocasionales
que se pueden encontrar en autores de la antigfiedad clasica
Y'la Edad Media. Esta teoria encuentra su base en la nocién
nmderna de Ley Natural, que en el fondo es una teoria de los
derechos naturales y se caracteriza por su racionalismo: los
derechos naturales del hombre se conciben como principios
simples e indisputables; por su individualismo: se trata de
los derechos naturales e inalienables del hombre, y como
dice el primero de los articulos de la ‘Declaracion de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano,’ "los hombres nacen

H

libres y permanecen libres e iguales en derechos. La teoria

se caracteriza también por su radicalismo: el ejercicio del

 

 

poder
con 1
con 1

impre

estab
indiv
derec
iEual
Segur

Capit

 

 

 

 

25
poder es susceptible en cualquier momento de ser relacionado
con la finalidad de las instituciones politicas, es decir,
con la conservacion de los derechos naturales e
imprescriptibles del hombre.

Una vez que la razon humana fue considerada la medida
ultima de los valores, el contrato social era la unica via
posible que restaba para explicar la existencia de las
instituciones politicas y sociales. Las diferentes
interpretaciones del contrato social tienen algo en comun:
e1 individuo como punto de partida. Formalmente el contrato
es la manifiesta voluntad del individuo con la finalidad de
establecer una relacion mutua con el resto de los
individuos. En el fondo, el contenido del contrato es ese
derecho natural del individuo que se intercambia por otro

igual 0 de mayor valor: los beneficios de la sociedad y la

seguridad de la organizacion politica. Rousseau, en el

Capitulo VIII del Libro I del Contrato Social nos dice:

Ce passage de l’état de nature a l’état civil
produit dans l’homme un changement tres
rémarquable, en substituant dans sa conduite la
justice a l’instinct, et donnant a ses actions la
moralité qui leur manquoit auparavant.

Ce que l’homme perd par le contract social, c’est
sa liberté naturelle et un droit illimité a tout
ce qui le tente et qu’il peut atteindre; ce qu’il
gagne, c’est la liberté civile et la proprieté de
tout ce qu’il possede

On pourroit sur ce qui precede ajouter a l’acquis
de l’état civil la liberté morale, qui seule rend
l’homme vraiment maitre (310) de lui; car
l’impulsion de seul appetit est esclavage, et
l’obéissance a la loi qu’on s’est prescritte

(sic) est liberté. 15

 

Aqu:
afirmado
1a norm]
apetitos
Sin emba1
para el 1
en la ci'
formas r1
dEgEHeI‘at

El
encontra
PErsona
Contrato

aparece

 

 

 

26

Aqui se da una aparente contradiccion. Rousseau ha
afirmado que el estado civil representa, frente al natural,
la corrupcion del hombre, la exacerbacion de sus pasiones y
apetitos, la sumersion en el verdadero 'estado de guerra.’
Shiembargo, una cosa es el estado civil perfecto, ideal,
Imra el cual valen todas las ventajas y excelencias aludidas
en la cita anterior, y otra muy distinta el Estado en sus
formas reales, historicas, que constituyen formas
degeneradas del principio original.

El contrato social es la solucion a1 problema de
encontrar una forma de asociacion que defienda y proteja la
persona y los bienes de cada asociado. De la doctrina del
contrato social presentamos la siguiente sinOpsis que

aparece en Lettres écrites de la montagne:

Qu’est-ce qui fait que l’Etat est un? C’est
l’union de ses membres. Et d’ou nait l’union de
ses membres? De l’obligation qui les lie. Tout
est d’accord jusqu’ici.

Mais quel est le fondement de cette
obligation? Voila cu les Auteurs se divisent.
Selon les uns, c’est la force; selon d’autres,
l’autorité paternelle; selon d’autres, la volonté
de Dieu. Chacun établit son principe et attaque
celui des autres: je n’ai pas moi-meme fait
autrement, et, suivant la plus saine partie de
ceux qui ont discuté ces matieres, j’ai posé pour
fondement du corps politique la convention de ses
membres, j’ai réfuté les principes différens du
mien.

Indépendemment de la verité de ce principe,
i1 l’emporte sur tous les autres par la solidité
du fondement qu’il établit; car quel fondement
plus sfir peut avoir l’obligation parmi les hommes
que le libre engagement de celui qui s’oblige? On
peut disputer tout autre principe; on ne sauroit
disputer celui-la.

Mais, par cette condition de la liberté, qui

 

 

 

 

 

 

 

27

 

en renferme d’autres, toutes sortes d’engagements
ne sont pas valides, meme devant Tribunaux
humains. Ainsi pour déterminer celui-oi l’on doit
en expliquer la nature, on doit en trouver
l’usage et la fin, on doit prouver qu’il est
convenable a des hommes, et qu’il n’a rien de
contraire aux Loix naturelles par le Contract
Social, qu’il n’est permis d’enfreindre les Loix
positives par les Contracts des perticuliers, et
ce n’est que par ces Loix—memes qu’existe la
liberté qui donne force a l’engagement.

J’ai pour résultat de cet examen que
l’etablissement du Contract Social est un pacte
d’une espece particuliere, par lequel chacun
s’engage envers tous, d’ou s’ensuit l’engagement
réciproque de tous envers chacun, qui est l’objet
immédiat de l’union.

Je dis que cet engagement est d’une espece
particuliere, en ce qu’étant absolu, sans
condition, sans reserve, il ne peut toutefois
etre injuste ni susceptible d’abus; puisqu’il
n’est pas possible que le corps se veuille nuire
a lui-meme, tant que le tout ne veut que pour
tous.

La volonté de tous est donc l’ordre, la
regle supreme, et cette regle générale et
personifiée est ce que j’appelle le Souverain.

Il suit de—la que la Souveraineté est
indivisible, inalienable, et qu’elle réside
essenciellment dans tous les membres du corps.

Mais comment agit cet etre abstrait et
collectif? Il agit par des Loix, et il ne sauroit
agir autrement.

Et qu’est—ce qu’une Loi? C’est une
declaration publique et solemnelle de la volonté
générale, sur un objet d’intérét commun. Mais
l’application de la Loi tombe sur des objets
particuliers et individuels.

Le pouvoir Législatif qui est le Souverain a
done besoin d’un autre pouvoir qui execute,
c’est-a-dire, qui réduise la Loi en actes
particuliers. Ce second pouvoir doit etre établi
de maniere qu’il execute toujours la LOi, et
qu’iln’exécute jamais que la Loi. Ici vient
l’institution du Gouvernement.

Qu’est-ce que le Gouvernement? C’est un
corps intermediaire établi entre les sujets et le
Souverain pour leur mutuelle correspondence,
chargé de l’exécution des Loix et du maintien de
la Liberté tant civile que politique.

Le Gouvernement comme partie intégrante du
corps politique participe a la volonté générale

 

 

 

 

i“Vex

Const

 

 

 

28

qui le constitue; comme corps lui meme il a sa
volonté propre. Ces deux volontés quelques fois
s’accordent et quelques fois se combattent. C’est
de l’effet combiné de ce concours et de ce
conflit que résulte le jeu de toute la machine.
(Oeuvres III, 806—08)

Im.idea del mundo como maquina habia aparecido en Dialogges

 

Concerning Natural Religion de Hume, obra en la cual

Cleantes, en defense de la religion natural dice:

 

Look around the world: contemplate the whole and
every part of it: You will find it to be nothing
but one great machine, subdivided into an
infinite number of lesser machines, which again
admit of subdivisions, to a degree beyond what
human senses and faculties can trace and explain.
All these various machines, and even their most
minute parts, are adjusted to each other with an
accuracy, which ravishes into admiration all men,
who have ever contemplated them. The curious
adapting of means to ends, throughout all nature,
resembles exactly, though it much exceeds, the

production of human...intelligence. Since
therefore the effects resemble each other, we are
led to infer...that the causes also resemble; and

that the Author of Nature is somewhat similar to

the mind of man; though possessed of much larger
faculties, proportioned to the grandeur of the

work, which he has executed.16

De acuerdo con esta concepcion, el proceso logico esta

invertido; Cleantes sostiene que del hecho de que la

naturaleza es una maquina se infiere el que Dios es el

 

constructor de la maquina. Para Carl Becker, "from this
reversal of the logical process, it follows that natural law
is identified with the actual behavior of nature. For him
[Cleantes] nature is not a logical concept, but a

substantial reality; and natural law is the observed

 

harmo

descu
lleva
Natur

mundc

mind
creat
theix
conch
into
five.
,.
natm
E‘\'er

uit!)

”HEW

 

 

 

29

harmonious behavior of material objects."17

Esta concepcion moderna es producto de los
descubrimientos cientificos del siglo XVII, los cuales
llevaron a los filosofos a buscar una explicacion de la Ley

Natural que uniera en armonia la conducta observable del

el individuo y las instituciones sociales y

mundo,
politicas. En eso consistio la tarea de John Locke, como
bien lo sefiala Carl Becker: "He [Locke] made it possible for

the eighteenth century to believe with a clear conscience
what it wanted to believe, namely, that since man and the
Hand of man were shaped by that nature which God had

created, it was possible for men, 'barely by the use of

their natural faculties,’ to bring their ideas and their

conduct, and hence, the institutions by which they lived,

into harmony with the universal natural order." 18 De manera

que, para Becker, el corolario de Locke seria el siguiente:

"if nature be the work of God, and man the product of

nature, then all that man does and thinks, all that he has

ever done and thought, must be natural, too, and in accord

idth the laws of nature and of nature’s God."19
La existencia de Dios se convirtio en la base de la
nueva filosofia, y la bonded de ese Dios debia ser inferida

de la conducta del mundo. Pero esta nueva filosofia no

sirvié para resolver el problema de la existencia del mal en
el mundo. El dilema que se les planteaba a los filosofos era

el de que si la naturaleza era buena, no debia haber mal en

 

 

 

 

 

natur
lo qu
with

of'flz

 

 

 

3O
el mundo, pero si habia mal en el mundo, entonces la
naturaleza no era buena. La razon fallo en explicarlo, por
lo que los filosofos, como dice Becker, "tempered reason

with sentiment, reasons of the heart that reason knows not

of."20

El mundo no era, después de todo una maquina
perfeccionade, sino en proceso de construccion. Surgio asi
la idea de progreso que tanto impacto tendria en Larra y en

el siglo XIX en general. A ella se oponia Rousseau, quien en

1750 presenté su teoria historica del Retroceso en su

Discours sur les sciences et les arts. El punto de vista

comun de este discurso con el que publicara cinco afios mes
tarde, Discours sur l’origine et les fondements de
l’inégalité, es que el desarrollo social habia sido un gran
error, que mientras mas se alejaba el hombre de su primitivo
estado de naturaleza, mas infeliz seria. En el primer
discurso, Rousseau sefiala que en virtud de la civilizacion
el hombre ha perdido su libertad original, que mientras mas
avanzan las ciencias y las artes hacia la perfeccion, el
alma esta mas cerca de la corrupcién. En el segundo, trata
de la infelicidad.

Si la civilizecion habia sido un error, entonces lo
logico seria que Rousseau recomendare su destruccion. Pero
no fue asi. Al contrario, se adscribio a les ideas de

igualdad, democracia y un cambio radical en la educacion,

incluyendo, por supuesto, a les masas populares. Fue el

 

 

 

 

 

00)

pm

631

 

 

 

 

31
(unwraste entre el lujo de la corte y la educacion de unos
pmcos, frente a las masas ignorantes de campesinos y
tmabajadores, lo que le inspiro su nueva doctrina. Le
ckmigualdad que observo lo llevo a revalorar el progreso y a
cmnsiderar la civilizacion como la causa de todos los males.
Ik>obstante, se debatio sobre si no seria posible lograr la
igualdad en un estado de organizacion fundado en los
derechos naturales. Su respuesta: el Contrato Social, forma
de asociacion que defiende y protege la persona y bienes de
cada asociado.

Uno de los conceptos primordiales de la teoria del
Contrato Social de Rousseau es el de la "voluntad general,"
<nwa esencia se puede ver en la siguiente formula:

Chacun de nous met en commun sa personne et toute

sa puissance sous la supreme direction de la

volonté générale; et nous recevons en corps

cheque membre comme partie indivisible du tout.

A l’instant, au lieu de la personne particuliere

de cheque contractant, cet acte d’association

produit un corps moral et collectif compose

d’autant de membres que l’assemblée a de voix,

lequel recoit de ce meme acte son unité, son moi

commun, sa vie et sa volonté. (Oeuvres III, 361)

Concretamente en la expresion "cuerpo moral" esta dada
la esencia de lo que Rousseau llama "voluntad general."
Rousseau introduce este ingrediente de la morelidad en la

comunidad politica. Es en este punto de la doctrina en donde
los derechos naturales se transforman. J.-J. Chevallier

oonsidera que la invencion estriba en que "cette liberté et

cette égalité, dont traditionnellement l’existence est

 

 

 

ret

sul

COII

 

 

 

 

32
gmstulée dans l’état de nature, Rousseau pretend les
retrouver dans l’état de société, mais transformées, ayant
subi une sorte de modification chimique, 'dénaturées’."21
Ewes esa "desnaturalizacion" no es mas que la moralizacion,
como se observa en las siguientes palabras de Rousseau:
Ce passage de l’état de nature a l’état civil

produit dans l’homme un changement tres
rémarquable, en substituant dans sa conduite la

\

justice a l’instinct, et donnant a ses actions la
moralité qui leur manquoit auparavant. (Oeuvres

III, 364)

El hombre entre en el reino de la moralidad cuando deja
de ser hombre en su estado natural para convertirse en
hombre en su estado civil o ciudadano. Lo que hace de él un
cfiudadano es, precisamente, su pertenencia a la totalidad
colectiva por virtud de la "voluntad general." Lo que le
confiere ese caracter de "general" a la voluntad es esa
cualificacion interna, moral, del bien que persigue. La
voluntad es general cuando quiere el bien comun, y a él
pospone el interés particular. Es en este punto de la
nwralidad en donde se cruzan el pensamiento antiguo y el
moderno sObre la Ley Natural.

No hey dude de que la Ley Natural como precepto moral
cubre los actos de virtud. La Ley Humana, por lo contrario,
se encarga de aquellos actos de la conducta del hombre que
conllevan una relacion con otros hombres. Es decir que la
ley Humane no promueve 1a virtud, sino que asegura una

convivencia pacifica en la sociedad, no prohibe todo lo que

 

 

 

33

es malo, sino Solo lo que perjudica a la sociedad; no ordene

tmkilo que es bueno, sino 3610 lo que concierne al

bienestar comun.

Posibilitar la vida en comunidad es la funcicn de la
ley. Este caracter social de la Ley Humane en contraste con
el caracter individual de los principios morales llevo al

hombre moderno a identificar la Ley Humane con el Estado y

los principios morales con el individuo.

La Ley Natural, como resultado de la busqueda del
hombre por un patron absoluto de justicia, es decir, un
criterio que dicte y respete las condiciones que hacen
pmsible la vida humana, es, como dice D’Entreves: "this
point where values and norms coincide, which is the ultimate
(nigin of law and at the same time the beginning of moral

life proper."22

La Ley Natural no es un concepto definible

concretamente, sino que se trata de un principio no escrito

que se encuentra en el ser humano y que le permite a éste

actuar en beneficio propio y de los demas. Los tres
componentes principales de la Ley Natural son 1a justicia,
la igualdad y la libertad, aspectos que juntos le permiten
a1 hombre cumplir con su actuacion sin perjudicarse ni
perjudicar a los demas. Haste este punto, se parte del
supuesto de que el hombre es un ser social. Por esta razon,
para la Ilustracion la mejor expresion de la Ley Natural es

el Pacto Social que asegura el bienestar de la vida en

 

 

la

 

34
cmmnudad. Esta relacion implicita entre todos los hombres

IK)resuelve el problema de la dicotomia del bien y del mal,

es decir, la dualidad entre lo que esta bien y lo que esta

nml, de manera que surgen los derechos individuales que se

cmnstituyen en el derecho a ser libre, a ser igual y a gozar

de la justicia.

Por tanto, el Pacto Social es el resultado del buen

funcionamiento 0 de la buena aplicacion que el hombre haga
de la Ley Natural y sus principios. Pertenecen asi, al mundo

de la Ley Natural el derecho del hombre a la existencia,

a
la libertad personal y a la perfeccion de la vida moral, en
tmse a1 principio de "hacer el bien y evitar e1 mal;" todo

lo cual debe ester en conformidad con la justicia que se

expresa a través de la ley humana y que permite la vida en

sociedad.

Heblando de la vida en sociedad, se debe considerar el

aspecto consuetudinario de esta. Sobre este particular,

Rousseau sefiala la existencia de una ley, la mas importante

(ketodas, "qui ne se grave ni sur le marbre ni sur l’airain,

nmis dans les coeurs des citoyens; qui fait la veritable

constitution de l’Etat; qui prend tous les jours de

nouvelles forces; qui, lorsque les autres loix vieillissent

ou s’éteignent, les ranime ou les supplée, conserve un
Imuple dens l’esprit de son institution, et substitue

insensiblement la force de l’habitude a celle de l’autorité.

Je parle des moeurs, des coutumes, et sur-tout de

 

 

 

35
l’opinion." (Oeuvres III, 394)

De esta manera, la costumbre, y sobretodo la opinion,

estan en la base misma de la constitucion del Estado y de la

autorided como representante de éste. He alli el primer

pmnto de contacto entre Rousseau, su teoria natural del

Cbntrato Social y la Ley Natural como fundamento de la obra

de Mariano José de Larra.

Rousseau y la obra de Larra

En la opinion supratrenscrita de Rousseau sobre les
cmmtumbres he visto Doris Ruiz Otin23 el fundamento de les

siguientes palabras de Mariano José de Larra:

No seré yo quien me ponga de parte de unas leyes
que la opinion publica repugna, ni menos de parte
de una costumbre que la razon reprueba. Confieso

que pensaré siempre en este particular como
Rousseau...24

Esta cita esta en concordancia con lo que Larra dice de

las costumbres en relacion con las leyes en su articulo "Un

reo de muerte:"

Habiendo de parapetarme en las costumbres, la
primera idea que me ocurre es que el habito de
vivir en ellas, y la repeticion diaria de las
escenas de nuestra sociedad, nos impide muchas
veces pararnos solamente a considerarlas, y casi
siempre nos hace mirar como naturales cosas que
en mi sentir no debieran parecérnoslo tanto. Las
tres cuartas partes de los hombres viven de tal o
cual manera porque de tal o cual nacieron y
crecieron; no es una gran razon; pero esta es la
dificultad que hay para hacer reformes. He aqui
por qué las leyes dificilmente pueden ser otre
cosa que el indice reglamentario y obligatorio de

 

 

 

 

36

las costumbres; he aqui por qué caducan multitud

de leyes que no se derogan; he aqui la clave de

lo mucho que cuesta hacer libre por las leyes a

un pueblo esclavo por sus costumbres. (II, 65)

Aunque no hay evidencia de que Larra reconociera a
Rousseau como su.maestro, se puede restrear la influencia de
éste en los escritos larrianos.25 De la semilla de Rousseau
se disemine la idea de considerar los sufrimientos
individuales como un mal social y responsabilizar a la
sociedad por la miseria y la degradacion de sus miembros.
Asi se explica, por ejemplo, que Larra pueda culpar a la
sociedad de muchos delitos:

Yo me propuse tres fines al escribir mi articulo

de los Barateros. Primero: decir que en toda

sociedad mal organizada, gran parte de los

delitos son mas culpa de la sociedad misma que de

los que ella declare delincuentes. (IV, 323)

Larra se revela e si mismo como lector de Rousseau como
ha observado J.R. Spell, quien sostiene que: "In the early
articles of 'El pobrecito hablador’ are mocking echoes of
the first Discourse; in the consideration of society, he
Classes man as an 'animal social’ and declines to accept the

- 1
theory 'que su verdadera posicion es la de los cuatro pies,

even though he concedes that society is the worst Of the

necessities of life. Sarcastically he echoes phrases of the

and clearly he

 

' . . r ' )
Second Dlscourse 1n 'Yo quiero ser comleoi

is following Rousseau in his discussion of dueling, for he

Cites him by name in that connection. He also refers to the

 

 

 

 

 

 

37

letters of La nueva Eloisa as an element in the making of
lmsty and ill—considered marriages."25

Larre previo una nueva forma de literature, una:
'diterature nueva, expresién de la sociedad nueva que
componemos, toda de verdad, como de verdad es nuestra
sociedad, sin mes reglas que esa verdad misme, sin mas
maestro que la naturaleza. (II, 133-34). En sus articulos,
Larra dejare ver que su formacion, tanto familiar como
académica, tiene un punto de apoyo fuerte en las ideas de la
Ilustracion. De ello no nos cabe ninguna dude si leemos, por
ejemplo, la introduccion que Larre escribio a la traduccion
de El dogma de los hombres libres. Palabras de un creyente
de M.F. Lamennais, en 1835, en la cual declaro:

Religion pure, fuente de toda moral, y religién,

como unicamente puede existir: acompafiada de la

tolerancia y de la libertad de conciencia;

libertad civil; igualdad complete ante la ley, e

igualdad que abra la puerta a los cargos publicos

para los hombres todos, segun su idoneidad, y sin

necesidad de otre aristocrecie que la del

talento, la virtud y el mérito; y libertad

absolute del pensamiento escrito. He aqui la
profesion de fe del treductor de les Palabras de

un creyente. (IV, 292-93)

A la anterior conclusion llega Larra después de
analizar les dos grandes verdades en que, segun él, se apoya
la obra que treduce: 1e necesidad de una religion en todo
estado social y el derecho comun de los hombres. Ambas
verdades son innegables pues encuentran su fundamento en la

naturaleza. Lerra explice que en la naturaleza existe la

 

 

 

 

38
necesidad de una religion porque el hombre al nacer entre a
fbrmar parte de un orden preexistente e inmutable que indica
la existencia de una fuerza superior; y de ese orden emana
tum ley universal, la justicia, que es anterior a cuelquier
sociedad porque es parte del ser de cada hombre.

Asi, religion y justicia constituyen los dogmas de los
deberes del hombre. La religion, para con el poder superior
preexistente y, por tanto, fuente de toda moral; la
justicia, para con los demas hombres y, por tanto, fuente de
todo orden. He aqui la base de todo estado social, en la
cual creia Larra.

Sin embargo, hay un hecho cierto, y es que la sociedad
se ha apartado de estos dogmas, por lo que se plantea le
necesidad de encerrilarla nuevamente tomando esos mismos
dogmas de religion y justicia como punto de partida. Para
lograr este fin, Larra sostiene que hay que lucher contra
los obsteculos que causeron el descarrilamiento de la
sociedad. Y e quien emprenda esta lucha no debe importarle
que le se llame sedicioso. He aqui la realidad que
experimento Larra en la sociedad de su época, realidad que
él concibio como un proceso de cambio.

El punto de convergencie de esta tension entre creencia
y experiencia es su obra, la cual, de acuerdo con José Luis
Varela "pone en contradiccion los principios morales que se
estiman fundamento del orden social con los instintos y eun

con nociones elementales del Derecho naturel.27

 

 

 

 

 

39

Cembio y progreso, por una parte, y Ley Natural, por la
cnra, son dos principios motores claves que observamos en la
(flue de Larra y que sirven de base a nuestro estudio. Ye
Susan.Kirkpatrick ha sefielado al respecto que: "el
desarrollo del pensamiento de Larra estabe estructuredo
elrededor de la tension entre dos supuestos anunciados por
la Ilustrecion: que la sociedad cambiaria y progresaria y
que el orden natural universalmente verdadero existia."28

Algunos criticos se hen puesto de acuerdo en que a
través de la obra de Larra resalta un ideal de progreso
social. Asi, por ejemplo, F. Courtney Terr en su analisis de
Ifl.duende satirico del die (primera publicacién periodistica
de Lerra), escribe: "Su formacion intelectual [de Larra] se
evidencia como clasica y dieciochesca. Ello se revela no
solamente en las numerosas cites y en sus doctrines
literaries, sino también en la cualidad abstracta y critica
de su pensamiento, en su preocupacién por les ideas mas que
por les cosas, y en su entusiasmo por la reforma y el
progreso."29

Desde otre perspective José Luis Varela ha visto la Ley
Natural como fuente de la contradiccion entre el ideal de
Inpgreso y la realidad espafiola.3° Juzgemos que estos puntos
complementarios entre si tienen una importancia
trascendental en la obra del gran romantico espafiol que fue
Mariano José de Larra, por lo que discutirlos es nuestre

nfisién en los capitulos subsiguientes. Con tal proposito, es

 

 

 

4O

Ineciso tomar en cuenta la sincronia que existe entre la

vida del escritor y la historia de su tiempo,

porque como he

sefialado Seco Serrano:

 

No ha sido Larra un frio, un neutral, aunque
curioso, espectador. La vida de Figaro resulta
perfectemente sincronica con la trascendental

crisis espafiola: nace en 1809 -el afio de la
convocetoria de Cortes-; muere en 1837 —cuando
esta en marcha el proceso desamortizador-. Entre

embas fechas se situa, se desnvuelve exactamente
le revolucion liberal.31

En el capitulo siguiente se analiza ese sincronismo

entre vida y acontecer historico que tanto contribuyo a la

formacién de le opinion critica de Larra.

 

 

 

 

 

41

NOTAS

1Sir Ernest Barker, Traditions of Civility (U.S.A.:
Archon Books) 312-13.

 

2Plato, The Republic (New York: Random House) 163-64.

 

3Aristotle, The Nicomacheen Ethics (London: William
Heinemann) 295. Sobre este punto se puede consultar el
excelente ensayo de Bernice Hamilton, Political Thought in
Sisteenth-Century Spain (London: Oxford UP, 1963).

4Sir Ernest Barker, Translator’s Introduction to
Natural Law and the Theory of Society 1500-1800 by Otto
Gierke (Boston: Beacon Press) XXXV

sCicero, De Re Publica (London: William Heinemann)
211.

 

6Cicero, De Legibus (London: William Heinemann) 329 y
333.

 

7Justiniano, citado por D’Entreves 28.

8Jeremias 31:

9San Mateo 5:6

1"Romanos 2:12-16

1lsan Marcos 12:30—31

12Santo Tomas de Aquino, Summa Theologice (New York:

Benziger Brothers) 996-97. En adelante, les referencias a
esta obra se daran en paréntesis en el texto.

 

13La obra en la que que Hobbes plasma sus ideas y que
se adelanta a los pensamientos de Rousseau es Leviaten. En
los capitulos XIV y XV trata de la Ley Natural. La edicion
de esta obra que consultamos es la siguiente: Leviatan
(Madrid: Editore Nacional, 1980).

14John Locke, An Essay Concerninggthe True Original,
Iflgfint and End of Civil Government, in S00131 Contract (New
York: Oxford UP) 4.

15Jean Jacques Rousseau, Oeuvres Completes III (Dijon:
Bibliotheque de la Pléiade) 364—65. En adelante, les
referencias a esta obra se daren en paréntesis en el texto

 

 

42

15David Hume, citado por Carl L. Becker, The Heavenly
(th of the Eighteenth-Century Philosophers (New Haven:
Yale UP) 56.

l7Becker 56-57.
1E‘Becker 65.
19Becker 66.
20Becker 69—70.

21Jean-Jacques Chevallier, Les grandes oeuvres
Igflitiques (Paris: Librairie Armand Colin) 144.

 

22D’Entreves 122.

23Doris Ruiz Otin, Politica y sociedad en el
vocabulario de Larra (Madrid: Centro de Estudios
Constitucioneles) 278.

 

24Mariano José de Larra, Obras, ed. Carlos Seco
Serrano (Madrid: Biblioteca de Autores Espafioles) II. 81.
En adelante, les referencias a esta obra se daran en
paréntesis en el texto.

25J.R.Spell, Rousseau in the Spanish World before 1833
(New York: Gordian Press) 257—58. De acuerdo con este
critico, es posible restrear la influencia de Rousseau en
la obra de los mas importantes Romanticos espefioles,
especialmente Espronceda y Larra.

26Spell 258-59.

27José Luis Varela, Larra y Espefie (Madrid: Espasa-
Calpe) 68.

28Susan Kirkpatrick, El laberinto inextricable de un
romantico liberal (Madrid: Gredos) 156.

29F. Courtney Terr, "Larre. El Duende Setirico del
Die." En Mariano José de Larre, ed. Ruben Benitez (Madrid:
Taurus) 157.

3°Sobre este punto del ideal de progreso en la obra de
Lerre, se pueden consultar, edicionalmente, los estudios de
Céser Barja, Libros y autores modernos. Siglos XVIII y XIX
(Los Angeles: Campbell’s Bookstore) y de José Escobar, ng
9£igenes de la obra de Larra (Madrid: Prensa Espefiola).

31Carlos Seco Serrano, "La crisis espefiola del siglo
XIX en la obra de Larra," Estudio preliminar a Obras de D.

 

 

43

Mariano José de Lerra (Figaro) (Madrid: Atlas, 1960) VII.

 

 

CAPITULO DOS

LARRA Y SU CIRCUNSTANCIA

Le corte existencia de Mariano José de Larra coincidio
exectamente con una crisis espafiola trascendental. Su vida
esta enmarcada dentro de un periodo decisivo en la historia
de Espafia, un periodo de transicion del Antiguo Regimen a le
Revolucion Burguesa. Ye Manuel Moreno Alonso he sefialado que
"simbolicamente, el afio mes trascendental de la historia de
Espefia es, junto con el de 1492, que abre la Edad Moderna,
el de 1808. Representa el final de toda una época agonica, y
el comienzo de la contemporaneidad."1 Con los sucesos de ese
efio se precipita la caida del Antiguo Regimen. Por ese
razon, la obra de Larra es de suma importancia para conocer
Y'comprender la vida espafiola de esa época.

Carlos Seco Serrano, refiriéndose a los ultimos afios de
la vida de Larra, reconoce que el escritor asiste al
crepusculo del Antiguo Regimen, y en cuanto a su obra
manifiesta lo siguiente: "Larre no es solamente el prototipo
del romantico; no es solamente el mejor prosiste de su
época. Es Larre, edemes de todo eso, un excepcional testigo
de su tiempo. Su obra interesa, mas que el filologo, a1
historiador."2 En ese sentido, el valor de la obra de Larra
esta en su totalidad, ya que en ella el escritor se nos

presenta como hombre y como ciudadano. y destaca los

44

 

 

 

45

aspectos sociales, politicos, literarios, culturales y haste
economicos de la Espefie de la época. Como expresa Céser
Barja:

El valor de Larra es un valor esencialmente

humano y esencialmente representativo. Hombre,

representa el momento supremo en que todo equel

romenticismo amorfo de los afios treinta y

cuarenta adquiere una realidad positive. Espenol,

representa el no menos supremo momento en que

Espafia se enfrenta consigo misma; contempla la

realidad de la vida y de la miseria nacionales y

treza una linea ideal en el especio: una linea

que habia de servir de orientacion a las

conciencies venideras.

Esta orientacion ideologica es la que Lerra

expresa el enfrentarse con la Espafia de su

tiempo, sea en el orden puremente material de la

vida de cada dia, en el social, politico o

literario.3

He aqui los elementos fundamentales para comprender a
Larre segun su propia creencia en la Ley Natural. Como
hombre, tiene el deber moral de contribuir al bienestar de
la sociedad; como ciudadano, el del Estado que es el
representante de la voluntad general del pueblo. Ese
combinacion de hombre y ciudadano consciente de su misién
ejerce una fuerte influencia en los escritos de satire
costumbriste que inmortalizaron a Larra. Pare conocer la
formacion de Larra y comprender mejor la presencia de la Ley
Natural en su obra es necesario considerar la relacion entre
el hombre y su circunstancia historica.

Aunque no se trata una biografia, es necesaria una

OJeada a los elementos biograficos que determinan la

formacion de Lerra, porque en un momento concreto, biografia

 

 

46
e historia se mezclan al punto de que es practicemente
imposible separarlas. En la medida en que se puede, se
mercare una linea divisorie entre estos dos aspectos con el

fin de enfatizar los paralelismos que los llevan a unirse.

Larra, el hombre

Mariano José de Larra, nacio el 24 de marzo de 1809, en
Madrid, Celle de Segovie,4 hijo del matrimonio formado por
el médico don Mariano Antonio José de Larre y dofie Maria de
los Dolores Sénchez de Castro.5 De su madre y la posible
influencia que ella ejerciere sobre Mariano Jose sebemos muy
poco, sin embargo, la figure del padre ha sido destacada por
los biografos, especialmente en los aspectos profesional e
intelectual. El padre representa "la primera circunstancia
biografica que contribuyé a moldear la concepcién de la
humanidad de Larra."6 Se trataba de un médico afrancesado7
que "probablemente fue uno de los numerosos reformistas que
epoyaron el gobierno de José Bonaparte, porque creien que un
gobierno francés ilustrado podria racionalizar eficazmente y
poner al die a la sociedad espefiola."8 Cuando el Rey José se
retiro en 1813, el doctor Larre 1e siguio e Francia,
llevendo consigo a su mujer y a su hijo de epenes cuatro
efios. Todes estas circunstancies contribuyeron a former
desde sus inicios la personalided de Larra.9

La familie se instala en Burdeos, en donde comienza une

etepe de gran importancia en la formacion del futuro

 

 

 

47

escritor. Asi lo asegura Ismael senchez Estevan: "ingreso
[Larra] como interno en un colegio en Burdeos 0 en Paris, 0
quize, sucesivamente, en embas ciudades, donde llego a
olvidar e1 idioma petrio para eprender e1 extrenjero. Y como
su precocidad fue extreordinarie, estas primeres impresiones
de aislamiento influyeron, sin dude, enormemente en la
formacion de su caracter."1° Muchos anos después, en 1835,
Larra escribirie a su editor Delgado desde Paris:

La gran dificultad he consistido y consiste en el

francés; pero tengo quien toque mis

composiciones, y al cabo, escribiendo siempre

dieriamente, he de adelantar. Hey que agregar a

esto que el francés fué mi primera lengua, y

estabe rouillé, como los goznes de una puerta."11

Los acontecimientos historico-politicos de estos
primeros afios de la vida de Larra influyen tanto en su
formacion como en el desarrollo de lo que seria el objeto de
sus escritos. La familia Larra volvio e Espafie en 1818. La
cause que motivo el regreso e la patria ha sido objeto de
diferentes versiones. En su mayoria, los criticos hen
atribuido este acontecimiento a una amnistia general
otorgada por Fernando VII a los exiliados. Sin embargo,
Aristide Rumeau indica que el regreso de la familia se debio

a un favor de Fernando VII a su hermano el Infante don

Francisco de Paula.12

Dsl1808 hasta el regreso de Fernando VII

En marzo de 1808, Carlos IV abdica en favor de Fernando

 

 

 

48
VII y en diciembre Fernando renuncia a la corona en favor de
su padre, quien a su vez la cedio a Napoleon e cambio de
tflenes materiales. Fernando VII fue instaledo en Valencay.13
José Bonaparte ocupo el trono de Espafia, y permanecio en él
haste la retirada francesa en 1813.

En 1809 se convocaron les Cortes, cuya aperture tuvo
luger en septiembre de 1810 y cuya obra principal fue la
Constitucion de 1812, que es un texto de 384 articulos del
cual ha dicho Manuel Tufion de Lara: "los principios
enunciedos en su capitulo primero (arts. 2, 3 y 4)
significan la entrada de Espafie en el ambito del liberalismo
constitucional rompiendo con el antiguo régimen."14

Se combinan en estos articulos los aspectos de libertad
y justicia que sirven de base para la formacion de las
instituciones politicas y en particular del gobierno como
uno de los valores sociales que resultan de los elementos de
la Ley Natural, segun el concepto que de esta se hebia
eleborado en el siglo XVIII, como queda ya descrito en el
capitulo 1. En dichos articulos se sostiene que la nacion
espafiola es libre e independiente, que en ella reside la
soberenia y que ella esta obligeda a conservar y proteger
por leyes sabias y justas la libertad civil y los demas
derechos legitimos de todos los individuos que la componen.

Le Constitucion de 1812 se convirtié en el codigo del
liberalismo espafiol. En ella se dejaban ver muches de les

ideas de la Revolucion Frencesa, "sin abandonar, como dice

 

 

 

 

Tuiér,
reali
espai
bands

ref'u

'{9

 

49
Tufion de Lara, la tradicion necional y el reconocimiento de
realidades de la época como la catolicidad de todos los
espefioles.15 Por largos afios, la Constitucién represento la
tmndera de lucha de los sectores liberales y Larra se
refirio a ella en varies ocesiones en sus escritos.

En marzo de 1814 Fernando VII es puesto en libertad y
entre en Valencia en abril. El 11 de mayo vio la luz un
decreto firmado en Valencia el 4 del mismo mes, en el cual
el Rey declaraba que no jureria la Constitucion de 1812 y
que desaprobaba los actos de les Cortes de Cédiz. En el
mismo decreto, prometia reunir Cortes y garentizar la
libertad individual y de prensa "dentro de los limites
prescritos por la razon."16 Comenzo aqui una polémica que
duraria varies décadas entre los defensores y opositores de
la Constitucion de 1812, polémica que es en si el campo de
batalla entre los principios de la Ley Natural y sus
adversarios. De esa polémica se velio Larra posteriormente
para satirizer a los gobernentes y hombres en el poder que
abusan los derechos proporcionados por la naturaleza y
gerantizedos por la Ley Natural.

Con Fernando VII se restauro el absolutismo y, demas
esta decir que toda la legislecion de Cadiz fue derogade,
echandose por tierra los principios de justicia, libertad e
igualdad en que se apoyaba el susodicho Codigo liberal.
Mientras en Francia y otres partes de Europa 1a civilizacion

camine por nueves sendes de progreso social, en Espefia se

 

 

 

50

restablecen los vestigios de un regimen arcaico. A este
constants atraso se referire Larra como uno de los males de
su patria, oponiéndolo a los adelantos que suceden en otros
paises.

Este periodo que se inicié con la vuelta de Fernando
VII, duré haste los ultimos dies de diciembre de 1819, ya
que el 1 de enero de 1820 se restablecio la Constitucion de
1812, dendo peso al conocido "trienio liberal" de 1820 a

1823, del cual nos ocuparemos adelante.

Juventud de Larra

"Entre tanto, Lerra, como dice Carlos Seco Serrano, he
Vivido un mundo de contrastes; la repatriecion ha debido
desgarrar su espiritu sumiéndole en antinomies. Creo que no
se ha prestado bestante atencion —y por eso quiero dejarlo
aqui insinuedo- a les especiales circunstancias en que
Mariano José —balbuceendo epenes el castellano, después de
cinco afios de no oir en su torno otro idioma que el francés—
se reintegro a la patria e inicio sus estudios en colegios
espafioles. Y, sin embargo, eses circunstancias a que aludo
hubieron de influir extraordinariemente en el futuro
escritor. Mas aun: a mi entender, constituyen uno de los
ingredientes definitivos en la formecion de su personalided.
En la fobia antifrancesa coincidian entonces tirios y
troyenos. Esteban aun muy vivas les pasiones desatades por

la guerra; 1a taoha de afrencesamiento era un pecado capital

 

 

 

 

 

51
en la Espafia recién liberada."17

Una vez en Espafia, Larra prosiguio estudios en el
Seminerio de les Escuelas Pies de San Antonio Abed, en donde
concluyo la primera ensenanza en 1819 e inicio la segunda.
Por un certificado expedido por este Colegio en agosto de
1822,18 consta que Larra habia estudiado "les facultades de
grematica castellana y latina, retorice, principios de
poesia latina y castellana, ritos romanos, mitologia,
aritmética, algebra y geometria."

De octubre de 1823 e mediados de 1824, Mariano José
ingreso en el Colegio Imperial de la Compafiia de Jesus.19
Alli curso estudios de matematicas, taquigrafia y economia
politica. En el otofio de 1824, Larre se matriculo en la
Universidad de Valladolid, en donde curso les asignaturas de
logice, metafisica, aritmética, algebra, geometria, griego y
botanica. De vuelta a Madrid en octubre de 1825 se matriculo
en los Reeles Estudios de San Isidro, los cuales, segun

explica Manuel Chaves "tenian clases de historia y

 

discipline eclesiestica, metafisice y filosofia moral,
fisica experimental, légica, lenguas hebreas, arabe y
griega, humanidades y latinidad, y eran individuos de la
oompefiia de Jesus los encargados de la ensefianza desde su
fundacién en 1625.”0

José Luis Varela pone en tela de juicio el hecho de que
Larra haya cursado estudios universitarios propiamente

dichos. Sustenta su opinion de la siguiente manera: "La

 

 

 

 

52

tardia regulacién de la llameda ‘segunda ensefianza’ —

denominecion procedente de la Revolucion francesa-,
normalizacion debida al plan de Pedro José Pidal (1845) es

sin dude causante de la perplejided y gretuita atribucion de

caracter universitario a algunos estudios seguidos por
Lerra, y a la suposicion, a todas luces improbable e

infundeda, de otros estudios superiores. Larra abandone les

eulas cuando tenia que dar el salto a la Universidad; su

formacion acedémica es pues preuniversitarie, y equivale,

was o menos, a lo que hoy llamariamos bechillerato

universitario."21

Con sus estudios y con un extrafio suceso que segun los

biografos acontecio en Valledolid,22 termina en la vida de

Phriano José de Larra una etepe, la de su adolescencie y
temprana juventud, para dar paso a la de escritor.

En Larra la precocidad es un signo constante de su
vida..Asi, pase de la infencie y la adolescencie,
practicamente a combetir en la lucha literaria.23 Y decimos
combatir porque Larra se inicia con sus dos primeros
periodicos, —El Duende Satirico del Die y El Pobrecito
Heblador- a la eded de 19 efios, y lo hace en solitario.
"Asusta pensar, he dicho Seco Serrano, que es un Larre de
diecinueve afios el que rezuma mordacided en las paginas de
El Duende.24 Pero para este critico, esta actitud este

Justificada tanto por la situacion personal del escritor,

como por la situacion necional. Hay que destacar que es a

 

 

 

 

 

 

53
esta época a la que se refiere Larra cuando en carta de 27
ckemeyo de 1835, desde Londres, v comentando la situecion

espefiola, les dice a sus padres:

Por mi nada me importa; solo siento tener hijos y

que ustedes no seen ricos y mas independientes;

en esto soy muy buen cristiano, y como estoy

viviendo de milagro desde el afio 26, me he

acostumbrado siempre a mirar el die de hoy como

el ultimo; usted dire que vuelvo a mis ideas

juveniles; yo no sé si algun dia pensaré de un

modo mas alegre; pero aunque esto empezara a

suceder mafiane, siempre resultaria que habia

pasedo rabiando una tercere parte lo menos de la

vida; todavia quedaria por averiguar cual de les

tres es la mes importante.(IV. 273)

Para ester de acuerdo con Seco Serrano cuando dice que
la actitud de Larre a los diecinueve afios este justificada
Por una parte, por "un horizonte de sombras en el porvenir

necional,"25 es necesario volver la mirada a los

acontecimientos historicos en Espafie desde 1820.

ELflkienio Liberal y el inicio de la Década Ominosa

Con el afio 1820 se inicia el ya mencionedo trienio
liberal. Fernando VII juro la Constitucion y se convocaron
les Cortes. La opiniOn liberal adoro, de momento, e Fernando
VII, sin embargo, se puede decir que a partir de la
aceptacién oficial de la Constitucion surgen en Espana dos
Contrerrevoluciones: los absolutistas, que busceban el
resteblecimiento del Antiguo Regimen y 108 liberales, que e
3” vez esteban escindidos en dos grupos, denominadOS

Q
mOderadOS’ y 'exaltedos.’

 

 

repre:
const
Corte:
1820.
1812 ‘
nuevo
revis
liber
Esto

1e ga
monar
Revol
)’ aut

deleg

Oponi
10s q
"Cons
un en
Com

F‘éalj

Estat
00nf]

Cler

54

La corriente ‘moderada’ del liberalismo estabe
representada por los llemedos ‘doceafiistas,’ 0 sea, hombres
constituyentes de 1812, o que habian pertenecido a les
Cortes de 1813-14, y que habian permanecido en exilio hasta
1820. La mayoria de ellos considereba la Constitucion de
1812 un experimento que no estabe de total acuerdo con el
nuevo espiritu de la época, por lo que proponian una
revisién a la Constitucion con el fin de garantizar una
libertad con orden, sin abandonar los principios de 1812.
Esto asegureria la cooperacion del Rey y al mismo tiempo se
le garantizaba e éste el respeto a sus prerrogativas de
monerca. "Para los moderados, como dice Gil Novales, la
Revolucion ya esta hecha puesto que hay Constitucion, leyes,
y autoridades. Al pueblo 1e toca obedecer, y periodicamente
delegar su supuesta soberania mediante el voto."26

Por su parte, los liberales ’exaltados,’ quienes se
oponian a cuelquier cambio en la Constitucion de 1812, eran
los que habian hecho la Revolucion de 1820. Su consigna era
"Constitucion o Muerte." Veian a la aristocrecia casi como a
un enemigo y desconfieban del Rey. Pensaban que la
Constitucion habia que desarrollarla, lleverla a la
realidad, para lo cual buscaron apoyo en el pueblo.

Los liberales ‘moderados’ eran catolicos practicantes y
esteban conscientes del peligro que representaba un

conflicto con la Iglesie. Los 'exeltados’ eran anti—

clericales.

 

 

Tr

de opos
de Fern
(

inlio d
tropes
afios Se
inicio

Claw-)3

 

55
Tristan La Rosa nos explica en qué consistie el bando

de oposicién o absolutiste y cual fue la verdadera posicion

de Fernando VII:

La Iglesia y la aristocracie formaban el bando
absolutiste, secretamente protegido por el rey,
enemigo de moderados y exaltados, dispuesto a
proclamar cuanto antes el regimen anterior al
pronunciamiento de Riego [1820]. Muchas fueron les
torpezas cometides por el rey durante el periodo
constitucional. La mayor de ellas fue no apoyar la
reforma de la Constitucién propuesta por los
moderados. Entenderse con los absolutistas, enemigos
de su gobierno, fue su mayor traicion.27

Fernando VII pidio ayuda a Luis XVIII de Francia. En
julio de 1823 los ejercitos espafioles cayeron ante les
tropes francesas y la monarquia constitucional de estos tres

efios se convirtio en un extremado absolutismo, que dio

V

inicio a la conocida "década ominosa,‘ la cual nos describe

Cheves en los siguientes términos:

Epoca ignominiosa, mancha que afea y afeara
eternemente los eneles de la Espafia del siglo
XIX; afios terribles aquellos en que ere un crimen
pensar, en que al ciudadano le estabe vedado
emitir ideas puras y libres, en que se vivia a
merced del capricho de un déspote, en que los
celadores y espias recibian premios oficiales, y
las turbas feroces robaban y esesineben a les
gentes a los gritos de viva la religion y viva

el rey absoluto, y el patibulo se alzaba a diario
en todas las ciudades para inmolar a los que no
habian logrado emigrar a extranjeros paises,
abendonando la desdichada patria.28

Larre empieza a escribir y a combetir publicamente a
mediados de la década ominosa. El tema politico, en relacion

con su creencia en los principios de la Ley Natural cobrara

 

sum impo
alcanzaré

Lo p
una Oda a
anuncio a
1827. De
se tratat
En febrer
obra perj
experienc
Satirica

En e
importemt
perlOdisn
ocasioneg
politico,
COSEs| he
Personal]-
Canoe es
mefltar
p”00630 c
diecioChg
visién a

De (
expresiéI

[By Natu]

 

56
suma importancia a partir de este momento, aunque no
alcanzere su maxima expresion hasta algunos enos después.

Lo primero que publico, a la eded de dieciocho afios fue
une Ode a la primera Exposicién de les Artes espafiolas, cuyo
anuncio aparecio en el Diario de Avisos e1 1 de octubre de
1827. De esa composicion, el propio Lerre diria después que
se trataba de une "Ode que el diablo me tento de publicar."
En febrero de 1828, Lerra debute en el periodismo. En su
obra periodistica se entremezcleran biogrefia, pensamiento y
experiencia, todo lo cual matizara la expresion critico-
setirice de Larra.

En el siglo XIX los periodicos desempefien un papel
importante tanto en lo politico como en lo cultural. El
periodismo constituia une tribune perlementarie y, en
ocesiones, era fuente de poder. La felta de partidos
politicos y la busqueda de influencia social, entre otres
cosas, hace que el periodico sirve de vinculo entre les
personalidades politices y los grupos sociales.29 Larra
conoce este funcion de la prensa de la época de informer,
orienter y hacer proselitismo politico, y pase, en su
proceso de maduracion politico-intelectual, de la nocion
dieciochesce de una prensa propagadore de culture, a una
vision a tono con su época, la prensa como informacion.

De esa manera, la prensa se convierte en el medio de
expresion de les ideas larrianas, que estén basadas en la

Ley Natural y que son el germen de su conflicto entre su

 

conoepc

Lc
con 1;
febrert
mo.”
que lo
autor.
.iuventl
eSpirit
conforn
de 103

El
Erado (
Primer;
importz
intere;
que el
Lana :
Natum.
Juicio

E1
Win
seofine
(10,03
abs“u

Politi

57
concepcion del mundo y la realidad observede.

Los primeros pesos de Larra como periodiste los inicia
con El Duende Setirico del Die, que empieza e publicar en
febrero de 1828 y que se cerro en diciembre de ese mismo
afio.3° Se trata de una coleccion de ocho articulos de los
que lo mas notable es la fuerza con que se manifiesta el
autor. Como expresa Maria Cruz Seoene, "a pesar de su
juventud y de la durisima censure ya [Larra] revela aqui el
espiritu critico que va a distinguir su costumbrismo del
conformista y superficial, meramente retratista y pintoresco
de los otros costumbristas espafioles."31

En estos primeros articulos, Larra muestra un alto
gredo de medurez y une culture bastante amplia. Hey en estes
primeras entreges agresivided y mordacided. Es mas
importante lo que dice que como lo dice. Esto resulta
interesante para el analisis de la expresion setirice, ya
que el aspecto emocionel juega un papel preponderante y
Larra se vale de sus ideas que tienen como base la Ley
Natural, de sus senseciones y perspectives para hacer un
juicio valorativo de Espefie, su gente y sus instituciones.

En un principio, su critica distabe mucho del tema
politico, salvo que, "consideremos, como dice Maria Cruz
Seoene, que al criticar le ignorencia y la hipocresia,
vicios de todas las épocas, pero que bajo el resteurado
absolutismo fernendino parecian la esencia misma de la vida

politica espafiola, estabe criticendo indirectamente la

 

situacic’m
lo imports
politica,
social en
humana seg
M .v (
Ley Naturz
En e

811 intencf
‘il

éno v
Palal

‘i(

Ptrd.
ma ]

YO g1

En e.
bajo e1 t
opinién d1
”Este rec.
forma de .
31" e"lbauc
literatUr.
adaptacm
correSpm
epistolar

largo del

15%

58
situacion politica que se asenteba en ella.”2 Sin embargo,
lo importante no es determiner si Lerra escribia o no satire
politica, porque este aspecto es correlativo con el aspecto

social en la formacion y estructuracion de la comunidad

 

humana segun les bases dedes por Rousseau en su Contrato
social y que, como hemos visto, parten del concepto de la

Ley Natural.

En el primer numero de su publicacion, Lerra muestra ya

su intencion critica y lo dificil que resulta este tarea:

—;Por Dios! gNo tiene usted nada que decirle? Y
ano ve usted los abusos, les ridiculeces; en una

pelabra, lo mucho que hay que criticar?
—;Criticar! sz! Usted este loco; mi librero he

perdido la cabeza; apiensa usted que reservo la
mie pare lances de honor? gUsted cree que tengo

yo gusto en vérmela rote? (I, 7)

En el segundo cuaderno de El Duende aparece una carta

V

bajo el titulo de "Correspondencia de El Duende,’ la cual en

opinion de Terr es quizes influencia del francés Jouy.

”Este recurso periodistico, dice Terr, -setira y critica en
forma de cartas enviadas por corresponsales ficticios~ era,
sin embargo, un procedimiento muy establecido en la
literature periodistica de la era precedente. Representa una
adeptacion natural a los periodicos literarios de la
correspondencie real recibide por los dierios y de la forme
epistolar de la critica y de la satire muy difundides a lo

largo del periodo que ve de Cartes merruecas a Cartas

egpafioles."33 Se puede trazer, de ese manera, une linea

 

 

continuac
espafloles
Como sefiz
movimieni
esté pres

Parz
la Espafu
Para exp<
cuando s]
con un t(
contribu;
EJEmplo’
1823. La
dicho y ,
“"1 per
publicab‘
habia C0
afio‘ Las
aspeCtOS
cosmmbr
Paradoja
consiste
positive,

items 8

No
Cor
[Hen

59

continuada en la tradicién de la critica a los valores
espafioles, en la que Lerre ocupe un luger de importancia.
Como sefialamos en el primer capitulo, les reices de ese
movimiento se pueden ver ya en el Siglo de Oro y su vigencie
este presente en genereciones posteriores como la del 98.

Para su critica, Larra eche mano de lo que percibe en
la Espefia del momento. Hace uso de situeciones sencillas
pare exponer sus ideas sobre el hombre y la sociedad y
cuando su experiencia contradice su pensamiento, lo expresa
con un tono de humor ironico y con técnicas diversas que
contribuyen a la intencion satirice del escritor. Asi, por
eJemplo, en el numero 4 de El Duende de 27 de septiembre de
1828, Larra se aparta del articulo de costumbre propiamente
diCh0 y de la forme epistolar y se presente con una critica
a un periodico que, edemes de El Diario y La Gaceta se
mflflicaba en Madrid, El Correo Literario y Mercentil, que
habia comenzado a publicarse el 14 de julio de ese mismo
afio. Les criticas a El Correo son puntillosas y se destacan
asPectos como la critica a la influencia francesa en las
costumbres y la lengua. En elles, Lerra hace uso de la
paredoja satirice que sera una constante de su obra. Y que
COnsiste en la presentacion de une situacion aparentemente

pOSitiVa, a través de imagenes negatives contradictorias.

Veamos el siguiente ejemplo:

N0 es decir esto, aunque lo parezca. que E1
Correo Literario no tiene mérito, y nadie ue
mentiria mas que yo si se tratase de sostener q

 

mis
con
var
bue
hor
ope
por
lét
soy
que
esc
bue
més
37)
Cor
la Pégir
Dice en
FEdactm
[.V 93 [m
estos tj
"‘9 Cuesi
ahora b5
redacto]
"DOnde j
la Exp“
De:
1% 1828

Se trat,

SOstien‘

 

60

es inutil; muy por el contrario, porque a mi
mismo me sucede que solo los dies que sale puedo
conseguir dormir siesta, que el calor antes y
varies cavileciones me robeban; ahora tengo muy
buen cuidado de no comprer el numero hasta la
hora de comer (1), y al momento que acabo esta
operecion preparatorie cojo mi Correo, y abrale
por cuelquier parte, a los chasquidos de su
latigo me duermo como un hombre sin cuidados. No
soy el unico que le he encontredo este virtud,
que compruebe la verdad de que no hay libro ni
escrito, por malos que seen, que no tengan algo

bueno.

Decir que no tiene mérito seria ceminer con
mes parcielided que El Correo Literario. (I, 36-
37)

Con el (1) Larra hace una llameda a una note al pie de
la pagina en la que se manifiesta una actitud irreverente.
Dice en ella: "Es de advertir que aunque los sefiores
redectores llaman necios a los que no los quieren mantener
(y es mucho que no los llaman picaros, como se acostumbre en
estos tiempos), no soy suscritor porque he echado de ver que
me cuesta mas caro el serlo que comprer los numeros sueltos;
ahora bien: que me meten el dedo en la boca los sefiores
redectores." (I, 36) Este articulo y uno posterior tituledo

1

"Donde les den les toman,’ son imprescindibles para conocer
la expresion del pensamiento naciente del primer Larre.34
Después del numero 5 correSpondiente al 31 de diciembre
de 1828, El Duende Satirico del Die no vio mas la luz.
Algunos sostienen que fue por rezones economicas, otros, que

se trataba de une decision del gobierno. "Sea como fuere,

sostiene Escobar, la situacion llego a tel punto que era

 

 

 

imposible
paz y el
Duende ta

Entr
iltima, d
segundo ;
acontec'm
Larra cor
1329, nac
En este (
T€lficione

En 1
rElevante
90“ Mari;
ewbaram
excluirj,
aun Si 12
PQVOCaba
de hiijS

Fey,

Fernando
”’3' 1e 0
aecjén (1
parte de

aPOyo en

61
imposible que les autoridades de la época, tan celoses de la
paz y el orden, permitieren a Lerra continuer con equel
Duende tan revoltoso e insolente."35

Entre diciembre de 1828 y agosto de 1832, fecha, este
ultime, de la primera publicacion de El Pobrecito Heblador,
segundo periodico de Larre, sucedieron algunos
acontecimientos de importancia en la vida del escritor:
Larre contree matrimonio con Pepita Wetoret en agosto de
1829, nacen sus hijos Luis Mariano en 1830 y Adela en 1832.
En este ultimo efio se situa, posiblemente, el inicio de les
relaciones emoroses del escritor con Dolores Armijo.

En la historia de Espafie también acaecieron sucesos
relevantes y dignos de ser mencionedos. Fernando VII se ceso
con Maria Cristina de Napoles en 1829. Al quedar la reina
embarezade, el rey publico le Pregmetice Sancion la cual

excluiria a su hermano Carlos de la sucesion en el trono,

 

eun si la reine diere a luz una nine. La Pragmatica Sancion

revocaba la Ley Sélica segun la cual se prohibie que a felta

 

de hijos varones, la corona de Espafia pasare a una hija del
rey.

En 1830 nacio la Infanta Isabel, quien, e1 enfermar
Fernando VII en 1832, fue declarede Princese de Asturias. El
rey le confirio poderes a Maria Cristina y éste, en una
accion defensive, ante les emenazes de una guerra civil por
parte de los defensores de los derechos de don Carlos, busco

aPOYO en los liberales moderados en favor de su hija, eooién

 

 

 

que fue
En vistn
revista
COI‘I‘SSpt
senala l
antenio
do no )1:
Varela,

oonf ian

Sl UllSm
Censnra
formula
aUtes,

q”? pi}
(e 103
”Spec

509W

62

que fue vista como positive ante los ojos de los liberales.
En vista de les circunstancias, Larre comenzé a publicar una
revista, El Pobrecito Heblador, cuyo primer numero
corresponde al 17 de agosto de 1832. Susan Kirkpatrick
senele que "dado el carecter insolente de su periodico
anterior, es muy posible que no se le hubiese dedo permiso,
de no haber mediado otre vez la proteccion de Fernandez
Varela, que en ese momento ere uno de los consejeros de mes
confianza de le reine."36

Le carecteristice dominante de los articulos de El

Pobrecito Heblador resulta ser una reflexién del autor sobre

 

si mismo y la sociedad que le rodea. Les condiciones de la
censure no habian veriedo mucho, por lo que Larre adopta la
formula del cuedro de costumbres, pero, como hemos dicho
antes, e diferencia de otros costumbristas, sus cuadros mas
que pintorescos y retratistas representen un juicio ironico
de los habitos y costumbres de la sociedad espafiola. A este
respecto, José Escobar sostiene que: "[Lerra] considere 1a
sociedad como problema y no como modelo que se observe para
reproducirlo. Al no pretender copier simplemente los objetos
de la realidad, sino interpretarle criticamente, el
proposito de observer y reproducir lo pintoresco -proposito
carecteristico de tentos costumbristas- no es necesariamente
lo que origina el progreso literario de nuestro autor. La
observacion costumbriste del Pobrecito Heblador es analisis

Y'entrafia preocupacion. Instrumento critico, no descripcion

 

 

 

 

ooloris

La
expresa
nqnélla
conform
Cono pa
provoca
oneenci
escrita
en el p
titulad
oriEino

individ

63

coloriste de la sociedad."37

Larre se aprovecha de diversos aspectos sociales para
expresar las ideas que forman su concepto del mundo, 0 sea,
aquéllas que le llevan a creer en une sociedad organizada
conforme a los principios de justicia, libertad e igualdad.
Como palpe una realidad contraria, la setirize con el fin de
provocer un cambio que esté mes en consonencia con sus
creencias. Este cambio es la intencion que persigue el
escritor al asumir la responsabilidad del epiteto "satirico"
en el primer articulo aparecido en El Pobrecito Heblador,
tituledo "Dos palabras." Este cambio debe producirse en el
original que sirve de modelo a su critica, bien se trate de

individuos, bien de la sociedad en general. Lerra nos dice:

A nadie se ofendera, a lo menos a sabiendas; de
nedie bosquejeremos retratos; si algunes
caricatures por cesualidad se pereciesen a
alguien, en lugar de corregir nosotros el
retrato, aconsejamos el original que se corrije:
en su meno estare, pues, que deje de parecérsele.
Adoptamos por consiguiente con gusto tode la
responsabilidad que conocemos del epiteto
satiricos que nos hemos echado encima; solo
protestemos que nuestre satire no sere nunce
personal, al peso que consideramos la satire de
los vicios, de les ridiculeces y de les cosas,
util. necesarie, y sobre todo muy divertida. (I,
71)

 

El término "vicios" es de capital importancia en cuanto
a le expresion satirice de Lerra y su relacion con la Ley
Natural. En el primer capitulo consideramos el hecho de que
la libertad, la igualdad y la justicia, como elementos de la

Ley Natural, le permiten el hombre cumplir con su misién

 

 

social
Conside
sen lib
consecu
bien y
constit
necessr
Suna a

La
ploposi
solanen
Que ést
Seudonj
intenoi
Habiadc
9“ Las
Hombre
ES trar
descri;
per30m
Wino;
a trap;
3001ale
cstén (
afirmm

64

social sin perjudicarse ni perjudicar a los demas.
Consideremos también que los derechos naturales del hombre a
ser libre, igual y a gozar de justicia, surgen como
consecuencia de la dualidad que existe entre lo que esta
bien y lo que esta mal. Los "vicios" a que se refiere Larra
constituyen ese lado negativo de la conducta humana que es
necesario cambier con el fin de lograr un equilibrio social
y una armonia en las relaciones del hombre con los demas.

Les técnicas utilizedes también contribuyen al
proposito fundamental de la vision satirice. No se trata
solamente de une reviste redactade por un solo autor, sino
que éste adopta una personalided ficticie a través de un
seudénimo que va estrechamente ligado con el caracter y la
intencion critica. Este personeje inventedo es El Pobrecito
Heblador, el Bachiller don Juan Pérez de Munguia, que vive
en Les Batuecas y que le escribe a un amigo madrilefio de
nombre Andrés Niporesas. Pare Susan Kirkpatrick, "el recurso
es trensperente: Les Batuecas es Espefie en general, y la
descripcion que hace el Bachiller de todo su repertorio de
personajes betuecos remite a le inercia, estancamiento
cultural, complecencie y corrupcion del pais. De ese modo,
a través de sus comentarios sobre fenomenos puramente
sociales, Larra, de hecho, apunta a les actitudes de los que
estén en el poder. Dentro de este contexto, sus frecuentes
afirmaciones de que no tiene sino elogios para el gobierno

son ironices y diplomatices."38 El propio Larre diria efios

 

 

después

Ha

 

nanifie
Situaci
Sinilit
Casarse
que reg
mes ya
Pasan t
Protagc
anigo C
ESPOSa

iiro,

Re

 

 

 

65
después, recordando este época de su obra, que:

Cuendo empecé la dificil carrera de escritor

publico, empecé con articulos de costumbres. Ere

a la sazén ministro [Calomarde] y todo el mundo

sabe en qué términos y hasta donde le era

entonces licito, posible al escritor rebelarse

contra el poder, eludir a la injusticia. A poder

de reticencies, haciendo concesiones, podia uno

alguna vez ser etrevido; siempre que pude fui mas

que atrevido, fui temerario, y complete catorce

numeros de un folleto, mited mio, mited del

Gobierno. (IV, 336)

Hey, por otre parte, como el propio Larra lo
manifiesta, muche reflexion sobre su personalided y
situacion; en especial los criticos hen querido ver une
similitud entre e1 autor y el protegonista del articulo "El
cesarse pronto y mal," un precoz joven, criado en Francia,
que regresa a Espefie y se case prematuramente. Al cabo de un
mes ye el matrimonio no funciona bien, pero en este estado
pesan tres efios. Le felta de dinero hace que Augusto, e1
protagonista, se lance al juego; su esposa se fuge con un
amigo de Augusto, y este los persigue y mate al amigo. La
esposa se lanza por la ventane y el pobre Augusto se pega un
tiro.

En los perrefos finales se lee lo que para Ismael
Sanchez Estevan39 representa la consecuencia moral de la
anecdote: enérgice censure contra la poca solidez de la

instruccion de los jovenes del die, a la cual Lerre 1e

presenta esta solucion:

Religion verdadera, bien entendida, virtudes,

 

 

 

 

Hanan:

contra
encani
despre

cualid

H m
I'fiH -n :3—‘fir—t H

 

66

energie, amor al orden, aplicacion a lo util, y

menos desprecio de muches cualidades buenas que

nos distinguen aun de otres naciones, son en el

dia les cosas que mas nos pueden aprovecher. (I,

112)

En estes ideas se ve mucho de intimidad y de
contradiccion entre la creencia de Lerra en une sociedad
encaminada por la senda del bien y su percepcion del
desprecio en que la sociedad espanola tenia a les buenas
cualidades que le caracterizeban.

En febrero de 1833 aparecio el ultimo cuaderno de El

Pobrecito Heblador. Les rezones que tuvo Lerra para

 

suspender la publicacion verian de acuerdo con los criticos.
Carlos Seco Serrano y Carmen de Burgos ven en el gobierno la
cause inmedieta de que Lerre finiquitara su revista.4° F.C.
Terr sostiene que le suspension se debio a rezones
personeles de Larra y que aprovecho el momento para
setirizer la situacion de los escritores que se veien
sometidos a persecucion por decir la verdedfl1 Susan
Kirkpatrick esevere que Larre interrumpio El Pobrecito
Heblador por rezones que tenien que ver con su propia
carrera como periodiste, y lo explica de la siguiente
manera:

En noviembre de 1832, Lerre comenzo e publicar

resefias teatrales en La Revista Espefiole,

publicada por Carnerero, su enemigo de antefio. El

hecho de que Carnerero solicitera su

coleborecién, aun cuando habia atacado

inicielmente tanto el primero como el segundo

periodico de Larre, da medida del éxito de El
Pobrecito. Es probable que se llegase, en

 

 

 

 

Es

articul

Si
CEHSurz
iarra ]
"iMUTit
algnna
recibii

Se deg:

67

diciembre, el siguiente convenio: Lerre
continuaria redactando la critica teetral de La
Revista y luego se herie cargo de la seccion de
costumbres, bejo la condicion de que dejara de
publicar El Pobrecito, que competia al nivel del
mismo publico. Por lo tanto, el futuro de Larra
con La Revista parecie prometedor y, sin dude,
economicamente ventejoso.42

 

Esto explicaria entonces, la note con que termina el

H

articulo Vuelva usted mafiana" publicedo el 14 de enero de

1833,43 en la que Larra enuncia la muerte de El Pobrecito

Heblador:

Nota.—Con el mayor dolor anunciemos el publico
de nuestros lectores que estemos ya a punto de
concluir el plan reducido que en la publicacion
de estos cuedernos nos hebiamos creado. Pero no
esta en nuestre meno evitarlo. Sintomas
alarmantes nos enuncian que el hablador padece de
la lengua: formasele un frenillo que le hace
habler mes pausade y menos enérgicamente que en
su juventud. zPobre Bachiller! Nos figuramos que
morira por su propia voluntad y recomendemos por
esto a nuestros apesionedos y a sus preces este
enfermo de eprension cansado ya de hebler. (I,
139)

See por esta rezon, sea por la intervencion de la
Censura, indudablemente hey muche ironia en la forme como
Larra relate la misteriose muerte de El Pobrecito Heblador:
"éMurié de tener rezon? aMurio de la verdad? aMurio de
alguna peliza? Pero, zay! ere su estrella der PalOS y no
reOibirlos. gDio con alguno mes hablador que él? aMurié de
algfin traganton de palabras?" (I, 153)

Frente a la proxime suspension de le publicecion, Larra

' ' ' ' sos
se desplde con tres articulos inteligentes. En uno de e

articul
cnperic
ref lejz
educaci
element

in Ley

68
articulos, titulado "Conclusion," Lerre resume 1e
experiencia de El Pobrecito Heblador en un parrafo que
refleje y sienta les bases de su patriotismo, de su fe en la
educecion y en el progreso del hombre y de les naciones,
elementos éstos que son producto de la creencia de Lerra en

la Ley Natural:

Para los espafioles, empero, juiciosos, para
quienes hemos escrito mal o bien nuestres
paginas; pare aquellos que, como nosotros, creen
que los espafioles son capaces de hacer lo que
hacen los demas hombres; para los que piensen que
el hombre es solo lo que de él hacen la educecion
y el gobierno; para los que pueden proberse e si
mismos esta eterna verdad con solo considerar que
les naciones que antiguamente eran hordes de
barbaros son en el die les que capitenean los
progresos del mundo; para los que no olviden que
les ciencies, les artes y haste las virtudes hen
pasado del oriente el occidente, del mediodia al
norte, en una continue alternative, 10 cual
pruebe que el cielo no he monopolizado en favor
de ningun pueblo la pretendida felicidad y
preponderancie tres que todos corremos; para
éstos, pues, que esten seguros de que nuestro
bienestar y nuestre representacion politica no he
de depender de ningun talisman celeste, sino que
be de nacer, si nece algun dia, de tejas abajo, y
de nosotros mismos; para éstos heremos una
reflexion que nos justificare plenamente a sus
ojos de nuestres continues detrecciones,
reflexion que podre ser la cleve de nuestres
habladuries y la verdadere profesién de fe de
nuestro bien entendido patriotismo. (I, 148)

El conflicto entre ideas y experiencia que enfrenteba

 

Larre se patentize también en la despedide de El Pobrecito
Ifififiéégr. que es una acusacion contra los gobernentes y sus
adUIadoreS; es un grito de la valentia que se publica el 26

de marzo de 1833, cuando eun vive Fernando VII, gobierna Cee

Bernudc
Esta es
neinad<

Pobreci

C1
nndura
clausU;
Willem
nedio"
TOFEHO
FEVolul

grao t.

 

 

69
Bermudez y Espafia este en la vispere de una guerra civil.
Este es la atmosfera que se respire en les postrimerias del
reinado de Fernando VII y Larra la capta al referirse a su
Pobrecito Heblador:

"Ea pues, hijos, yo me muero todo: tomad pare vos

este escermiento: antes de hablar, mired lo que

vais a decir; ved les consecuencias de les

habladuries. Si apego tenéis a vuestre

trenquilidad, olvidad lo que sepeis; pased por

todo, adulad de firme, que ni en eso cabe

demasia, ni por ello prendieron nunca a nadie: no

se os dé un bledo de Como vayen o vengen las

cosas; amad a todo el mundo con gran cordialidad;

o a lo menos fingidlo si no 08 seliere de

corezén, con 10 cual paseréis por persones de muy

buena indole, y no como yo, que muero en olor de

malicioso, porque he querido der a entender que

de algunos paises nunca puede selir nada bueno...

a ., .o . ° 7

En fin... muero... adios, hijos... ,de m1edo!’

(I, 155)

Con El Pobrecito Heblador se habia iniciado la etepe
madura del pensamiento critico de Larre. El efio de su
clausura termina una época historice, o si se quiere,

. . , . a 01°
comienza otre: 1e regencie de Maria Cristina, e1 justo
medio" de Martinez de la Rosa, el gobierno ilustrado de

Toreno, y el de Mendizabal o "ultimo cartucho antes de la

revolucién."44 Lerra sere, a través de sus articulos, un

gran testigo de esta época.

flsm
La muerte de Fernando VII. e1 29 de septiembre de 1833’

sefiala e1 inicio de une nueva época historice y abre 133

Péginas de un nuevo capitulo en la trayectoria de Larra.

Trist
Larra

etapa

ism
Prepé
prime
Vida
PiEar

Seudé

a: ”i
H
,_‘

/ _

Simil

PErSO

 

7O
Tristan La Rosa toma como punto de partida las palabras de

Larra para describirnos el momento en que comienza esa nueva

etapa:

'Creiamos inaugurar una reina, y realmente
inaugurabamos una revoluoion,’ escribio Larra.
Era una revolucion que se tenia por inevitable,
pues a nadie se le ocultaba que la desaparioion
de Fernando VII traeria consigo una radical
mutaoion de la escena politica: el antiguo
regimen, tan zarandeado por los liberales como
por las circunstancias politioas europeas, estaba
condenado a muerte.45

Larra habia comenzado a escribir para La Revista
Espafiola a finales de 1832. En su articulo "Mi nombre y mis
propésitos," de 15 de enero de 1833, Larra usa por vez
primera el seudonimo que le identificaria el resto de su
Vida y consagraria la imagen del escritor en la posteridad:
Figaro. El epigrafe de dicho articulo indica ya que el
seudonimo prooedia de la obra de Beaumarohais, Le Barbier de

Séville:

Fig...-Ennuyé de moi, degouté des autres...
superieur aux événements; loué par oeux-ci, blamé
par ceux-la; aidant au bon temps, supportant le
mauvais; me moquant des sots, bravant les
méchants... vous me voyez enfin...

Le Comte.-L’habitude du malheur; je me presse
de rire de tout, de peur d’etre oblige d’en

pleurer.
(Beaumarchais: Le Barbier de Seville. Aote

premier.) (I, 174)
En el texto del mencionado articulo, Larra muestra la
similitud entre su actitud satirioa y la conducta del

personaje de Beaumarchais. Esto es importante porque queda

 

 

w manifie:
mra expre:
causa la r<

lassiguie

Dijom
nombr
mafias
Sevil
enred
suelo
de la
defeo
per h
decir
todas
quier
dicen
dicen

La nu
Figaro por
CfitiCar 1
fltitud ig
Lwhmm
lePresent
Mbia Elia
emaban at
Abandon“
liberalisn

L05 ]
"moderados
mpreSEHtE

Hamfldog ,

71

e manifiesto que la satira es el medio que le sirve a Larra
ara expresar su pensamiento en contra del disgusto que le
ausa la realidad de Espafia. El propio Larra lo admite con
as siguientes palabras:

Dijome el amigo que debia de llamarme Figaro,

nombre a la par sonoro y significativo de mis

mafias, porque aunque ni soy barbero, ni soy de

Sevilla, soy, como si 10 fuera, charlatén,

enredador y curioso. Me llamo, pues, Figaro;

suelo hallarme en todas partes, tirando siempre
de la manta v sacando a la luz del dia

In

defectillos leves de ignorantes y maliciosos; y

por haber dado en la gracia de ser ingenuo y

decir a todo trance mi sentir, me llaman por

todas partes mordaz y satirico; todo porque no

quiero imitar al vulgo de las gentes, que, o no

dicen lo que piensan, o piensan demasiado lo que

dicen. (I, 174)

La nueva situacion politica sera blanco permanente de
Lgaro porque le presenta una continua oportunidad de
viticar los defectos y vicios sociales como producto de una
:titud ignorante que no tiene apoyo en los principios de la
3y Natural. En primera instancia, en politica, 91 camino SB
rpresenta favorable a Larra. La reina Maria Cristina se
Lbia aliado con los liberales, por lo que las puertas
Waban abiertas para las ideas de Larra, quien empieza a
mndonar su realismo moderado, inclinandose hacia un
,beralismo de avanzada.

Los liberales se dividian en dos grupos: los

H

mderados" y los "progresistas. Los "progresistas"
rpresentaban la faccion radical del liberalismo; eran los

amados "exaltados" del trienio liberal. Al grUpo

 

 

 

 

"moderado'
quien fue
suprema d1
que se in‘
(Carlista:
producto -
suprimia :
presenté

drama Li

 

dedica un
aprovecha
literaria
demuestra
Espafia; 0

de la rec

No a
Vent
Vez
con
de 1
ESta
a1 5
drag
tOdc
Espg
Dart

politico

831' But,

 

 

 

 

72

'moderado" pertenecian hombres como Martinez de la Rosa,
[uien fue llamado a ser ministro en enero de 1834. La obra
:uprema de Martinez de la Rosa fue el Estatuto Real, con el
[ue se intentaba satisfacer tanto a los conservadores
Carlistas), como a los liberales. El Estatuto no era
moducto de la soberania popular, pero al mismo tiempo
uprimia muchos de los poderes reales. Martinez de la Rosa
mesento su Estatuto Real en el mismo mes en que estreno su
rama La Conjuracion de Venecia, abril de 1834. Figaro
edica un articulo de critica literaria a este drama y en él
provecha para alabar la obra, tanto politica como
iteraria, de Martinez de la Rosa. Estas palabras de Larra
emuestran que él aun confiaba en que se daria un cambio en
spafia; con ellas, el autor empieza a tantear la posibilidad
e la recuperacion nacional:

No acabaremos este juicio sin hacer una reflexion

ventajosisima para el autor; esta es la primera

vez que vemos en Espafia a un ministro honrandose

con el cultivo de las letras, con la inspiracion

de las musas. LY en qué circunstancias? iUn

Estatuto Real, la primera piedra que ha de servir

al edificio de la regeneracion de Espafia, y un

drama lleno de mérito! zY esto lo hemos visto

todo en una semana! No sabemos si aun fuera de

Espafia se ha repetido esta circunstancia

particular. (I, 386)

Pierre Ullman46 ve en estas palabras un gesto de halago
alitico de Larra hacia Martinez de la Rosa. De ser ello

3i, entonces encontramos que el articulo sobre La

)njuracion de Venecia esta en consonancia total con el

 

 

 

 

 

articulo '
vale pom 1
presenta \
memento, (
en el mes
reaccionam
en el cen*
Rosa.

Si e:
Posibilid.
de 1834 y
Emma 1834‘

73
articulo "Los tres no son mas que dos, y el que no es nada
vale por tres," de febrero de 1834, en el cual Figaro
presenta una caricatura de la situacion politica del
momento, de un lado, la comparsa —el articulo fue publicado

en el mes en que se celebra el carnaval— del grupo

reaccionario; al otro, la de la nueva generacion liberal, y
en el centro el moderantismo politico de Martinez de la
Rosa.

Si en realidad Larra Vio en Martinez de la Rosa una
posibilidad de cambio o no, la verdad es que para diciembre
de 1834 ya estaba desilusionado. En su articulo "Revista del
afio 1834," pone en boca de un personaje que lleva la voz del

Afio que acaba (1834), las siguientes palabras:

"Encontré a Espafia empezando a despertar de un
suefio como el de EndimiOn. En politica un
manifiesto, barrera entre el despotismo y la
libertad, existia oponiendo diques a todas las
corrientes; yo le desbaraté, y la corriente de la
libertad, sin verse expedita aun, hallo rendijas
Y aberturas por donde penetrar e ir poco a poco
fertilizando los campos. En mis primeros momentos
de vida, en tiempo de mascaras por mas sefias,
llamé al poder a un hombre todo esperanzas, de
estos de quienes se dice simplemente que
prometen; pero no me estaba reservado ver en mi
corta Vida realizadas las promesas, y dudo que
las vean mis sucesores cumplidas. Durante mi
tiempo ha nacido un monstruo, e1 miedo a la
anarquia: monstruo como el terror, panico; él ha
perseguido a mis hijos predilectos, él ha
alargado la vida a los hijos de mis diez
antepasados... (II, 51)

Lo notable del texto anterior es que Larra observa que

Espafia, representada por el afio 1834, no cambia, a pesar de

 

 

 

 

que cambi

la f igura
pueblo y
no se pue
producto
tanto, e1
Iiembros
justicia,
la cual L
Pero
privada d
ruptura d
1835. Lar
esta aun I
de Espafia
permanece
de 1836. 1
en el art
Figaro, b
no fenéme
hombre en
hombre m

Puede mas

mos dice

 

74
que cambian sus gobernantes. Implicita esta la idea de que
la figura del gobernante nace de la voluntad general del
pueblo y 3610 a ella debe responder; pero al mismo tiempo,
no se puede esquivar el hecho de que los gobernantes son
producto de la misma sociedad a la que representan. Por lo
tanto, el mal reside en la indebida forma como todos los
miembros de la sociedad conciben y aplican los principios de
justicia, libertad e igualdad. Esa es la ignorancia social a
la cual Larra alude constantemente en su satira.

Pero no 5610 en politica, sino también en la vida
privada del escritor, produjo el afio 34 una pesadilla: la
ruptura de sus relaciones amorosas con Dolores Armijo.47 En
1835, Larra decide hacer un viaje, cuyo motivo verdadero
esta aun en el misterio.48 Para la fecha en que Larra sale
de Espafia ya ha aparecido en su obra un pesimismo que
permanecera en ella y que se agudizara en los ultimos meses
de 1836. El tono pesimista y escéptico aparece, por ejemplo,
en el articulo "La sociedad," de enero de 1835, en el cual
Figaro, basado en su creencia, presenta a la sociedad como
un fenomeno natural, como un mal necesario, y el estado del
hombre en sociedad lo ve como un estado "de guerraz" el
hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, idea que se
puede rastrear en el pensamiento de Rousseau. Veamos lo que
nos dice Larra:

La sociedad es de todas las necesidades de la

vida la peor: eso si. Esta es una desgracia, pero
en el mundo feliz que habitamos casi todas las

 

 

 

 

se trasl
bebido e
que de é
Bemilla
Social.

de que 1

 

75

desgracias son verdad; razon por la cual nos
admiramos siempre que vemos tantas
investigaciones para buscar ésta. A nuestro modo
de ver no hay nada mas facil que encontrarla:
alli donde esta el mal, alli esta la verdad.

Ahora bien, convencidos de que todo lo malo es
natural y verdad, no nos costara trabajo probar
que la sociedad es natural, y que el hombre nacio
por consiguiente social; no pudiendo impugnar la
sociedad, no nos queda otro recurso que pintarla.

De necesidad parece creer que al verse el
hombre solo en el mundo, blanco inocente de la
intemperie y de toda especie de carencias, trate
de unir sus esfuerzos a los de su semejante para
luchar contra sus enemigos, de los cuales el peor
es la naturaleza entera; es decir, el que no
puede evitar, el que por todas partes le rodea;
que busque a su hermano (Que asi se llaman los
hombres unos a otros, por burla sin duda) para
pedirle su auxilio; de aqui podria deducirse que
la sociedad es un cambio mutuo de servicios
reciprocos. Grave error: es todo lo contrario;
nadie concurre a la reunion para prestarle
servicios, sino para recibirlos de ella; es un
fondo comun donde acuden todos a sacar, y donde
nadie deja, sino cuando solo puede tomar en
virtud de permuta. La sociedad es, pues, un
cambio mutuo de perjuicios reciprocos.

Felizmente no se llega al conocimiento de estas
tristes verdades sino a cierto tiempo: en un
principio todos somos generosos aun, francos,
amantes, amigos... en una palabra, no somos
hombres todavia; pero a cierta edad nos acabamos
de formar, y entonces ya es otra cosa: entonces
vemos por la primera vez, y amamos por la ultima.
(I, 442-43)

En las ideas que Larra nos presenta aqui de la sociedad
se trasluce la formacion ideologica de un hombre que ha
bebido en las fuentes de la Ley Natural segun la concepcion
que de ésta se tenia en el siglo dieciocho, es decir, la
semilla generadora del fenomeno que se conoce como Pacto

Social. El Pacto Social se asienta y funciona sobre la base

de que los hombres son libres, iguales y JUStOS: 10 cual

 

 

 

 

 

quiere dec
con sus ac

de los ctr

 

 

La situaci
con la des
cual crea
expresién
Figaro, co
que llorar
La au
dolor que
a sus padr
"Confieso
alegra; is
(IV, 273)
E1 vi
culminaré
medio de t
espafioles,

dentro de

tanto més
Peaooion

1880 se h

 

 

76
luiere decir que nadie se perjudica ni perjudica a los demas
:on sus acciones, y que cada uno respeta el derecho natural
1e los otros a ser libres, iguales y gozar de la justicia.
.a situacién que Larra percibe en la sociedad, de acuerdo
:on la descripcion hecha, es la opuesta a su creencia, lo
:ual crea una tension que se manifiesta en su pesimismo cuya
:xpresion ultima es la critica satirica, que le sirve a
igaro, como al personaje de Beaumarchais, para reir antes
[ue llorar.

La ausencia de la patria aumenta ese pesimismo y ese
blor que por Espafia siente Larra. Desde Londres les escribe
msus padres con fecha 27 de mayo de 1835 y les dice:
Confieso que el aspecto de Londres entristece mas que
legra; zse ve uno tan pequefio en él, es uno tan nadie!"

IV, 273)

El viaje de Larra marcara una etapa de reflexion que
ulminara con un giro hacia la participacion politica como
edio de transformar la sociedad. El articulo "Conventos
spafioles," de agosto de 1835, es una muestra de que Larra,
entro de todo ese pesar que siente por Espafia, guarda aun
na esperanza: "La Espafia, dice Larra, va a dar el gran
aso, un pie todavia en el pasado, otros en el porvenir;
sta en el momento critico de la transicion que pudiera ser
anto mas brusca, cuanto ha sido mas deseada y demorada. La
eaccion sobrepujara acaso la accion. Verdad es que si el

aso se ha retardado, si la conmocion ha de ser violenta,

 

 

 

 

 

   
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

smngrient
creido qu

desgracia

 

es indisp
Mien
Rosa fue
mds tarde
pom Mandi
de oonten
hacerse c
apogee. M
pmrtido;
lograr 1

1a reina

77
sangrienta acaso, se debera a un error de calculo: se ha
:reido que se podia edificar sin destruir antes;
Esgraciadamente, esto es imposible; para que empiece el dia
s indispensable que se acabe la noche." (II, 117)

Mientras Larra estaba fuera de Espana, Martinez de la
bsa fue sustituido por Toreno en junio de 1835; tres meses
as tarde, el 14 de septiembre éste fue a su vez sustituido
or Mendizabal. El nuevo ministro representaba la esperanza
e contener la revuelta radical, ya que cuando él llego a
acerse cargo del Gobierno, la revolucion estaba en su
pogeo. Mendizabal no llego al poder como dirigente de un
artido; su meta era la reconciliacion de los partidos y
ograr la armonia de los liberales. Su programa, dirigido a

a reina gobernadora el 14 de septiembre de 1835, decia asi:

Una vez que se haya formado un Ministerio fuerte,
compacto, homogéneo y, sobre todo, responsable,
que cuente con el apoyo y la simpatia de la
representacion nacional, el gobierno de su
Majestad habra de dedicarse simultanea e
incansablemente a las tareas de llevar esta
guerra fratricida, que es la vergfienza y la
ignominia del siglo en que vivimos..., a un
rapido y glorioso fin, sin recurrir a otras
fuentes que las nacionales. Debera dejar resuelto
de una vez por todas, aunque con deferencia, el
futuro de los conventos y monasterios, los cuales
reconocen la necesidad de una reforma conforme al
interés publico. Habra de preservar con sabias
leyes todos esos derechos que nacen del sistema
representativo y son, de hecho, su unico punto
solido. Debera reanimar, o mas bien crear, el
crédito publico, cuya sorprendente fuerza y
magico poder pueden estudiarse en la libre y
opulenta nacion inglesa. En una palabra, el
gobierno tiene que garantizar las prerrogativas
de la Corona y los derechos y deberes del pueblo,
porque sin un equilibrio entre estos dos

 

 

 

renacier

 

espanola
general
pensamie
Su 1
do septi‘

do Espafi

 

es casi
voluntad
lograr l

llegado

no quier

aoabado

 

78

factores, toda esperanza de felicidad publica es

un espejismofl9

Estas palabras del Ministro Mendizabal, que incluyen
tre otras, referencias a los postulados de interés publico
derechos y deberes del pueblo como garantia de un
uilibrio social, estan en armonia con la creencia de Larra
los principios de la Ley Natural como soportes esenciales
la vida en comunidad. Esto apoya el hecho de que
naciera en Larra la esperanza de la regeneracion social
pafiola y viera en el nuevo representante de la voluntad
neral el comienzo hacia la solucion de la tension entre
asamiento y experiencia que le agobiaba.

Su esperanza se manifiesta en carta a sus padres de 24
septiembre de 1835, en la que les dice: "Vistas las cosas
Espafia, después de haber calculado que hacer fortuna aqui
casi imposible, porque me falta la fe, es decir, la
luntad de amarrarme a la cadena de Paris para lograr o no
grar lo que en Espafia ya tengo conseguido, visto que ha
agado el momento de que mi partido triunfe completamente,
quiero verme detenido aqui por un negocio que debia estar
abado hace ya mucho tiempo. (IV, 278)

De regreso en Espafia, Figaro comienza a publicar en El
>afiol, y en su primer articulo, titulado "Figaro de
elta," se empiezan a ver las primeras notas de un
acontento que no tardaria en florecer. Mendizabal se habia

lprometido a acabar la guerra carlista en seis meses, pero

 

 

 

mi la 5
logré t
so espe
escribi
Po
ha
el
pe

mi
he

de las
es Séll
nunca 1
a1 prim
so act
positi‘
actitul
"Buena
aaista

expres

refier

 

 

79
ni la situacion politica, ni la economica mejoraban. No se
logro tampoco la coalicion entre moderados y exaltados que
se esperaba. Todos estos aspectos dan pie a Larra para
escribir la siguiente ironia satirica:

Por lo que hace al gobierno, te sabré decir que

hasta ahora caminamos de milagro en milagro. En

el Ministerio se cuentan tres personas distintas,

pero que en realidad no componen mas que un solo

ministro verdadero: es el mejor ministro que

hemos tenido; dicen sus pocos enemigos que no le

falta mas que hablar; pero es lo que yo digo:

obras son amores y no buenas razones. Si sigue

asi, me temo que presto se va a acabar el oficio.

Las juntas sometidas, el crédito levantado, la

faccion abatida, la quinta verificada, hallados,

al parecer, recursos en tal penuria, y esperanzas

aun mejores para 10 sucesivo, son cosas que hacen

bastantemente su elogio. Asi que todos hemos

abandonado la oposiciOn. (II, 128)

Se ha iniciado el afio de 1836 y, como se puede concluir
de las palabras anteriores, el regreso de Larra al pais no
es 8610 la vuelta a una realidad con la que no habia perdido
nunca contacto, sino un acto de afirmacion y madurez. Aunque
al principio tuvo esperanzas en el gobierno de Mendizabal,
su actitud de Oposicion ante la falta de respuestas
positivas por parte del gobierno, no se hizo esperar. Esta
actitud se concreta fundamentalmente en los articulos
"Buenas noches," de 30 de enero de 1836, y "Dios nos
asista," de 3 de abril del mismo afio, en los que Figaro

expresa un pensamiento radical. En "Buenas noches," se

refiere a Mendizabal en las siguientes palabras:

Un hombre nuevo es llamado a deshacer la faccion

 

 

 

 

Hendizét
mamtenie
En marzo
cuales,

ataoé la
electors

por el 1

 

hul

00]

La
detrés l

cuenta

en e110

 

 

80

y a rehacer la nacion; se necesitan recursos por
una parte, y el hombre nuevo encuentra recursos.
Pero para rehacer la nacion es preciso empezar
por deshacer lo que encuentra mal hecho. zTriste
suerte, que hayamos de pasar un afio en deshacer
el error de un dia.

Todos convienen ya, amigo mio, en que la
envoltura fué un disparate o una burla mas bien
de carnaval. (II, 143)

7

A pesar de todo, en "Buenas noches' Larra reconoce que

Mendizabal aun goza de la confianza de la nacion,
manteniendo asi la esperanza en la dirigencia del ministro.
En marzo de 1836 se celebraron elecciones, después de las
cuales, Larra entrego su articulo "Dios nos asista." En él

ataco la actitud del gobierno con respecto a la ley

L

electoral v opta claramente por la revolucion liberal hecha

por el pueblo:

Recorre la historia: en ella aprenderas que un
asesino nunca puede ser justo; pero cuando no es
uno, cuando no es una faccién, cuando son los
pueblos enteros los que asesinan, rara vez dejan
de obrar naturalmente. Que no fueron entre
nosotros cuatro malévolos, mal pudiera negarlo el
Gobierno mismo, pues a haberlo sido, acomo no
hubiera estado en su mano sujetarlos? De donde
infiero que los desordenes del pueblo 0 son
naturales y justos cuando e1 Gobierno no los
puede contener 0 son culpa del Gobierno cuando
puede y no sabe, o no quiere. Argumento sin
contestacion.

Asesinatos por asesinatos, ya que los ha de
haber, estoy por los del pueblo. (II, 194)

La Ley Natural es el principio rector que aparece
detras de estas palabras de Larra. Tenemos que tomar en

cuenta que siendo los hombres iguales y los pueblos libres,

en ellos reside la voluntad general, y las instituciones

 

 

 

 

 

 

oreadas p

pueden es
social. D
voluntad
miembros
rebelione
para Lerr
recobrar
en In con
Sobr
especie d
igualdad a
"Los bara1
sociedad,
Hombm
exiS'
conqr
y en'
llama
cuerj
cabe:
curi,
mili
que
vez ‘
qué
tu p
mala
En e
como base

en la épo

harateros

 

81

creadas por esa voluntad —el gobierno, por ejemplo,- no
pueden estar en contra porque se romperia el equilibrio
social. De tal suerte que si el gobierno no cumple con la
voluntad que le dio origen y que reside en el pueblo, los
miembros de ese pueblo pueden forzar el cambio a través de
rebeliones, revoluciones o desordenes. Por consiguiente,
para Larra la actitud violenta de un pueblo que pretende
recobrar para si su voluntad ultrajada es natural y se apoya
en la concepcion que nuestro autor tenia de la Ley Natural.

Sobre esa base conceptual, Larra se convierte en una
especie de vocero del pueblo. Sus alegatos en defensa de la
igualdad ante la ley para las masas culminan en el articulo
"Los barateros," de 19 de abril de 1836, en el cual, la
sociedad, convertida en personaje, le dice al baratero:

Hombre del pueblo, la igualdad ante la ley

existira cuando tfi y tus semejantes la

conquistéis; cuando yo sea la verdadera sociedad,

y entre en mi composicion el elemento popular;

llamanme ahora sociedad y cuerpo, pero soy un

cuerpo truncado: gy no ves que no tengo sino

cabeza, que es la nobleza, y brazos, que es la

curia, y una espada cefiida, que es mi fuerza

militar? ano ves que me falta la base del cuerpo,

que es el pueblo? aNo ves que ando sobre él en

vez de andar con él? Si tu eres mis pies, apor

qué no te colocas debajo de mi y me haces andar a

tu placer, y no que das lugar a que ande

malamente con muletas? (II, 206)

En el texto supratranscrito aparece la idea del pueblo
como base del pacto social. Hay que considerar también que,

en la época en que Larra escribe "Dios nos asista," y "Los

barateros," esta ya en visperas de adentrarse en el terreno

 

 

 

 

 

de la 1
pensami
dirigir
los mis
msuntos

A
Mimiste
mismo l
los p12
que la
as log]
libertt
que Ls]
busoabz
oomercj

palsbra

Mendiz
hombre
a enco
aouerd

Papres

Y UllO

 

 

 

 

 

82
de la politica, y que su pensamiento se desarrolla como
pensamiento del sector progresista, del sector que debe
dirigir la politica. Para él habia llegado la hora en que
los miembros de su generacién tomaran las riendas de los
asuntos publicos.
A principios de mayo de 1836, Larra publica "El

Ministerio de Mendizébal,’ tomando como base un folleto del
mismo nombre publicado por José de Espronceda. Fustiga aqui
los planes economicos del gobierno de Mendizabal y sostiene
que la regeneracion del pais 3610 se puede llevar a cabo si
se logra interesar a las masas populares en la causa de la
libertad. La critica que presenta en este articulo indica
que Larra ya esta convencido que el Ministerio Mendizabal no
buscaba el bienestar del pueblo, sino de unos pocos
comerciantes. Cita como base de su argumento las siguientes
palabras de Espronceda:

gComo se atreve el Gobierno a disponer de los

bienes del estado en favor de los acreedores sin

pensar aliviar con ellos la condicion de los

pobres?5°

El ataque de Espronceda al plan de desamortizacion de
Mendizabal llegaba al punto de considerar e1 instinto del
hombre a la conservacion como la base del deseo y el derecho
a encontrar en la sociedad los medios de subsistencia, de
acuerdo con la capacidad y aplicacion de cada uno,

representando todo ello la diferencia entre un pueblo libre

y uno esclavo. Espronceda responsabiliza al gobierno de no

 

 

 

 

gular a
lspronc
revoluc

llsmdizé

Istdri:
Eenerat
como es

de dipl

SUCCSOE

 

 

 

 

 

83
guiar al pueblo por estas directrices. Estas razones de
Espronceda le sirven a Larra como fundamento de la arenga
revolucionaria que lanza al final de "El Ministerio de

Mendizabalz"

La revolucion ha gastado y desgasta rapidamente
los nombres Viejos y conocidos: la juventud esta
llamada a manifestarse. gNos equivocaremos, se
equivocara el pais al fundar esperanzas en ella?
No, la juventud ha comprendido que no es en los
cafés donde se forman los hombres que pueden
renovar el pais: es en el estudio, es con los
libros abiertos, sobre el bufete, con la vista
clavada en el gran libro del mundo y de la
experiencia, es con la pluma en la mano. No
ambicionemos miserables empleos, no intriguemos
por mezquinas miras personales, trabajemos dia y
noche, hagamonos los jovenes independientes, y
superiores a nuestros opresores, y si nos esta
reservado caer gloriosamente en la lucha,
caigamos con valor y resignacion, desempefiando la
alta mision a que somos llamados. (II, 215—16)

Mendizabal cae el 15 de mayo de 1836. Le sucede
Isturiz. En junio, Larra —el representante de esa nueva
generacion llamada a renovar el pais— anuncia que se postula
como candidato del gobierno de Isturiz para las elecciones
de diputados. Larra gana las elecciones, pero con los
sucesos de La Granja, del 12 de agosto, éstas son anuladas y
se frustran las esperanzas de Figaro. "gQué programa hubiera
llevado Larra a las Cortes? -se pregunta Seco Serrano-. Como
en 1832, como en 1835, el programa politico de Larra podria
resumirse, en 1836, en una sola exigencia: autenticidad.
Preconiza Larra una libertad auténtica, capaz de estructurar

una sociedad toda de verdad, 'sin mas reglas que la verdad

 

 

 

 

misma, sir
1836 le de
de los 111

En l<
politica;
de septiel
oomo titu
oelebran .
Constituc

La 3
Vida de L
Patriotic
“19101” ref
91 cual r
Politicos
PaTadéiic
fflUertos y
tiene lit
la "‘Uerte
irrprenta’
alta y qt
E11
1

03: er
ey de la
n, 280)

Lam

desespere

84
misma, sin mas maestro que la naturaleza.’ Sus articulos de
1836 1e definen politicamente a muchas leguas de distancia
de los ilustres proceres del doceafiismo."51

En los meses siguientes, continua la efervescencia
politica; el 15 de agosto, Calatrava sucede a Isturiz; el 11
de septiembre, Mendizabal se une al ministerio Calatrava
como titular de la cartera de Hacienda. En ese mismo mes se
celebran elecciones conforme a1 sistema electoral de la
Constitucion de 1812.

La situacion politica causo una gran decepcion en la
vida de Larra. Sus pensamientos sobre Espafia, tremendamente
patrioticos, se llenan de un escepticismo espiritual cuyo
mejor reflejo es el articulo "El dia de difuntos de 1836,"
el cual representa la muerte de los valores sociales,
politicos e historicos en los que creia Larra.
Paradojicamente, Madrid es el cementerio, los vivos son los
muertos y los muertos viven porque "ellos tienen paz, ellos
tiene libertad, la unica posible sobre la tierra, la que da
la muerte, ellos son los unicos que gozan de la libertad de
imprenta, porque ellos hablan al mundo. Hablan en voz bien
alta y que ningun jurado se atreveria a encausar y condenar.
Ellos, en fin, no reconocen mas que una ley, 1a imperiosa
ley de la Naturaleza, que alli los puso, y ésa la obedecen."
(I, 280)

Larra ha enterrado sus esperanzas, sus ilusiones. Su

desesperacion, como expresa Seco Serrano "es tipica en un

 

 

 

 

idealist
hecha si
Figaro 1
ideal y

en oreer
Natural,
la socie
racionai
aJustii
sociale:

escribe

Nani
1%;

“QC

 

85

idealista que contrapone a su esquema platénico la realidad,
hecha siempre de mezquinas razones. Toda la obra critica de
Figaro responde a esa continua confrontacion entre un mundo
ideal y un mundo real."52 Su mundo ideal esta enmarcado en
su creencia en una sociedad producto del principio de Ley
flatural. Comienza a deshacerse la confianza de Larra en que
la sociedad cambiaria y progresaria. Sus dudas le llevan a
racionalizar la actitud malvada del hombre en la sociedad, y
1 justificar en la Naturaleza la desigualdad de las clases
sociales. En "El Pilluelo de Paris," de noviembre de 1836,

escribe:

Porque 81 e1 prestigio hereditario puede ser un
absurdo, las diferencias de clases no lo son;
estan en la Naturaleza, donde no existen dos
pueblos, dos rios, dos arboles, dos hojas de un
arbol iguales.
No vemos que los pobres sean siempre
necesariamente virtuosos, y el noble y el rico
siempre unos bribones. Si la ociosidad hace malo
al rico, la necesidad hace malo al pobre; si el
aristocrata es ambicioso, intrigante y seductor
de mujeres, el pobre suele ser ladron, bajo y
embustero; todo esta, pues, compensado, y ya
seria tiempo, si viviésemos en un siglo de
ilustracion, como tan petulantemente se pretende,
que comenzasen los hombres a ser justos y a no
echarse en cara unos a otros parcialmente no sus
defectos, sino los defectos del hombre en
general, segun 1a situacion en que se encuentra.
(II, 284-85)

A pesar de que Larra acepta la desigualdad de clases,
manifiesta en las palabras anteriores una creencia en la

.gualdad natural del hombre con sus virtudes y sus defectos.

leconoce que en la especie humana coexisten al mismo tiempo

 

 

 

 

 

 

el bien y
justicia (
Pero
son egoisl
lestos dr
eran la 02
emperienc:
escritor 1
las costur
diecioche;
se verif '1.
0011 pref e
porque es
83mg ide
l9\’01ucic
Clases 3‘
001’) 91 f
para su

86
e1 bien y el mal y plantea como solucion el principio de
justicia que debe reinar en cada persona.

Pero la experiencia le dictaba a Larra que los hombres
son egoistas y se echan en cara unos a otros sus defectos.
Y estos defectos le dolian a Larra como algo propio; ellos
eran la causa de su conflicto interno entre creencia y
experiencia. Esta tension le dio a la vena satirica del
escritor un impulso regeneracionista y lo llevo a criticar
las costumbres de sus conciudadanos con el mismo espiritu
dieciochesco de reforma, considerando que "la revolucion que
se verifica por medio de la palabra es la mejor, y la que
con preferencia admitimos; la que se hace por si sola,
porque es la estable, la indestructible." (IV, 291) En base
a sus ideas sobre la Ley Natural, Larra se da a la tarea
revolucionaria de mostrarle a los hombres de todas las
clases sociales sus defectos y lo ridiculo de sus costumbres

on el fin de contribuir al cambio que el escritor anhelaba

ara su patria. En adelante estudiamos la Vision que Larra

OS presenta del espafiol y su sociedad.

 

 

 

 

 

1M3
(Madrid:
historic
oomo e1
por ejem
ill (Bar
1333 (G
incluye
de su HQ
Siguient
(Barcelc

2Ca
31§§ de

3Cé
Campbell

‘Sc
Sémohez
(mp, de
ihrlano
OCho de
a“tigua
general,
l’iaduotr
a la CU(
(Intani:

5L1
Primepa
iHCIuSO
Conside:
8 dOfia
notiCia
djo an.
Tadeo.n

6L.

7A
José de
501. di

 

87

NOTAS

1Manuel Moreno Alonso, La generacion espanola de 1808
(Madrid: Alianza Editorial) 11. La tradicion
historiografica espafiola ha insistido en marcar el afio 1808
somo el verdadero comienzo historico del siglo XIX. Vease,
por ejemplo, Tristan La Rosa, Espafia contemporanea siglo
SIX (Barcelona: Destino, 1972) y Raymond Carr, Spain 1808-
1939 (Great Britain: Oxford, 1966). Manuel Tufion de Lara
incluye el periodo que va de 1715 a 1833 en el séptimo tomo
de su Historia de Espana, bajo el titulo de Centralismo,
ilustracién_y aggnia del Antiguo Regimen, y comienza el
siguiente tomo con el afio 1834 y la "Revolucion burguesa.
(Barcelona: Labor, 1980-81)

 

 

2Carlos Seco Serrano, "Estudio preliminar,’ a las
Obras de Mariano José de Larra (Madrid: Atlas) 1, Vii.

3César Barja, Libros y autores modernos (Los Angeles:
Campbell’s Bookstore) 150—51.

4Sobre el lugar exacto del nacimiento de Larra, Ismael
Sénchez Estevan, en Mariano José de Larra (Figaro) (Madrid:
Imp. de Lib. y Casa Edit Hernando) 13, dice que: "nacio D.
Mariano José de Larra y sanchez de Castro en Madrid, a las
ooho de la mafiana del viernes 24 de marzo de 1809, no en la
antigua Real Casa de la Moneda de la calle de Segovia, como
generalmente se cree, sino en otro caseron, junto al actual
Viaducto, que principiando en la calle de Segovia, esquina
a la cuesta de Ramon, terminaba en la calle de la
Ventanilla."

5Luis Lorenzo—Rivero, Estudios 11, expone que "la
primera gran equivocacion, que todavia es prevalente
incluso entre los mas destacados larristas, consiste en
considerarlo hijo unico del médico don Mariano de Larra y
de dofia Maria Dolores Sénchez de Castro. De hecho, se tiene
oticia documentada de que este matrimonio habia tenido un
Eijo anterior a Mariano José, llamado Mariano Vicente
*adeo."

i 6Luis Lorenzo—Rivero y George Mansour, ed., Macias
(Madrid: Espasa—Calpe, 1990) 12.

7Aristide Rumeau en ”Le premier séjour de Mariano
osé de Larra en France," Bulletin Hispanigue 646 (1962):
01, dice: "L’acte d’afrancesamiento total et définitif du

 

 

 

dooteur
poste d
comtinr
demande
du mini

85
j

M

9E
todos m
eompari
avanzac
incline
Asimisr
tuvo um
larianr
de la 1

l i
thri.
esta o'

(as
‘ndalu
Larra
eStocn
iuanE
eSViI
Chaves
Obra C

88

)cteur est sa demande du 15 mars 1811: 11 sollicite le
>ste de médecin de l’armée francaise, ‘étent dispose d’y
)ntinuer mes services et de la suivre partout.’ Cette
amande est suivie d’une nomination, le 25 avril (dossier
1 ministere de la Guerre, Paris)."

8Susan Kirkpatrick, El laberinto inextricable de un
)mantico liberal (Madrid: Gredos) 23-24.

 

9Susan Kirkpatrick, El laberinto 24, afirma que: ”De
)dos modos, las tendencias liberales que el Dr. Larra
impartio con numerosos espafioles de ideas mas o menos
Janzadas establecieron las bases de las futuras
iclinaciones politicas e intelectuales de su hijo.
simismo, la colaboracion del Dr. Larra con los franceses
Jvo una influencia aun mas concreta sobre la formacién de
ariano José, ya que la familia se vio obligada a exiliarse
3 la Peninsula, con la retirada de los franceses."

1°Sénchez Estevan 16.

11Mariano José de Larra, Obras ed. Carlos Seco Serrano
dadrid: Atlas) IV, 277. En adelante, toda referencia a
sta obra se incluira en paréntesis en el texto.

12Rumeau 605.

13Sobre estos aspectos, véase Tristan La Rosa 62—63.

14Manuel Tufion de Lara, La Espafia del siglo XIX
Barcelona: Laia) 38.

15Tufién de Lara, La Espafia 39.

 

16Sobre este aspecto, véase Tufion de Lara, la Espafia
2—53 y Maria Cruz Seoane, Oratoria y periodismo en la
§pafia del siglo XIX (Valencia: Castalia y Fundacion Juan
arch) 113.

 

17Seco Serrano I, viii.

18El texto completo del certificado esta transcrito
3r Manuel Chaves en Don Mariano José de Larra (Figaro) Su
igmpo-su Vida-sus obras (Sevilla: Imprenta de la
adalucia) 13. Todos los datos referentes a los estudios de
irra han sido tomados de esta obra. Se trata del primer
studio profundo y detallado sobre la biografia de Larra.
anue algunos de los datos que alli aparecen han sido
esvirtuados por investigaciones posteriores, el estudio de
iaves es un verdadero aporte al conocimiento de la vida y
ara de Larra.

 

 

 

 

19
Compani
emsenan
lmstitu

10

one Lar
resulta
Na
de Larr
que: "E
la Cate
figura
(-..( m
los dic
aparece
Ldgioa
aprobad
enouent
asiEnai
Er
llevan
cabe d1
1824-12
Parece
39 mat]
iigera
EHOUen
Segumd
en (82
3Probe
UH Ce]
eon p\
dUlan'
i COn
diluc
lSidp
mo DC

Caipl
EnSe
inge
iext
dUpE

89

19Sobre los origenes del Colegio Imperial de la
Compafiia de Jesus, véase Maria del Carmen Simon Palmer, La
ensefianzagprivada seglar en Madrid (1820-1868) (Madrid:
Instituto de Estudios Madrilefios) 1-2.

2°Chaves 19. Este dato de Chaves sobre las fechas en
que Larra asitié a los Reales Estudios de San Isidro
resulta confuso a la luz de investigaciones posteriores.

Narciso Alonso Cortés, en "Un dato para la biografia
de Larra" Boletin de la Real Academia 2 (1915) 26, sefiala
que: "En la lista de los alumnos examinados y aprobados en
la catedra de Matematicas, [...] a 19 de junio de 1825,
figura entre los alumnos ‘no examinados’ Mariano de Larra,
[...] mas en otra lista de aquella asignatura, fecha por
los dichos profesores a 20 de noviembre del mismo afio,
aparece ya entre los alumnos aprobados. En la lista de
Logica y Ontologia, [...] figura entre los alumnos
aprobados en los primeros dias de noviembre. No se
encuentra su nombre en las actas de examinacion de otras
asignaturas."

En fecha mas reciente, Luis Lorenzo-Rivero en
Estudios literarios 29-31, aporta otros datos que le
llevan a la siguiente conclusion: "Por consiguiente, no
cabe duda de que éste completo en Valladolid el curso de
1824-1825, y ademas ése fue el unico que estudio alli.
Parece evidente que la afirmacién de Alonso Cortés de que
se matriculo a continuacion en Valencia esta hecha a la
ligera y es inadmisible, pues en el mencionado libro 92 se
encuentra en el folio 7 vuelto a Larra matriculado de
segunda matricula con el numero 54, para el curso de 1825
en 1826. No existe, sin embargo, documentacién de que haya
aprobado alli el curso académico de 1826. Chaves transcribe
un certificado en el que dice que se matriculo y asistié
con puntualidad a las clases en San Isidro de Madrid
durante el curso que dio comienzo el 18 de octubre de 1825
Y concluyo a fines de junio de 1826. 8610 queda por
dilucidar en qué dia exactamente comenzo las clases en San
Isidro, pues si el 9 de noviembre se hallaba en Valladolid,
no podia estar el 18 de octubre en Madrid."

21José Luis Varela, Larra y Espafia (Madrid: Espasa—
Calpe) 19. Sobre este aspecto del término "segunda

 

ensefianza," Maria del Carmen Simon Palmer en La ensefianza
privada 9, dice que "el término de 'Segunda Ensefianza o
Ensefianza Intermedia,’ que por primera vez aparece en un

texto legal, lo toma de Francia, donde empezo a usarse
durante la Revolucion, en la Ley del 11 floreal del afio X
(1 de mayo de 1802), que establece la clasificacion de las
escuelas secundarias. En realidad, esta parcela intermedia
apenas si tenia vigencia en la Espafia de 1820 una vez
clausurados los Colegios de jesuitas, pero las
'Universidades de provincias,’ establecidas un afio después,

 

 

 

 

 

 

pretend
tarde s

22

M
QHIQEQE
iundo)
José se
que él,
la pasi
las vii
verdad.
Mariano

Es
de Lari
com exa
aCEptaI
futuro
este ac
nino e5
alegre
reflexi

Se
que "be
lance (
Precoc:
madUre'
ingenu
Esteva
aoomte
(aria
aCenii

(
d9 Va
F Car

cOmo
SEPVf
'dli e1
Real

90

pretendian llenar este vacio, dando origen a lo que mas
tarde se llamarian Institutos.”

22Carmen de Burgos (Colombine), en Figaro.
Revelaciones, "Ella descubierta, epistolario inédito,
numerosos grabados (Madrid: Imprenta de Alrededor del
Mundo) 40, nos lo cuenta, en forma casi novelesca: "Mariano
José se enamoré en Valladolid de unasefiorita, mucho mayor
que él, muy guapa y muy coqueta, que se gozaba en despertar
la pasion del joven. El la creia pura, la adornaba de todas
las virtudes...; pero...un dia subitamente se le revelo la
verdad. Su amada era la amante de su propio padre, D.
Mariano de Larra."

Este suceso ya se menciona en las primeras biografias
de Larra, pero hasta la fecha, nadie ha podido determinar
con exactitud la verdad del asunto. Lo que si parecen
aceptar los biografos es que el suceso cambio la vida del
futuro escritor. Cayetano Cortes, en 1843 escribio: "Con
este acontecimiento...su caracter vario completamente, de
nifio estudioso y amante del saber, pero confiado, vivo y
alegre como su edad requeria, se hizo sospechoso, triste y
reflexivo." (Véase Chaves 18)

Seco Serrano, en "Estudio preliminar" viii-ix, dice
que "bastara un choque moral insospechado —el misterioso
lance de 1825 en Valladolid— para que no pueda llamarse
precocidad lo que ahora es un anticipo de madurez. Una
madurez que se manifiesta en la pérdida -irreparable~ de la
ingenuidad logica en un adolescente." Por su parte, Sanchez
Estevan, en Mariano José de Larra 18, considera que este
acontecimiento en vez de transformar el caracter alegre de
Larra en un caracter de tipo melancolico, "lo que hizo fue
acentuar los rasgos hurafios del caracter primitivo."

Como se puede observar, las opiniones sobre el suceso
de Valladolid, que permanece sin dilucidarse, son variadas
Y carecen de valor probatorio hasta el momento.

 

23Entre la etapa de estudiante y el inicio de Larra
como periodista sabemos de una solicitud, no atendida para
servir como Voluntario Realista, del afio 1826, asi como de
un empleo en la Inspeccion del Cuerpo de Voluntarios
Realistas, en 1827.

24Seco Serrano I, ix.
25Seco Serrano I, ix.

26Alberto Gil Novales, El trienio liberal (Madrid:
Siglo XXI) 21.

27La Rosa 86.

28Chaves 15.

 

 

 

 

 

 

29
pueden

Seoane,
(lalenc

Espana,

30

(Madrid
por el

31
32

33

\

triano
(52.

an
aim
5e mues
critica
ignoran
tanto,

manifie
SOCiale
mamifes
(alsed;

Varela

an

inien

Drei

 

 

 

91

29Sobre el periodismo en la Espafia del siglo XIX se
pueden consultar los interesantes ensayos de Maria Cruz
Seoane, Oratoria y periodismo en la Espafia del siglo XIX
(Valencia: Castalia, 1977) e Historia del periodismo en
Espafia, II (Madrid: Alianza Editorial, 1983).

30Francisco Umbral en Larra, anatomia de un dandy
(Madrid: Alfaguara) 63, dice que El Duende fue suspendido
por el gobierno en agosto de 1829.

 

31Cruz Seoane, Oratoria y periodismo 198.
32Cruz Seoane, Oratoria y periodismo 199.

33F.C. Tarr, "Larra: El Duende Satirico del Dia," en

Mariano José de Larra ed. Ruben Benitez (Madrid: Taurus)
152.

34Sobre la polémica con El Correo, José Escobar en Los
origenes de la obra de Larra (Madrid: Prensa Espafiola) 210,
se muestra de acuerdo con F.C. Tarr en reconocerle a la
critica empleada por El Duende "amor a la verdad, odio a la
ignorancia, a la superficialidad y a la impostura," por lo
tanto, dice Escobar, "en la base de la polémica se
manifiesta una preocupacién moral con repercusiones
sociales propias de la literatura. El Correo es una

manifestacion del sistema establecido. Todo es engafio y
falsedad.

35Escobar 222.

36Kirkpatrick 32. Sobre la influencia de Fernandez
Varela y su ayuda a Larra, véase Gregorio C. Martin, Hacia
una revision critica de la biografia de Larra (Porto
Alegre, Brasil: Editora Emma) 73-84.

. 37José Escobar, ”El Pobrecito Hablador de Larra y su
intencion satirica" Papeles de Son Armadans 64 (1972): 8—9.

 

 

33Kirkpatrick 32-33.
39Sénchez Estevan 65—66.

40Véase’ por ejemplo, Seco Serrano I, xxxix; y Carmen
de Burgos 99.

41F.C. Tarr, "El Pobrecito Hablador: estudio
preliminar" Revue Hispanigue 81 (1933): 436—39.

 

42Kirkpatrick 35.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(a
manana"

semtidc
en Qhra

ii
(illier
Palmesl
cartouc
Liens

iué

 

 

 

92

43Kirkpatrick 34. Sefiala que el articulo Vuelva usted
mafiana" es de diciembre de 1832. Nosotros seguimos en este
sentido la fecha de publicacion que presenta Seco Serrano
en Obras I, 462.

44En una carta del embajador de Inglaterra en Espana,
Villiers, de 15 de septiembre de 1835, dirigida a
Palmeston, aquél se refiere a Mendizabal como "la derniere
cartouche," antes de la revolucion. Véase Peter Janke,
Mendizabal y la instauracion de la monarquia constitucional
en Espafia (1790—1853) (Madrid: Siglo XXI) 149.

45La Rosa 123.

46Pierre Ullman, Mariano José de Larra and Spanish

Political Rhetoric (Madison: University of Wisconsin Press)
91.

 

47Dolores, a diferencia de otras mujeres de la
época, tenia formacion intelectual e inclinaciones
literarias. Como Larra, estaba casada. Algunos indicios
sefialan que los amores comenzaron en 1831. F.C. Tarr, en
"More Light on Larra" Hispanic Review IV (1936) 100 dice:
"Larra, then, was in love with Dolores as early as May,
1831." Se basa para ello en el poema "Al dia 10 de Mayo."
Otro, biografo, Sénchez Estevan, en Mariano José de Larra
(46, 81) establece a principios de 1832 los amores entre
Larra y Dolores Armijo. En investigaciones mas recientes,
José Luis Varela, en Larra 35, habla de una carta escrita
por Luis Sanclemente poco después de la muerte de Larra en
la que se refiere a la forma como se produjo una especie de
crisis en estas relaciones.

La carta es del tenor siguiente: "Hace mas de un afio
que estando celosa la mujer de Larra, noto que éste recibio
un billete, y que lo metio en su pupitre. Resuelta a
aolarar sus sospechas, encontro modo de abrir el pupitre, y
leyé e1 papel, y era en efecto una cita que la de
Cambronero daba a Larra para fuera de Puertas en un coche
simon. La celosa determino vengarse, y remitio el billete
de la citadora a su marido Cambronero. Este se fue con él a
consultar a una querida que tenia. Esta tal, prudente y

 

juiciosa, quiso evitar un lance, y le dijo: 'Mira, tu estés
faltando a tu mujer, no des escandalo porque ella te pague
con la misma moneda.’ No obstante, el senor Cambronero

acudio al punto de la cita, y encontro a su mujer y a su
amante Larra, et il éclata. Larra 'de retour chez lui
éclata contre sa femme.’ Larra se separé de su mujer, y no
vivio mas con ella. Cambronero se separo de la suya y se
fue a Manila. La de Cambronero se fue a viajar, y Larra
Viajé tras ella. Al fin volvieron ambos a Madrid y no sé
qué hablarian en su ultima conversacion del lunes, después
de la cual Larra, se quito la vida." Este documento

 

 

 

 

 

 

apareoi
inédita
lmsula

—_En
dooumen
Varela

m
'11 dia
después
mas fel
1834."

de 1835
Manila.

as
Paris,
debida
Sdbita
desilus
marcha
unos fa
em oasa
aLisbo
de 1835
Sénchez

 

 

 

93

aparecio publicado por Carlos Montilla en "Tres cartas
inéditas de 1837. A los 120 afios de la muerte de Larra"
Insula 123 (1957) 3.

En atencion a los datos de esta carta y a otros
documentos es posible determinar que la crisis de que habla
Varela se produjo a finales de 1834. Susan Kirkpatrick, en
El laberinto 37, sefiala que "dos poemas de aquél [Larra],
'Al dia 10 de mayo’ y 'Recuerdos,’ posiblemente escritos
después de la separacion, en 1835, sugieren que el periodo
mas feliz de sus relaciones fue entre mayo y noviembre de
1834." José Luis Varela en Larra 35, se refiere a enero
de 1835 como la fecha en que Cambronero solicito un puesto en
Manila.

 

43La causa de este viaje cuyo destino final seria
Paris, fue supuestamente el cobro de una suma de dinero
debida al padre de Larra. Algunos criticos ven en esta
subita salida de Espafia un desencanto personal y una
desilusion politica por parte de Figaro. El escritor
marcha a Badajoz donde se encuentra Dolores en casa de
unos familiares; alli pasa aproximadamente diecisiete dias
en casa de su amigo el Conde de Campo Alange. Luego marcha
a Lisboa, a Inglaterra y finalmente esta en Paris en junio
de 1835. Para una relacion de fechas, Véase Burgos 173-184,
Sénchez Estevan 152, Varela 36 y Martin 104—120.

49Citado por Peter Janke 169.

5°José de Espronceda, Obras completas (Madrid:
Biblioteca de Autores Espafioles 72) 575.

51Seco Serrano I, lxv.

52Seco Serrano I, lxix.

 

 

 

 

 

 

 

 

espanol
problem
miembrc
relaoié
las inc
(1% prog
logro C
Er
Pensami
es (Ilés
(latina
Socied
animal
Veldui
MECQS

all"tie

 

 

 

CAPITULO TRES

LARRA Y SU VISION DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD

A pesar de que Larra fue un gran critico de la sociedad
espafiola de su tiempo, mucha de su critica concierne a
problemas o situaciones del hombre como ser humano y como
miembro de una comunidad. En ese sentido, Larra discute la
relacion del hombre y la sociedad, el hombre y el Estado,
las luchas de clases, dentro de una época en que las ideas
de progreso y cambio social constituian la consigna para el
logro del mejoramiento de la vida en sociedad.

En los escritos de Larra se observa una mezcla del
pensamiento de la Ilustracion y de su propia época, lo cual
es mas evidente a través de sus reflexiones sobre la
naturaleza del hombre y el lugar que éste ocupa en la
sociedad. Por una parte, Larra considera al hombre como un
animal social por naturaleza, cargado de pasiones, victima y
verdugo al mismo tiempo; y a la sociedad como la peor de las
necesidades vitales. Algunas de estas ideas estan en el
articulo "La Sociedad," en el cual el escritor nos dice:

Es cosa generalmente reconocida que el hombre
es animal social. Puesto que vive en sociedad,

social es sin duda. La sociedad es de todas las
necesidades de la vida la peor.

Ahora bien: convencidos de que todo lo malo es
natural y verdad, no nos costaré gran trabajo
probar que la sociedad es natural, y que el
hombre nacio por consiguiente social. (I, 442)

En el texto anterior, Larra se muestra partidario del

94

 

 

 

 

 

 

 

 

 

primoip
socieda
reconoc
hombre.
estado
método
harra,
sociali
dice qr
enemigc
a esos
este pm
cambio
Seria j
a los
que se
SeFVic
donde
S610

is

95

principio de Ley Natural como fundamento de la vida en
sociedad. Se muestra también de acuerdo con Rousseau ya que
reconoce indirectamente que es imposible desocializar al
hombre. Esa idea de que al hombre le es imposible volver al
estado de naturaleza fue la que llevo a Rousseau a buscar un
método de organizacion que preservara la existencia humana.
Larra, sobre este aspecto, explica el proceso de
socializacion humana, punto inicial del contrato social, y
dice que el hombre en su afan de protegerse contra sus
enemigos, busca a otros hombres para unirse y y hacer frente
a esos enemigos, de los cuales, la naturaleza es el peor. De
este punto, Larra parece concluir que "la sociedad es un
cambio mutuo de servicios reciprocos" (I, 442), lo cual
seria la deduccion logica, dado que cada uno presta su ayuda
a los demas. Sin embargo, la situacion es la contraria, ya
que segun Larra "nadie concurre a la reunion para prestarle
servicios, sino para recibirlos de ella; es un fondo comun
donde acuden todos a sacar, y donde nadie deja, sino cuando
3610 puede tomar en virtud de permuta." (I. 442) De alli que
la conclusion de Larra sea la siguiente:

La sociedad es, pues, un cambio mutuo de

perjuicios reciprocos. Y el gran 1320 que la

sostiene es, por una incomPrenSible ,

contradiccion, aquello mismo que pareceria

destinado a disolverla; es decir, el egoismo.
(I. 442)

' ‘ ' ‘ ' ' ' idea
Blen se trate de serv101os, bien de perJuicios, la

de la sociedad como cambio mutuo aparece tamblen en

 

 

 

 

 

Roussea
imam
estado

Oponen

hombre

para sr
oomo hr
problem
COMprop
Roussez
Social,

Natural

96

Rousseau, quien sefiala en el Capitulo VI del Libro I del
Contrato Social que el hombre no puede permanecer en su
estado primitivo de naturaleza porque hay obstaculos que se
oponen a su conservacion en ese estado natural. Y como el
hombre solo puede sumar su fuerza a la de los demas hombres
para superar la resistencia, aparece una forma de agrupacion
como unico medio para la subsistencia del género humano. El
problema de hasta qué punto el hombre puede dar sin
comprometer su propia fuerza y su propia libertad es lo que
Rousseau explica a través de la doctrina del Contrato
Social, fenomeno éste que deriva del concepto de Ley
Natural:

Mais la force et la liberté de chaque homme étant

les premiers instruments de sa conservation,

comment les engagera—t—il sans se nuire, et sans

négliger les soins qu’il se doit? Cette
o o I I \ ‘ ’ r
difficulte ramenee a mon quet peut s enoncer en

ces termes.
"Trouver une forme d’association qui defende et

Protege de toute la force commune la personne et

les biens de chaque associé, et par laquelle "

Chacun s’unissant a tous n’obéisse pourtant flu a

lui-meme et reste aussi libre qu’auparavant? Tel

est le probléme fondamental dont le contract

social donne 1a solution.l

Para Rousseau es importante que cada ind1v1duo se de
sin reserva para que la union sea perfecta, surglendo una
V01untad de todos o voluntad general y produ01endose un
Cuerpo moral y colectivo que se conoce como Estado, el cual

tiene SU propia voluntad. En cuanto a los individuos todos,

COlectivamente se les denomina Pueblo.

 

 

 

 

 

B:
armonia
esta p;
sociedz
egoism<
sentimi
natural
la par‘
causa 1
l' a go:

UME a

EEC?

‘fiOCLa’J

SuS E
Migm
refr
EMp]
POr

lar

97

Este ideal de sociedad debe funcionar en perfecta
armonia por el bien de todos los asociados, sin embargo,
esta presente un aspecto que lleva a Larra a ver a la
sociedad como "un cambio mutuo de perjuicios reciprocos:" el
egoismo; que a su vez remite a la idea de las facultades
sentimentales del hombre, en las cuales se basa su
naturaleza, como veremos mas adelante. El egoismo representa
la parte negativa de la dualidad entre el bien y el mal,
causa primaria de los derechos naturales a ser igual, libre
y a gozar de la justicia. El egoismo es, pues, el lazo que
une a los hombres:

Descubierto ya el estrecho vinculo que nos reune

unos a otros en sociedad, excusado es probar dos

verdades eternas, y por cierto consoladoras, que

de él se deducen: primera, que la 3001edad, tal

cual es, es imperecedera, puesto que s1empre nos

necesitaremos unos a otros; segunda. que es

franca, sincera y movida por sentimientos

generosos, y en esto no cabe duda, puesto que

siempre nos hemos de querer a nosotros mismos mas

que a los otros. (I, 442)

He dicho antes que la naturaleza del hombre descansa en
sus sentimientos porque para Larra "la pasion es el hombre
mismo” (II, 186), de tal modo que, aunque el hombre trate de
refrenar sus pasiones, ellas encontraran otro medic de
eXPresarse: "la pasion es semejante al agua que, comprimida
Por un lado, no vuelve, escarmentada a1 manantial de que

t" ' ‘ curso buscando otra
par 10, San que trata de seguir su

salida." (II, 186) Las pasiones cumplen, de acuerdo con

0 . e
Larra una doble funcion en la s001edad. son, P0r una part ’

In '

 

 

una fue
constit

aspectc

 

98
una fuerza que iguala a todos los hombres, y por otra,
constituyen el hecho que los pierde. En cuanto al primer
aspecto, Larra se expresa asi:
Tanto mas, cuanto que el lenguaje del corazon es
el mismo en las clases todas, y que las pasiones

igualan a los hombres que su posicion aparta y
diversifica. (I, 384)

En cuanto al segundo, nos dice lo siguiente:

Nadie quiere creer sino en la experiencia; todos
entramos buenos en el mundo, y todo andaria bien
si nos buscaramos los de una edad; pero nuestro
amor propio nos pierde; a los veinte afios
queremos encontrar amigos y amantes en las
personas de treinta, es decir, en las que han
llevado el chasco antes que nosotros, y en los
que ya no creen; como es natural le llevamos
entonces nosotros, y se le pegamos a los que
vienen detras. Esa es la sociedad; una reunion de

victimas y verdugos. (I, 445)

Todas estas ideas pueden resultar paradojicas. Pero es
que Larra ve en el hombre no 5610 un ser sentimental, sino
también racional, de manera que cuando las pasiones amenazan
con convertirse en una fuerza que pueda dafiar la sociedad,
deben ser reprimidas. De esta concepcion proviene su critica
al drama Antony de Dumas, en la cual Larra censura a quienes
CUlpan a la sociedad cuando ésta se opone a sus pasiones
brutales. "Larra cree en el poder del hombre para construir
3” prepia sociedad a través de la razon y del conocimiento,
y en el inevitable progreso que conlleva dicha
Construccion."2

Este problema de la relacion del hombre con la sociedad

 

 

 

(e pre
one so.
que de‘
"mal nl
matura
Que es
emseha

an art

:5(D<:C

$6 deb
recto]
Como T
." Ver
Eerie
Qambi

prim

‘r
ldrr

 

99
1e preocupo constantemente a Larra, quien no llego a ofrecer
una solucion simple, sino que lo trato a la luz del cambio
que debia operarse en la sociedad, ya que la sociedad es un
"mal necesario," y el hombre, al no poder volver a su estado
natural, debe tratar de mejorar su condicion en comunidad.
Que este mejoramiento debe estar de acuerdo con las
ensefianzas de la naturaleza es lo que nos expresa Larra en
su articulo "Literatura:"

Una literatura nueva, expresion de la sociedad

nueva que componemos, toda de verdad, como de

verdad es nuestra sociedad, sin mas reglas que

esa verdad misma, sin mas maestro que la

naturaleza.

La naturaleza constituye la norma o pauta por la cual
se debe regir la sociedad. Por consiguiente, su principio
rector, 0 sea, la Ley Natural, esta presente en la forma
como Larra concibe la sociedad. Las caracteristicas de nueva
Y verdadera subrayan e1 hecho de que Larra creia en que la
sociedad, teniendo como modelo a la naturaleza, podria
cambiar, de suerte que fuese la buena expresion de los
principios de justicia, igualdad y libertad.

Uno de los preceptos fundamentales en la Concepcion
larriana de la sociedad es el de que el cambio debe operarse
a través de ciertas circunstancias institucionalizadas como
la educacién, la religion y el gobierno. Estas instituciones
contribuyen al bien social y en ese sentido se apoyan en los

Postulados de la Ley Natural que reinaban en la atmésfera de

 

 

la opinic

La .
que le i1
tanto ci'
pueblo p:
escritor

hacer re:

InS‘
ins-
inS‘
inS'
per,
Ull ‘
film
Verl
que
00m
int.
de (
est:
00!)“
int.
en ,
U118
cam;
Era]
has:
Est:
es
361‘:
Man:

En ,
preocupar
bien debt

('1

~ada h0m]

ru-
.dda 38m

 

 

100
la opinion en el siglo ilustrado.
La instruccion debe ser bien dirigida, una instruccion
que le indique al hombre e1 camino de la vida en sociedad,
tanto civil como moral, y consecuentemente conduzca al

pueblo por las sendas del progreso. Asi lo hace ver el
escritor con ocasién de un articulo dedicado a1 modo de

hacer resucitar e1 teatro espafiol:

Instruccién, educacién para este publico;
instruccion sana, si, religiosa, morigerada, pero
instruccion en fin. Los enemigos de la
instruccion la han querido pintar siempre como
perjudicial: ciertamente, si es mal dirigida, es
un pufial en manos de un nifio. Pero cuando esta
fundada en la religion, en la virtud y en la
verdadera sabiduria, entonces no puede ser mas
que un bien para todos: entonces solo puede
conducir al hombre a conocer sus verdaderos
intereses en sociedad, puesto que no puede vivir
de otra manera. Si el interés de un hombre puede
estar tal cual vez momentaneamente en
contradiccion con el bien general, a la larga el
interés de todos los hombres esta en la virtud,
en el orden. Esto es lo que solo puede ensefiar
una solida instruccion, que no se quede a medio
camino: estamos seguros de que el interés es el
gran movil del hombre; toda la dificultad esta en
hacerle conocer cual es su verdadero interés.
Esto se lo proporciona la sélida instruccion, que
es la unica de que hablamos: en este caso, esta
sera en todo y por todo para el hombre el
manantial de su felicidad. (I, 124)

En el texto antes transcrito se puede observar una
preocupacion por la virtud como fuente del bien comun. Este
bien debe prevalecer sobre los intereses particulares de
cada hombre, lo cual constituye en realidad, la cesion que

Cada asociado hace de su voluntad con la finalidad de

asegurarse su coexistencia. Pero esa virtud llegara a ser

 

 

 

 

 

 

conocida e
deinstrur
social en

Larrz
permitido
éste quie1
Larra, p0]
caPrichos
Pmocupaci
Menen unz
Organizacf

ES de
Larra es 1
Wffiga E
0listinizgd,
Larra en (
h echa 1E

manera en

UM, 95pe(

individUa:
”Spomsabj

MlEmeOS '4

En tt
de111
los (

éSz
Pres;
orime
P000

 

 

101
conocida en la medida en que el hombre se instruya. La falta
de instruccion seria, en todo caso, un obstaculo al cambio
social en general.

Larra reconoce también que al individuo no le esta
permitido traspasar las leyes de la sociedad, si lo hace, es
éste quien perece, no la sociedad. "La sociedad existe, dice
Larra, porque no puede dejar de existir; no siendo sus leyes
caprichos, sino necesidades motivadas, hasta sus
preocupaciones son justas, y examinadas filosoficamente
tienen una plausible explicacion: son consecuencia de su
organizacion y de su modo de ser." (II, 252)

Es de suponer que esa organizacion a que se refiere
Larra es una buena organizacion, es decir, aquella que
persiga el interés comun. De lo contrario, la sociedad mal
organizada es una sociedad tiranica como lo deja entrever
Larra en el articulo "Los Barateros," en el cual el escritor
1e echa la culpa a la sociedad de muchos delitos, otra
manera en que se ve la presencia de Rousseau en el siglo
XIX, especialmente al considerar los sufrimientos
individuales como un mal social y atribuir a la sociedad la
responsabilidad de la miseria y de la degradacion de sus
miembros.4 Larra dice:

En toda sociedad mal organizada gran parte de los

delitos son mas culpa de la sociedad misma que de

los que ella declara delincuentes.
aSabe el inglés que en Espafia las carceles, los
presidios son casas de desmoralizacion y de

crimen donde el que entra una vez inocente, o
poco culpable, sale salteador de caminos o

 

 

 

atencio
través
de la v
socieda
"desde
en ESpa
pais um
caracte
Solucio
revoluc
oompeti
aspira
Cllldada
la mai'c

A
Ob.leto

”0 son

 

 

102

asesino? Y 5a quién la responsabilidad sino a la

sociedad? (IV, 323—24)

Hay en Larra una intencion manifiesta de llamar la
atencién sobre las injusticias, lo cual lleva a cabo a
través de una detallada relacion de las diferentes facetas
de la vida, y su critica alcanza a todos los niveles de la
sociedad, teniendo en cuenta que, como sefiala Ruiz Otin,
"desde 1808, tras la Guerra de la Independencia, se produce
en Espafia un gigantesco esfuerzo revolucionario para dar al
pais una estructura nueva. La sociedad estamental,
caracteristica del Antiguo Regimen, ira dando paso -tras las
soluciones propuestas por los ilustrados y el ideario
revolucionario o liberal- a una estructura social abierta y
competitiva, 1a sociedad clasista. Esta nueva sociedad
aspira a una igualdad de posibilidades para que cada
ciudadano pueda llegar tanto a los mas altos empleos como a
la mayor riqueza."5

A pesar de que Larra retrata las injusticias de que es
objeto la clase baja, sostiene que las diferencias de clases
no son un absurdo, sino que:

Estan en la Naturaleza, donde no existen dos

pueblos, dos rios, dos arboles, dos hojas de un

arbol iguales; ni se concibe de otra manera un

orden de cosas cualquiera: monarquias y

republicas, todas las formas de gobierno sucumben

en este particular a la gran ley de la

desigualdad establecida en la Naturaleza, por la

cual un terreno da dos cosechas cuando otro no da

ninguna; por la cual un hombre da ideas, cuando

otro no da sino sandeces; por la cual son unos
fuertes cuando son débiles otros; ley preciosa,

 

 

base a

que pro

ELQIEE
Pa
existe,
taraote
oada ur
Vaoila
por la
P
“Ma an
3610 5
has 0
linen
MOMbI
pUntr
ispa
DUeh

(res

 

 

 

103
unica garantia de alguna especie de orden con que
sello la Providencia su obra, ley por la cual
ahora como antes, después como ahora, la
superioridad, la fuerza, el mérito o la virtud se

sobrepondran siempre en la sociedad a la multitud
para sujetarla y presidirla. (II, 284)

Pasemos, pues, a analizar la organizacién social en

base a la existencia de estas diferencias o desigualdades

que provienen de la naturaleza.

La organizacion de la sociedad en clases

Partiendo de la idea de que la diferencia de clases
existe, Larra no deja de ser un observador constante de las
caracteristicas, problemas y situaciones que se presentan en
cada una de ellas, consideradas individualmente. Tampoco
vacila el escritor en presentar la friccion social causada
por las relaciones entre una clase y las otras.

Para Larra "lo que se llama en general la sociedad es
una amalgama de mil sociedades colocadas en escalon, que
solo se rozan en sus fronteras respectivas unas con otras, y
las cuales no reune en un todo compacto en cada pais sino el
vinculo de una lengua comun y de lo que se llama entre los
hombres patriotismo o nacionalismo." (II, 83) Tomando ese
punto de vista como punto de partida, Larra reconoce que
Espafia no es una nacion compacta; que hay en ella tres
pueblos distintos, que podemos decir que corresponden a las
tres clases: la baja, la media y la aristocratica.

Dejemos, por lo pronto, de lado a los dos utimos grupos

 

V veamc

través

indifei
para 12
estimui
influer
oaso s(
POTque
siempm

E1
oomo b;
Presen
desde (
Como S;
(undamt
103 mi
estoS
recOrr
“Grit.
“Cena
Sep t8
puebio
83)

104
y veamos como nos presenta Larra la capa social baja a

través de algunos de sus articulos de costumbres.

La clase baja

Segun Larra, ésta corresponde a "una multitud
indiferente a todo, embrutecida y muerta por mucho tiempo
para la patria, porque no teniendo necesidades, carece de
estimulos, porque acostumbrada a sucumbir siglos enteros a
influencias superiores, no se mueve por si, sino que en todo
caso se deja mover. Esta es cero, cuando no es perjudicial,
porque las unicas influencias capaces de animarla no estan
siempre en nuestro sentido." (II, 246)

En "Modos de vivir que no dan de vivir," Larra, tomando
como base las masas economicamente marginadas de Madrid,
presenta una complejidad particular que podemos observar
desde una triple perspectiva, 0 sea: el cuadro de costumbres
oomo Satira social, las masas populares como base
fundamental del contrato social y la situacién marginal de
los miembros de esa clase social baja. Para lograr combinar
estos tres aspectos, el escritor lleva al lector en un
recorrido por las calles de Madrid porque para Larra ”el
escritor de costumbres no desdefia salir y contemplar una
escena de un mercado publico o entrar en una horchateria a
ser testigo del modesto refresco de la capa inferior del

pueblo, cuyo caracter trata de escudrifiar y bosquejar. (II.

83)

 

 

 

Er
hacia e
desempe
exister

especit

pt
St
at
qr
b:
a1
Vt

dos: 1
Larra
Carac‘
enmar
lEQur
95 d6
Cuia
0 de
CUa]
en 1

mat

(D
p-a
a:

Do?

 

105

En el cuadro de ”Modos de vivir" Larra dirige al lector
hacia el hecho de que los miembros de esa capa inferior
desempefian una serie de pequefios oficios o "pretextos de
existencia," los cuales llevan a cabo a través de una
especie de metamorfosis segun la época y las circunstancias:

Esos seres marchan siempre a la cola de las

pequefias necesidades de una gran poblacion, y

suelen desempefiar diferentes cargos, segun el

afio, la estacion, la hora del dia. Esos mismos

que en noviembre venden ruedos o zapatillas de

orillo, en julio venden horchata, en verano son

bafieros del Manzanares, en invierno cafeteros

ambulantes; los que venden agua en agosto,

vendian en carnaval cartas y garbanzos de pega y

en navidades motes nuevos para damas y galanes.

(II, 103)

De esos oficios menudos el escritor hace hincapie en
dos: la trapera y el zapatero de viejo. Al describirlos,
Larra enfatiza desproporcionadamente sus habilidades y sus
caracteristicas humanas y crea dos tipos caricaturescos
enmarcados en un cuadro grotesco, para 10 cual hace uso del
recurso que José Luis Varela llama imagenes vulgarizantes,
es decir, "imagenes que nos presentan un término comparativo
cuya intencion estilistica es el desprestigio, vulgariza01on
0 degradacion humoristica del término comparado y con las
cuales estamos a la puerta de un recurso satirico que llega
en Larra a su consumada perfeccion: el de la perspectiva
naturalista, que consiste en la observac1on, descr1p01on y

Clasificacion seudocientifica de un tipo 8001al o

Politico."6

 

 

como e
al pun

Motese

. L—‘
H

m

0

c-i-mfi

relaoi
al que
traper
Como é
JEParq

fElici

V9811103

rn

Una Vi
pasadc

Manos

parent
SefiOrj

V9362!

 

106
Asi, en su descripcion de la trapera, Larra reourre,
como en muchos otros casos a la animalizacién del personaje,

al punto que lo convierte en un ser fantastico mas que real.

Notese cémo:

La trapera marcha sola y silenciosa; su paso es
incierto como el vuelo de la mariposa; semejante
a la abeja, vuela de flor en flor, sacando de
cada parte 8610 el jugo que necesita; de noche:
ve como las aves nocturnas; y donde pone e1 ojo
pone el gancho; su gancho es parte integrante de
su persona; es un sexto dedo, y le sirve como la
trompa a un elefante. (II, 104)

Este personaje hibrido esta concebido en estrecha
relacion con la naturaleza cambiante e inestable del oficio
al que se dedica, y es en funcion de ese oficio que la
trapera es descrita también como imagen de la muerte, porque
como ésta, llama a todas las puertas y nivela toda
Jerarquia. Al mismo tiempo, la trapera se parece a la
felicidad, que muchas veces pasa a nuestro lado sin que la
Veamos.

Si al aspecto simbolico de la trapera sumamos la
traYectoria que de su vida nos traza el escritor, tendremos
una vision de la vida como confusion. Joven y bonita, ha

Pasado de las manos de un chulo a ser naranJera, de las

manos de un caballerete, a ser modista; luego ha Sido prima

de un procurador de la curia, y como éste se cansara del

parenteso, ha trabajado de corista, pasando de senorito en

~ . ’ I . a
Senorlto, de marques en marques, hasta que el tiempo, l

O ' l
VeJeZ. las privaciones y las enfermedades le pu31eron e

 

 

 

 

gancho
articul
mundo,
compasi
que nae
La
margina
irdnioa
trapera

una per

Es
animali
Compare
tomando
que, m1
Son din
del Zap
Con 1&8
escritc

 

 

107
gancho y el cesto en la mano. Con esta vision de la vida, el
articulista Larra nos da una interpretacion pesimista del
mundo, la cual se afirma aun mas con la lamentacion casi
compasiva del escritor, cuando dice: "sz! iInfeliz de la
que nace hermosa!" (II, 105)

Larra continua su descripcion de estos oficios
marginados con el zapatero de viejo, oficio que,
irénicamente, "rivaliza en importancia con el de la
trapera." Al igual que ésta, el zapatero esta descrito desde
una perspectiva naturalista:

Hace su nido en los rincones de los portales;

alli tiene una especie de gruta, una socavacién

subterranea, las mas veces sin luz ni pavimento.

Se agarra a la casa como un alga a las rocas; es

tan inherente a ella como un balcon o una puerta,

se parece a la hiedra y a la mujer: abraza para

destruir. Es la vibora abrigada en el pecho; es

el raton dentro del queso. Semejante a la arafia,

tiende la tela en el portal y se retira a

observar la presa al agujero. (II, 106-7)

Esta vez Larra ha ido mas alla de la simple
animalizacion del personaje. En el uso de la naturaleza para
comparar, ha echado mano de la hiedra y hasta de la mujer,
tomando de éstas una caracteristica negativa. Obsérvese
que, mientras las caracteristicas zoologicas de la trapera
son dinamicas y de una manera u otra indican movimiento, las
del zapatero son estaticas, lo cual va intimamente ligado
con las caracteristicas del respectivo oficio que el

escritor trata de presentar. Esta técnica de Larra como

satirico y articulista de costumbres demuestra que él, como

 

 

 

 

 

 

 

bien se
acontec
tratara
esa for
de rasg
otras e
En
marco c
autor,
PPOpOSi
situaoi
como d1
(19 lag
eMoira]
Dostul:
COnsti
"Modos

9818 (

TEmon
SOCia
("Olur

de m:

 

108

bien sefiala Luis Lorenzo-Rivero, "observaba los
acontecimientos y personas, y los describia como si se
tratara de algo totalmente extrafio y muy sorprendente. De
esa forma, sus retratos se convirtieron en el abultamiento
de rasgos negativos, originando unas veces la caricatura y
otras el cuadro grotesco con proposito critico."7

En el caso de "Modos de vivir," la satira social con
marco costumbrista, lejos de ser el proposito primario del
autor, es el medio que este utiliza para lograr su verdadero
proposito critico. Es decir, que Larra al enfocar la
situacion de los trabajadores marginales de Madrid, refleja,
como dice Susan Kirkpatrick, "su conciencia de la exclusion
de las clases bajas en el programa liberal."8 Ello
equivaldria a decir, entonces, que es la violacion a los
postulados liberales de libertad e igualdad legales lo que
constituye la médula central del pensamiento del autor de
"Modos de vivir" y otros articulos en los cuales se pinta a
esta clase inferior.

Para ver esto con mayor claridad, es necesario
remontarnos a la citada idea rousseauniana de "contrato
social," segun la cual en toda sociedad existen dos

voluntades, la voluntad de todos y la voluntad del gobierno,

de manera que:

Le Gouvernement comme partie intégrante du corps
politique participe a la volonté générale qui 1e
constitue; comme corps lui méme il a sa volonté

propre. Ces deux volontés quelques fois
s’accordent et quelques fois se combattent. C’est

 

 

 

 

 

 

de l
conf
Si R
“méquina”
siguiente
punto de .
del autor
rostumbri
En u
VlVI
rued
Vist.
oonj
Al r
39 19 pre
PPOblema,
Contradic
debe can]
"toda de
maeStro
antEriOI
dimengip
trapeI‘a,
e1 arti
Sehaiam

degigua

N1

 

 

109
de l’effet combine de ce concours et de ce
conflit que résulte le jeu de toute la machine.9
Si Rousseau habla del "juego de toda la maquina," y por
"maquina" entiéndase el "aparato social,” bastenos citar las
siguientes palabras de Larra que nos sirven como un primer
punto de apoyo a nuestro planteamiento de que la intencion

del autor va mucho mas alla de la simple satira

costumbrista:

En una palabra, modos de vivir que no dan de

vivir; los que los profesan son, como las ultimas

ruedas de una maquina, que sin tener a primera

vista grande importancia, rotas o separadas del

conjunto paralizan el movimiento. (II, 103)

Al reproducir en "Modos de vivir" el modelo social que
se le presenta, Larra trata a la sociedad en conjunto como
problema, sobre todo porque lo que ve y experimenta esta en
contradiccion con la manera como él cree que la sociedad
debe cambiar y progresar para llegar a ser una sociedad
"toda de verdad, sin mas reglas que la verdad misma, sin mas
maestro que la naturaleza." (II, 134). No obstante lo
anterior, la contradiccion larriana adquiere una doble
dimension si confrontamos el cuadro costumbrista de la
trapera y el zapatero de viejo con las ideas planteadas en
el articulo "El Pilluelo de Paris," en el que, como
sefialamos anteriormente, Larra habla de la "gran ley de la
desigualdad establecida en la Naturaleza."

Nuestro escritor cree en la diferencia de clases, lo

 

 

 

que no
de cadz
de un l
exista
hferer

y asi l

Part
(in

CQn.

110
que no acepta es el hecho de que no se respeten los derechos
de cada clase, ya que el respeto es la base de la libertad
de un pueblo. Los hombres son iguales y Larra no ve que
exista distincion alguna como consecuencia de las

diferencias en la condicion social 0 economica del individuo

y asi lo expresa:

Confesaremos que no vemos que los pobres sean
siempre necesariamente virtuosos, y el noble y el
rico siempre unos bribones. Nosotros creemos que
la pobreza tiene los defectos y los vicios
peculiares de este estado, que seguramente no es
el mas envidiable, asi como el bienestar de los
nobles y los ricos tiene los suyos.

Si la ociosidad hace malo a1 rico, la necesidad
hace malo al pobre; si el aristocrata es
ambicioso, intrigante y seductor de mujeres, el
pobre suele ser ladron, bajo y embustero; todo
esta, pues, compensado, y ya seria tiempo, si
viviésemos en un siglo de ilustracion, como tan
petulantemente se pretende, que comenzacen los
hombres a ser justos y a no echarse en cara unos
a otros parcialmente no sus defectos, sino los
defectos del hombre en general, segun la
situacién en que se encuentra. (II, 284—85)

Vemos pues, como para Larra la justicia social depende

de todos y cada uno de los hombres, sin distincion de

clases. Es por ellos que Joseph Servodidio llama a Larra

V

"campeon de los derechos humanos,’ porque constantemente
plasmo en sus articulos su desaprobacion de la manera como
una parte del conglomerado social trataba a la otra parte,
particularmente el desprecio, la indiferencia con que las
clases alta y media trataban a la clase baja que como

consecuencia quedaba totalmente marginada.

En esa clase baja podemos incluir no solo a los que

 

 

 

 

 

 

trabajan
que en mi
sociedad
marginadc
Barateros
injustici
especie C
ley de la
de lo que
Los
desc
pare
faci
frec
fuer
Est:
gregaria
Voluntad
de los d
800131.
aSOCiag:
(a Care

Segrega

 

 

111
trabajan en oficios menudos, sino también a los prisioneros,
que en muchos casos se encuentran en esa condicion porque la
sociedad no les ha dado trabajo. La vida de estos seres
marginados nos la describe Larra en el articulo "Los
Barateros," que es un cuadro que muestra las privaciones e
injusticias de las carceles de Madrid. La carcel es una
especie de sociedad en estado de guerra, en donde priva la
ley de la fuerza. Este tipo de sociedad es la consecuencia
de lo que Larra nos explica con las siguientes palabras:

Los hombres no pueden vivir sino en sociedad, y

desde el momento en que aquella a que pertenecian

parece segregarlos de si, ellos se forman otra

facilmente, con sus leyes, no escritas, pero
frecuentemente notificadas por la mano del mas

fuerte sobre la frente del mas débil. (II, 205)

Estas palabras de Larra ponen énfasis en la condicion
gregaria del hombre, condicion que esta avalada por la
voluntad del propio hombre, la cual, sumada a las voluntades
de los demas, conforma la voluntad general, base del pacto
social. Larra ilustra su creencia en esta forma de
asociacion, producto de la Ley Natural, con la metafora de
la carcel como sociedad aislada formada por individuos
segregados de la verdadera sociedad; con ello critica, al
mismo tiempo, el sistema carcelario como resultado negativo
de la mala administracion gubernamental.

El articulo trata de una de esas carceles en la que dos
hombres obligados a vivir de su astucia e ingenio, se

oonvierten en barateros, explotando y manejando a los otros

 

 

 

prisio
muere.
exija

dereoht
enoarc
cierto
harate

iguald:

(eiv;
diQe
use
odec

den

112
prisioneros. A causa de una disputa, se baten en duelo y uno
muere. Ello da lugar a que la Sociedad, ahora personificada,
exija del asesino una reparacion del dafio social. "gCon qué
derecho, diria Larra, la sociedad exige nada de los
encarcelados a quienes retira su proteccion?" (II, 205) L0
cierto es que ante el cuestionamiento de la Sociedad, el
baratero acusado se queja y cuestiona a aquélla sobre la

igualdad ante la ley, a lo cual la Sociedad responde:

-Hombre del pueblo, la igualdad ante la ley
existira cuando tu y tus semajantes la
conquistéis; cuando yo sea la verdadera sociedad
y entre en mi composicion el elemento popular;
llamanme ahora sociedad y cuerpo, pero soy un
cuerpo truncado: ay no ves que no tengo sino
cabeza, que es la nobleza, y brazos, que es la
curia, y una espada cefiida, que es mi fuerza
militar? Pero ano ves que me falta la base del
cuerpo, que es el pueblo? 4N0 ves que ando sobre
él, en vez de andar con él? gNo ves que me falta
el alma, que es la inteligencia del ser, y que
solo puede resultar del completo y armonia de lo
que tengo, y de lo que me falta, cuando lo llegue
a reunir todo? aNo ves que no soy la sociedad
sino un monstruo de sociedad? aY de qué te
quejas, pueblo? gNo renuncias a tus derechos en
el acto de no reclamarlos? éNo lo autorizas todo
sufriéndolo todo? Si tu eres mis pies, apor que
no te colocas debajo de mi y me haces andar a tu
placer, y no que das lugar a que ande malamente,
con muletas? (II, 206)

Desde el momento en que no hay una igualdad que

reivindique los derechos de la clase baja, la experien01a le

dice a Larra que el pacto social, tal como el lo con01be en

base a la Ley Natural, no esta funcionando en forma

adecuada. Por eso exhorta al prisionero a reclamar sus

derechos, a actuar.

 

 

 

No
podria
le sign
barater
sooieda
haoerte
aboga,
derecho
que son
seno a
olase i

Es
hacerse
Espronr
PTOpue:
seghn
CaDita

dEi Pi

ESpp.
de 3

mos,

 

 

113

No obstante, a este grito de liberacion, que bien

podria servir de fundamento a cualquier revolucion popular,

le siguen las ingenuas y casi humildes palabras del

baratero: ”Porque no sé todavia que hago parte de ti, oh

sociedad; porque no sé que mis atribuciones son andar y

hacerte andar; porque no comprendo...” (II, 206) Larra

aboga, mas que por el Pueblo, por la unidad social, por el

derecho de todos a vivir en sociedad y contra la violacién
que constituye el hecho de que la propia sociedad eche de su

seno a aquellos de sus miembros que pertenecen a la llamada

clase baja.

Estas son las ideas basicas que llevaron a Larra a
hacerse eco de los argumentos con los cuales José de

Espronceda habia atacado el plan de desamortizacion

propuesto por el gobierno del Ministro Mendizabal,11 porque,

segun Larra, con este plan se aumentaria, por una parte, el

capital de los pocos ricos, y por la otra, las desgracias

del Pueblo. Reparemos en estas palabras de Espronceda:

El instinto del hombre es su conservacion; de

aqui su deseo de mejorar y su derecho de
encontrar en la sociedad de que hace parte los
medios de subsistir, segun su capacidad y su

aplicacion."12

Larra, a pesar de que comento extensamente el texto de

Espronceda, no hizo mencion alguna del derecho a los medios

de subsistencia. Sin embargo, en un articulo publicado

postumamente, titulado "Carta de Figaro a un viajero

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

inglés
mendie.
la soc:
l intere:

opinior

E
Figaro
popule
compr,
mtbii.
hacer
9111
trapE
Slenl
mi.
Ming
eser

EstE

"i

 

 

114

inglés,” Larra acepta, indirectamente, que hasta la

mendicidad pudiera ser un medio de subsistencia, siempre que

la sociedad no le dé trabajo a todo el que lo pida. Es

interesante notar hasta qué punto el hombre es libre en

opinion de Larra:

gSabe su gracia que ahora, en el tiempo de la
libertad, se coge a un hombre del pueblo y se le
mete por fuerza en San Bernardino, donde se le
obliga a trabajar, donde esta por la fuerza? La
sociedad puede declarar delito la vagancia y la
mendicidad y puede imponerle pena, siempre que a
todo hombre que se presente pidiéndole trabajo,
esa sociedad le dé trabajo: si dando trabajo a
todo el que lo pida queda todavia quien mendiga,

puede imponerle la pena, pero no puede forzar a
nadie a entrar en un establecimiento, porque el

hombre tiene hasta el derecho de morirse de
hambre y de no trabajar: en si lleva la pena.

(IV, 324)

En el comentario de Larra al texto de Espronceda,

Figaro expresa la necesidad de interesar a las masas

populares en la regeneracion del pais, haciéndoles

comprender su verdadero interés. También insta a1 escritor

publico a abogar por los derechos del pueblo con el fin de

hacer la felicidad de la nacion, "que no muere nunca." (II,

214) El caso es que el escritor es tan marginado como la
trapera, como el zapatero de Viejo; y el hecho de que asi lo
siente Larra queda demostrado en la conclusion de "Modos de
vivirz" "En Espafia, ningfin oficio reconozco mas menudo,

ningon modo de vivir que dé menos de vivir que el de

escritor para el pdblico." (II, 108) Para Susan Kirkpatrick

esta conclusion es, por una parte, producto de la revelacion

 

 

 

 

 

del se
clase
"la di
cuadro
vivir“
misoar
1
public
reflej
period
(8 nos
articu
81 per
nature
elempj

103 h

Zapa
“at"

90m

 

 

115

del sentimiento de incomodidad de Larra con respecto a la

clase social descrita en el articulo y, pOr otra, constituye

"la dimension de ironia autorreflexiva que caracteriza los

cuadros de costumbres de Larra,"13 considerando a "Modos de

vivir" como la ruptura entre el equilibrio del yo, la

mascara y la sociedad.

El hecho de que Larra equipara al escritor para el

publico con trabajadores marginados de la clase baja es el

reflejo de la manera como Larra percibia la posicion del

periodista como miembro de la sociedad. De esta percepcion,

ya nos habia ofrecido una descripcion detallada en su

articulo "El hombre pone y Dios dispone, o lo que ha de ser

el periodista,” en el que el recurso de la perspectiva

naturalista de que hablabamos antes tiene uno de sus mejores

ejemplos, al dotar al periodista de cualidades inherentes a

los reinos animal, vegetal y mineral:

Ha de tener del perro el olfato, la vista del
lince, el oido del jabali. Se ha de hacer, como
el topo, el mortecino; como la cafia, ha de doblar
la cerviz a1 viento; ha de medrar como el junco
en el pantano; ha de tener tantos colores como el
jaspe; ha de ser frio como el marmol; ductil como

el oro. (I, 364—65)

De esta manera, la animalizacion de la trapera y el

zapatero toma, en el periodista, dimensiones de

naturalizacion, lo que nos lleva de vuelta a la naturaleza

Como modelo y maestra de la sociedad, y como tal, creadora

de la ley de la desigualdad, ley que, como hemos visto, es

 

 

 

_._‘C_.~___~l

para I
que 56

l
enton<
Larra1
débile
volunt
la jus
Larra,
aunque

501) iii

=m.—‘
HHh—«r‘rvrnm
—<

hOmbPE
DFOpiC

Vivjé

 

 

116

para Larra "la unica garantia de alguna especie de orden con

que sello la Providencia su obra." (II, 284)

En consecuencia, si la desigualdad constituye un orden,

entonces, en la sociedad, como la maquina de Rousseau y de

Larra, deben funcionar armonicamente los fuertes y los

débiles, los ricos y los pobres, la voluntad del pueblo y la

voluntad del gobierno, unica manera de lograr la libertad,

la justicia social y la igualdad por las que tanto abogaba

Larra, creencia que esta simbolizada en la idea de que

aunque no todas las partes de la maquina son iguales, todas

son necesarias.

El culto a la ignorancia

El segundo de esos pueblos distintos es el que Larra

llama la Clase Media y que nos la describe asi:

Una clase media que se ilustra lentamente, que

empieza a tener necesidades, que desde este
momento comienza a conocer que ha estado y que
esta mal, y que quiere reformas, porque cambiando
solo puede ganar. Clase que ve la luz, que gusta
Ya de ella, pero que como un nifio no calcula la
distancia a que la ve; cree mas cerca los objetos
porque los desea; alarga la mano para cogerla;
pero que ni sabe los medios de hacerse duefio de

ni en qué consiste el fenomeno de la luz,

la luz,
(II, 246)

ni que la luz quema cogida a pufiados.

Aqui vemos a un Larra que cree en el desarrollo del
hombre, un desarrollo lento que solo es posible a partir del
prOpio hombre. Es importante anotar que para la época en que

Vlvio Larra, la llamada Clase Media era una clase naciente,

 

 

 

 

 

una cl
miembr
evolur
se det
vida 3
pr0pic
olvide
artiot
trata
nna ga
permar
i
QUizas
Porque
ideas
de la
"Jard
one i

SOCie

bar

 

 

117

una clase que poco a poco se estaba abriendo paso y cuyos

miembros serian el factor determinante y modificador en la

evolucién por la que la sociedad habria de seguir.

se detiene, en su proceso de analizar la sociedad,

14

en la

vida y caracteristicas de los miembros de ese sector tan

propio del Madrid de la época como lo es la Clase Media.

olvidemos que Madrid constituye un motivo permanente en los

articulos de Larra,

trata de una sociedad homogénea,

y resulta el modelo ideal porque no se

sino de una que da cabida a

una gama de sectores sociales y de caracteres en conflicto

permanente.

El término Clase Media no es muy preciso para Larra;

quizas no lo sea para nadie en esos afios,

porque se trataba de una Clase naciente,

precisamente

surgida de las

ideas de libertad e igualdad propagadas por los seguidores

de la doctrina del contrato social.

Larra, en su articulo

"Jardines publicos," identifica a la Clase Media como una

que todavia no conoce su verdadero lugar dentro de la

sociedad:

La mania del buen tono ha invadido todas las
clases de la sociedad:
media, numerosa y resignada con su verdadera
posicion; si hay en Espafia clase media,

industrial, fabril y comercial, no se busque

Madrid, sino en Barcelona,

no hay mas que clase alta y clase baja. (I,

La Clase Media, poco desarrollada en Madrid,

Larra,15 la describen estas palabras:

 

apenas tenemos una clase

en

en Cadiz, etc.; aqui

411)

segun

Larra

 

 

generaj
PPopie'
aquellt

atticu;

118

La clase media, oompuesta de empleados o
proletarios decentes, sacada de su quicio y
lanzada en medio de la aristocracia por la
confusion de clases, a la merced de un frac,
nivelador universal de los hombres del siglo XIX,
se cree en la clase alta, precisamente como aquel
que se creyese en una habitacion solo porque
metiese en ella la cabeza por una alta ventana a
fuerza de elevarse en puntillas. Pero ésta, mas
afectada todavia, no hara cosa que deje de hacer
la aristocracia que se propone por modelo. (I,
412)

Esa Clase Media a que se refiere Larra la componen, en
general, altos funcionarios estatales,16 comerciantes y
prOpietarios de empresas, pero sobretodo, empleados, como
aquellos a quienes Larra llama "hombre-liquido" en su

articulo "El hombre—globo:"

El hombre-liquido es la clase media; le conoceran
ustedes también al momento; su movimiento
continuo le delata; pasa de un empleo a otro, va
a ocupar los vacios de las vacantes: hoy en una
provincia, mafiana en otra, pasado en la Corte;
pero por fin, como todo liquido, encuentra el
mar, donde se para y se encarcela; no le es dado
correr mas. Hoy es arroyo, mafiana rio caudaloso.
Igual. Hoy es meritorio, mafiana escribiente,
pasado oficial; su instinto es crecer, rara vez
Separarse del suelo; si se alza momentaneamente,

vuelve a caer. (II, 57)

En general, la vara con la que Larra mlde a la

SOCiEdad. y en particular a las clases baJa y media, DO GS

la economia ni la politica, sino la cultura, al estilo de

103 Preceptos de la Ilustracion. El hombre necesita ser
dero cambio

instruido, educado, para que se dé en el un verda

de valores. De alli que Larra persiga el ejemplo de las

 

 

 

buenas
parado.
tan not
articul
Viej0"

enmaroz

Le
Obstaci
Socied
la for
Clase
Brauli
0fiCir
diari
zapat
COmOC
Lam.E

9n 9

119
buenas costumbres, de la urbanidad, a través de la critica
paradéjica de las costumbres, modos y maneras de ese sector
tan nuevo denominado Clase Media, en varios de sus
articulos. Asi, al describir a Braulio en "El castellano
viejo" lo que hace Larra es retratar a ese grupo social

enmarcado bajo esa denominacion:

Braulio esta muy lejos de pertenecer a lo que se
llama gran mundo y sociedad de buen tono; pero no
es tampoco un hombre de la clase inferior, puesto
que es un empleado de los de segundo orden, que
refine entre su sueldo y su hacienda cuarenta mil
reales de renta. Mas la vanidad le ha sorprendido
por donde ha sorprendido casi siempre a toda o a
la mayor parte de nuestra clase media, y a toda
nuestra clase baja. (I, 115)

La vanidad, como el egoismo son defectos que
obstaculizan el cambio que Larra quiere ver operado en la
sociedad, por eso en "El castellano viejo" deja en ridiculo
la forma torpe como la clase media trata de imitar a la
clase alta, a través de un cuadro magistralmente escrito.
Braulio, el protagonista, el "castellano viejo," tiene
oficina y empleados, cocinera y criados. Sin embargo, come
diariamente en una mesa tan baja como una "banqueta de

zapatero-" desconoce e1 placer de la comida y, sobretodo, la

comodidad, esa costumbre de la comodidad que es esen01al en

Larra. Braulio invita a Figaro a una comida de cumpleanos, y

en el relato de esa celebracion Larra traza las costumbres y

° s
108 modos de ser de ese sector s001a1 ascendente en cuya

maneras se puede ver toda la seguridad del hombre que esta

 

 

 

orgul

las C
para
anfit
ohaqt
"quie
que 6

RCOIMC

note

cree
usted
uSted
notab
hombr
tOdo
mas e

ias b

120
orgulloso de si mismo y de su sociedad.

El "castellano Viejo" cita al periodista para comer a
las dos, pero a las cinco se sientan a la mesa. Es una mesa
para ocho, pero comen catorce. Al llegar a la mesa, el
anfitrion le quita el frac a Figaro y le entrega una
chaqueta para que no se manche; nada de cumplimientos que
"quieren decir cumplo y miento." Es una comida popular en la
que el elemento cantidad expresa mejor la situacion
acomodada que la calidad, porque lo importante es que se
note que en la casa hay de todo.

Los buenos modales resultan una groseria, pero la
ironia de todo estriba en que el protagonista es uno de esos
hombres que "llama a la urbanidad hipocresia, y a la
decencia monadas; a toda cosa buena le aplica un mal apodo;
el lenguaje de la finura es para él poco mas que griego:
cree que toda la crianza esta reducida a decir Dios guarde a
ustedes al entrar en una sala, y afiadir con permiso de
ustedes cada vez que se mueve." (I, 116) Ademas de la
notable falta de buenos modales, Braulio es uno de esos

hombres a quienes el patriotismo los ciega, para qu1enes

tOdo lo espafiol es lo mejor. Y en todo esto lo que interesa

mas en el cuadro presentado es la opinion de Larra de que

las buenas costumbres, en todo tiempo y lugar, SOD una

caracteristica de las naciones civilizadas, en contraste con

la actitud del "castellano vieJ0:" 8“ familia y sus

COeridados. "Se debe hacer notar, comenta Joseph Servodidio,

 

 

que(
sooi:
dime
hallz
sush
de qr
por (
impre

((13501

PUbli
usted
files
limit
entre
Pair
bien
lFPe

Dais

121

que el énfasis sobre unos rasgos menores de la conducta
social asume en ese articulo ["El castellano viejo"], una
dimension mas significativa, en tanto en cuanto el asunto se
halla intimamente relacionado con el concepto de cambio que
sustentaba Larra. O lo que es igual, Larra estaba convencido
de que un examen a fondo de todas las facetas de la vida,
por triviales que fueren, constituia el escalon
imprescindible para acceder a la resolucion de problemas de
mayor envergadura."17

En otros dos articulos, casi simultaneos en contenido y
publicacion, me refiero a "En este pais" y "aQué dice
usted?, que es otra cosa," Figaro habla de sus ideas, de su
filosofia acerca de la Clase Media, de una Clase Media cuyos
limites se desvanecen por su proximidad a los otros dos
extremos de la sociedad. Larra, que ha criticado el
patriotismo mal entendido de "el castellano viejo," deja
bien claro que esa actitud de "no hay como Espafia" es tan
irresponsable como el "aqué quiere usted? icosas de este
Pais!" de don Periquito, el protagonista de "En este pais.’

La actitud conciliatoria seria para Larra:

Cumpla cada espanol con sus deberes de buen
Patricio, y en vez de alimentar nuestra inaccion'
con la expresion de desaliento: iCosas de Espana.
contribuya cada cual a las mejoras pos1bles.
Entonces este pais dejara de ser tan mal tratado
de los extranjeros, a ouyo desprecio nada podemos
Oponer, Si de él les damos nosotros mismos el

vergonzoso ejemplo. (I, 219)

La falta de educacion, o la falta de un deseo de

 

 

 

educa
verda
uno d
funoi

oonoi

Larra
solo

falta
hipoc
Const
enoUe
Petra
(“div

Sentn

122

educarse revela el hecho de que el pueblo desconoce la
verdad porque no se le ha dicho. La institucion educativa es
uno de los valores que debe contribuir al logro del buen

funcionamiento de la estructura social mediante la

concientizacion del hombre respecto de sus deberes de hombre
y de ciudadano.

La falta de cumplimiento de esos deberes es lo que
Larra denuncia en su critica a la sociedad de su época; no
3610 incultura y patriotismo mal entendido, sino también
falta de educacion de la Clase Media, ignorancia, mal gusto,
hipocresia. Uno de los mejores reflejos de esta critica lo
constituye el articulo "gQuién es el publico y donde se le
.encuentra?," en el que el escritor a1 mismo tiempo que
retrata al publico en conjunto, lo hace del hombre como
individuo, describiendo de éste los mas bajos y negativos

sentimientos y actitudes morales:

Que cada clase de la sociedad tiene su publico
particular, de cuyos rasgos y caracteres diversos
Y aun heterogéneos se compone la fisonomia
monstruosa del que llamamos publico; que este es
caprichoso, y casi siempre tan injusto y par01al
como la mayor parte de los hombres que le
COmPonen; que es intolerante al mismo tiempo que.
sufrido, y rutinero al mismo tiempo que novelero,
que prefiere sin razon, y se decide sin mot1vo
fundado; que se deja llevar de 1mpres1ones’
pasajeras; que ama con idolatria Sln porque, y
aborrece de muerte sin causa; que es maligno y
mal pensado, y se recrea con la morda01dad; que
For 10 regular siente en masa; que suele ser su
favorita la mediania intrigante y Charlatapaz y
Objeto de su olvido 0 de su despre01o el merigo
modesto; que olvida con facilidad e 1ngrat1tu

 

 

l
Larra
plagac
hombre
direct
10 one
funcio
interé
una fa
Frente
en que
la lit
(1, 2j
fuera'

fungi

VQMt
buer
Que

lnl

123

los servicios mas importantes, y premia con usura

a quien le lisonjea y le engafia. (I, 76-77)

En esta concepcion de la sociedad que nos presenta
Larra a través de su descripcién del publico, el hombre esta
plagado de vicios, y como la sociedad esta formada por
hombres, ésta, consecuentemente ha recibido por transmision
directa de sus miembros los defectos de cada uno de ellos,
lo cual forma un monstruo cuya causa no contribuye al buen
funcionamiento de la maquina social y a la consecucion del
interés comun, sino todo lo contrario, hay en la sociedad
una falta de autenticidad y hasta de respeto por el projimo.
Frente a esta perspectiva social, Larra opone la situacion
en que se encuentran otros paises "en donde las ventajas de
la Ilustracion se han hecho conocer con mucha anterioridad."
(I, 219) Esta oposicion de lo que Larra llama "el bien de
fuera" frente 31 "mal de dentro" aparece en sus articulos en
funcion del cambio tan alegado por el escritor:

Si alguna vez miramos adelante y nos comparamos
con el extranjero, sea para prepararnos un .
porvenir mejor que el presente, y para rivalizar
en nuestros adelantos con los de nuestros
vecinos. (I, 219)

Larra ve con desagrado el hecho de que muchas de esas

ventajas, especialmente las relacionadas con la cultura, el

buen gusto y la educacion, no se cultivan en Espana, y lo

que considera mas petulante aun es el hecho de que se llame

mal espanol a quien pretenda denunciar los problemas

 

 

 

socia

de (NI

puede
dell)
Larra
la épt
de 002
este r
ser 31
decir
que er
la qur

Patti

Cer
tie!

in

124
sociales para que se corrijan y se logre ese porvenir mejor
de que nuestro autor nos habla en la cita antes transcrita.

Su lucha constante contra la ignorancia popular se
puede observar desde la publicacion de El Duende Satirico
del Dia, a través de articulos como ”El café," en el que
Larra logra plantear una doble critica, a la literatura de
la época y a los parroquianos, que no son mas que criticos
de ocasion y conveniencia. Las conversaciones descritas en
este articulo muestran esta faceta de Larra que no dejo de
ser su blanco, porque para él amar a la patria significaba
decir lo que estaba mal para que se corrigiese. Es por eso
que en el articulo "gQué dice usted? que es otra cosa," en
la que habla del grado de cultura de otras naciones,
particularmente Francia, concluye de la siguiente manera:

Y 31 me oyen me han de llamar mal espafiol, porque

digo los abusos para que se corrijan, y porque

deseo que llegue mi patria al grado de esplendor

que cito. Aqui creen que solo ama a su patria

aquel que con vergonzoso silencio, o adulando a

la ignorancia popular, contribuye a la

perpetuacion del mal... (I, 224)

De ese modo, resulta que a través de sus enfoques a la
Clase Media, Larra revela su total desacuerdo con el culto a
la ignorancia. Donald Schurlknight, quien considera que esta
critica también se extiende a la clase alta, nos dice: "I am
certain that Larra was a liberal and that his tendencies

were democratic, more and more so as time passed. However,

his social manners were, indeed, 'aristocratizantes’ —this,

 

 

 

 

 

 

125
perhaps, being the mask of some other attitude—, and he
distrusted ignorance, be it that of conservative aristocrats
or that of the ‘pueblo,’ the social embodiment —for Spain’s
liberals- of the political term ‘democracia."13 Si bien
compartimos esta opinion, creemos que el objetivo del

escritor cambia en el caso de la clase alta, como veremos a

continuacion.

La clase alta o la mascara

La critica que Larra hace a la Clase Media con respecto
al culto a la ignorancia y al fanatismo, tiene menos cabida
en la clase mas elevada de la sociedad, la aristocracia, que
representa el tercer grupo de aquella Espafia no compacta a

que nos hemos referido antes, y que Figaro nos describe como

una clase:

Privilegiada, poco numerosa, criada o deslumbrada
en el extranjero, victima de las emigraciones,
que se cree ella sola en Espana, y que se asombra
a cada paso de verse sola cien varas delante de
las demas; hermoso caballo normando, que cree
tirar de un tilburi, y que, encontrandose con un
carromato pesado que arrastrar, se alza, rompe
los tiros y parte solo. (II, 246-47)

Hay en esta imagen una implicita critica bivalente a la
clase alta: la situacion de alejamiento en que ésta se
encuentra con relacion al resto del conglomerado social
impide esa cierta obligacion moral de ayudar que se
Vislumbra tras las palabras del escritor. Este

distanciamiento, esta falta de reciprocidad entre los

 

 

 

126
miembros de una misma sociedad conlleva la ruptura y la
desorganizacion del mecanismo conocido como pacto social.
Esta es la consecuencia ultima del egoismo que caracteriza a
los hombres. Mientras ese egoismo no ceda su paso a la
razén, toda la sociedad constituye una mascarada. Esa
mascarada "no radica, segun Mauro Armifio, en la falsedad o
veracidad de la presentacion de sus [la sociedad] miembros;
se halla en su esencia misma, en su conformacion germinal
primera.”19 Comparada con el teatro, la sociedad es, para
Larra, el verdadero teatro, con la diferencia de que lo que
es una falsa invencion en aquél, es una fea realidad en
ésta. "En la sociedad, dice Larra, cada preocupacién es un
rey; cada hombre un tirano; y de su cadena no hay librarse;
cada individuo se constituye en eslabén de ella; los hombres
son la cadena unos de otros." (II, 64)

En este teatro que se llama sociedad es ”donde sin
ensayo ni previo anuncio de carteles, y donde a veces hasta
de balde y en balde se representan tantos y tan distintos
papeles." (II, 64) Larra examina muchos de estos papeles a
través de sus escritos. Asi, en el articulo "Empenos y
desempefios,” caracteriza a un joven elegante de Madrid en
los siguientes términos:

Ha recibido una educacion de las mas escogidas

que en este nuestro siglo se suelen dar; es decir

esto que sabe leer, aunque no en todos los

libros, y escribir, si bien no cosas dignas de

ser leidas; contar no es cosa mayor, porque

descuida el cuento de sus cuentas en sus
acreedores; baila como discipulo de Veluci; canta

 

 

127
lo que basta para hacerse de rogar y no estar
nunca en voz; monta a caballo como un centauro, y
da gozo ver con qué soltura y desembarazo
atropella por esas calles de Madrid a sus amigos
y conocidos; de ciencias y artes ignora lo
suficiente para poder hablar de todo con
maestria. En materia de bella literatura y de
teatro no se hable, porque esta abonado, y si no
entiende la comedia, para eso la paga, y aun la

suele silbar; de este modo da a entender que ha

visto cosas mejores en otros paises, porque ha

viajado por el extranjero a fuer de bien criado.

Habla un poco de francés y de italiano siempre

que habia de hablar espanol, y espanol no lo

habla, sino lo maltrata. (I, 86)

Convencido Larra de que la buena y verdadera educacion
es capaz de guiar al hombre por una satisfactoria senda de
cambio y progreso, y observando, por otro lado, la
contradictoria realidad que se le presentaba, no le quedaba
otra salida como escritor que satirizar la situacion desde
un punto de vista objetivo. Consecuentemente, la vida de
Madrid, y particularmente la vida del "gran mundo," se
convierte en el foco de atencion de Figaro. En un articulo
que coincidentemente lleva el titulo "La vida de Madrid,"
Larra arremete contra los falsos valores de la vida de los
elegantes desocupados de la sociedad, cargada 3610 de
apariencias, o como mejor 10 describe Seco Serrano:
"Frivolidad, estupidez, insubstancialidad, sin que un barniz
de auténtica cultura 0 al menos una aficion util, compensen
de tan lamentable vacio. La vida en los salones de gran tono
Se resume en pura apariencia: cada cual representa, mejor o

peor, su papel; no se concibe nada mas insincero, mas

inauténtico. Y como todos lo que entran en el juego estan al

 

 

 

 

128

tanto de las leyes por las que este se rige -1a hipocresia y
la ficcion-, cada cual tiene una triple faz: la suya, la que
aparenta y la que le atribuyen. Porque el unico
entretenimiento asequible a estos seres insubstanciales de
la alta sociedad madrilefia es la murmuracion."2°

Esta careta de murmuracion del mundo madrilefio nos la
descubre Larra en "La sociedad," cuando concluye con que:
"En una palabra, en esta sociedad de ociosos y habladores
nunca se concibe la idea de que puedas hacer nada inocente,
ni con buen fin, ni aun sin fin." (I, 445) Y hablando de
caretas, nada mas apropiado que el simbolo carnavalesco para
presentarnos una vision mas dramatica del gran teatro
social. Y decimos apropiado haciéndonos eco de la idea que
Caro Baroja presenta sobre esta época del afio: "El tiempo de
carnaval (o la duracion del carnaval) esta cargado de
intenciones no solamente sociales, sino también
psicologicas. El hecho fundamental de poder enmascararse le
ha permitido al ser humano, hombre o mujer, cambiar de
caracter durante unos dias o unas horas..., a veces hasta
cambiar de sexo."21 De manera que Larra, a la luz de las
licencias carnavalescas, llega a presentar la realidad
social, en su articulo ”El mundo todo es mascaras; todo el
afio es carnaval," en el cual el autor pinta el desorden, la
confusion y la decadente moralidad de la sociedad espafiola.

A través de la descripcion del baile de mascaras y

dlsfraces, Larra logra que sus personajes escondan la

 

 

 

129
realidad de su debilidad, creando con ello, un mundo de
apariencias sociales inaceptables.
Al final de cuentas, como expresa Lorenzo—Rivero,
"Larra no hace ninguna distincion en la actitud y
comportamiento de las distintas clases, todas le resultaban

igualmente primitivas y embrutecidas."22

Aunque Larra no ofrecio una respuesta particular a como
se podia corregir la sociedad, a través de su obra se puede
notar que él cree en que el problema social encuentra su
solucion en la reforma, en el cambio; y ve en la literatura
uno de los principales medios para lograrlo. Asi es que
Larra constantemente alude en sus escritos a la
"aristocracia del talento," la cual disculpa todo orgullo y
se opone a la llamada "aristocracia del dinero." Aquélla
representa, en opinion de Figaro, un "zorigen por cierto
bien ilustre, aristocracia que ha de arrollar al fin todas
las demas!" (II, 168) Y segun Larra, pertenecen a esa
aristocracia todos aquellos hombres que buscan la verdad y
la razon por medio de la educacion y la libre expresion. Es

en estos aspectos de educacion e instru001on donde Larre ve,

en opinion de José Escobar, "el remedio para formar

' - . " 3 onveniente
Cludadanos y alcanzar la felic1dad, 2 porque es 0

recordar que segun Larra:

' 8
Las sociedades no perecen para Siempre com: lgr
individuos, sino que mueren para renacer, tep
mejor decir, nunca mueren s1no aparentemen ,

 

 

130

marchan constantemente a un fin, a la

perfectibilidad del género humano. (II, 162)

Y siendo la literatura expresion de la sociedad puede,
al mismo tiempo, servir de canal para desarrollar nuevas
ideas que coadyuven a la consecusion de ese fin. Esta
patente en todo esto la idea de progreso, porque la
literatura que Larra busca es, como él bien lo expresa:

Una literatura hija de la experiencia y de la

Historia y faro, por lo tanto, del porvenir;

estudiosa, analizadora, filosofica, profunda,

pensandolo todo, diciéndolo todo en prosa, en

verso, al alcance de la multitud ignorante aun;

apostolica y de propaganda; ensefiando verdades a

aquellos a quienes interesa saberlas, mostrando

al hombre, no como debe ser, sino como es, para

conocerle; literatura, en fin, expres1on toda de

la ciencia de la época, del progreso intelectual

del siglo. (II, 134)

Hay una relacién directa entre esa fe de Larra en la
instruccion y la idea dieciochesca de que el progreso es
producto de una concepcion democratica de la sociedad.24
Esta actitud de Figaro tiene su base en la creencia de que
ES indispensable conocer a1 hombre y su mundo para pretender
Cambiarlo, lo cual se lograra a través de "una literatura
nueva, expresion de la sociedad nueva que componemos, toda
de verdad, como de verdad es nuestra sociedad, Sln mas
reglas que esa verdad misma, sin mas maestro que la
naturaleza." (II, 133—34)

De manera que exigiendo la verdad. el hombre puede

tar su
llegar a conocerse, porque el hombre es capaz d6 levan

 

 

 

 

 

131

propia sociedad; y es funcion del escritor y del gobernante

mostrarle esa verdad al pueblo. Este pensamiento lo deja

claro Larra en la "Conclusion" de El Pobrecito Hablador,

bajo las siguientes palabras:

Para los espafioles, empero, juiciosos, para
quienes hemos escrito mal o bien nuestras
paginas; para aquellos que, como nosotros, creen
que los espafioles son capaces de hacer lo que
hacen los demas hombres; para los que piensan que
el hombre es 8610 lo que de él hacen la educacion
y el gobierno; para los que pueden probarse a si
mismos esta eterna verdad; para éstos, pues, que
estén seguros de que nuestro bienestar y nuestra
representacion politica no ha de depender de
ningun talisman celeste, sino que ha de nacer,

nace algun dia, de tejas abajo, y de nosotros
mismos. (I, 148)

si

A través de la educacion se puede encaminar a los
hombres hacia la consecucion de los ideales y, por ende, al

logro de una sociedad libre, justa e igualitaria, sobre la

base de estos mismos aspectos de la Ley Natural. Pero a esos
hombres hay que ayudarles a conseguir el cambio hacia el
bienestar que representan la libertad, la igualdad y la
justicia bien entendidas y aplicadas. Por lo tanto, Larra
busca colaborar con ese objetivo a través de su literatura,

de la divulgacion de la palabra, porque él cree en la fuerza

de la palabra: "La revolucion que se verifica por medio de

la palabra es la mejor, y la que con preferencia admitimos;

la que se hace por si sola, porque es la estable, la

indestructible." (IV. 291) ES preciso notar que esos ideales

de justicia, libertad e igualdad son inherentes al fenomeno

 

 

 

 

 

132

social segun nos 10 explica Rousseau en su Contrato social,
porque el hombre al pasar de su estado de naturaleza al
estado civil cambia el instinto por la justicia y la
libertad natural por la libertad civil y moral. Asimismo,
Rousseau sefiala que el pacto social no destruye la igualdad
natural, sino que sustituye la desigualdad fisica con que la
Naturaleza habia dotado al hombre por una igualdad moral y
legitima, de manera que el resultado sera, en palabras de
Rousseau:
Et que, pouvant étre inégaux en force ou en
génie, ils [les hommes] deviennent tous égaux par
convention et de droit.25
Sin embargo, en una acotacion a pie de pagina, el
propio Rousseau establece lo ilusorio y aparente que resulta
esta igualdad cuando se tiene un mal gobierno, lo cual
contribuye a mantener la miseria del pobre y el caudal del
rico:
Dans le fait, expresa Rousseau, les loix sont
toujours utiles a ceux qui possedent et nuisibles
a ceux qui n’ont rien: D’ou il suit que l’état
social n’est avantageux aux hommes qu’autant
qu’ils ont tous quelque chose et qu’aucun d’eux
n’a rien de trop.26
Como Rousseau, Larra también comparte la opinion de que
todo fenomeno social va unido al fenomeno politico. De
hecho) esta idea se constituyo en uno de los resortes
fundamentales de la obra critica de Figaro, especialmente al

constatar el escritor que la situacion politica de Espafia

 

 

 

 

 

 

 

133

era un obstaculo permanente al ideal de progreso. Es mas,
para Larra los fenomenos politicos se explican a la luz del
cambio. Vease, por ejemplo, su articulo "Felipe II," en el
cual deja sentado el hecho de que todo cambio es necesario
porque asi lo dispone la Naturaleza:
Y en esta lucha, la ley de la Naturaleza tiene
dispuesto que el Viejo ceda ante el joven, que el
dia de hoy muera a los primeros albores del dia
de manana, sin mas intervalo que el de una noche,
oscura, tempestuosa, en la cual estamos en la
actualidad luchando en vano con la deshecha

borrasca que ira dando al viento vela tras vela y
desmantelando la barca combatida palo por palo.

(II, 286)

Sin duda alguna, Larra tenia fe en el progreso; en este
aspecto las ideas optimistas de la Ilustracion ejercieron en
él una fuerte influencia. El progreso era visto como el
continuo avance del hombre hacia el conocimiento del mundo y
de si mismo, razon por la cual la educacion jugaba un papel
importantisimo en la reforma.27 Una de las mayores
frustraciones de Larra fue el hecho de que Espafia estaba
sumida en el atraso, en particular si se le comparaba con
naciones como Inglaterra, de la cual nos dice Larra:

"respeto la patria de Bacon, de Shakespeare y de Byron,
cuanto un democrata puede respetar la cuna de la libertad
politica y civil y cuanto un pobre aficionado a1 saber puede
respetar la nacion del progreso." (IV, 323) Conocimiento,
saber, equivalen a progreso en Larra, de alli la importancia

de la literatura y de los libros como se observa en las

 

 

 

 

 

 

 

134

siguientes lineas:

En nuestros juicios criticos preguntaremos a un

libro: aNos ensefias algo? aNos eres la expresién
del progreso humano? aNos eres util? Pues eres
bueno (II, 134)

La actitud que toma Larra frente al progreso no esta

relacionada con el aspecto economico, que en muy pocas

ocasiones menciona. Si a ello sumamos su creencia de que el

hombre es capaz de hacerse su propia sociedad, es evidente

entonces que Larra denota un mayor interés en que exista

igualdad para todos, no necesariamente economica, pero si

una igualdad con justicia social que permita la movilidad
hacia la democracia politica. La revolucion, desde esa
perspectiva, tiene que hacerse mediante un proceso en el que

los hombres se liberan a si mismos del gobierno despotico y

de las normas sociales arcaicas. De esa manera se echa por

tierra toda barrera de clases y se permite el avance
individual.

En ese sentido, la revolucion social tiene como
finalidad la de darle a cada clase social una tarea que
conduzca a asegurar que nadie dé menos de lo que recibe. Y
la juventud es la llamada a lograr esa alta mision que le ha
sido encargada al hombre. Porque "la revolucion, dice Larra,
ha gastado y desgasta rapidamente los nombres viejos y
conocidos; 1a juventud esta llamada a manifestarse." (II,

215) Pero esa juventud tiene que formarse en el estudio del

ngran libro del mundo y de la experiencia," (II, 216) sin

 

 

 

 

 

 

135

otro interés que el trabajo y el deseo vehemente de hacerse
superiores a sus opresores. Esto demuestra que para Larra
bastaban los hombres-educados para cambiar y reformar a una
nacion, sin perjucio de cualquier tirania opresora,
tradicionalmente establecida, fuera ésta legal 0 cultural.
De esta manera, Larra atribuye un papel a cada uno en
la sociedad: la clase alta, aquella que posee el don del
talento, tiene su mision determinada en funcion de la
politica y la cultura; la clase media, como aquella naciente
en Barcelona y Cédiz, es la encargada de la industria y el
comercio; y la clase baja contribuye su grano de arena por
medio de oficios menudos, siempre bajo la proteccion del
gobierno y de las otras clases para que no se abuse de ella.
El ideal no es entonces, una sociedad sin clases, sino
todo lo contrario, porque, como ya hemos hecho constar
antes, "las diferencias de clases estan en la Naturaleza."
(II, 284) Esto significa que siempre habra gobernantes y
gobernados; aristocracia, burguesia y masas, pero todo
dentro de una sociedad sin opresion cuyo control esta en
manos del propio hombre. Asi parece aseverarlo Larra cuando
sostiene que:
Todo abuso fundado en la supremacia del dinero 0
de la clase es un contrasentido, y que las
instituciones politicas mas perfectas seran
aquellas que mejor garanticen a pobres y a ricos
igualmente el ejercicio de sus respectivos

derechos; en este sentido nunca tendra un puebl
bastante libertad. (II, 284) ‘

 

 

 

 

136

Por lo tanto, no es la intencion de Larra que
desaparezcan ni el pobre, ni el rico. "El problema residia,
segun Joseph Servodidio, cu tratar de salvar 61 amplio vano
que habia enajenado a ambos extremos tan absoluta, tan
completamente. Esto se lograria del modo mas eficaz mediante
un sistematico programa de ilustracion, a comenzar por la
cuspide y merced a un grupo selecto de intelectuales, de
manera que, la cosa se fuera filtrando hacia abajo, hasta
alcanzar a la totalidad de las masas."28 A ese programa de
ilustracion debia contribuir el gobierno, y como quiera que
esto no se diera, tenemos a Larra en permanente denuncia de
los males de esta institucion que debia, segun él, servir
para garantizar el derecho comun de los hombres, es decir,
aquel derecho "por el cual ninguno de ellos puede
adjudicarse mas predominio sobre los demas que el que estos
mismos quieran cederle, derecho tan innegable como la
necesidad de una religion, pues como ella se funda en la
naturaleza.” (IV, 290) He alli, pues, OtFO de 103 valores

sociales en los que creia Larra: la religlon. A51 como

defiende la educacion frente a la ignorancia, lo hace de la

. o c o te
rellgién frente al fanatlsmo, como veremos en el Siguien

aparte.

La religion

' ' ' ’ se
"En el periodo romant1co, ha dicho Tierno Galvan,

ama 81 progreso y a la libertad. Me atrevo, continua el

 

 

 

137
critico, incluso, a decir que quien no es entusiasta de la
libertad y del progreso no es un romantico auténtico. Por
modo inexcusable, quienes estan poseidos por el entusiasmo
humano tienen que ser liberales y progresivos, creer en la
educacién y confiar en la perfectibilidad social del hombre.
Todas estas ideas, agrega Tierno Galvan, son contrarias a la
Iglesia."29 Este comentario le viene a Larra como un traje a
su medida, porque Figaro no estaba de acuerdo ni con el
poder que ejercia la Iglesia sobre la sociedad ni con el
llamado derecho divino de los reyes. Esta actitud de Larra
se basa en el comportamiento del clero y los representantes
de la Iglesia que no cumplian con su mision espiritual en
beneficio de la sociedad, sino que apoyaban la politica
absolutista y el abuso del poder que la acompafiaba, en un
intento por perpetuar una forma de gobierno que no se
acomodaba a los preceptos de la Ley Natural.

Larra, por tanto, es anticlerical, no antidogmatico. El
creia en la religion como recurso para solucionar la lucha
entre el bien y el mal, presupuesto basico de la Ley
Natural. Por eso, observamos que en su articulo "Dios nos
asista" se refiere a la Constritucion de 1812 en términos
que demuestran que para Larra la religién tiene una funcién
importante en la sociedad, pero que dicha funcion no es
politica ni fanatizadora:

Las circunstancias del afio 12. la guerra que

SOsteniamos apoyados en el fanatismo popular, y
el mayor atraso de la época, ex1g1eron

 

 

 

138

concesiones, en el dia no necesarias, ridiculas.

En ellas hablan las Cortes en nombre de Dios
Todopoderoso, Padre, Hijo y Espiritu Santo: gran
principio para una novena; buena es la devocion,
pero a su tiempo. Eso es edoptar, heredar de la
monarquia el derecho divino; la sociedad puede
servir a Dios en toda clase de Gobiernos. El
Supremo Hacedor no delega facultades temporales
ningunas, ni en un soberano, ni en un congreso;
la sociedad se hace ella misma por derecho propio
sus reyes y sus asambleas. Cristo vino al mundo a
predicar, no a redactar codigos. A Dios daremos
cuenta de nuestras creencias. no a los hombres.
(II, 197)

De esta concepcion separatista entre Dios y la sociedad
resulta la fuerte dosis de anticlericalismo que se siente en
varios de los articulos de Larra. En "El Cartujo" hace una
critica a la vida solitaria y mezquina de los claustros, la
cual da origen en el hombre a una lucha entre "Dios y el

hombre, entre el Creador y la creatura, entre el deber y el

Placer, entre la envidia y la caridad, entre la virtud y el

Vicio," (IV, 334) lucha en la que no siempre sale D1os
triunfante. Por eso, Larra recomienda que se comprenda y
afronte la sociedad: "Si queréis ser fraile, dlce Figaro,

sedlo en medio del mundo: tendréis asi mas merito, y 31

I ' H
deseais venceros, no 08 faltaran ocas1ones. (IV, 334)

. H
De la misma manera se man1f1esta Larra en Conventos

espanoles," articulo en que anun01a la 1neV1table

desaparicion de los conventos en razon de que estos se hacen

innecesarios vistas las nuevas necesidades de la seeiedad,

' " ' " andiosa y de
porque lo que se pre01saba era una rel1g10n gr

- o I H I
Consuelo, sin victimas fanatlcas n1 fanatizadoras. (I .

 

 

 

 

 

139
118) Larra no se muestra ateo, sino que para él la religién
es un valor que conjuntamente con la educacion contribuira a
la perfectibilidad del hombre por medio de llenar el vacio
de las pasiones mundanas. La instruccion fundada en la
religion sostuvo Larra "no puede ser mas que un bien para
todos." (I, 124)

El anticlericalismo de Larra esta en funcion de la
actitud politica y social de la Iglesia, particularmente la
alianza de ésta con el carlismo, que fue objeto de la pluma
de Figaro en diversas ocasiones, como en "Nadie pase sin
hablar al portero," en que muestra a los curas como
ignorantes, 0 en "La planta nueva" en el que al hablar del
faccioso dice: "gustanle sobre todo las tapias de los
conventos." (I, 304)

No es de extrafiar, por tanto, que Larra, se lanzara a
la tarea de traducir las Palabras de un creyente obra de M.
F. Lamennais.3° En el Prélogo de la version traducida, Larra

coloca a la religion en el plano de una necesidad producto

del orden universal, y, por tanto, fuente de toda moral;

como un valor que unido al de la justicia se convierten en
el fundamento del estado social. He aqui las palabras de

Larra:

En ésta [la naturaleza] existe la neces1dad de
la religion, puesto que todos al nacer entramis a
ser parte de un orden de fenomenos anter1or a
hombre mismo, indestructible y super1or,. .
a su fuerza, sino a su propia intellgenc1a,
una palabra, sobrehumano; orden inmutable que
revela un poder mayor existente, y que a la par

no 8610
en

 

140
impone una ley universal, emanada de él; ley
grabada en toda sociedad aun con anterioridad a
su existencia, pues que lo esta en el corazon de
todo hombre, a saber, la justicia.

La RELIGION, pues, como dogma de los deberes
del hombre para con el poder superior
preexistente a él en el mundo, y como fuente de
la moral; y la JUSTICIA, como dogma de los
deberes de los hombres entre si, y como fuente de
orden, son la base de todo estado social. (IV,
289)

La cita anterior contiene una fuerte dosis de la
creencia de Larra en la Ley Natural. En primer lugar parte
del principio de que el hombre es justo, por tanto, la ley
humana es justa, dado que nadie es injusto consigo mismo y
la ley es producto de la voluntad del hombre: he alli el
deber de cada individuo para consigo y para con los demas.
Por otra parte, la religion como fuente de moral se
convierte en el arbitro encargado de dirimir el conflicto
entre lo que esta bien y lo que esta mal, el cual es la
causa primaria de los derechos naturales, 0 sea, el derecho
a ser libre, a ser igual y a gozar de la justicia.

Los principios aqui presentados son los que llevan a
Ricardo Navas Ruiz a considerar a Larra uno de los primeros
teoricos espafioles del liberalismo cristiano, ya que, como
OPina este critico, "Larra creia firmemente en una religion
en libertad, democratica, amiga del pueblo, aliada del

Gobierno en su camino de reformas y progreso, una religion

. ' ' )
‘acompafiada de la tolerancia y la libertad de con01en01a. Y

Presentandola asi, trataba de atraerse al clero mas

., ' H 1
ilustrado a la causa liberal, aleJandolo del carl1smo. 3 La

 

141

"profesion de fe" de Figaro asi lo demuestra:

Religion pura, fuente de toda moral, como
unicamente puede existir: acompafiada de la
tolerancia y de la libertad de conciencia;
libertad civil; igualdad completa ante la ley, e
igualdad que abra la puerta a los cargos publicos
para los hombres todos, segun su idoneidad, y sin
necesidad de otra aristocracia que la del
talento, la virtud y el mérito; y libertad
absoluta del pensamiento escrito. He aqui la
profesion de fe del traductor de las Palabras de
un creyente. (IV, 292—93)

 

La libertad y la igualdad son, de este modo, los
ideales sociales en los que Larra fundamenta la naturaleza
del hombre. El camino hacia ellos es un constante movimiento
de cambio o progreso al cual contribuyen la educacion, la
religion y el gobierno, siendo el hombre, en esa forma, el

constructor de su propia perfectibilidad.

 

Pero como la agrupacion humana necesita de una
estructura guia, de una institucion en la que participen
algunos miembros de la comunidad con la finalidad de servir
de orientadores de la voluntad general y cumplirla para el
beneficio de todos. Surge asi el Estado politico y la
institucion del gobierno, de cuya actuacion se ocupa la
politica. Por tanto, la actividad politica es una
consecuencia directa de la condicion social del hombre, que
a su vez tiene sus raices en lo mas profundo del concepto de
Ley Natural. Esto nos lleva a dedicar el préximo capitulo a
la relacion entre la obra de Larra y la experiencia politica

en la Espafia de su época.

 

142

NOTAS

1Jean Jacques Rousseau, Oeuvres completes III (Dijon:
Bibliothéque de la Pléiade, 1964) 360.

 

2Susan Kirkpatrick, El laberinto inextricable de un
romantico liberal (Madrid: Gredos, 1977) 112.

 

 

3Joseph Servodidio, en Los articulos de Mariano José
de Larra: Una cronica de cambio social (New York: Eliseo
Torres & Sons, 1976) 57—58, considera que el estancamiento
intelectual del espanol tipico es para Larra una de las
causas fundamentales que impide el cambio del orden social
existente. Dice este critico que "la cuestion significativa
estriba en que Larra esta tratando de producir una reforma
general, de todo el orden social, concentrando su critica
en unos defectos especificos, que atafien a los ciudadanos
individualmente."

 

4Véase Doris Ruiz Otin, Politica y sociedad en el
vocabulario de Larra (Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales, 1983) 154.

5Ruiz Otin, Politica y sociedad 161.

6José Luis Varela, Larra y Espafia (Madrid: Espasa-
Calpe, 1983) 106—7.

7Luis Lorenzo—Rivero, Larra: Técnicas y perspectivas
(Madrid: José Porrua Turanzas, 1988) 134.

8Kirkpatrick, El laberinto 268.

 

9Rousseau, Oeuvres completes III, 808.
10Servodidio, Los articulos 77.

11Sobre este aspecto de la desamortizacion puede
consultarse el libro de Peter Janke, Mendizabal y la
instauracién de la monargpia constitucional en Espafia
(I790-1853) (Madrid: Siglo Veintiuno Editores, 1974) 238-
254.

12José de Espronceda, "El Ministerio Mendizabal," en
Obras completas (Madrid: Biblioteca de Autores Espafioles,
1954) Tomo 72, 578.

13Kirkpatrick, El laberinto 272.

14Benito Pérez Galdos diria, afios después en uno de

 

 

 

143

sus Episodios Nacionales titulado ”Los apostolicos" que:
"La formidable clase media, que hoy es el poder omnimodo
que todo lo hace y deshace, llamandose politica,
magistratura, administracion, ciencia, ejército, nacio en
Cadiz entre el estruendo de las bombas francesas y las
peroratas de un Congreso hibrido, inocente, extranjerizado
si se quiere, pero que brotado habia como un sentimiento, o
como un instinto ciego, incontrastable, del espiritu
nacional. El tercer estado crecio, abriéndose paso entre
frailes y nobles; y echando a un lado con desprecio estas
dos fuerzas atrofiadas y sin savia, llego a imperar en
absoluto, formando, con sus grandezas y sus defectos, una
Espafia nueva. (En Obras completas II, [Madridz Aguilar,
1951] 111).

 

 

lsSobre este punto de la falta de una Clase Media en
Madrid, Susan Kirkpatrick en El laberinto 177, explica que
"aqui analiza [Larra] de forma penetrante, la situacion que
un critico designo como la tragedia de Larra: si no existia
un gran publico para los jardines publicos, tampoco existia
ese publico de clase media que Larra buscaba para sus
articulos." Cita esta autora a J.A. Hormigon, en su libro
Ramon del Valle-Inclan: La politica, la cultura, el
realismo y el pueblo (Madrid: Alberto Corazon, 1972) 84,
quien dice respecto a Larra y a Florez Estrada: "Su
tragedia es la de oponerse aisladamente, como ideologos de
una clase a la que pertenecen y representan, pero que no
les sigue ni es en casi ningun caso su base social, a la
cultura oficial de la clase dominante."

 

16Sobre este aspecto, Doris Ruiz Otin, Politica y
sociedad 167, dice que en la obra de Larra, "CLASE MEDIA es
sinonimo de CLASE ACOMODADA, la componen los EMPLEADOS a
los que Larra llama PROLETARIOS DECENTES y los
FUNCIONARIOS." Con respecto a este ultimo término, Ruiz
Otin cita de Larra lo siguiente: "Un alto funcionario
deseoso de dar tan satisfactoria noticia a sus
subalternos."

17Servodidio, Los articulos 63.

18Donald Schurlknight, "Larra and the Mixing of the
Classes," en Evocaciones del Romanticismo hispanico,

edicion de John R. Rosenberg (Madrid: José Porrua Turanzas,
1988) 86.

19Mauro Armifio, gQué ha dicho verdaderamente Larra?
(Madrid: Doncel, 1973) 244.

20Carlos Seco Serrano, "Estrudio preliminar" a Obras
de Mariano José de Larra (Madrid: Atlas, 1960) XXXII.

 

 

 

144

21Julio Caro Baroja, El carnaval (Madrid: Taurus,
1979) 27.

 

22Luis Lorenzo-Rivero, Estudios literarios sobre
Mariano J. de Larra (Madrid: Jose Porrua Turanzas, 1986)
137.

 

 

23José Escobar, Los origenes de la obra de Larra
(Madrid: Prensa Espafiola, 1973) 277.

 

24 Véase Kirkpatrick, El laberinto 111.

 

25Rousseau, Oeuvres completes III, 367.

 

26Rousseau, Oeuvres completes III, 367.

 

27Sobre la idea de progreso en la Ilustracién,
consultese a J.B. Bury, The Idea of Progress (London:

 

MacMillan and Co., 1928). De particular interés es el
capitulo IX titulado "Was civilisation a mistake? Rousseau,
Chastellux," en el cual el autor hace un analisis

concienzudo sobre Como llega Rousseau a concebir la

doctrina del Contrato Social a través del historicismo del
progreso. Transcribimos aqui parte de ese analisis: "If
civilisation has been the curse of man, it might seem that
the logical course for Rousseau to recommend was its
destruction. But Rousseau did not suggest a movement to
destroy all the libraries and all the works of art in the
world, to put to death or silence all the savants, to pull
down the cities, and burn the ships. He was not a mere
dreamer, and his Arcadia was no more than a Utopian ideal,
by the light of which he conceived that the society of his
own day might be corrected and transformed. He attached his
hopes to equality, democracy, and a radical change in
education. Equality: this revolutionary idea was of course
quite compatible with the theory of Progress, and was soon
to be closely associated with it. But it is easy to
understand that the two ideas should first have appeared in
antagonism to each other. The advance of knowledge and the
increase of man’s power over nature had virtually profited
only a minority. When Fontenelle or Voltaire vaunted the
illumination of their age and glorified the modern
revolution in scientific thought, they took account only of
a small class of privileged people. Higher education,
Voltaire observed, is not for cobblers or kitchenmaids; "on
n’a jamais prétendu éclairer les cordonniers et les
servantes." The theory of Progress had so far left the
masses out of account. Rousseau contrasted the splendour of
the French court, the luxury of the opulent, the
enlightenment of those who had the opportunity of
education, with the hard lot of the ignorant mass of
peasants, whose toil paid for the luxury of many of the

 

 

 

 

145

idle enlightened people who amused themselves at Paris. The
horror of this contrast, which left Voltaire cold, was the
poignant motive which inspired Rousseau, a man of the
people, in constructing his new doctrine. The existing
inequeality seemed an injustice which rendered the self—
complacency of the age revolting. If this is the result of
progressive civilisation, what is progress worth? The next
step is to declare that civilisation is the causa malorum
and that what is named progress is really regress. But
Rousseau found a way of circumventing pessimism. He asked
himself, cannot equality be realised in an organised state,
founded on natural right? The Social Contract was his
answer, and there we can see the living idea of equality
detaching itself from the dead theory of degradation.“

28Servodidio, Los articulos 79.

29E. Tierno Galvan, Tradicion y modernismo (Madrid:
Editorial Tecnos, 1962) 78.

3°Sobre Lamennais, véase el agudo comentario de E.
Tierno Galvan, en el capitulo III de Tradicién y

modernismo.

31Ricardo Navas Ruiz, ”La religién de Larra," en

Evocaciones del Romanticismo hispanico, edicion de John R.

Rosenberg, 59—60.

 

 

CAPITULO CUATRO
LOS GRANDES IDEALES SOCIALES Y LA PERSPECTIVA POLITICA EN
LA OBRA DE LARRA

Lo social y lo politico van de la mano en la obra de
Larra y éste mezcla ambos aspectos de la vida del hombre sin
perjuicio del tema que le mueva a escribir un articulo; sin
embargo, es en el campo de la politica en el que Larra
descollo con mayor lucidez entre sus contemporaneos.1 En su
critica politica se puede observar, desde el punto de vista
ideologico, una fuerte conviccion de que el hombre es sujeto
de los grandes e inalienables ideales sociales de igualdad,
libertad y justicia, producto de la creencia de Larra en la
Ley Natural.2 Desde el punto de Vista histérico, se revela
un profundo conocimiento de la realidad politica que vivia
Espafia en ese momento.

Dentro del marco ideolégico de la Ley Natural y de la
realidad histérica, intentamos discutir en el presente
capitulo la vision larriana de los ideales sociales plasmada
en sus articulos, confrontandola a la luz del
desenvolvimiento politico espanol durante los ultimos afios
del reinado de Fernando VII y los subsiguientes Ministerios
Cea Bermfidez, Martinez de la Rosa, Toreno, Mendizabal,
Isturiz y Calatrava, gobiernos que de una manera u otra
fueron censurados y atacados por la pluma satirica de
Figaro. Esos ataques escritos de Larra tenian como

fundamento primordial e1 hecho de que nuestro autor creia en

146

 

 

147
la posibilidad de realizacién de la perfectibilidad del
hombre y en la forma como el gobierno debia contribuir al
logro de ese estado social ideal, cuyas bases estan
constituidas por la religion, fuente de moral, y la
justicia, fuente de orden, o como ya hemos visto en
capitulos anteriores, principios fundamentales del concepto
de Ley Natural.

Pues bien, Larra también piensa que la sociedad se ha
alejado de ese camino y culpa de ese desvio a las
supersticiones politicas y religiosas, a las que llama
"causas accidentales." (IV, 290) Aunque Larra no lo dice
directamente, en su opinion el gobierno, en su papel de guia
y orientador del hombre hacia su fin social, se constituiria
en una de esas "causas accidentales" cada vez que no cumple
con su rol o impide que otros cumplan con el deber de
divulgar la verdad. Eso explica el hecho de que Larra
criticara constantemente al gobierno de turno, porque éste
impedia, a través de su conducta deshonesta, la comunién
entre creencia y realidad:

Los que niegan la perfectibilidad del género

humano, los que, concediendo la verdad del

principio, niegan la posibilidad de establecerlo,

blasfeman contra la Providencia, porque suponen

que ésta ha grabado en nuestro corazén e1 dogma

de una justicia irrealizable, que nos ha dado un

tipo para la teoria, y una ley en contraposicion
para la practica; suponen que ha puesto en lucha
en nuestro corazon la creencia y la realidad.

Criarnos para eso hubiera sido un sarcasmo. (IV,
290)

 

 

 

 

 

 

 

 

148

Larra, paladin del progreso, creia profundamente en la
igualdad del hombre, en la posibilidad para el desarrollo
del ser humano en lo relativo al trabajo y al gobierno.3 Esa
igualdad les permitira a quienes gocen de la aristocracia
del talento llegar a ocupar cargos publicos, y contribuira a
convertir a las muchedumbres en individuos y a liberar a los
hombres de las cadenas que les imponen los gobiernos
opresores:

La religion que vino a infundir en los pueblos el

dogma de la igualdad y del equilibrio social,

comenzé a darles nuevo aspecto, creando

individuos donde antes no habia sino muchedumbres

mas o menos sujetas a la tirania y al monopolio

del poder y del mando. (II, 239)

La igualdad asi entendida no esta en contradiccién con
la desigualdad que Larra veia en las clases sociales y que
segfin él tenia su base en la naturaleza; todo lo contrario.
Desde el punto de vista que Larra tiene de la igualdad, el
puesto del hombre en la sociedad no esta sefialado por la
clase social en que se nace sino por el talento. Por
consiguiente, el individuo esta en condiciones de traspasar
los limites de una determinada clase social. De esa manera
se da la movilidad necesaria que requiere una sociedad en
busca de progreso y se rompe, por tanto, con toda condicion
de estaticismo de clases.

Cabe aplicar a esta interpretacion del concepto de

igualdad la siguiente definicién que nos da Tawney en

relacién con los cambios que sobre dicho concepto se dieron

 

 

 

 

 

 

 

 

149

desde la caida del Antiguo Regimen y a lo largo del siglo
XIX: "Igualdad es no la ausencia de contrastes violentos de
ingresos y condicién social, sino oportunidades iguales de
llegar a ser desigual."4

La igualdad completa es la meta hacia la cual se dirige
el mundo. "A ella caminamos, dice Larra, y a la nueva
uniformidad que en un escalon mas alto de la civilizacion
humana nos ha de volver a reunir algun dia." (II, 239) Esta
opinion tiene su base en las constantes comparaciones que
hizo Figaro de Es afia en relacién con otros aises de Euro a

P

que llevaban la delantera. Pero he aqui que Larra, optimista
incansable en este punto, no abandona la esperanza de que
Espafia recorra esas mismas sendas de igualdad y libertad por
la que atraviesan otras naciones:

Probemos a la Europa que sabemos lo que poseemos,

que lo sabemos apreciar; que hacemos nuestra

revolucién con menos sangre y mas fruto que

nuestros antecesores; demostrémosla que en el

momento de entrar en la senda que ellos recorren

de libertad y de igualdad, nuestra civilizacion,

que en lo sucesivo ha de ser probablemente como

la suya, estéril y nada creadora, es al menos

conservadora; probémosla, en fin, que, pueblo

realmente ilustrado y apreciador de las artes y

de los conocimientos humanos, somos dignos de la

libertad que nos espera para coronar nuestros

patriéticos esfuerzos. (II, 119)

Para comenzar ese camino hacia la libertad se hace
necesario un cambio en la actitud y en las costumbres, lo

que acarrearia a su vez, una reforma a las leyes de manera

que exista 1a igualdad de los ciudadanos ante ellas. Desde

 

 

 

 

 

 

 

 

150
el momento en que la ley no garantiza la igualdad de los
hombres, aquélla es injusta y se convierte en un instrumento
de la tirania, protegiendo a unos y marginando a otros. Esta
idea la expresa Larra en el caso del articulo "Los

V

barateros,’ en el que la sociedad habla por si misma y
comenta: "Porque mis leyes, baratero, alcanzan con la pena
hasta a aquellos a quienes no alcanzan con la proteccion."
(II, 206) He aqui una razon por la cual es necesario el
cambio de las leyes. Sobre este punto de que la ley no trata
por igual a todos los ciudadanos, dice Doris Ruiz Otin que
"en esta afirmacion se transparenta una vez mas la
influencia de Rousseau [en Larra]."5 Se basa para ello en
las siguientes palabras de Rousseau en su Contrato social:
"Dans le fait les loix sont toujours utiles a ceux qui
possedent et nuisibles a ceux qui n’ont rien."6

Para lograr la igualdad, por tanto, Larra aboga por la
reforma de la ley, pero ésta, como hemos dicho, tiene que
darse como una consecuencia del cambio en las costumbres
para el beneficio de todos. En este aspecto, sus ideas
concuerdan con el punto de vista de Santo Tomas de Aquino
segfin se interpreté en la Ilustracién. Como vimos en el
capitulo primero, para Santo Tomas la Ley Natural es un
principio inmutable a1 que se le pueden agregar o sustraer
muchas cosas para la utilidad y el beneficio de la vida

humana. De esta interpretacién tomista de la Ley Natural se

puede deducir la idea de progreso, ya que lo que se le

 

 

 

 

 

 

151
agrega 0 se le sustrae al gran principio de la Ley Natural
es respectivamente aquello que contribuye al mejoramiento
del ser humano o lo que ya no le ofrece ningun beneficio.

En este sentido, la costumbre adquiere una importancia
relevante. Ya en nuestro primer capitulo estudiamos como
para Rousseau la costumbre es la mas importante de todas las
leyes porque al renovarse constantemente, conserva en un
pueblo el espiritu de su institucion y sustituye la fuerza
de lo habitual por la fuerza de la autoridad.

El cambio en las costumbres es el primer paso para la
reforma de la ley, de lo contrario el pueblo no estara
satisfecho. La fuerza coercitiva de la ley debe estar de
acuerdo con la voluntad de los asociados para que la ley sea
el verdadero reflejo del sentimiento popular. Veamos lo que
expone Larra al respecto:

Intente usted darle a un pueblo leyes nuevas que

tiendan a asegurarle un prospero porvenir: habra

de pasar por una revolucién antes de establecerse

el equilibrio; le oira usted gritar y blasfemar;

1e vera usted arrastrarse por las calles, y

arroyos de sangre habran corrido antes de que

esté contento. (I, 324)

Y es que segun Larra es muy dificil lograr la libertad
de un pueblo que es esclavo de sus costumbres, porque, como
él sostiene, "las tres cuartas partes de los hombres viven
de tal o cual manera porque de tal o cual manera nacieron;

no es una gran razon, pero ésta es la dificultad que hay

para hacer reformas." (II, 65) En esto sigue también a

 

 

 

 

152
Rousseau. Como ya hemos mencionado en un capitulo anterior,
e1 propio Larra asi lo expresa al comentar la costumbre del
duelo y la prohibicién legal del mismoz7
La libertad, empero, si no es la licencia de m1
imaginacion, me ha llevado mas lejos de lo que yo

pretendia ir: a1 comenzar este articulo no era mi

objeto explorar si las sociedades modernas

entienden bien el honor, ni si esta palabra es

algo; individuo de ellas y amamantado con sus

preocupaciones, no seré yo quien me ponga de

parte de unas leyes que la opinion publica

repugna, ni menos de parte de una costumbre que

la razon reprueba. Confieso que pensaré siempre

en este particular como Rousseau. (II, 81)

Ahora bien, Larra piensa que al pueblo hay que decirle
cual es la verdad para que éste comprenda la necesidad del
cambio, de manera que los individuos lleguen a ser iguales,
lo que les permitiria gozar de la libertad en todo el
sentido de la palabra, porque para Larra el concepto de
libertad no existe si ésta no se da completamente; 31 el
hombre tiene limites, automaticamente es esclavo. En esto
vemos también mucha semejanzas con las ideas liberales y en
particular con las de Rousseau, quien expresa que ningun
hombre tiene una autoridad natural sobre otro hombre por lo
que renunciar a la propia libertad se hace incompatible con
la naturaleza del hombre:

"Renoncer a sa liberté c’est renoncer a sa

qualité d’homme, aux droits de l’humanité, meme a

ses devoirs. Un telle renonciation est

incompatible avec la nature de l’homme, et c’est

6ter toute moralité a ses actions que d’6ter

toute liberté a sa volonté. Enfin c’est une
convention vaine et contradictoire de stipuler

 

 

 

153

d’une part une autorité absolue et de l’autre une
obéissance sans bornes."8

Y libertad para el hombre es lo que pide Larra, aunque
la Nada sea lo que exista al final de ese viaje que es la

vida. Asi lo expresa en su comentario a Antony de Dumas:

Pero gy nosotros hemos tenido pasado? gTenemos
presente? gQué nos importa el porvenir? aQué nos
importa mafiana si tratamos de existir hoy?
Libertad en politica, si, libertad en literatura,
libertad por todas partes; 31 e1 destino de la
humanidad es llegar a la nada por entre rios de
sangre, si esta escrito que ha de caminar con la
antorcha en la mano quemandolo todo para verlo
todo, no seamos nosotros los unicos privados del
triste privilegio de la humanidad; libertad para
recorrer ese camino que no conduce a ninguna
parte; pero consista esa libertad en tener los
pies destrabados y en poder andar cuanto nuestras
fuerzas nos permitan. Porque asirnos de los
cabellos y arrojarnos violentamente en el término
del viaje es quitarnos la libertad, y asi es
esclavo el que pasear no puede, como aquel a
quien fuerzan a caminar cien leguas en un dia.
(II, 248)

Sobre este planteamiento de Larra, José Luis Abellan ha
sefialado que "la exigencia de libertad es en Larra, pues,
tan absoluta que hasta la exige para ir a la nada; lo cual
en otros términos viene a significar que es una condicién
irrenunciable en todos los supuestos."9 En virtud de que
Larra veia que el pueblo renunciaba a sus derechos al no
reclamarlos, y siendo éste la base de la sociedad, o los
pies, como lo expresa Larra, hay en su obra una explicita
defensa de la libertad, a la cual nos dedicaremos en el

siguiente apartado.

 

154

La falta de la libertad: tragedia de un pueblo

En su critica a la representacién de la tragedia
Numancia, Larra sostiene lo siguiente: "Mucho nos gusta a
los espafioles la libertad, en las comedias sobre todo.
Innumerables fueron los aplausos: tan completa la ilusion, y
tantas las repeticiones de libertad, que se olvidaba uno de
que estaba en una tragedia. Casi parecia verdad." (I, 409)
La ironia de que estén llenas estas palabras cede su paso al
verdadero pensamiento que se encuentra escondido detras de
ellas, cuando, unos renglones mas adelante, el escritor nos
dice: "Cada cual se fué a su casa con la triste conviccion
de que en politica como en tragedia, lo que mas le cuesta a
un pueblo es conquistar su libertad. (I, 410)

La falta de libertad es uno de las mas freouentes
fuentes de inspiracién en la obra de Larra. Su creencia en
la libertad como precepto de la Ley Natural le indicaba al
escritor la necesidad de abogar por ella en beneficio de la
comunidad social. Y como esa obra no se puede separar del
acontecer historico-politico durante la vida de Larra, es
Preciso tomar en cuenta que en ese periodo Espafia vivia una
crisis cuyos extremos estaban representados por el
absolutismo y el liberalismo. Mientras los primeros

favorecian el Antiguo Régimen, los ultimos buscaban una

sociedad nueva sobre la base de los principios de libertad e

' ° . ese
lgualdad como moderadores de la estructura s001al En

 

 

155
sentido, Susan Kirkpatrick explica muy finamente que el
concepto de libertad estaba rodeado de dos componentes
basicos; uno econémico y uno politico. El aspecto economico
garantizaba la libertad de industria y de comercio, la
libertad contractual entre trabajadores y empleadores,
basandose siempre en el principio de igualdad ante la ley.
Por su parte, el aspecto politico institucionalizaba la
soberania nacional, el gobierno representativo y la
participacion abierta en el proceso politico con base en la
libertad de expresién.1°

Larra estaba suscrito a la causa del liberalismo y sus
escritos a favor de la libertad de expresién son abundantes,
sobretodo porque e1 fuerte antagonismo entre los supuestos
liberales y los absolutistas no permitié una conciliacién
que lograra satisfacer los ideales de Figaro en favor de la
nacién espafiola.

Larra veia la necesidad de una revolucién, pero al
mismo tiempo se daba cuenta de que la misma no podia
triunfar en el estado de atraso social en que se encontraba
91 P818 y sus instituciones politicas. Por eso la busqueda
de la libertad del pueblo, faro inminente de la revolucién,
no Podria partir de la causa absolutista, ya que ésta se
fundamentaba en regimenes que provenian de siglos atras.
Segfin lo expresa Carlos Seco Serrano, "el levantamiento

carlista no es, a los ojos de Figaro, mas que un intento de

retrogradar la Historia, pura negacion frente a las

 

 

156

exigencias y los progresos del siglo."11 De alli que atacara

la guerra carlista
pase sin hablar al
ridiculizandola en
proclamacién" y en

En el primero

caricaturizandola en su articulo "Nadie
portero o los viajeros en Vitoria"12 y
"El hombre menguado 0 el carlista en la
"La planta nueva 0 el faccioso."

de esos articulos, Larra disfraza detras

de la satira su desacuerdo con el anti—progresismo que

representaba el carlismo:

5A qué viene usted?

-A estudiar

este hermoso pais— contesté el

francés con aquella afabilidad tan natural en el
que esta debajo.

—¢A estudiar, eh? Apunte usted, secretario;
estas gentes vienen a estudiar; me parece que los

enviaremos al

tribunal de Logrofio... aQué trae

usted en la maleta? Libros... pues... Recherches

sur... al sur

aeh? Este Recherches seré algun

autor de maximas; algun herejote. Vayan los
libros a la lumbre.

-aY qué pasaporte trae? También francés...
Repare usted, padre secretario, que estos
pasaportes traen la fecha del afio 1833. iQué de
prisa han vivido estas gentes!

-aPues no es el afio en que estamos? iPesia mi!
-dijo Fernandez, que estaba ya a punto de

volverse 1000.

—En Vitoria

-dijo enfadado el padre, dando un

porrazo en la mesa— estamos en el afio 1.° de la
cristiandad, y cuidado con pasarme de aqui. (I,

295)

En las frases anteriores aparece volcada toda la sana

del escritor contra el clero defensor del carlismo. Desde

este punto de vista se nos presenta a la religion como un

obstaculo a la revolucién, al cambio que debe operarse para

lograr el bienestar de la sociedad. Pero se trata de una

religion mal entendida, porque "la libertad no puede estar

157
refiida con la religion como no puede estarlo con nada noble
y serio; mas bien, todo lo contrario, la religion debia
utilizarla a su favor."13 No se puede olvidar el papel
fundamental de la religion como conciliadora de la
permanente dualidad entre el bien y el mal, conflicto que da
origen a los derechos naturales.

La posicion de Larra a este respecto la conoceriamos
después en el prologo a la obra de Lamennais, en el cual
sostiene que la religion 8610 puede existir acompafiada de la
tolerancia y de la libertad de conciencia, de manera que
segun Figaro:

Los liberales hubieran triunfado hace mucho

tiempo, si en vez de envolver en la ruina de los

tiranos la religion, necesaria a los pueblos, y

de que ellos habian hecho un instrumento, se

hubieran asido a esa misma religion, apoderandose

de esta suerte de las armas mismas de sus

enemigos para volverlas contra ellos. (IV, 292)

Por lo tanto, Larra creia que era necesario devolverle
a la religion su verdadero sentido, separarla de la politica

Y asegurar la libertad de conciencia basada en las

costumbres.

Dentro de la misma linea del articulo antes comentado,
Se encuentra "El hombre menguado 0 el carlista en la
proclamacién,"14 en el que Figaro hace una minuciosa
descripcion, tanto fisica como mental, de los atributos
negativos con los que se identifioaba a los seguidores del

carlismo, y que demuestra la saga01dad con que Larra

 

 

158
observaba la realidad, para después pintarla con cierta

ironia reflexiva:

Muérome yo por las descripciones, y tengo de
describir al hombre menguado que vi el jueves.
Era e1 sombrero redondo —o lo habia sido-, alto
de copa, y tan alto que mas que sombrero parecia
coroza; la cabeza chica y achatada por delante y
por detras, mas a guisa de plato que de cabeza;
podria caber en ella, todo lo mas, una idea, y
ésa no muy grande. Los ojos, como la intencion,
atravesados y hundidos; la nariz aplastada, sefial
de respiracion dificil; gran patilla, entre
portugués y guerrillero; los pies, como de
persona que no anda muy derecha; las manos de ave
de rapifia; vivo encarnado en pantalén azul; capa
no de estas que se roban, sino con las cuales se
roba; y el traje todo de moda atrasada, porque
las gentes de ese partido nunca estan muy a1
corriente. Corto de vista si los hay, como aquel
que esta acostumbrado a poca luz y le ofende la
de un dia claro. ;Carlista!, dije yo para mi.
iCarlista! (I, 301)

El cuadro se completa con el articulo que Larra publicé
inmediatamente después, titulado "La planta nueva, 0 el
faccioso," en el que Figaro, con el fin de satirizar a los
carlistas, utiliza los ya mencionados recursos de las
imégenes vulgarizantes y la perspectiva naturalista, con los
cuales, segun Varela, Larra "viene a degradar
intencionadamente a1 hombre en ejercicio de una cualquiera
de sus funciones con su adscripcién al mundo de la zoologia
0 de la botanica."15

En este caso, Larra moldea un personaje con
caracteristicas naturales de una especie vegetal que,

identificadas con el primero se convierten en una exacerbada

critica a la actitud negativa, 13 ineptitud, el gUStO por

 

 

 

 

159

todo lo antiguo, la hipocresia y otras circunstancias de
naturaleza moral que ponen al descubierto la verdadera
imagen de los carlistas, atacando sus creencias politicas.
Asi, por ejemplo, "[el faccioso] suele criarse escondido en
el suelo como la patata; pelecha en las ruinas como el
jaramago; pica como la cebolla, y tiene mas dientes que el
ajo, pero sin tener cabeza; cria, en fin, mucho pelo como el
coco, cuyas veces hace en ocasiones. Echa, a manera de
ramas, dos piernas y dos brazos, que tienen sus manojos de
dedos, como puas una espiga; distinguese esencialmente de
los demas seres en estar dotado de sinrazén." (I, 304—5)

Esta forma de comparacion entre dos cosas que no tienen
relacion entre si fue muy utilizada por Larra en varios de
sus articulos politicos. El uso de la disimilitud como forma
de analogia contribuye a que Figaro pudiera eludir de alguna
manera la censura, la cual era muy estricta, especialmente
en los ultimos afios de la Ominosa década, que se
corresponden con los primeros afios de trabajo del escritor.
Con ello Larra lograba su propésito, es decir, hacer llegar
al publico las ideas de que era necesario que el poder
cambiara de manos y se concentrara en el pueblo mismo, a
través de las instituciones liberales y a partir de una ley
que sirviera de punto de partida para garantizar todos los
derechos individuales, contribuyendo el escritor, por esa
Via, a1 bien del pais, uno de los objetivos primordiales de

Larra, como él mismo nos lo dice:

 

 

 

160

Y no tuve nunca mas objeto que el de contribuir

en lo poco que pudiese al bien de mi pais;

tratando de agradar al mayor numero posible de

lectores; para conseguirlo crei que no debia

defender mas que la verdad y la razén; crei que

debia combatir con las armas que me siento

aficionado a manejar cuanto en mi conciencia

fuese incompleto, malo, injusto o ridiculo.

Esta es la razon por que constantemente he

formado en las filas de la oposicién; no habiendo

habido hasta el dia un solo Ministerio que haya

acertado con nuestro remedio, me he creido

obligado a decirselo asi claramente a todos. (II,

217)

Larra hace uso de la literatura para expresarse, ya
que, como opina Fabra Barreiro, "consciente [Larra] de lo
perentorio y tragico de la situacion espafiola, su principal
preocupacion es despertar en sus compatriotas un entusiasmo
renovador, un vigor inédito que permita situar a Espafia en
la linea del verdadero progreso politico—social."15

La tragedia consistia en la falta de una libertad
completa, a medias no era aceptable; el remedio estaba en el
cambio. Para lograrlo Larra llamaba la atencién de su
publico sobre los aspectos malos de la sociedad que podian
obstruir la consecusion de esa libertad que tantas veces
vislumbro para su patria. Con cada nuevo Ministerio, crecia
el optimismo de Larra, ya se encargaria el tiempo del

desengafio, que fue la causa primaria de la critica politica

a los gobiernos de turno como veremos adelante.

Légrgy escritor politico. Los ultimos afios del reinado de

Fernando VII

 

 

161

Como vimos al final del capitulo anterior, la politica
tiene una funcién social, un papel que esta determinado por
los elementos que rigen la Ley Natural. En este sentido,
politica, Estado y gobierno van intimamente ligados entre si
y se relacionan con la doctrina del Pacto Social por cuanto
que el gobierno es el ejecutor de la voluntad general
surgida como consecuencia de la union de voluntades que dan
origen al contrato.

A pesar de que en la obra de Larra el aspecto politico
tiene especial relevancia, algunos criticos consideran que
la satira politica de Larra no se inicia sino con sus
publicaciones posteriores a la muerte de Fernando VII.l7
Otros ven en la obra anterior a esa fecha, en El Duende
Satirico del Dia y El Pobrecito Hablador ciertos matices
politicos.18 Sin restar el mérito a cada uno de los
argumentos sobre cuando se inicié Larra como escritor
politico, es necesario tomar en cuenta ciertas
circunstancias que acompafiaban la carrera inicial de Figaro.

Frente a1 panorama politico que le presentaba el
regimen de Fernando VII, Larra "se muestra, y en esto
compartimos la opinion de Navas Ruiz, prudente y trata de
conseguir lo mejor de una circunstancia mala es espera de
tiempos mas favorables. Por eso gran parte de sus criticas
concuerdan basicamente con el punto de vista de los hombres
en el poder. Son criticas que enlazan con la ilustracién

dieciochesca, convertidas ya en tépico cortesano: falta de

 

 

 

162

cultura en Espana, atraso, ignorancia, incapacidad
cientifica, corrupcién administrativa manifestada en
recompensas dadas a servidores deshonestos o empleos de
recomendacion nacional."19

Es muy posible que detras de esta critica haya alguna
intencién politica, pero no se puede dejar de reconocer que
esta envuelta también en una serie de loas y alabanzas a los
gobernantes.20 Los elogios al gobierno se dieron igualmente
en los escritos de Larra de esta época; asi, por ejemplo, en
el articulo "Carta a Andrés escrita desde las Batuecas por
el Pobrecito Hablador," en una nota a pie de pagina, Larra
construye una apologia del gobierno con relacién a la
situacion de las letras y la educacion del pueblo espanol.
Dice asi:

Ni menos tratamos de olvidar en nuestros folletos

los elogios y agradecimiento que merece de

nuestra parte el ilustrado Gobierno que nos rige,

y que tanto impulso da al adelante de la

prosperidad y de la ilustracién; antes bien clara

se manifiesta nuestra intencion de cooperar a su

misma benéfica idea con nuestros débiles conatos.

Pero gacaso puede enderezarse en un dia el vicio

de tantos afios y aun siglos? aPuede ser dado a la

penetracion, ni a la fuerza del mejor Gobierno,

romper tan pronto, ni desvanecer del todo tantos

obstaculos como oponen la educacion descuidada

las ideas viciadas, y un sinnumero, en fin, de

circunstancias que no son de nuestra inspeccién,

y que gravitan en nuestro mal? (I, 83)

En la misma linea del comentario anterior, se encuentra

otro que aparece como parte de "Conclusion," ultimo articulo

publicado por El Pobrecito Hablador, en marzo de 1833. En

 

 

 

 

163
esta ocasién, Larra se refiere a la"reina ilustre" y al
"monarca bien intencionado" que conducen al pueblo hacia una
posible perfeccion. Ironia o no, lo cierto es que Larra
habla favorablemente de los gobernantes en virtud de que
estos, en especial la reina, representaban el progreso, una
de las consignas de Figaro, o, por lo menos, eso es lo que
nuestro escritor deja traslucir en el siguiente texto, que
curiosamente, aparece, como el antes transcrito, incorporado
en una nota y no como parte del texto principal:

No tratamos de inculpar en modo alguno por los

cuadros que vamos a describir al justo gobierno

que tenemos: no hay nacién tan bien gobernada

donde no tengan entrada mas o menos abusos, donde

el gobierno mas enérgico no pueda ser sorprendido

por las arterias y manejos de los subalternos.

Contraria del todo es nuestra idea. Precisamente

ahora que vemos a la cabeza de nuestro gobierno

una Reina que, de acuerdo con su augusto esposo,

nos conduce rapidamente de mejora en mejora,

nosotros, deseosos de cooperar por todos

términos, como buenos y sumisos vasallos, a sus

benéficas intenciones, nos atrevemos a apuntar en

nuestras habladurias aquellos abusos que
desgraciadamente, y por la esencia de las cosas,

han sido siempre en todas partes harto

freouentes, (I, 147)

Obsérvese que Larra no disculpa a los funcionarios
subalternos del gobierno; sus elogiosos epitetos, que se
repiten en otras partes del texto no transcritas, se
refieren a las personas del rey y la reina. Seco Serrano ve
mucha ironia politica en las palabras de Larra y segfin este

critico, los cuadros sociales que presenta El Pobrecito

Hablador son una especie de lanza dirigida contra la

 

 

164

situacién politica que los permite, "porque la
arbitrariedad, la injusticia y la inmoralidad
administrativas son, tanto como el oscurantismo,
consecuencias inevitables de toda dictadura reaccionaria.
Con un saldo a favor de ésta: el mantenimiento del orden —de
un cierto orden, claro esta—."21 José Luis Varela también
observa cierto trasfondo politico en algunos de los primeros
articulos de Larra como "Vuelva usted mafiana," en el que se
ataca la pereza de los empleados gubernamentales, 0 "En este
pais," en el que se denuncia la transicién politica por la
que pasa Espana.22

En este punto, es preciso que volvamos a considerar el
ultimo texto citado de Larra, que proviene de "Conclusion,"
y que continua de la siguiente manera:

creyendo que cuando la autoridad protege

abiertamente la virtud y el orden, nunca se la

podra desagradar levantando la voz contra el

vicio y el desorden, y mucho menos si se hacen
las criticas generales, embozadas con la chanza y

la ironia. (I, 147)

Estas palabras nos dan pie para pensar que Larra estaba
aprovechandose del articulo que pinta cuadros sociales y
satiriza costumbres, como la unica via posible para dar
salida a las ideas que él queria comunicar a1 pueblo con
respecto al atraso en que el gobierno lo mantenia. Larra,
hasta este momento, ha estado viendo una parte del contrato
social, el pueblo y la necesidad del cambio en sus

costumbres; y poco a poco, comienza a dejar traslucir sus

165

opiniones sobre el gobierno, esa otra parte fundamental que
se origina como consecuencia de la union de voluntades de
los hombres.

Prueba de que Larra ha dado una perspectiva total a su
critica pudiera constituirla el misterio que envuelve el
cierre de El Pobrecito Hablador, al cual nos referimos en el
capitulo segundo. Sobretodo cuando Larra se pregunta:
"aMurio de tener razén?, gMurio de la verdad? aMurio de un
tragantén de palabras?" (I, 153) Ricardo Navas Ruiz ve mucha
ironia en los escritos de El Pobrecito Hablador y sostiene
que "es cierto que murié por propia voluntad y no por un
acto del Gobierno; es cierto también que, después de todo,
se le autorizé su publicacién. Pero la protesta ante la
censura, la denuncia del miedo a hablar, quedan ahi entre
bromas y veras."23

aEn donde hay que buscar, pues, el verdadero
significado de las palabras de Larra? Defensor de las ideas
ilustradas que marcaban el fin del Antiguo Regimen, de la
doctrina del pacto social, de la libertad natural del hombre
y de la voluntad popular como base de la convivencia humana,
Larra expresa entre lineas y muy prudentemente en su
articulo sobre "Reflexiones acerca del modo de hacer
resucitar el teatro espanol," que:

La luz de la verdad disipa, por fin, tarde o

temprano las nieblas en que quieren ocultarla los

partidarios de la ignorancia; y la fuerza de la

opinion, que pudiéramos llamar, moralmente
hablando, ultima ratio populorum, es a la larga

 

 

 

166

mas poderosa e irresistible que lo es
momentaneamente la que se ha llamado ultima ratio

regum." (I, 123)

La verdad en la que creia Larra es la Ley Natural, que
sienta las bases para que el pueblo se constituya en la
fuente de poder, ya que en él reside la voluntad general y
no en el rey. En esto coincide con Rousseau, para quien e1
gobernante no esta por encima de la ley, sino que esta
sujeto a ella por ser un miembro mas de la comunidad. Esta
idea que se transparenta en el texto antes anotado seré
expresada directamente afios mas tarde por Larra, cuando
sostiene que "el pueblo no es el Gobierno; es mas fuerte que
él, cuando éste no comprende y satisface sus necesidades."
(II, 193)

Este planteamiento, que es basico en la ideologia
politica de Larra, encuentra su fundamento en la tesis de
Rousseau de que en el pueblo, como causa moral que da origen
al pacto social, reside la voluntad; mientras que el
gobierno es la causa fisica, es decir, el poder que ejecuta
esa voluntad.24 Larra ha podido, de esa manera, manifestar
sus ideas liberales con la cautela y la discrecién que el
momento requeria. Llama la atencion que Larra, en cuya obra
la libertad es una consigna, no menciona esta palabra ni una
sola vez durante la publicacion de El Pobrecito Hablador.
Usa, no obstante, expresiones como "libre albedrio,"25 en el

Siguiente contexto cargado de una ironia contradictoria:

Ademas de que la lengua se nos ha dado para

 

 

 

167
callar, bien asi como se nos dio el libre
albedrio para hacer 8610 el gusto de los demas,
los ojos para ver 3610 lo que nos quieran

ensefiar, los oidos para solo oir lo que nos
quieran decir, y los pies para caminar adonde nos

lleven. (I, 104)

Dos fuertes razones pudieran justificar, desde angulos
diferentes, toda esta actitud de mascara politica que hemos
venido comentando. Por una parte, Larra estaba separado de
la lucha de partidos; por otra, no podemos olvidar el hecho
de que Figaro habia solicitado un puesto como voluntario
realista que luego desempefio, primero en la Inspeccién y
luego en las filas del Cuerpo de Voluntarios Realistas,
desconociéndose, hasta el momento, el tiempo durante el cual
Larra ocupo tales posiciones.25 Sea como fuere, debemos
aceptar en cierta medida que Larra no escribio articulos

politicos propiamente dichos antes de la muerte de Fernando

VII.

El_g9bierno de Cea Bermudez

A la muerte de Fernando VII asume la jefatura del
gobierno e1 ministro Francisco Cea Bermudez quien se mantuvo
en el poder hasta el 15 de enero de 1834. Dos situaciones
particulares caracterizan a este ministerio: un plan
politico basado en la teoria de que la monarquia debia
mantenerse pura por lo que toda medida administrativa de
reforma debia provenir de arriba, y la grave situacién

Politica a que se enfrentaba e1 gobierno con el inicio de la

 

 

 

4w.

 

 

168
guerra carlista.

La primera situacion es inaceptable para Larra en
atencion a su creencia en que la voluntad general reside en
el pueblo y es a este a quien corresponde decidir los
cambios en la ley. Sin embargo, e1 escritor se dedico mas a
atacar la segunda situacion, la del carlismo. Esta faccion
de la politica espafiola representaba para Larra la vuelta a
un regimen que no garantizaba los derechos naturales del
hombre y que por lo tanto, desconocia el principio de la Ley
Natural mediante el cual el hombre es libre, igual y goza de
la justicia.

La actitud de Larra seré la de publicar en esta época
articulos que constituyen una satira mordaz contra los
carlistas. De esta manera, 1e ensefia al pueblo lo que éste
no ve, es decir, que la monarquia absoluta por la que
abogaba el carlismo no es conveniente dada su falta de
respeto a los derechos inalienables del hombre y del
ciudadano.

En su totalidad se trata de cinco articulos publicados
entre e1 18 de octubre de 1833 ("Nadie pase sin hablar al
portero") y el 1 de diciembre del mismo afio ("El fin de la
fiesta"). Estos articulos, con excepcién de "La planta
nueva," de 10 de noviembre de 1833, al que Larra subtitula
"Articulo de historia natural," estan basados en sucesos

historicos del momento.

En "La junta de Castel-o—Branco," de 19 de noviembre de

 

 

169
1833, Larra utiliza como motivo la declaracién que don
Carlos hizo en la ciudad portuguesa de Castelo Branco sobre

sus derechos al trono espanol. Larra describe la celebracion
de una junta en cuya acta se hace constar todo aquello que
Figaro le critica al carlismo, es decir, consciente
desacuerdo con un plan de reformas y mejoras para beneficio
de la sociedad, cierre de las escuelas, culto a la
ignorancia, etc., todo dentro de un ambiente de fanatismo
religioso y politico. Notese como el escritor juega con las

palabras para desestimar a sus enemigos en el siguiente

parrafo:

Art. 2.° No pudiendo concebir la Junta Suprema de
Castel—o—Branco el abuso de las luces introducido
en estos reinos de algun tiempo a esta parte,
suprime y da por nulas todas las iluminaciones
encendidas y por encender, en atencion a que solo
sirven para deslumbrar las mas veces a sus amados

vasallos. (I, 310)

En el cuadro que Larra presenta en este articulo, se
identifica a los seguidores carlistas como anarquicos y
contrarios al espiritu dieciochesco de cambio y progreso que
latia en los ilustrados espafioles. La nota de humor irénico
Viene puesta al final del articulo cuando unos
contrabandistas deshacen la junta al grito de iViva Isabel
II!.

A continuacién Larra publica "El fin de la fiesta," de
1 de diciembre de 1833, en el que hace uso del recurso del

sueno para mostrar el desorden y la histeria que reina entre

 

 

 

 

170

los carlistas a raiz de una derrota militar. La base
historica es la Victoria de las tropas liberales en las
ciudades de Vitoria y Bilbao en noviembre de 1833. El
optimismo liberal y, de Figaro en particular, se deja ver en
las lineas finales del articulo que son del tenor siguiente:
"zViva Cristina! zViva Isabel II! Las Provincias ya son
nuestras, y alli ya la fiesta es acabada." (I, 316)

Posteriormente, a mediados de junio de 1834, Larra
escribirie otras dos satiras contra el carlismo, en las que

el blanco es el propio don Carlos, a quien se nos presenta

 

como un inepto, indeciso y dependiente de un clero y una
camarilla retrégrados e indignos.27

Como se puede ver, Larra no satirizé directamente a1
gobierno de Cea Bermudez, ocupado como estaba con el
acontecer politico de la guerra carlista cuya terminacién
era una primacia en la mente de los liberales. El fin era
consolidar el trono de Isabel II, y evitar la llegada al
poder del rancio tradicionalismo carlista. Detras del apoyo
de Larra al movimiento liberal esta su creencia de que
Espafia cambiaria y progresaria en base a las consignas
liberales de justicia, igualdad y libertad.

El gobierno de Cea Bermudez estaba destinado a durar
poco en virtud de que se oponia a las reformas politicas, lo
cual entraba en contradiccién con los postulados liberales.
Por consiguiente, se buscé una solucion moderada y en enero

de 1834 llego a ocupar e1 ministerio don Francisco Martinez

 

171
de la Rosa, dramaturgo, politico liberal y varias veces

exiliado por su oposicién a los regimenes absolutistas.

Martinez de la Rosa. El Estatuto Real

Su designacién como Jefe del Gobierno alenté las
esperanzas reformadoras de los liberales. Su figura se
identificaba con la Constitucion Gaditana de 1812 y con la
experiencia liberal del Trienio Constitucional. Su obra
reformadora fue el Estatuto Real, documento legal con el
cual el nuevo ministro traté de atraerse los extremos
absolutistas y liberales (exaltados) con una posicion de
realista moderado.

Para conocer un poco mas sobre la posicién politica del
ministro Martinez de la Rosa, basta echar una ojeada al
preambulo del Estatuto Real. En él se califica de peligrosa
para el justo equilibrio y el buen regimen de la monarquia,
la exclusion por parte del Estado del clero y la nobleza,
Dicha exclusion podria hacer tambalear la institucién de las
Cortes y eso es algo que segun el propio Estatuto, "ni el
estado progresivo de la nacién, ni e1 espiritu del siglo en
que vivimos, ni las circunstancias en que nos hallamos,
consienten."28

El Estatuto Real, de 10 de abril de 1834, no satisfacia
del todo a ninguno de los bandos que protagonizaban la lucha
politica: los absolutistas no estaban de acuerdo con la

creacién de unas Cortes bicamerales, (Estamentos de Préceres

 

 

172
y de Procuradores) basadas en el sistema inglés, por cuanto
que ellos creian y defendian el derecho absoluto de la
corona; los liberales, desaprobaban el establecimiento legal
de la asistencia a Cortes de los sectores nobiliario y
eclesiastico y exigian la vuelta a la Constitucién de Cédiz
de 1812 y a la garantia del libre ejercicio de la
ciudadania.

El Estatuto Real mostraba la orientacién de la politica
del ministro Martinez de la Rosa. La actitud intermedia que
éste asumia a través del citado documento no estaba en
consonancia con el pensamiento de Larra cuyas ideas sobre
la Ley Natural entraban en contradiccion por lo siguiente:
en el pueblo reside la voluntad y de ella participan todos
sin tomar en cuenta la clase a la que pertenezca cada
individuo; no obstante, Larra no ejercito su pluma contra
Martinez de la Rosa desde un principio porque veia al
Estatuto como un primer paso en la regeneracién de Espana.

Lo que si satirizo Larra fue el extremo moderantismo
que caracterizo la politica del gobierno de Martinez de la
Rosa desde los primeros dias de su mision.

Una de las magistrales expresiones de esa satira la
logra Larra en su articulo "Los tres no son mas que dos, y
el que no es nada vale por tres, mascarada politica,"
publicado dos meses antes de que se diera a conocer el
Estatuto Real, bajo e1 marco costumbrista de la época de

carnaval y de las mascaras, tan del gusto de Figaro. En un

 

 

173
baile de mascaras, Figaro encuentra dos comparsas; una
representada por un grupo de personas cuya descripcién
coincide con las caracteristicas de los carlistas: "Toda
esta comparsa andaba hacia atras, desbandados a causa de
hallarse su jefe ausente. Seguia una porcién de pobres, con
venda en los ojos como pintan a la fe. Raros trajes se veian
entre ellos, ninguno pasaba del siglo XVIII." (I, 347) La
segunda comparsa esta compuesta por gente nueva que "venian
vestidos de telas de institucién, color de garantia," (I,
348) y representa al grupo liberal radical. En medio de las
dos comparsas, aparecia un tercer grupo cuyo jefe es una
caricatura de la actitud moderada del ministro Martinez de
la Rosa:

Era el color de éste un atornasolado claro, que

visto de distintos puntos lejanos parecia siempre

un color diferente, pero en llegando a él no se

le podia llamar color. De medio cuerpo arriba

venia vestido a la antigua espafiola, de medic

cuerpo abajo a la moderna francesa, y en él no

era disfraz, sino su traje propio y natural. No

traia careta, sino que ensefiaba una cara de risa

que a todos queria dar contento. (I, 348)

Figaro, en el baile de las comparsas, se queda como un
simple observador. Sin tomar partido, se limita a contemplar
el juego politico de Espafia como un espanol y nada mas. En
ese juego, resuenan las vanas palabras del personaje
atornasolado que se burla de la pasividad de la nacién

Porque, para expresarlo textualmente, "a1 que se oponga a mi

justa conciliacién, a1 que no quiera ser feliz, como yo

 

 

 

174
entiendo la felicidad, harasele feliz, mal que le pese." (I,
349) Larra termina su articulo con una irénica paz
restablecida.

La imparcialidad de Figaro en el articulo discutido, se
traduce en la realidad cuando éste hace una diferencia entre
el Martinez de la Rosa politico y el literato. En "La
Conjuracién de Venecia," de 23 de abril de 1834, elogia las
dotes literarias del ministro (ya lo habia hecho unos dias
antes en "Hernan Pérez del Pulgar, el de las Hazafias"), en
los siguientes términos: "No acabaremos este juicio sin
hacer una reflexién ventajosisima para el autor; esta es la
primera vez que vemos en Espafia a un ministro honrandose con
el cultivo de las letras, con la inspiracion de las musas.
gY en qué circunstancias? iUn Estatuto Real, la primera
piedra que ha de servir a1 edificio de la regeneracién de
Espana, y un drama lleno de mérito! iY esto lo hemos Visto
todo en una semana! No sabemos Si afin fuera de Espafia se ha
repetido esta circunstancia particular." (I, 386)

Como se deduce de estas palabras de Larra, el Estatuto
Real habia visto la luz pfiblica, y notamos que el escritor
lo llama "primera piedra," es decir, se trata del principio
del cambio. Aun se puede hablar de optimismo en Larra,
optimismo que se repite en "I Capuletti ed i Montechi," de 3
de mayo de 1834, cuya introduccién es una verdadera muestra
de que las esperanzas que Larra cifraba en el Estatuto, eomo

primer paso, se mantenian vivas. Figaro, comparando la opera

 

 

175

que sirve de tema al articulo, nos dice:

Pocas cosas habrén ejercitado tanto nuestra
paciencia eomo el Estatuto y la sefiora Grissi; en
cambio, muy pocas también nos han satisfecho mas
completamente. gQué esperanzas no podemos fundar
de las cosas que en la actualidad nos tienen en
expectativa? Si esta lo bueno en tardar, gQué no
debemos esperar de la ley Municipal, de la ley de
Elecciones, de la de convocatoria; qué de
nuestras Cortes, mas deseadas que favor de
coqueta, y qué de nuestra completa libertad
racional y de nuestra préxima felicidad? Nada
queremos hablar de la pacificacién completa de
nuestras provincias del Norte; el final de esa
lucha, segun se hace desgraciadamente esperar,
debe de ser mejor todavia que el mismo final del
primer acto de la opera de Bellini, con la
particular semblanza de poderse decir de uno y
otro que hubo en ellos montescos y capuletos. (I,
390)

La actitud conciliatoria de Martinez de la Rosa, el
llamado "justo medio," de su politica gubernamental no corre
la misma suerte que el Estatuto en cuanto a la opinion de
Larra, para quien, "entre nosotros no puede haber gobierno
bueno ni malo; los nombres son todo ahora, no puede haber
mas que buenos o malos gobernantes. La mediania es
insoportable en musica; e1 justo medio es insufrible en
circunstancias criticas." (I, 390)

Detrés de estas palabras hay connotaciones de la Ley
Natural ya que Larra coloca la dualidad existente entre lo
que esta bien y lo que esta mal en el hombre como sujeto de
moralidad. El gobierno no es mas que una institucién formada

Por hombres en virtud de una necesidad social, pero el

 

176
gobierno no es el malo ni el bueno, por tanto, la satira es
dirigida contra el gobernante que no responde
satisfactoriamente a la voluntad general. Figaro lo que le
pide al gobernante es accion, porque el silencio no
contribuye a1 bienestar de la patria. El gobernante, segun
Larra, tiene que hacerse oir con energia frente al enemigo;
el ministro, en fin, no puede ser débil.

No percibiendo resultados positivos, Larra enfrenta el
hecho de la apertura de las Cortes, que se llevé a cabo el
24 de julio de 1834, con una frialdad poco caracteristica de
quien habia estado esperando ese momento.

En el articulo "Carta de Figaro a un bachiller, su
corresponsal" de 31 de julio de 1834, que trata de la vida
politica de Espafia en ese momento, hay ya cierta referencia
a1 inicio de ese acto histérico-politico, pero Figaro lo
ataca por el lado de las vestimentas de los proceres,
criticando la preocupacion por las formalidades mas que por
las cuestiones de fondo que se debatian ya en las Cortes.
Dice Figaro, entre otras cosas, por ejemplo, que "se deberan
afeitar como la palma de la mano todos los que tengan
bigote, por ser incompatibles estos cuatro pelos con el
orden y la libertad racional." (I, 423) De este tipo de
comentario se induce que Larra no preveia nada positivo de
las discusiones que sobre temas de verdadero interés para
la nacion, come 10 eran la libertad y la igualdad legal. se

vislumbraban en el horizonte nacional.

 

 

177

A manera de continuacion, Larra nos presenta el
articulo "Segunda y ultima carta de Figaro a1 bachiller, su
corresponsal desconocido" el 13 de agosto de 1834. Se trata
esta vez de una satira contra las propuestas presentadas por
los progresistas para reformar la ley, la libertad, el
sistema de jurados, la representatividad, la seguridad
individual, y que, el gobierno moderado de Martinez de la
Rosa habia logrado reducir a nombres nada mas.
"Precisamente, dice Larra, en unos tiempos en que las cosas
todas se vuelven nombres. aNo repara vuesa merced cémo una
cosa se llama regeneracién, otra reforma, esta Estamento,
aquella de mas allé libertad, esotra representacién
nacional? gQué mas? Cosa hay que se llama seguridad
individual, y ley, y..." (I, 428)

Como se puede ver, pues, Larra no ha desvanecido en la
lucha por los ideales que fueron siempre sus méviles
sociales y politicos y que tienen como fundamento la Ley
Natural. De ella parten todos esos aspectos que los
progresistas pedian que fueran reformados, aspectos todos
que garantizan e1 buen ejercicio de la voluntad del pueblo.
Sin embargo, Larra ha perdido su fe en el gobernante que no
ofrece respuestas concretas, sino que se mantiene en una
politica intermedia que no satisface las aspiraciones de
ninguno de los grupos en lucha por el poder.

En las Cortes, mientras tanto, se da una discusion

sobre la libertad individual y otros aspectos que se

 

 

 

 

 

178
consideraban parte de una Tabla de Derechos Fundamentales
que consistia de doce articulos, basados esencialmente en la
Constitucion Francesa de 1790. El primer articulo de dicha

Tabla rezaba de la siguiente manera:

La libertad individual es protegida y garantida;
por consecuencia ningun espafiol puede ser
obligado a hacer lo que la ley no ordena.29

La discusion que se dio en torno a la redaccién del
articulo fue tremenda, al final de la cual se adopto e1

siguiente texto: "Las leyes protegen y aseguran la libertad

individual.' La vaguedad del contenido de estas palabras

movié la pluma satirica de Larra, quien en su articulo "La
gran verdad descubierta," de 5 de septiembre de 1834, en el

que la constante repeticion de la frase "la ley protege y

asegura la libertad individual.' constituye una burla de lo

acontecido en las discusiones y una prueba de la
desconfianza con que Larra miraba ya la actitud

gubernamental. Veamos Como expresa Larra su descontento:

Se ha descubierto, se ha decidido, se ha
determinado que la ley protege y asegura 1a
libertad individual. Cosa recéndita, de nadie
sabida, ni nunca sospechada. Han sido precisos
todos los sucesos de La Granja, la caida de tres
ministerios, una amnistia, la vuelta de todos los
emigrados, la rebelién de un mal aconsejado
principe, una Cuadruple Alianza, una guerra en
Vizcaya, una jura, una proclamacion, un Estatuto,
unas leyes fundamentales... para sacar del fondo
del arca politica la gran verdad de que la ley
protege y asegura la libertad individual. (I,
435)

 

179

L0 sarcastico del texto transcrito nos muestra a un
Larra totalmente escéptico, que no cree en que una vez
sancionado el articulo anterior, cesaran los robos, los
crimenes, las rebeliones. La poca solidez que Figaro ve en
las palabras "la ley protege y asegura la libertad
individual," queda de manifiesto cuando nos dice:

—Adoptado en el Estamento el primer articulo de

la gran peticion, ya sabemos que la ley protege y

asegura la libertad individual. Ya no nos falta

mas que saber qué acogida hara el Trono a la

peticién, qué es libertad individual, Como

protege la ley, qué ley es ésa, y quién es el

encargado de cumplirla. (I, 436)

Para Larra la libertad individual existe sin necesidad
de que asi se reconozca en la ley civil. La libertad es uno
de los tres grandes aspectos que se derivan de la Ley
Natural y el derecho a ella es inalienable e indiscutible.
Lo que hace falta es que los miembros del gobierno
garanticen esa libertad por medio de su buena actuacién y
del respeto a la voluntad general. En la medida en que esto
no se cumpla, de nada vale contar con una frase que
determina algo que de por si esta determinado por el
principio de la Ley Natural: 1a existencia de la libertad
del hombre.

La falta de cumplimiento del gobierno para con el
pueblo, hace que Larra continue burlandose del Estatuto,
sobre la base de que los que apoyan al ministerio Martinez

de la Rosa no lo ven como un principio, sino como un todo:

 

 

 

 

180
"Sin duda, dice Larra, los tales lo leen en italiano (sta
tutto)." (I, 436) Y en un articulo que publicé a
continuacion, cuyo titulo no puede ser mas preciso: "El
ministerial," de 16 de septiembre de 1834, aprovecha la
teoria de John Locke de que no existen las ideas innatas,
con el fin de esculpir una figura de la persona de un
ministro que abunda en cualidades zoolégicas y botanicas y
en la actitud negativa, egoista y nada progresista, como
podemos deducir de las siguientes palabras: "El ministerial
no sabe mas que este cafioneo. La Espafia no esta madura. -No
es oportuno. -Pido la palabra en contra. -No se crea que a1
tomar la palabra lo hago para impugnar la peticién, sino
3610 para hacer algunas observaciones, etc." (I, 438)

Las criticas de Larra al gobierno fueron también
dirigidas a aspectos concretos como lo son e1 econémico y el
laboral. Ataca el presupuesto nacional, en particular, en
los articulos "Segunda Carta de un liberal de aca a un
liberal de alla" y "Primera contestacién de un liberal de
alla a un liberal de aca," de 7 y 15 de octubre de 1834
respectivamente. En ellos también juzga Larra la situacién
precaria en que se encuentran los liberales debido a que en
Espana, donde todo se comienza por lo ultimo y se olvida lo
principal, es infitil "pedir peras al olmo, o, lo que es lo
mismo, libertad a un Ministerio." (II, 17)

Notemos como Larra insiste en el hecho de la falta de

libertad desde cualquier angulo politico que se mire. La

 

 

 

 

 

181
razén de ello esta en el hecho de que la libertad es
fundamental para el logro del bienestar social y todo bien
comfin, —ya sea econémico, politico, 0 social—, depende de
que el pueblo sea libre, tal como se entiende la libertad en
base a la Ley Natural.

Otra critica de Larra enfocaba la falta de empleos y la
imposibilidad de satisfacer la demanda de los mismos. Todo
esto unido a la mala situacién econémica por la que
atravesaba la nacién, originé que en un momento determinado
el ministro Martinez de la Rosa se manifestara con estas
palabras: "Con respecto a personas ~puesto que esta
cuestién, aunque se ha dicho que es de principios y no de
personas, es de uno y otro; y siempre que se trate de
empleos, son estas cuestiones transparentes y se ve por
detras a las personas."30 El ingenio de Larra, tomando como
pie una frase de ese texto, publicé "La cuestién
transparente" el 19 de octubre de 1834, y jugé con el
adjetivo transparente aplicandolo a otros asuntos de interés
nacional, derechos sociales y libertad, por ejemplo, que se
mantenian aun en la oscuridad. La sagacidad del articulista
satirico se trasluce en el siguiente parrafo:

Pero hay cuestiones de cuestiones. Las hay

espesas y de suyo enmarafiadas, a1 trasluz de las

cuales nada se ve; puédese escribir encima de

ella non plus ultra; nada hay mas alla; entre

éstas pudiera muy clasificarse la de los derechos

sociales. éQué se ve al través de esta cuestién?

Nada ciertamente: algun visto, algun veremos, o

por mejor decir algfin no veremos. La de la
libertad de imprenta. He aqui otra cuestién,

 

 

 

 

 

182
oscura, negra como la boca de lobo. Encima de
ella se distinguen algunas prohibiciones, tal
cual destierro, pero al trasluz, aqué se ve
detras? Absolutamente nada.
Estas cuestiones, pues, oscuras y tupidas, no
valen nada. Las grandes cuestiones son las

transparentes. La de los empleos, por ejemplo.
(II, 21)

Después de "La cuestién transparente,’ Larra fue blanco
constante de la censura, como estudiaremos adelante, de
manera que la mayoria de sus escritos politicos no vieron la
luz sino posteriormente. No obstante, el 2 de marzo de 1835,
en "Carta de Figaro a su antiguo corresponsal," Larra
plantea el fracaso total de la gestién ministerial de
Martinez de la Rosa y de su Estatuto Real, previendo ya la
posibilidad de un cambio en ese puesto gubernamental. Asi,
en "El hombre—globo," de 9 de marzo de 1835, después de
distinguir dos clase de hombres, el "hombre—masa," que
corresponde al pueblo, y el "hombre-liquido," que se
identifica con la clase media y la burguesia, Larra llega al
punto central del articulo a1 mostrar las caracteristicas
del "hombre—globe," el cual se equipara con la clase
ilustrada dirigente del poder, y en este caso especifico
Martinez de la Rosa. La imagen literaria que se refiere al
hecho de que Martinez de la Rosa debe abandonar el poder por
razones de ineptitud, esta construida de una manera
excepcional como se puede notar:

Y si un hombre—globo llegaba a ser entonces

ministro, habia hecho toda la asencién que se
podia de él esperar; pero sea por falta de

 

 

 

 

 

 

183

direccién una vez en el aire, sea por haber

calculado mal la intensidad de su gas, una rafaga

violenta basté para romper el globo, y el aire se

lo llevo hasta caer todo agujereado a orillas del

Tiber, donde yace todavia malparado: culpa acaso

también de no haber hecho uso de para-caidas,

aunque, como dice muy bien don Simplicio de

Bobadilla, para—caidas no hay como un globo roto.

(II, 58)

Durante los ultimos meses del ministerio Martinez de la
Rosa, Larra publicé los articulos "Un reo de muerte" (30 de
marzo de 1835), y "La diligencia" (16 de abril de 1835). En
el primero de ellos, Figaro utiliza una de las imagenes
roménticas, la de un reo sentenciado a muerte, y se vale de
esta situacién para criticar todo lo que se llama "orden" en
politica, 0 sea, todo cuanto existe. Eso que hoy se llama
"orden," seré "desorden" cuando 1e suceda un nuevo "orden,"
dice Larra, para quien todo en politica parece tan ambiguo y
tan relativo como lo es el progreso en Espafia, que Larra
muestra a través de su cuadro costumbrista "La diligencia."

Don Francisco Martinez de la Rosa dejé tras de si un
Estatuto sin fuerza constitucional y una Cuadruple Alianza,
(tratado firmado entre Inglaterra, Francia, Espafia y
Portugal para colaborar mutuamente de manera que no se
permitiera la llegada al poder de los absolutistas que
defendian los derechos al trono de don Miguel, en Portugal,

y de don Carlos, en Espafia), sin que se concretara ninguna

de las libertades fundamentales, mas bien, goberné sobre la

base de una estricta censura que se conv1rtio en la opresora

. . ,. u
de la Opinion publica durante los d1e01seis meses de s

 

184
gobierno. El 9 de junio de 1835 le sucedia en su gestion el

Conde de Toreno.

Larra y la censura

Larra al rechazar el Estatuto Real como documento
definitivo, clamaba por una constitucién de corte liberal,
adecuada a la época porque, como explica Susan Kirkpatrick,
"en la perspectiva liberal, una constitucién no 8610
aseguraria un gobierno representativo, sino que garantizaria
también las libertades e igualdades civiles ante la ley,
componentes esenciales de su programa para la sociedad."31
Entre esas libertades, las de expresién, pensamiento e
imprenta cobraban un mayor valor por cuanto que la expresién
de la opinion publica y el respeto por parte del gobierno de
la voluntad del pueblo, eran una de las vias por las cuales
se podria llegar a la regeneracién del pais.

La Ley Natural tiene un papel de apoyo importante en
cuanto a la libertad de expresion, dado que ésta es la
garantia de que el pueblo pueda manifestar su opinion y su
voluntad. Segun advertimos en el capitulo primero, para
Rousseau las costumbres y sobretodo la opinion constituyen
las mas importantes leyes; y en el texto que citamos a
Continuacién se observa que Rousseau, al hablar de la

censura en El Contrato social sefiala la fuerza de ley que

tiene sobre las costumbres la opinion publica.

. . . a
Les opinions d’un peuple naissent de 3

 

185

constitution; quoique la loi ne regle pas les

moeurs, c’est la législation qui les fait naitre;

quand la legislation s’affoiblit les moeurs

dégénerent, mais alors le jugement des Censeurs

ne fera pas ce que la force des loix n’aura pas

fait.

Il suit de—la que la Censure peut étre utile

pour conserver les moeurs, jamais pour les

rétablir.32

El hombre nace libre, convive en comunidad en igualdad
de condiciones con sus semejantes y es sujeto de la
justicia. Estos tres aspectos de la Ley Natural le permiten
actuar sin perjudicarse ni perjudicar a los demas. Por
tanto, e1 derecho del hombre a hacer uso de su libertad no
es ilimitado, termina donde comienza el derecho de los
demas. Para garantizar que los derechos de los hombres no
sean violados surge la ley civil que esta basada en las
costumbres de los ciudadanos. La funcién de la censura es,
segun Rousseau, asegurar la conservacién de esas costumbres
que son producto de la opinion.

La opinion es, pues, una consecuencia directa del
principio de Ley Natural en el que creia Larra. De ahi que
éste tuviera fe en la opinion publica; pero esa fe enfrenta
el problema de que la censura es una forma de coercion
publica que sirve a los propésitos deshonestos del gobierno
y no a las costumbres y opinion del pueblo. Por eso, Larra
defiende la libertad de expresién y ataca la mal entendida
censura.

e
En consecuencia, hace frente al reglamento de prensa d

Martinez de la Rosa, de 1834, segun el cual solo se permitia

 

186

publicar periédicos a aquellos espafioles que fueran
electores, estuvieran en condicién de depositar una fianza y
sometieran su edicion a la censura. Esta ultima parte
contradecia el articulo segundo de la mencionada Tabla de
Derechos fundamentales que se discutia en Cortes a
principios de septiembre de 1834, el cual era del tenor
siguiente: "2°. Todos los espafioles pueden publicar sus
pensamientos sin previa censura,"33 y hasta cierto punto los
principios en que se basaba ese documento eran violados por
los requerimientos del reglamento de prensa.

Para Larra, la expresién publica del pensamiento era
esencial para hacer llegar la verdad a las masas, por lo que
era casi una responsabilidad emitir la opinion siempre que

estuviera de por medic el bien social comun. Asi lo expresa

.n
.

en "El Ministerio de Mendizabal

En una época como ésta, en que toda la .,
dificultad para llevar adelante la regenera01on
del pais consiste en interesar en ella a las
masas populares, lo cual escasamente se puede
conseguir sin hacerles comprender antes sus
verdaderos intereses, no 5610 es meritorio que
cada espanol que se crea capaz de fundar una
opinion se apresure a emitirla por medio de la
imprenta, sino que en nuestro entender fuera
culpable el que pudiendo, dejase por temores
personales de afiadir una piedra a1 edificio, que
8610 de consuno podemos todos levantar. (II, 214)

A partir de este pensamiento, y considerando lo fuerte

de la censura, es posible deducir entonces las insuperables

barreras que encontraria Larra al tratar de publicar

aquellos de sus articulos que trataban de asuntos politicos

 

 

 

187
candentes en el momento, especialmente si lo que pretendia
Figaro no era exactamente la defensa del gobierno sino todo
lo contrario. El 1 de julio de 1834 se habia dictado un
decreto en el que se anunciaba una "ordenacion mas racional"
de la censura. Al mismo, Figaro respondié con las siguientes
lineas que representan un ataque directo a la situacion:
"Acaso no sabra vuesa merced que desde que tenemos una
racional libertad de imprenta, apenas hay cosa racional que
podamos racionalmente escribir." (I, 423)

Entre octubre de 1834 y enero de 1835 fueron varios los
articulos de Larra censurados. De ellos tenemos noticia
porque fueron publicados posteriormente en la coleccién de
articulos que vio la luz en 1835. En los articulos que
fueron victima de la mano del censor, Figaro arremete
fuertemente contra las calamidades politicas del gobierno.
Larra, defensor de un gobierno representativo, se burla de
todo el artificio politico que constituia el "justo medio"

en "Tercera carta de un liberal de aca a un liberal de

allaz"

éMe preguntas si es gobierno representativo lo
que tenemos? No entiendo yo muchas veces tus
preguntas. Todo es aqui representativo. Cada
liberal es una pura y viva representaCion de los
trabajos y pasion de Cristo, porque el que no
anda azotado, anda crucificado. .

Rectifica, pues, amigo Silva, tus ideas con
respecto a Espana, y cree no 3610 que V1V1mOS
bajo un régimen representativo, Sino que somos
libres mas que ninguna nacién del mundo, y que
tenemos amplia libertad de imprenta. (II, 46- )

 

 

 

 

188

Obviamente en Espana, segun la experiencia de Larra, no
se da la representatividad, ni existe la libertad de
imprenta, ni los espafioles son mas libres que otros en el
mundo. Por eso satiriza esos aspectos, pero la ironia es tan
fuerte que el articulo sucumbe ante la censura
gubernamental. La misma suerte corrieron los articulos "Lo
que no se puede decir, no se debe decir" y "La calamidad
europea" En el primero de estos dos articulos, Larra redacta
el texto simulado de un articulo legal que trata de la
censura, cuyo contenido es el siguiente: "Articulo 12. No
permitiran los censores que se inserten en los periédicos:
Primero articulos en que viertan maximas o doctrinas que
conspiren a destruir o alterar la religion, e1 respeto a los
derechos y prerrogativas del trono, el Estatuto Real y demas
leyes fundamentales de la Monarquia." (II, 48)

Es, sin duda, un reto abierto a la situacion de la
censura y a la politica gubernamental. Esta actitud de Larra
contra la opresién es, en opinién de Seco Serrano, légica,
toda vez que "su aspiracién permanente es el logro de una
garantia de plena libertad para su critica, ejercida en
todos los campos, como multiple frente en la batalla por el

progreso."34 La protesta contra la censura, la defensa de la

Opinion publica y la critica a la falta de una completa

libertad de imprenta sostienen los articulos "Dos liberales

0 10 que es entenderse," "La policia" y "Por ahora. En este

ultimo, Larra habla directamente sobre el problema de la

 

 

 

 

 

189
censura:

Cuando uno oye la palabra libertad, sola ella,

solita, cree uno estar oyendo una larga comedia.

Cuando uno oye la palabra imprenta, ano cree ver

detras la censura, el imposible vencido, la

cuadratura del circulo, la gran quisicosa? gNo

hay quien ve en ella el abismo, la anarquia,

aquel qué sé yo, que nadie sabe explicar ni

comprender? (I, 454)

El articulo "Un periédico nuevo," de 26 de enero de
1835, trata aparentemente de la propia situacién de Larra.
Como nos explica Ullman, este articulo "reflects Larra’s own
professional difficulties on a particular occasion. Perhaps
he complained bitterly to his editor about the rejection of
some articles, and was curtly told, ‘aPor qué no pone usted
un periodico suyo?’ We know that he did try. If there had
indeed been harsh words between him and his former editor,
then his failure was not only frustrating but chastening.
But the double blow to his pride is resolved through the
composition of a witty, well-devised essay. While baring
some of his adversities and veiling others, Figaro also
touches upon his country’s troubles, thus imbodying his
homeland’s suffering in his own."35

Después, con la publicacién de "La alabanza o que me
prohiban éste," de 16 de marzo de 1835, pareciera que Larra
cede, pero mas que una renuncia a la lucha en la cual estaba

comprometido, se trata de una burla contra la posicién de la

censura, planteada en un magnifico cuadro paradéjioo que

hace honor al titulo del articulo:

 

 

 

 

190

Bien determinado como estoy a no escribir jamas
para el censor, he tratado siempre de no escribir
sino la verdad, porque al fin, he dicho para mi,
aqué censor habia de prohibir la verdad, y qué
Gobierno ilustrado, como el nuestro, no la habia
de querer oir? Asi es, que si en el reglamento de
censura se prohibe hablar contra la religion,
contra las autoridades, contra los gobiernos y
los soberanos extranjeros, y contra otra porcién
de materias, es porque se ha presumido, con mucha
razén, que era imposible hablar mal de esas
cosas, diciendo verdad. Y para mentir mas vale no
escribir. Todo esto es claro; casi es justo. (II,

61)

Decir la verdad fue una de las metas que Larra se
impuso en su obra. Esa verdad esta sostenida por su creencia
en la Ley Natural y en la forma como la sociedad debe
funcionar para el beneficio de todos los asociados. A
aquellos que desconocen esta verdad, es necesario decirsela.
Como quiera que la censura no permitia esta libertad de
expresién, Larra ejercité su pluma con el fin de lograr para
si y para el pueblo la deseada libertad.

Y nunca se dio por vencido, "estaba convencido, como
dice Lorenzo—Rivero, de que el espiritu triunfaria sobre la
materia, la inteligencia sobre la brutalidad. Por eso
consideraba que en su lucha de escritor publico contra la
censura, el arma que le daria algun dia el triunfo era el
escribir tres articulos por cada uno que le prohibieran y
decirlos de memoria, si fuera necesario.”6 Asi lo sostiene
en el siguiente texto que escribiria en mayo de 1836:

Se dira que la censura no nos permite abogar
por los derechos del pueblo; desgraciadamente

 

191

esta verdad es demasiado cierta; pero el escritor

publico que una vez echo sobre sus hombros la

responsabilidad de ilustrar a sus conciudadanos,
debe insistir y remitir a la censura tres

articulos nuevos por cada uno que le prohiban;

debe apelar, debe protestar, no debe perdonar

medio ni fatiga para hacerse oir: en el ultimo

caso debe aprender de coro sus doctrinas, y

convertido en imprenta de si mismo, propalarlas

de viva voz. (II, 214)

Segun Larra, al escritor no debe importarle la
persecucién, la cércel 0 el patibulo siempre que la
felicidad de la nacién esté de por medic. He alli el
fundamento esencial y el objetivo final de la labor de todo
ciudadano capaz de expresar una opinion: el bien social.
Como vimos en el primer capitulo, la libertad, la igualdad y
la justicia le permiten al hombre actuar en su beneficio y
en beneficio de los demas, sin perjudicarse ni perjudicar a
los otros. Del equilibrio de estos elementos de la Ley
Natural surge el bien social, por el que abogé Larra sin
cesar.

Mientras mas madura es la obra de Figaro, mas nos
adentramos en el terreno del bienestar social, razén que

condujo a Larra a criticar a los gobiernos subsiguientes en

la medida en que no satisficieran los intereses del pueblo.

Hacia una politica de cambio. El Ministerio de Mendizébal
Larra estaba ausente de la patria cuando dimitio de su
cargo don Francisco Martinez de la Rosa, el 7 de junio de

1835, sucediéndole en el ministerio el Conde de Toreno, cuya

 

 

 

 

192
funcién politica fue corta y sin mayor trascendencia.
Debido a que se trataba de uno de los defensores del "justo
medio" del ministro anterior y de la ideologia moderada, no
fue bien aceptado de parte del bando progresista. Este
aspecto se explica en una traduccién que Larra hizo de la
obra de Charles Didier De 1830 a 1836 o la Espafia desde
Fernando VII hasta Mendizabal. Se trata de una "traduccién,
con adiciones originales," en la que leemos lo siguiente:
Cuando en el mes de junio tomé las riendas del

Estado, la Espafia no vié ya en él mas que un

cambio de nombre, no un cambio de sistema; no la

engafié su instinto. Campeén del Estatuto Real, el

conde de Toreno se habia hecho por demasiado

tiempo cémplice de la politica estacionaria de su

antecesor para no inspirar legitimas

desconfianzas; el prestigio estaba ya destruido.

Debiera haber roto todo vinculo con el anterior

Gabinete y haber dado su programa; su silencio

parecié sospechoso, y ya desde entonces el conde

de Toreno no fué mas que el continuador de

Martinez de la Rosa. (II, 342)

El gobierno del Conde de Toreno, con la intencién de
calmar los animos de los exaltados, ordené la supresién de
la Compafiia de Jesus en Espana. Esto origino que Larra
publicara, en agosto de 1835, el articulo "Conventos

espafioles, tesoros artisticos encerrados en ellos,’ en el
que aprueba la decision gubernamental como un primer paso en
el camino que Espafia ha de recorrer para lograr el bienestar
y el progreso social que son consecuencia de la buena

aplicacién del principio de Ley Natural; sin embargo,

reconoce que el mal esta en el fanatismo y que es

 

 

 

 

193
responsabilidad del gobierno guiar la revolucién (primera
vez que Larra califica con este nombre el cambio que espera
ver realizado en su pais). Larra manifiesta su creencia en
una religion sin fanaticos ni fanatizadores, que al fin y al
cabo son todos unas victimas y aboga porque se salve el
pasado artistico y glorioso de Espafia como una alhaja "para
engastarla en la corona que nos ofrece el porvenir." (II,
118) Y esa corona consiste ni mas ni menos que en la
libertad como meta final de los patriéticos esfuerzos.

El articulo "Conventos espafioles," en que Larra habla
del pasado como soporte del porvenir, es una muestra del
llamado historicismo en la obra de Larra, es decir, que en
la concepcién larriana, la sociedad esta en constante
evolucion, en permanente cambio; esa es la idea del
progreso, que en Figaro, se atribuye a la concepcién del
orden natural 0 de la Ley Natural que Larra heredé del siglo
XVIII. "Realmente, se hizo casi imposible para Larra e1
concebir que una ley general no podia modificarse con el
tiempo, aun cuando intentaba hablar en términos de dicha
ley. Su resolucién de este problema resulta tipica de la
generacion posterior a la Ilustracion en Europa: e1 cambio
se convierte en la unica ley universal.37

El progreso hacia el que camina la civilizacién y que
no debe ser ajeno a Espana, es producto de la propia
concepcién larriana de Ley Natural. El cambio es posible en

la medida en que el mismo contribuya al beneficio de la

 

 

 

 

194

sociedad. Dicho cambio puede darse, bien por adicién o por
sustraccién, lo cual concuerda con la idea de Santo Tomas de
Aquino a la que nos referimos en nuestro primer capitulo.

Para Larra el cambio debe darse con la participacion de
todos los niveles de la sociedad; el pueblo tiene que
convertirse en el motor que encienda la llama, pero, Figaro
ve con cierta decepcion que el pueblo no es accién sino una
simple palabra, como nos expresa en "Cuasi, pesadilla
politica," articulo publicado el 9 de agosto de 1835 cuando
se encontraba en Francia, y en el cual toma como marco una
vision mas amplia del mundo: Europa, a la luz de los
obstaculos que se le presentan a1 progreso. He aqui la
metafora que utiliza Larra:

"zAh! Aqui viene la palabra—arlequin, la

palabra-camaleén. iQué de faces, qué soltura!

Todos corren tras ella, inutilmente. Mira como la

quiere coger la palabra-pueblo, gran palabra. La

primera tiene ocho letras, libertad. Siempre que

el pueblo va a cogerla, se mete entre las dos la

palabra-promesa, la palabra-manifiesto; pero la

palabra-pueblo es de las que llamé palabras-

contra-hechas; ciega, sordomuda, se deja guiar e

interpretar, sin hacer mas que dar de cuando en

cuando palo de ciego; como no ve, da ciento en la

herradura y ninguna en el clavo; por 10 regular
se da a si misma. (II, 121)

 

 

De la concepcién de la Ley Natural en la época de la
Ilustracién, surge la idea de que un pueblo no es mas que la
suma de todos los hombres que lo componen, de manera que la
felicidad de los pueblos esta en la felicidad de los

individuos, pero en lugar de ponerse todos de acuerdo,

 

 

 

 

195

lucharon siempre por principios contrarios, de suerte tal
que el mundo resulto una confusion, en la que los hombres
"en lugar de comerse ellos al lobo, se comieron unos a
otros." (II, 120)

Esta es la imagen que capto Larra de toda Europa y que
a su vuelta a Espafia en enero de 1836 le inspiro el articulo
"Literatura," que es la expresion de su fe en este arte como
medio de educar al pueblo. Expresa alli la conocida frase de
que la literatura debe ser "nueva, expresion de la sociedad
nueva que componemos, toda de verdad, como de verdad es
nuestra sociedad, sin mas reglas que esa verdad misma, sin

mas maestro que la naturaleza. Una literatura hija de la

 

experiencia y de la Historia y faro, por lo tanto, del
porvenir, al alcance de la multitud ignorante." (II, 134)

Larra presenta a la sociedad como resultado de las
ensefianzas de la naturaleza. Y esas ensefianzas estan
determinadas por los preceptos de libertad, igualdad y
justicia que representan la "verdad" que Larra quiere hacer
llegar al pueblo que los desconoce, con el fin de que el
porvenir del hombre, y en este caso el de la nacién
espafiola, camine por las sendas del progreso.

Se ve, por tanto, que Larra ha regresado a Espafia con
mas fe que nunca en el porvenir de su patria, fe que no
duraria mucho. Durante su ausencia, ha asumido la jefatura
del gobierno don Juan Alvarez Mendizabal, quien fue acogido

con mayor esperanza que sus antecesores inmediatos. Su mejor

 

   

 

 

 

 

 

196

carta de presentacion era su posicién de liberal progresista
que siempre habia mantenido; su mejor garantia, la promesa
de acabar con la guerra carlista a la vuelta de seis meses.

Entre los programas del gobierno de Mendizabal habia
varios proyectos de leyes, entre ellos, uno para
institucionalizar la prensa libre y otro para fijar el
procedimiento electoral de manera que se asegurasen los
derechos individuales sobre la base de un sistema
representativo. Se contemplaban, asimismo, un complejo
programa economico basado en la desamortizacién de bienes
del Estado y la abolicién de las ordenes religiosas.38

Es comprensible entonces que Larra, desde un primer
momento, manifestara su confianza en el nuevo gobierno; su
programa parecia comenzar a sentar los cimientos para la
regeneracién de Espafia partiendo de los postulados liberales
por los que Larra habia luchado, los cuales tenian su base
en la Ley Natural. Sin embargo, Larra regreso a la patria y
se encontro con una realidad diferente. Todo estaba todavia
en promesas y proyectos. En estas circunstancias, el 5 de
enero de 1836 publica "Figaro de vuelta, carta a un su amigo
residente en Paris," articulo que muestra la misma ironia de
muchos anteriores, detras de la cual se nota a un hombre que
cree en que el gobierno puede lograr algo positivo: Es por
ellos que escribe:

Si es por progreso, amigo, esto va que vuela.

aPara qué? [he venido] Para escribir, ahora que
la libertad de imprenta anda ya en Espafia en

 

 

 

 

 

 

 

197

proyecto. gY que proyecto! Yo, que de Calomarde

aca rabio por escribir con libertad, ano habia de

haber vuelto aunque no hubiera sido para echar

del cuerpo lo mucho que en estos afios se me quedo

en él, sin contar con 10 mucho con que se

quedaron los censores, que rejalgar se les

vuelva? Viniera yo cien veces, aunque no fuera

sino para hablar y volverme. (II, 125-26)

Es cierto que Larra comienza su articulo "Figaro de
vuelta" hablando de que todavia se encuentran una o dos
iglesias a la vuelta da cada esquina, lo cual hace
referencia al fracaso de los decretos sobre la supresién de
las érdenes religiosas. No obstante, se refiere a Mendizabal
como "el mejor ministro que hemos tenido," (II, 128)
haciendo referencia, ademas, al voto de confianza que en
materia economica habia solicitado y obtenido de las Cortes
el senor Mendizabal, del cual tratara en mas detalle y con
una diferente perspectiva en el articulo "Buenas noches," de
30 de enero de 1836.39 Este articulo fue provooado por la
clausura de las Cortes por parte del ministro Mendizabal.

A pesar de que el tema principal del articulo es el de
la disolucién de las Cortes (de hecho el subtitula lo
confirma), Larra alude a toda la situacién politica presente
a través de un enfoque cronolégico que se inicia con la
Constitucion de Cédiz de 1812, a la que llama "codigo
sagrado, respetable siempre como paladién que fue de nuestra
independencia y cuna de nuestra libertad." (II, 142). La

Constitucion de Cédiz es, segun el simil usado por Figaro,

como el traje que un nifio no pudo usar porque el sastre lo

 

 

 

 

 

198
habia hecho muy grande, pero que al crecer aquél tampoco lo
pudo usar porque ya le quedaba pequefio. Para Larra, el afio
36 exige una Constitucién del afio que atienda a las
necesidades del momento. Su creencia en una Ley Natural que
permite el cambio segun las necesidades del hombre se
refleja en esta opinion de Larra. En el recuento evolutivo
Larra se burla también de la mascarada carnavalesca de
Martinez de la Rosa y se queja del hecho de que en Espafia
sea necesario deshacer lo hecho con el fin de rehacer la
nacién. Su critica se dirige, en particular, a las
discusiones sobre la ley electoral, la cual es en si una
contradiccién, porque Figaro se pregunta como pueden dictar
una ley en materia de representatividad quienes no gozan de
ella. Larra satiriza esas discusiones y concluye con el

siguiente comentario:

Que la eleccion directa es la mas liberal; que
el Ministerio es liberal, y queria lo mismo que
quisiese el Estamento, siempre que lo que
quisiese el Estamento fuese lo mismo que él
queria. Que ha habido una comision y dos
proyectos en ella, y que el ministro queria lo
mismo que la comisién, que queria dos cosas
distintas, y que el Estamento, que no queria ni
al ministro ni a la comisién. Que la oposicién en
el Estamento era de hombres retrégrados que
abogaban por el progreso, y que querian la
eleccion directa como la mas liberal, ellos que
eran los menos liberales; que el ministro, que
hacia de Ministerio, y la comisién, que hacia de
las suyas, eran hombres progresivos que abogaban
por el retroceso, y que querian la eleccién
indirecta como la menos liberal, ellos que eran
los mas liberales; y he entendido, en fin, que mi
103 he entendido, ni se entienden, ni ya nunca
nos entenderemos. (II, 144—45)

 

 

 

 

199

Larra ve en materia de politica un mundo confuse en el
que los hombres no se ponen de acuerdo. Esta experiencia de
Larra esta en conflicto con su creencia de que la sociedad
es un acuerdo de voluntades; de este conflicto surge lo
satirico del texto anterior y de la obra de Larra en
general.

Después de "Buenas noches" Larra no publicé nada en
contra del Ministerio Mendizabal hasta el 3 de abril de
1836. En el interin, el 19 de febrero de 1836 se dio a
conocer publicamente el decreto por el cual se aprobaba el
plan de desamortizacién, que estaba basado en la idea de

crear una mayoria propietaria de tierras, de manera que esto

 

facilitaria el comercio, la agricultura y abriria las
puertas al crédito extranjero. En ese mismo mes de febrero
se pusieron en venta las tierras de los monasterios, los
cuales fueron abolidos por decreto de 8 de marzo de 1836.
Este decreto fue aclamado por todos los liberales tanto
exaltados como moderados, "por la sencilla razén, segun
explica Janke, de que los moderados fueron de los primeros
que invirtieron en propiedades monasticas en Madrid."4°
Quizas el hecho de que Larra se mantuviera en ese
silencio politico hasta comienzos de abril tenga que ver con
una perspectiva optimista de los posibles resultados de los
Planes econémicos puestos en marcha en beneficio del
conglomerado social. Ese silencio no fue compartido por otro

contemporaneo de Larra que siempre fue defensor de las

 

 

 

 

200
clases sociales desposeidas, el poeta José de Espronceda,
quien en febrero de 1836 publica su folleto "El Ministerio
Mendizabal," y el 7 de marzo de 1836 publica su articulo "El

Gobierno y la Bolsa,’ en el que reprueba el espiritu
mercantilista del gobierno. El siguiente texto, sacado de
dicho articulo, es una ironia que refleja la situacion
social en torno al programa de desamortizacion:

Cuando llegue ese anhelado y venturoso dia

-dicen— tendremos oro a montones, porque habra

confianza; de la confianza nacera el crédito, del

crédito el dinero, y como para todo se necesita

dinero y todo se alcanza con él, extinguiremos la

faccién, las fuentes de la publica prosperidad

derramaran torrentes de riqueza, y la ahora

desventurada Espafia seré entonces e1 asombro y la

envidia de las demas naciones.41

Ya habia reconocido Espronceda en el folleto "El
Ministerio Mendizabal" que el plan de desamortizacién del
gobierno solo ayudaria a aumentar el caudal de las clases
acomodadas sin mejorar la condicién de los pobres. A estos,
segun el poeta, habia que encauzarlos en la marcha de la
revolucion para acabar con la faccién. El modo de lograr
este objetivo seria garantizarle a la clase baja sus medics
de subsistencia, segun la capacidad y aplicacion de cada
uno. De esa manera, el pueblo conoceria un camino de
sabiduria y verdad, alejado de la perdicion a que le
conducia su fanatismo. En la medida en que eso ocurriera,

entonces el plan econémico del ministro Mendizabal

contribuiria a1 bienestar de la nacién; no obstante, como

 

 

 

 

201
nos lo explica Peter Janke, ”Mendizabal no estaba
fundamentalmente interesado en una redistribucién de las
tierras. Estaba convencido de que la sociedad podia
regenerarse politicamente y nunca penso en términos de
reajuste social. Al gobierno no le interesaba lo mas minimo
que el proletariado invirtiera en tierras, puesto que, como
dijo Aniceto de Alvaro, no tenian dinero para mejorarlas.“2

La situacion que se le planteaba a Larra era, por
tanto, la de un pueblo oprimido y la de un gobierno cuya
funcion estaba tergiversada. No se daba, entonces, la
armonia entre pueblo y gobierno que requeria el pacto
social, por lo tanto, Larra reasumio sus ataques al gobierno
de Mendizabal en su articulo "Dios nos asista," de 3 de
abril de 1836, una agresiva denuncia publica de todos los
males sociales y politicos que, después de seis meses de
gestion ministerial, aun se palpaban en la realidad
espafiola.

Haciendo uso de la forma epistolar, Larra le cuenta a
su corresponsal que la razén de su silencio desde el 30 de
enero ("Buenas noches")era que no habia ocurrido nada de
importancia. Su critica se inicia con el problema de la

censura y de la libertad de imprenta y en tal sentido nos

dice: "hace tanto tiempo que nos estén diciendo que somos
libres, que a veces uno mismo se lo llega a creer." (II,
191)

Continua con sus habituales referencias a la guerra

 

 

 

 

 

202
carlista y a algunos acontecimientos violentos ocurridos en
Catalufia, a raiz de los cuales fueron asesinados varios
prisioneros liberales. Esto ocasiono revueltas callejeras
que terminaron con la matanza de frailes y carlistas en
Barcelona. Larra, sobre este punto sefiala que toda
insurreccién es natural y que la sociedad, en virtud del
bien comfin, si se ve acometida en masa, en masa se
defendera. Su credo liberal le llevara a concluir de la
siguiente manera:

El pueblo no es el Gobierno; es mas fuerte que

él, cuando éste no comprende y satisface sus

necesidades; y prueba de ello es que lleva a cabo

sus atentados sin que aquél los pueda prevenir ni

impedir. Infiero que los desordenes del pueblo 0

son naturales y justos cuando el Gobierno no los

puede contener 0 son culpa del Gobierno cuando

puede y no sabe, o no quiere.

Asesinatos por asesinatos, ya que los ha de

haber, estoy por los del pueblo. (II, 194)

La fuente de estas palabras de Larra es la Ley Natural,
principio que sienta las bases para el pacto social. Segun
este fenomeno, el poder reside en el pueblo y éste ejerce su
voluntad por encima de cualquier gobierno que no sea
representativo, 0 sea, que no responda a las necesidades de
los asociados.

Censura, ademas, la ley electoral e identifica a
Mendizabal con el Estamento, con el ministerio del Estado,
con el de Hacienda, en fin, con todo, por lo que ridiculiza
esta situacién llamandola "un hombre representativo," en vez

!

Al mismo tiempo, observa

de "un Gobierno representativo.'

 

 

 

 

que 11
otros
hey (I
Nosot
hombr
Preci

otro.

en el
Mendi
fecha
en ba
EUber
barat
cone:
dife
acer
Esp1

Cam

Men

203
que la culpa no es toda del ministro Mendizabal, sino de
otros, a quienes critica. "De él [Mendizabal], dice Larra,
hay que decir mucho bueno, pero también algo malo.
Nosotros, con todo, nos volvemos siempre extremos; y un
hombre, aqui, ha de ser un dios 0 un picaro. No hay medio.
Precisamente Mendizabal no es lo uno, ni mucho menos lo
otro." (II, 196)

A "Dios nos asista" le siguio en la cadena un articulo
en el que Larra se hace eco del folleto "El Ministerio
Mendizabal" de Espronceda, de 6 de mayo de 1836. Para esta
fecha, ya Larra habia empezado su defensa de la clase baja
en base a que no se les tomaba en cuenta en los programas
gubernamentales. Un ejemplo de ellos es el articulo "Los
barateros," de 19 de abril de 1836, en el que trata el
concepto de igualdad social y legal a la luz de las
diferentes castas sociales. Con estos criterios, Larra se
acerca mas a las posiciones de jévenes politicos como
Espronceda, quienes ven en la juventud la fuerza motriz del
cambio. Ya Espronceda habia dicho en "El Ministerio
Mendizabal" que "un siglo de renovacion pertenece, sin duda,
de derecho, a la juventud“3

Para Larra, "la juventud esta llamada a manifestarse.
aNos equivocaremos, se pregunta Larra, se equivocara el pais
al fundar esperanzas en ella?" (II, 215) Anota Figaro la
necesidad de que los jovenes renuncien a sus intereses

personales con el fin de desempefiar la alta misién de la

 

 

 

 

 

204
humanidad. Sobre esta fe revolucionaria de Larra, Seco
Serrano comenta que se trata de la mejor manera como se
puede expresar ”el gallardo desprecio a los intereses
materiales, la independencia espiritual de una juventud a la
que solo deben mover ideales nobles."“

La alta misién de la humanidad a que Larra se refiere
esta determinada por la actuacién del hombre segun los
preceptos de la Ley Natural y sobre la base de la Quadruple
perspectiva de que el hombre trate de alcanzar el bien comun
en su beneficio, en beneficio de todos los demas, sin
perjudicarse ni perjudicar al resto del conglomerado social.
He alli el acuerdo implicito en que se apoya el contrato
social. En este momento, ya estaba Larra a un paso de
empezar la batalla por cuenta propia.

Los fracasos politicos y el incumplimiento de sus
promesas motivaron la caida del Ministerio Mendizabal y las
puertas del gobierno se abrieron el 14 de mayo de 1836 al
nuevo ministro, don Javier Isturiz. En cuanto a Larra, sus
ideales democréticos y su madurez politica fueron los
inspiradores, por estas fechas, de su iniciacién en el
camino de la politica, carrera de muy corta duracién que se
veria truncada por los sucesos de La Granja, del 12 de
agosto de 1836, que dieron al traste, simultaneamente con el
Ministerio Isturiz.

De aqui en adelante, la vida profesional y politica de

Figaro se vera constantemente amenazada por una frustracion

 

 

 

205
espiritual en la que convergen, con mayor fuerza, su
creencia en que el hombre es capaz de lograr su
perfectibilidad conforme a la Ley Natural y la decepcion por
el ruinoso estado de las instituciones socio~politicas
espafiolas. La forma de expresién de este conflicto interno
es la satira Larriana, de la cual nos ocuparemos en el

préximo capitulo.

 

206
NOTAS

1José R. Lomba y Pedraja, en Mariano José de Larra
(Figaro). Cuatro estudios que le abordan 0 le bordean
(Madrid: Tipografia de Archivos, 1936) 7, dice que "el
brillo de los articulos politicos de nuestro autor [Larra]
no pudo ser competido por nadie." Sobre este aspecto,
consultese a Ricardo Navas Ruiz, Imagenes liberales. Rivas—
Larra—Galdés (Salamanca: Almar, S.A., 1979) 41-42.

2Susan Kirkpatrick, en El laberinto inextricable de un
romantico liberal (Madrid: Gredos, 1977) 124-25, anota que
"es interesante sefialar que los ideales de libertad e
igualdad que Larra oponia al privilegio y poder de la
aristocracia constituyen la base para su drama tragico
Macias, asi como para sus articulos periodisticos."

3Sobre este punto puede consultarse a Doris Ruiz Otin,
Politicagy sociedad en el vocabulario de Larra (Madrid:
Centro de Estudios Constitucionales, 1983) 209.

4R.H.Tawney, La igualdad (Mexico: Fondo de Cultura
Econémico, 1945) 148.

5Ruiz Otin, Politicagy sociedad 279.

6Jean—Jacques Rousseau, Oeuvres completes III (Dijon:
Bibliothéque de la Pléiade, 1964) 367.

7Doris Ruiz Otin, Politica y sociedad 278, considera
que la base para esta afirmacién de Larra se encuentra en
los siguientes pasajes de los capitulos X y XII del libro

II del Contrato social: ”Ce qui rend pénible l’ouvrage de
la legislation, est moins ce qu’il faut établir que ce
qu’il faut détruire...(...) la plus importante de toutes;

qui ne se grave ni sur le marbre ni sur l’airain, mais dans
les coeurs des citoyens; qui fait la véritable constitution
de l’Etat; qui prend tous les jours de nouvelles forces;
qui, lorsque les autres loix vieillissent ou s’éteignent,
les ranime ou les supplée, conserve un peuple dans l’esprit
de son institution, et substitue insensiblement la force de
l’habitude a celle de l’autorité. Je parle des moeurs, des
coutumes, et sur-tout de l’Opinion." Jean—Jacques Rousseau,

Oeuvres completes III, 391, 394.

8Rousseau, Oeuvres completes III, 356.

9José Luis Abellén, Historia critica del pensamiento
espanol IV (Madrid: Espasa—Calpe, 1984) 287—88.

l°Kirkpatrick, El laberinto 120.

 

207

11Carlos Seco Serrano, "Estudio preliminar" a Obras de
D. Mariano José de Larra (Figaro) (Madrid: Atlas, 1960)
XLII—XLIII.

12El articulo "Nadie pase sin hablar al portero"
publicado el 18 de octubre de 1833 satiriza los sucesos
acaecidos el 7 de octubre de ese mismo afio cuando la
poblacion de Vitoria proclamo unanimemente a don Carlos,
rey de Espana.

13Abellan, Historia critica IV, 288.

14El articulo "El hombre menguado" fue publicado e1 27
de octubre de 1833, tres dias después de que Isabel II fue
oficialmente proclamada heredera del trono, el jueves 24 de
octubre de 1833, seguido de otros tres articulos sobre el
mismo tema del carlismo, a saber: "La planta nueva (10 de
noviembre de 1833), "La junta de Castel—o-Branco" (19 de
noviembre de 1833) y "El fin de la fiesta" (1° de diciembre
de 1833).

15José Luis Varela, Larra y Espafia (Madrid: Espasa-
Calpe, 1983) 107—8.

16Gustavo Fabra Barreiro, "El pensamiento vivo de
Larra," Revista de Occidente 50 (1967): 133.

17Ismael Sénchez Estevan, en Mariano José de Larra
(Figaro) (Madrid: Imp. de Lib. y Casa Edit. Hernando, 1934)
79, 85-86, sostiene que: "La labor propiamente politica de
Larra 8610 se inicia, muerto Fernando VII, con el articulo
'Nadie pase sin hablar al portero,’ el 18 de octubre de
1833." Considerando este critico la situacién del momento y
la clausura de los teatros por duelo, observa que: "Los
carlistas, menos respetuosos con el luto que los actores,
echaronse al campo, y los teatros de diversion fueron
reemplazados por el tragico teatro de la guerra. Ello
determiné la iniciacién de Larra en su carrera de escritor
politico."

18Sobre este punto, consultese a Ricardo Navas Ruiz,
Imagenes liberales 43. Este investigador presenta una lista
de criticos y sus obras que discrepan de la posicién de
Sénchez Estevan y de aquellos que la siguen.

19Navas Ruiz, Imagenes liberales 46.

2°En algunas de sus composiciones poéticas, Larra
expresa simpatias por Maria Cristina, Fernando VII y su
hija Isabel: En "Oda a la exposicién primera de artes
espafiolas," de 1° de octubre de 1827, llama a Fernando VII
"rey de paz;" en diciembre de 1829 escribe "Al casamiento

 

208

de sus majestades;" en septiembre de 1830 publica un soneto
"A1 embarazo de la reina" y dos meses después uno "Al
nacimiento de Isabel II.”

21Seco Serrano, "Estudio preliminar" XXXVII.
22José Luis Varela, "Larra ante el poder,” Insula 19
(1964) 1.

23Navas Ruiz, Imagenes liberales 47.

24Puede consultarse sobre este punto a Rousseau,
Oeuvres completes III, 395 y 38.

 

25Sobre esta aseveracién remito a Doris Ruiz Otin,
Politica y sociedad 212, quien explica que la palabra
libertad estaba "cargada de vibrantes y peligrosas

connotaciones: zLa libertad! que habia sido tantas veces la
respuesta valiente de los rebeldes liberales al ‘iQuién
vive!’ de los Voluntarios Realistas."

26Véanse los interesantes estudios de Jorge Urrutia,
"Larra, defensor de Fernando VII," Insula 366 (1977): 3, y
de José Luis Varela, "Larra, voluntario realista" Hispanic
Review 46 (1978): 407-20.

21Sobre el grupo de religiosos y militares que
aconsejaban a don Carlos, consultese a Tristan La Rosa,
Espafia contemporanea, siglo XIX (Barcelona: Destino, 1972)
145 y ss.

28Texto citado en la obra de Luis de Sosa, Martinez
de la Rosa (Madrid: Espasa—Calpe, 1930) 152.

29Texto citado en la obra de Pierre Ullman, Mariano de
Larra and Spanish Political Rhetoric (Madison: U of
Wisconsin P, 1971) 151. Ullman presenta en detalle las
discusiones que se dieron en las Cortes sobre este tema.
3°Texto citado en Navas Ruiz, Imagenes liberales 64.
31Kirkpatrick, El laberinto 122.

32Rousseau, Oeuvres completes III, 459.

33Texto citado en Pierre Ullman, Spanish Political
Rhetoric 164.

 

34Seco Serrano, "Estudio preliminar" LIV.

35Ullman, Spanish Political Rhetoric 319.

 

209

36Luis Lorenzo-Rivero, Larra: Técnicas y perspectivas
(Madrid: José Porrua Turanzas, 1988) 67.

37Kirkpatrick, El laberinto 157. "De modo que
encontramos que, agrega esta autora, cuando Larra empleo el
término ‘ley de la Naturaleza’ por ultima vez en la resefia
de Felipe II, su significado se habia desplazado
radicalmente: ‘en esta lucha, la ley de la Naturaleza tiene
dispuesto que el viejo ceda ante el joven’ (II, 287). Aqui
la ley de la Naturaleza no es ya el orden fijo del siglo
XVIII, sino la sucesion de generaciones de dias y noches,
dinamica, organics, vista como la unica metéfora adecuada
para la historia humana." Kirkpatrick también ve esta
tendencia aplicada a la religion en los comentarios de
Figaro.

38Peter Janke, en Mendizabal y la instauracién de la
monarquia institucional en Espafia (1790—1853) (Madrid:
Siglo Veintiuno, 1974) 201, sefiala que la intencién de
Mendizabal "era abolir los conventos y monasterios,
confiscar sus propiedades, ponerlas en venta y saldar asi
la deuda nacional. Era el programa de las Cortes de Cédiz y
él no deseaba someterlo a las Cortes explicitamente por el
temor, posiblemente injustificado, de que la mayoria
moderada lo rechazara. En el fondo, Mendizabal creia que
podria ganarse el apoyo de todo el partido liberal, en una
nueva era de conciliacién y patriotismo, si convencia a los
diputados de su buena fe, tras de lo cual esperaba que
suspendieran el ejercicio de sus obligaciones politicas,
concediéndole carta blanca para lograr la Victoria. Por
tanto, exponiendo sus intenciones de un modo vago intentaba
obtener una aprobacion absoluta a su administraCion y, al
mismo tiempo, conseguir que la reina gobernadora expresara
su confianza en el gobierno en el discurso de la Corona.

"La reina anuncié la intencién del gobierno de-
desamortizar el vasto conjunto de propiedades conocidas
como propios pertenecientes a las corporaCiones muniCipales
y utilizadas para beneficio de la comunidad. De este modo,
el principio de desamortizacién fue adoptado por el
80bierno, aunque no se hizo mencién a los bienes de la
Iglesia. .

"Pero el discurso manifesto asimismo que las tierras
que ya habian sido declaradas patrimonio naCional, entre
las cuales se hallaban fincas que anteriormente habian
pertenecido a los jesuitas y a la InquisiCion, serian
Vendidas; en esta declaracién de prop681tos se incluia,
ademas, cualquier propiedad que pudiera pertenecer a
Estado en el futuro." '

También sobre este punto puede consultarse a Migggl
Artola, Los origenes de la Espafia contemporanea (Maggg °
Instituto de Estudios Politicos, 1959) 96—100, 509' '

 

210

39Sobre el voto de confianza, consultese a Peter
Janke, Mendizabal 203.

4°Janke, Mendizabal 238.

41José de Espronceda, Obras completas (Madrid:
Biblioteca de Autores Espafioles 72, 1954) 582—83. Sobre
este punto puede verse a Robert Marrast, José de Espronceda
et son temps (France: Editions Klincksieck, 1974).

42Peter Janke, Mendizabal 243—44. Explica, ademas,
este critico, que Mendizabal "jamas tuvo esa implicita
creencia en la letra de la Constitucion, que caracterizo en
gran parte a la ingenua fe de los exaltados, creia
firmemente en los valores de la monarquia constitucional
como factor redentor para Espana." Esto, por tanto,
contribuiria a que los ricos capitalistas se constituyeran
en el verdadero apoyo del gobierno y viceversa.

‘3Espronceda, Obras completas 579.

HSeco Serrano, "Estudio preliminar" LXIV.

 

 

 

CAPITULO CINCO
LA SATIRA: RESULTADO DE LA TENSION ENTRE CREENCIA Y
EXPERIENCIA

La vida y el pensamiento de Mariano José de Larra se
debaten entre dos mundos: el de su conciencia interior y el
de la realidad externa. Su obra, en particular el estilo
satirico de la misma, es el producto de ese conflicto entre
dos situaciones paralelas: por un lado su creencia en la Ley
Natural y la fuerza de los principios de justicia, libertad
e igualdad en las relaciones mutuas que dan origen al pacto
social; por el otro, una Espafia sumida en la ignorancia, en
la mediocridad, el fanatismo y la corrupcién politica.

La primera de esas situaciones, la creencia en la Ley
Natural, esta determinada por su objetivo inmediato que es
el bien comun. Para lograr el bien comun, el hombre tiene
limitaciones en sus derechos de libertad, igualdad y
justicia. Estas limitaciones se basan en que cada persona
debe actuar en su beneficio y el beneficio de los demas, sin
perjudicarse ni perjudicar a los otros asociados. De la
armonia entre estos postulados surge el contrato social 0
acuerdo tacito entre los hombres.

Para orientar a los miembros de la comunidad y mantener
el equilibrio entre derechos y deberes, aparece el Estado,
representado por la institucién del gobierno. El gobierno
esta formado por miembros de la comunidad y, por tanto, su
VOluntad no es mas fuerte que la de aquéllos que no forman

211

 

 

 

212
parte del gobierno; la funcién del gobierno es la de cumplir
la voluntad general del pueblo y esto lo logra a través de
la ley civil, que se basa en las costumbres y en la opinion
de todos. La ley civil, es, de esa forma, la buena
aplicacion de los principios de la Ley Natural.

Ahora bien, el contrato social no se cumple cuando los
asociados traspasan los limites de sus derechos y no
respetan los derechos de los demas; asimismo, se viola la
Ley Natural cuando los gobernantes no satisfacen la voluntad
de los gobernados y la ley civil no garantiza la libertad,
la igualdad y la justicia de que son sujetos todos los
hombres. Para atemperar la actuacién de cada asociado en
beneficio de los demas, aparece la religion, cuya funcion
cae dentro del campo de la moralidad como conciliadora del
maniqueismo existente entre el bien y el mal. Por tanto, la
religion no se puede convertir en fanatismo.

La situacién de Espafia estaba en contradiccién con
estos principios que formaban e1 pensamiento de Larra, por
lo que el escritor veia la necesidad de decirle la verdad al
pueblo, segun él la percibia. Dos son las fuentes
principales de expresién: la educacién y la literatura, cuya
meta es lograr un cambio hacia el progreso y el mejoramiento
de la condicién humana. La expresién que Larra escogié para
manifestar el conflicto entre creencia y experiencia es la
satira.

Luis Lorenzo-Rivero explica muy acertadamente que "a

 

 

213
Larra sus articulos le solucionan un conflicto interior, la
liberacién, por lo menos en parte, de su angustia y
desesperacién originadas por la incompatibilidad de su
concepto de lo que debe ser Espafia con la realidad

presente.1 _ mum-

Si no ocurre el cambio deseado, si no hay progreso —en
el cual creia Larra como uno de los resultados de la Ley
Natural,- el conflicto se aboca a la busqueda de una
solucion interior. La falta de resultados positivos en esa
busqueda conlleva una decepcién interna en el escritor, y la
mejor expresion literaria de tal decepcién son, al nivel
colectivo "El dia de difuntos de 1836," y al nivel
individual "La Nochebuena de 1836."

El presente capitulo esta dedicado al analisis de ese
contraste larriano entre mundo interior y exterior como
fuente del humorismo satirico que caracteriza los articulos
de Figaro. Para eso es necesario hacer referencia al estilo,
en virtud de que tratandose de la satira, la formalidad esta
en funcién, en la mayoria de los casos, de un propésito. En
ese sentido, estudiaremos los mas importantes procedimientos
literarios usados por Larra en su carrera de escritor
satirico, confrontandolos a la luz de una realidad
inevitable que trajo como consecuencia la gran decepcién de

Que hablébamos en el parrafo anterior.

La satira como recurso util

 

 

214

El propio Larra expresa el hecho de que la genialidad
de la satira, al igual que la de otros géneros literarios,
es producto de una situacién socio—politica que envuelve al
escritor y lo obliga a manifestar de una forma disfrazada
las ideas cuya verdad no puede ser cxpreqada con claridad.

En esta idea aparecen dos elementos importantes en la
concepcién de la satira como recurso: que hay una situacién
real que el escritor observa en el mundo prosaico con la
cual no esta de acuerdo, y la situacién ficticia o
disfrazada que contribuye a que el satirico exprese su
opinion en base a cémo él cree que debe ser esa situacién.2

La manifestacién de su opinion con respecto a una
situacién con la que esta en desacuerdo, pone al escritor
frente a un problema: la claridad necesaria para decir lo
que quiere decir. Segun Larra, el escritor requiere de una
profundidad filosofica en sus observaciones y de una
ligereza de estilo. Es importante que conozca las diferentes
clases sociales y la distincién entre los sentimientos de
los miembros de cada una de ellas. Larra define este
problema como "la precision en que de decir las cosas
claramente y sin rebozo nos pone el adelanto social y la
mayor amplitud que en todas partes logra la prensa." (II,
242)

Pero la grandeza de ingenio de todo escritor se
manifiesta cuandoquiera que éste se encuentra bajo fuertes

medidas que le impiden la claridad de expresién. Asi, en su

 

 

ii

 

 

 

215

articulo "Panorama matritense," dice lo siguiente:

Géneros enteros de la literatura han debido a la
tirania y a la dificultad de expresar los
escritores sus sentimientos francamente una
importancia que sin eso rara vez hubieran
conseguido. La lucha que se establece entre el
poder opresor y el oprimido ofrece a éste
ocasiones sin fin de rehuir la ley, y eludirla
ingeniosamente; y sobre vencerse tal dificultad,
no contribuye poco a dar sumo realce a esas obras
el peligro en que de ser perseguido se pone e1
autor una vez adivinado. Pero desde el momento en
que no haya idea, por atrevida que sea, que no
pueda clara y despejadamente decirse y
publicarse; desde el punto en que no haya lucha,
que no haya queja, mueren el cuento alusivo, e1
poema satirico , el apologo, la fabula y la
alegoria. (II, 242-43)

He aqui pues que el satirico tiene una intencién,
sustentada ésta sobre una queja en que es preciso decir la
verdad para que el publico la conozca. En la obra de Larra
esa lucha se da como consecuencia de que el escritor ve con
desaliento el grado de decadencia a que ha llegado la
sociedad espafiola, caracterizada por una desidia social,
politica y moral que se hace necesario extirpar. Por eso,
partiendo del hecho de que el objeto del escritor satirico
es moral, Larra incluye como parte de la jurisdiccién del
satirico "los vicios, las ridiculeces, las preocupaciones
locales, hijas de la complicacion de necesidades nuevas que
se cruzan en una sociedad." (I, 197) De acuerdo con esto, la
satira tiene una utilidad y sirve un propésito.

Reconoce Figaro también que se trata de un campo lleno

de obstaculos ~"abrojos y espinas,‘ como él dice,— pero esta

 

 

 

 

F

 

 

 

 

 

216
convencido de que es el medic para depurar la sociedad:
aQuién sino la satira pondra un dique a aquellos
vicios y ridiculeces que no son de la inspeccién

de la ley? (I, 197)

Pero para que esas situaciones sociales se consideren
defectos y puedan ser corregidas, es necesario que el
satirico sostenga la validez de la existencia de una
incompatibilidad entre los criterios y valores morales que
él juzga como modelos o patrones y las normas de convivencia
humana seguidas per una sociedad determinada en un momento
historico determinado. La satira conlleva la critica a una
sociedad tomando en cuenta el criterio ideal a través del
cual el satirico concibe a esa misma sociedad.

En el caso de Larra, el criterio que le sirvio de base
para someter a la sociedad de su tiempo al caracter satirico
de su pluma fue la concepcion dieciochesca que Figaro tenia
del mundo, la cual estaba basada en la Ley Natural, segun
hemos visto. La satira de Larra se convierte asi en una
forma de exteriorizar la tension entre creencia y
experiencia que se le presentaba a Larra.

Larra asumié su papel de satirico a toda costa y sin
importarle que le llamaran antipatriota. Asi lo manifiesta
en su articulo "gQué dice usted? que es otra cosa," en el
que Figaro hace una comparacién del estado actual de la

cultura espafiola con la sociedad parisina:

Si me oyen me han de llamar mal espafiol, porque

 

 

 

 

 

 

   

 

217

digo los abusos para que se corrijan, y porque

deseo que llegue mi patria al grado de esplendor

que cito. Aqui creen que solo ama a su patria

aquel que con vergonzoso silencio, o adulando a

la ignorancia popular, contribuye a la

perpetuacién del mal. (I, 224)

Estas objeciones no medraron la intencién satirica de
Larra quien, desde los dias de El Duende Satirico del Dia,
dejaba constancia expresa de su patriotismo, y de que
precisamente porque le importaba el progreso de Espafia era
que criticaba el atraso en que ésta se encontraba. "Amo
demasiado a mi patria, decia en el articulo "El café," para
ver con indiferencia el estado de atraso en que se halla."
(I, 13)

Posteriormente, en el numero inicial de El_£gbregitg
Béhlgfig; Larra acepta el epiteto "satirico" y explica que su
satira "no sera nunca personal, al paso que consideramos 13
satira de los vicios, de las ridiculeces y de 133 003331
util, necesaria, y sobre todo muy divertida," (I! 71)
palabras que corroboran que su satira tiene una utilidad y
un proposito.

Para lograr ese propésito, el escritor mantiene una
cierta distancia entre él y la sociedad que satiriza, con el
objetivo de presentar imparcialmente todos esos defectos que
pretende mostrar. Esto lo reconoce Larra en su articulo "De

, . , . n a de excusar
la satira y de los satiricos, en el cual trat

. , ' irico
la condicién de aparente misantropia del escritor sat

sobre la base de que el mismo esta rodeado de cualidades

 

 

 

 

 

   

 

218
generosas. Sefiala Larra que el escritor busca en lo mas
hondo del caracter humano y social, sin dejarse engafiar por
las apariencias, sin quedarse en la superficie, y explica
que se requiere, ademas que:

Las circunstancias personales lo hayan colocado

constantemente en una posicién aislada e

independiente; porque de otra suerte, y desde el

momento en que se interese mas en unas cosas que

en otras, dificilmente podra ser observador

discreto y juez imparcial de todas ellas. (II,

161)

El satirico no sélo observa la sociedad a que pertenece
desde un punto de vista objetivo, sino que esta en condicién
de comprender esa sociedad dentro de su momento historico.
Se trata de una dura obligacién, tal como lo ve Larra en su
apologia de los satiricos en el pérrafo final del articulo
en cuestién, porque dentro de su tarea, conviene que el
satirico evite todo asunto personal y se dedique unicamente
a aquellos de interés general con el fin de perfeccionar al
hombre y a su sociedad. Desde ese punto de vista, la satira
se constituye en una critica constructiva, dado que tiene
por objeto el mejoramiento social, 0, como lo expresa Larra:

Somos satiricos, porque queremos criticar abusos,

porque quisiéramos contribuir con nuestras

débiles fuerzas a la perfeccién posible de la

sociedad a que tenemos la honra de pertenecer.

(II, 164)

Con esta idea en mente, y sobre la base de la busqueda

de la perfectibilidad social, cuya base es la Ley Natural,

 

 

219
el aspecto de los valores universales juega un papel
importante en los satiricos quienes, segun Larra, saben como
expresar sus opiniones, conocen el "arte de decir," con la
finalidad de dar al lector la verdad desnuda y con tal
claridad que no quede duda alguna de ella. Esto equivale a
aceptar que las formalidades técnicas y de estilo son
también de gran importancia para la satira. Sobre este
particular, Luis Lorenzo-Rivero manifiesta que "aunque
pudiera parecer lo contrario, la satira realmente se basa en
normas. El escritor satirico adopta una norma social, sin
fijarse en la cuestion de moralidad, pues su objeto son las
practicas, los usos sociales, y no la ética. La mejor
satira es la que asume valores universales, como la de

Larra.3

 

El satirico, en ese sentido, toma cuidado de no caer en
el error de hacer mencién personal alguna debido a que 10
personal no pertenece al campo de la satira como lo detalla

Larra en el siguiente comentario:

Pero en el siglo de la buena educacion, necesita
mas que nunca la satira del apoyo de la verdad y
de la utilidad; concedamosle causticidad, si se
quiere, cuando le sea mas facil ensefiarnos una
verdad util, poniendo en ridiculo el error; pero
si las personas no son nada para la sociedad, si
solo sus acciones publicas, si solo sus sistemas
y sus yerros politicos pueden rozarse con el
interés general, quitémosle a la satira toda
alusién privada, arrebatémosle la ponzofia que la
degrada y la vuelve venenosa, y la unica
posibilidad que ella tiene de ser mas perjudicial
que provechosa. (II, 163)

 

 

 

 

220
El articulo que comentamos, "De la satira y de los

satiricos,‘ constituye una especie de relacion apologética
en la que Larra, como buen satirico, atribuye a los males
sociales la causa de su critica.

Sin embargo, la verdadera razén esta en la tensién
entre su ideal de sociedad basado en los postulados de la
Ley Natural y la realidad social de Espana, ya que Larra
hermana "pronto e1 dolor de vivir en aquellas circunstancias
con el dolor de pensar: ‘Bien presumira el lector que al
hacer estas metafisiocas indagaciones, algun pesar muy
grande debia afligirme, pues nunca esta el hombre mas
filosofo que en sus malos ratos: el que no tiene fortuna se
encasqueta su filosofia, como un falto de pelo su bisofié;'
(I, 143). Esta queja de ‘El mundo todo es mascaras’ es el
grito doloroso del ansia de que su realidad fuera mas
halagfiefia. Su objeto era muy similar a1 que habia motivado
en Inglaterra a Addison, la denuncia de la situacién caduca
de la vida de su pais."4

El escritor, al enfrentar a Espana, 10 hace desde todo
punto de vista: social, politico, cultural, econémico.
Desea un cambio, que se trueque la Espafia envejecida por una
Espafia mas moderna, mas a tono con el progreso. Se queja
tanto de los aspectos materiales de la sociedad espafiola
como de la actitud del espanol ante los problemas de la
patria, sus rancias creencias, su tradicionalismo, su mal

entendido orgullo nacional; lucha contra la opresién, la

 

 

 

 

221
falta de libertad, el abuso del poder y todos los males del
gobierno en la medida en que éste no garantiza el orden y la
seguridad nacional y viola, por tanto, los preceptos de la
Ley Natural en que Larra creia.

El arma que Larra utiliza para llevar a cabo este
ataque es el articulo, llamese éste de costumbres, politico
0 de critica literaria. En el fondo, la satira es el eje que
domina el tema central de los mismos, una satira a la usanza
de la tradicion clasica y que sigue la leccion del siglo
XVIII.5

Cada articulo de Larra esta inspirado por una situacion
que le permite a Figaro expresar su opinion, de manera tal
que nos advierte en los primeros parrafos de "El casarse
pronto y mal" que su intencion es la de producir "articulos
de todas clases, sin otra sujecién que la de ponernos
siempre de parte de lo que nos parezca verdad y razén, segun
la influencia del momento en que escribamos." (I, 108).

Tratandose de que el objetivo inmediato de su satira no
es la creacion literaria propiamente dicha, sino la de
contribuir con sus articulos a1 mejoramiento de los males
sociales, Larra, segfin percibe su responsabilidad
ideolégica, establece desde un principio que tomara el
material para sus articulos de donde fuere necesario. La
utilidad de la satira asi lo amerita. En "Dos palabras," lo

expresa claramente:

Cuando no se le ocurra a nuestra pobre

 

 

 

 

   

222

imaginacién nada que nos parezca suficiente o

satisfactorio, declaramos francamente que

robaremos donde podamos nuestros materiales,

publicandolos integros o mutilados, traducidos,

arreglados o refundidos, citando la fuente, o

apropiandonoslos descaradamente, porque como

pobres habladores hablamos lo nuestro y lo ajeno,

seguros de que al publico lo que le importa en lo

que se le da impreso no es el nombre del

escritor, sino la calidad del escrito. (I, 71)

El articulo es el medic que le ayudara a Larra a
plantear problemas comunes a todos los hombres, problemas de
validez universal, y al mismo tiempo, llegar a las masas a
través de un medic accesible. Ahora bien, la mayor
dificultad con que se encuentra el escritor satirico es que,
pretendiendo criticar caracteres, los propios criticados
vean en esos caracteres a individuos. Larra es consciente de
este problema y lo plantea en "La polémica literaria," en el
que reconoce que el oficio al que se dedica es un oficio
picaro. ya que de una u otra manera, el satirico queda mal
con su publico. Se pregunta Larra si "aconsistira esto [la
actitud del publico de ver individuos donde hay tipos o
caracteres] en que los criticados que se reconocen en el
cuadro de costumbres, se apresuran a echar el muerto al
vecino para descartarse de la parte que a ellos les toca?"
(I, 264)

Corrobora esta idea aquella de que cada uno quiere ser
siempre la excepcién, nunca se siente aludido, aunque por 10

general esta de acuerdo con lo que critica el escritor. Los

criticados Ven en los demas, los defectos que se critican,

 

 

 

 

 

 

223
nunca en si mismos, y si por casualidad se dan cuenta de
esto ultimo, no ven la necesidad de corregirse, apara qué?,
que se corrijan los demas. Este comportamiento lo satiriza
Larra en el articulo "Robos decentes," de la siguiente
forma:

Piensan estos buenos batuecos que se corrigen
aqui las cosas con decirlas ni de ninguna otra

manera. zPais incorregible! Los mas no lo leen.
Los menos se contentan con exclamar: "iEs verdad!
iTiene razén! iEs mucho Bachiller! A nadie deja
en paz.“ Pero genmendarse? "Que se enmienden los
demas, que yo no soy mas que uno." Todos quieren
ser esta excepcién. iBien haya la impenitencia!
(I, 121)

El satirico conoce a su publico y sobre esta base Larra
se permite desarrollar su obra. En el articulo "aQuién es el
publico y dénde se encuentra?" Larra llama a su publico
"ilustrado, indulgente, imparcial, respetable." (I, 73)
Pero, para nuestro autor, el publico no es mas que un
pretexto para que cada quien logre sus fines e intereses
particulares. En la siguiente descripcién que del publico
nos hace Larra, se deja ver toda una serie de valores
negativos. Estos valores son atribuibles a la sociedad por
cuanto que la misma es la suma de todos sus asociados.
Consecuentemente, los valores negativos se pueden ver en
cada una de las clases sociales, en el hombre como unidad
social individual, en fin, en el espanol como prototipo
censurado por Figaro en sus articulos. He aqui tal

descripcién:

1____‘

 

224

Que no existe un publico unico, invariable, juez
imparcial, como se pretende; que cada clase de la
sociedad tiene su publico particular, de cuyos
rasgos y caracteres diversos y aun heterogéneos
se compone la fisonomia monstruosa del que
llamamos publico; que éste es caprichoso, y casi
siempre tan injusto y parcial como la mayor parte
de los hombres que le componen; que es
intolerante al mismo tiempo que sufrido, y /
rutinero al mismo tiempo que novelero; que
prefiere sin razon y que se decide sin motivo
fundado; que es maligno y mal pensado, y se
recrea con la mordacidad; que por 10 regular
siente en masa; que suele ser su favorita la
mediania intrigante y charlatana; que olvida con
facilidad e ingratitud los servicios mas
importantes, y premia con usura a quien le
lisonjea y le engafia. (I, 76—77)

Conociendo a su publico, el escritor se permite
desarrollar una serie de técnicas de estilo que le
permitiran divulgar sus ideas de manera tal que detras de la
satira se encuentra siempre una critica al abandono en que
el hombre, y por ende la sociedad, tiene los valores
morales. En esa critica esta la utilidad de la satira. Un
analisis de las técnicas principales nos ayudara a conocer

mejor la expresién satirica de Larra.

Egpresién estilistica de la satira

Entre las técnicas que Larra utiliza para lograr su
Propésito satirico, merece la pena mencionarse el humor y la
ironia, la parodia, la exageracién, lo grotesco y la
caricatura;8 en el manejo de ellas consiste la genialidad de
la obra de Larra, cuya imaginacién busca incesantemente los

contrastes de la vida inspirandose en la realidad del hombre

 

225
en sus distintos estados.7

Es a través de la realidad observable que Larra se
convierte en satirico social, atacando directamente lo que
él consideraba que estaba mal en la sociedad, teniendo
siempre presente sus patrones ideales de valores sociales
que se deducen de su concepcion de la Ley Natural.

Muestra su humorismo a través de la caracterizacion
individual de un personaje 0 de la descripcion de una
situacién embellecida por un toque filosofico,8 que hace
entrever en los articulos un sentido didactico; no importa
cual sea el enfoque dado a la realidad social, Larra muestra
la sociedad como un todo, entremezclando, ya sea directa o
indirectamente, a todos sus componentes, e1 escritor y los
lectores, los individuos y las instituciones politicas, de
manera que del texto se pueden deducir ciertos criterios que
son evidentes a través de los ejemplos.

Larra toma casos diarios de la escena espafiola como lo
es el de "Vuelva usted mafiana," que satiriza la pereza que
a través de cuadros

caracteriza al pueblo espanol y,

cotidianos que se repiten presenta la irresponsabilidad de

funcionarios gubernamentales y la pérdida de tiempo a que

estén acostumbrados sus conciudadanos. La nota moralizante

esta dada al principio del articulo en la frase "gran

persona debio de ser el primero que llamé pecado mortal a la
pereza." (I, 134)

. , a
La frase anterior es un eJemplo concreto de como l

 

 

 

 

 

226

satira es la expresién larriana del conflicto entre creencia
y experiencia. Uno de los preceptos que resultan de la Ley
Natural es el de que el hombre debe actuar sin perjudicar a
los demas. La pereza del funcionario gubernamental de hecho
perjudica a otros miembros de la comunidad cuyos derechos se
ven menoscabados. La situacion conflictiva esta dada. Larra
inicia su articulo con una nota en la que sostiene lo que
para él es una verdad, y luego contrapone esta verdad con la
realidad, es decir, la falta de diligencia del funcionario.

El humor satirico en el articulo esta determinado por
una serie de situaciones a las que se enfrentan el escritor—
personaje y un extranjero que llega a Espafia con la
intencion de arregalr ciertos negocios y visitar Madrid en
quince dias. Cuando el extranjero explica su plan, el
escritor sojuzgadamente le informa: "Sabed que no estais en
Vuestro pais, activo y trabajador." (I, 135) A partir de
este momento, Larra nos conduce, paso por paso a través de
la burocracia estatal, terminando cada jornada diaria con la
frase "vuelva usted mafiana." Esto hace que el lector se
interese en conocer el desenlace de las diligencias que
lleva a cabo el senor Sans-délai, que asi se llama el
extranjero, las cuales, irénicamente, terminan con una
respuesta gubernamental negativa:

Por ultimo, después de cerca de medio afio de
subir y bajar, y estar a la firma 0 al informe, 0
a la aprobacién, 0 al despacho, o debaJo de la

mesa, y de volver siempre mafiana, salio con una
notita al margen que deCia:

 

227
"A pesar de la justicia y utilidad del plan del

exponente, negado." (I, 137)

Con la critica de Larra, se ataca no 3610 la pereza
fisica y mental del espanol, sino el grado de atraso en que
éste se encuentra y lo dificil que es lograr un cambio que
mejore la situacién. El humor un tanto amargo del articulo
desaparece para dar paso a las reflexiones, que son el
verdadero motivo que da origen a cada articulo de Larra. En
el siguiente fragmento dialogado entre el escritor y un
funcionario gubernamental, escuchamos:

—Seria lastima que se acabara el modo de hacer

mal las cosas. ¢Con que, porque siempre se han

hecho las cosas del modo peor posible, sera

preciso tener consideraciones con los . .

perturbadores del mal? Antes se debiera mirar 81

podrian perjudicar los antiguos al moderno.

—Asi esta establecido; asi se ha hecho hasta

aqui; asi lo seguiremos haciendo. .

—Por esta razén deberian darle a usted papilla

todavia como cuando nacio. (I, 137)

El tradicionalismo fanatico se opone a la idea de
Progreso y mejoramiento que permanecia en el pensamiento de
Larra por su creencia en la Ley Natural. Esta situacion y
el hecho de contraponer a un personaje extranjero con deseos
de invertir en Espana, frente a espafioles ineptos, le ofrece
a Larra la oportunidad de mostrar una vez mas el atraso
espanol, esta vez a la luz de Europa. También presenta la
ignorancia y la mediocre mentalidad de un pueblo que ha

, . .. " or ullo
llegado a ser la ultima n801on a causa de su loco g

- - ocer
de no saber nada, de quererlo adiv1nar todo y no recon

 

 

 

228
maestros." (I, 136)
Larra termina el articulo con la expresién "say de
aquel mafiana que no ha de llegar jamas!," (I, 139) y esto

viene a complementar la idea original expuesta al principio
del articulo de que la pereza ha cerrado las puertas del
cielo a mas de un cristiano. Figaro plantea e1 simil de la
siguiente manera: asi como el alma del cristiano perezoso
esta llamada a no gozar de los bienes celestiales, asi la
pereza social espafiola le niega a esta nacién toda
posibilidad de progreso.

El humor critico de Larra llega no 5610 a situaciones
generalizadas, sino que se dedica también a tipos,
profesiones, descripciones fisicas de diferentes aspectos de
la ciudad, que de una u otra manera se hacen despreciables a
los ojos de Figaro. En "Las casas nuevas" después de hacer
una relacién sobre su propia vida cambiante, Larra nos
introduce en una animada historia de un amigo a quien se le
antojo mudarse a una casa de las nuevas que se construyen en
Madrid, y que nos son descritas de la siguiente manera:

Se sigue en todas el método antiguo de

construccién: sala, gabinete y alcoba pegada a

cualquiera de estas dos piezas; y siempre en la

misma cocina, donde se preparan los manjares,

colocado inoportuna y puercamente el sitio mas

desaseado de la casa. aNo pudiera darse otra

forma de construccion a las casas, de suerte que

este sitio quedase separado de la vivienda, como

en otros paises lo hemos visto constantemente

observado? 5N0 pudiera introducirse el uso de las

comodisimas chimeneas para las casas sobre todo

mas espaciosas, como se hallan adoptadas en toda
Europa? (I, 281)

 

 

 

229

El autor introduce otra vez la comparacién de Espafia
con Europa, el atraso de adentro frente al progreso de
fuera. Y como si esto fuera poco, afiade la mala cara del
casero para describir la actitud de poco me importa que
algunos espafioles tenian ante los problemas sociales. "Las
casas nuevas" es una critica a esa tendencia espafiola a
aferrarse a los valores tradicionales, que constituia una
polaridad con el deseo de Larra por una sociedad moderna,
innovadora, producto de una nueva mentalidad.

La nota humoristica dentro de esta critica satirica
esta dada por el parrafo final del articulo, en el que la
destreza de la pluma de Larra llega a su maximo grado de
ironia, completando asi, el engafio a1 lector por medio de la

verdad,9 técnica con que habia iniciado el articulo:

Comenzo la mudanza; el sofa no cupo por la
escalera; fué preciso izarle por el balcon, y en
el camino rompio los cristales del cuarto
principal, los tiestos del segundo, y al llegar
al tercero, una de sus propias patas, que era
precisamente la que habia estorbado; el bufete
entro como taco en escopeta, haciendo mas alla la
pared a fuerza de rascarle el yeso con las
esquinas; la cama de matrimonio tuvo que quedarse
en la sala, porque fue imposible meterla en la
alcoba; el hermano de mi amigo, que es tan alto
como toda la casa, se levanto un chichon, en vez
de levantar la cabeza, con el techo, que estaba
hombre en medio con el piso. Pero 30h desgracia!
mi amigo tiene un suegro sumamente gordo; verdad
es que es monstruoso; y es hombre que ha menester
dos billetes en la diligencia para viajar; como a
éste no se le podia romper pata como el sofa, no
hubo forma de meterle en casa. aQué medio en este
conflicto? aRefiir con él y separarse porque no
cabe en casa? No es decente. aMeterlo por el

 

 

 

 

 

230

balcén? No es para todos los dias. ;Santo Dios!

zQue no se hagan las casas en el dia para los

hombres gordos! En una palabra, desde ayer estan

los trastos dentro; mi amigo en la escalera

mesandose los cabellos, luchando entre la casa

nueva y el amor filial; y el viejo en la calle

esperando, o a perder carnes, o a ganar casa. (I,

282)

Madrid, como microcosmos de Espana, esta presentado en
la obra de Larra con muchos aspectos negativos que son el
resultado de un problema social que repercute en toda la
nacion. Madrid respresenta en la tension larriana la
experiencia que esta en conflicto con su creencia. Uno de
esos aspectos empiricos es el de las casas nuevas, cuya
comodidad no mejora en comparacion con las antiguas, a pesar
de su condicién de recién construidas, ya que Larra observa
en las nuevas, los mismos defectos que tenian las antiguas.
Todo ello demuestra que la satira humoristica de Larra esta
dirigida con una intencién, la de criticar el atraso de la
sociedad espafiola, intencién fundada en la creencia de Larra
de que Espafia debia alcanzar cierto nivel de civilizacion y
progreso para estar al dia con las otras naciones europeas.
Un giro en la mentalidad del pueblo era necesario, y para
ello Larra se vale de la literatura, de su satira, para
ensefiarle al pueblo las verdades en las que el autor creia.

La ciudad y sus habitantes se convierten asi, en el
marco referencial del drama de Espafia ante la perspectiva de

Figaro. Sobre este aspecto, se ha observado que para Larra

"la ciudad simboliza el progreso, le representa el anhelo

 

231
frente a lo indeseable, la barbarie, pero la realidad de
Madrid se oponia a su nocion de civilizacion y cultura que
deseaba para la sociedad de Espafia de su época."1°

El humor y la ironia que encontramos en los articulos
de Larra se complementan con el uso de la parodia, otra
técnica utilizada por el escritor.

El mejor ejemplo de parodia es el articulo "La planta
nueva 0 el faccioso," en el que con ejemplaridad desarrolla
Larra el recurso de la perspectiva naturalista del que
hablabamos en el Capitulo Tres. Este articulo lleva e1
subtitulo de "Articulo de historia natural," parodiando asi
los ensayos de historia natural que los reformistas
utilitarios del siglo XVIII introducian en las revistas
espafiolas.ll

La parodia contribuye a la expresion satirica porque a
través de aquélla el escritor distorsiona el modelo original
parodiado sélo hasta determinado punto, de manera que no se
impide el reconocimiento de éste. Muchas veces, Larra hace
mencion de una palabra o frase que le da al lector la pista
que éste requiere para descubrir la intencion del autor,
como es el caso de la palabra "faccioso" que aparece en el
titulo del articulo.

El propio Larra nos sefiala que "las parodias, como
ellas sean de ley, gustan representandose naturalmente, y
8610 de este modo resulta el lado ridiculo, como sucede en

retorica con la ironia. Exageradas, no pueden gustar." (I,

 

 

 

232
325) De manera, que la asociacion se hace obvia en muchos
casos.

En "La planta nueva 0 el faccioso" Larra compara a los
carlistas con las plantas y les atribuye las caracteristicas
negativas de ciertas especies vegetales. Por medio de este
procedimiento, Larra deforma, no 3610 a los carlistas, sino
que presenta una realidad objetiva distorsionada, e
"implica, desde el principio, como anota Susan Kirkpatrick,
que los carlistas a) no tienen los atributos de la razon y
conciencia humanas, y que b) son un estorbo parecido a la
mala hierba que puede ser controlada con métodos
racionales."12 En este comentario critico esta presente el
hecho de que para Larra la razon era un aspecto esencial en
el hombre, vestigio ideologico de la importancia de la razon
en la época de la Ilustracion y en la concepcién de la Ley
Natural

Dentro de la parodia,13 Larra presta completa seriedad
al problema objeto del articulo. Al establecer lo sabia,
admirable e incomprensible que resulta la naturaleza en la
creacién y agrupacién de los seres vivos, Figaro combina 10
natural, como origen, y 10 social, como resultado del
proceso de desarrollo de la civilizacion, dejando ver una
vez mas su creencia en la organizacion social como producto
de la Ley Natural. La nota de experiencia vivencial de Larra
esta dada por la conducta perjudicial del faccioso, mientras

que la nota que muestra el ideal de Larra por una Espafia

 

 

 

 

 

233
mejor esta determinada per lo que él menciona come remedies
e "antidotes" contra esa planta dafiina que se conoce come

.1»
.

"faccioso

Gran vigilancia sobre todo, y dondequiera que se

vea descollar uno tamafio como un cardillo,

arrancarle; hacer ahumadas de pélvora en los

puntos de Castilla que los producen tan

exquisitos, es providencia especial; no se ha

probado a quemarlos come los rastrojes, y aunque

éste es remedio mas bien contra brujas, podria no

ser inopertuno, y aun tengo para mi que habia de

ser mas eficaz contra aquéllos que contra éstas. ?

El promover un verdadero amor al pais en todos

sus habitantes, abriéndoles los ojos para que

vean a los facciosos clares como sen y los

distingan, seria el mejor antidote. (I, 306)

La satira de Larra se enfoca hacia una direccion: todo
lo que no implique progreso y civilizacién. En ese sentido,
la incultura, el fanatismo, las practicas barbaras -como los
toros- y el rancio tradicionalismo a que se aferra gran
parte del pueblo espanol, seran objeto de la pluma de
Figaro, quien hace uso de la imaginacion para mostrar toda
la confusion de que esta revestido el mundo. Esa confusion
as nos revela claramente en el articulo "El mundo todo es
mascaras, todo el afio es carnaval," de 4 de marzo de 1833,
en el que se nos pinta toda la hipocresia y todos 103 males
morales de la sociedad vistos per medio de diferentes
caracteres sociales, a los que se les pasa revista dentro
del marco alegorico de un baile de mascaras y disfraces en

época de carnaval.

Al enfrentarse con este articulo, el lector "obtiene la

 

 

 

 

 

234
impresién de que el autor esta imitando los movimientos de
una danza, danza gretesca que implica vigorosos gestos y
contersiones destinados a dar expresion pléstica a profundos
sentimientos y preocupaciones, baile circular que se
revuelve dentro del erbe de la sociedad espafiola."H Esa
circularidad esta reforzada per la presencia, come personaje
guia, de Asmodeo, héroe del Diablo Co'uelo, ya que a través
de la travesia que inicia Larra, de la mane de Asmodeo,
podemos observar que la sociedad es una especie de infierne
dantesce en que cada circulo corresponde a un pecado; alli
aparecen la lujuria, y la infidelidad, alli la avaricia y el
engafio, alli el orgullo y la vanidad. Las costumbres
inmerales de la sociedad se ponen de manifiesto a través de
una alegoria en que los protagonistas son al mismo tiempo
victimas de sus propios pecados.

Larra reviste al mundo, léase la sociedad espafiola, de
una especie de permanente disfraz que le permite al hombre
ocultar las mas bajas de sus pasiones. Como él mismo nos
dice:

-Ya lo ves; en todas partes hay mascaras todo

el afio; aquel mismo amigo que te quiere hacer

creer que lo es, la esposa que te dice que te

ama, la querida que te repite que te adora, ano

te estan embromando toda la vida? aA qué, pues,

esa prisa de buscar billetes? Sal a la calle y

veras las mascaras de balde." (I, 145)

La mascarada también alcanza a la situacion politica

como se vie en el Capitulo Cuatro, cuando, basado en el

 

 

 

 

 

235
mismo escenarie que le inspire "El munde todo es mascaras,"
Larra escribio un afio mas tarde, en febrero de 1834, el
articulo ”Los tres no son mas que dos, y el que no es nada

vale por tres,’ al cual subtitulé "mascarada politica." En

él, Figaro insiste en esa falta de autenticidad que existe

 

en la gente: "Voy por la calle, expresa, y se me antojan aun
caretas las caras, y disfraces los trajes y uniformes. Oige
hablar de cosas nuevas, y, acostumbrado a tanta cosa vieja y
a tanta broma, se me figura aun que me siguen embromando."
(I, 347)

En el articulo en cuestién, Larra se burla de los
grupos politicos a través de la critica a su forma de

caminar, el color de su ropa, quiénes son sus seguidores y

 

quiénes sus lideres. Cada grupo le echa en cars a su
contrarie su hipocresia y el engafio que constituia su credo

politico. Asi, los liberales exaltados se manifiestan de la

siguiente manera:

—Si; vesotros lo que queréis es embaucar al
pueblo con vuestros sortilegios, cubrirle los
Ojos y taparle la boca para beber su sangre que
es engorda; el faveritismo, el absolutismo, el
oscurantismo, el fanatismo, el egoismo...esas son
Vuestras virtudes... ése es el Carlos V que
proclamais; y lo demas es farsa y mascarada.
QUitaos esas caretas de ley de Felipe V, que ya
es hemos conocido. (I, 349)

Per su parte, los carlistas sacan a relucir la falsedad

y 10 p000 util para el pueblo de las ideas y practicas

liberales:

 

 

 

 

236

—;Miren!; ay qué seréis vesotros? aQueréis
hacer felices a los pueblos? Broma y mas broma.
Igualdad, para tener todos derecho a todo,
representacienes nacionales para ocupar un puesto
en ellas, porque todos hacéis oficio de leer y

escribir, y pensais que hablando... y los
empleos, en fin, que por tantos afios tuvimos
nosotros, y las rentas que nos cememos y..." (I,
349)

L0 satirico de toda esta mascarada es que los hombres
estan en constante desacuerdo, y en vez de resolver las
discrepancias entre unos y otros para el beneficio de todos,
se echan en cara los defectos. Otre aspecto criticado por
Larra es la falta de decision del gobierno cuya funcion es
guiar al pueblo. Esta critica la plantea Larra
presentandonos en el centro, indeciso y oscilante15 la
figura del jefe del gobierno (Martinez de la Rosa), como
mediador que trata de conciliar pero a1 mismo tiempo engafiar
a unos y a otros. Toda la actitud politica es una trampa
tendida en la que, por donde se mire, el pueblo es la
victima, cuando, de acuerdo con la creencia de Larra en la
Ley Natural, en el pueblo reside la voluntad y es éste el
que decide.

Les pensamientos de Larra en los dos articulos antes
comentados, entran en conflicto una vez que él observa que
ambos pelos de la maquinaria social estan deteriorados: per
una parte, unas instituciones politicas a merced de una
constante guerra interna de partidos; y por la otra, un

pueblo esclavo per sus costumbres.

 

 

 

237

Todos los aspectos sociales que Larra sometio a la
presién de sus escritos estan satirizados a la luz de una
cosmovisién precisa, de un ideal de sociedad, y para lograr
su proposito, Larra se vale, ademas, de la caricatura y de
lo grotesco, siendo este ultimo, "uno de los mejores modes
con que Larra expreso su tormente ante el enorme drama
existente entre la Espafia sofiada y la de todos los dias.
Ambos [la caricatura y lo grotesco] le permitieron
dramatizar mejor la causa de la libertad y progreso del
pueblo frente a les abusos de los poderosos."16

A través de este recurso, Larra plantea no 3610 los
conflictos surgidos en la vida politica espafiola, sino
también lo desagradable de las costumbres de un pueblo
sumido en el atraso, amigo de la violencia y la barbarie.
De esa manera, en uno de sus primeros articulos, publicados
en vida de El Duende Satirico del Dia, titulado "Corrida de
Toros," Larra deja constancia del lado negativo que siempre
le critice a la sociedad madrilefia la cual se desvive porque
llegue el lunes para asistir a la funcion de los toros. El
punto controversial esta sefialado por el siguiente parrafo
en el que Larra yuxtapone elementos que a simple vista
parecieran incompatiblesl7:

Hasta la sencilla virgen, que se asusta si ve

la sangre que hizo brotar ayer la aguja de su

dedo delicado; que se desmaya si oye las

estrepitosas veces de una pendencia; que

empalidece al ver correr a un insignificante

ratén, tan timido come ella, 0 al mirar una
inocente arafia, que en su tela laboriosa de nada

 

238

se acuerda menos que de hacerla dafio; la tierna
casada, que en todo ve sensibilidad, se esmeran
en buscar los medics de asistir al circo, donde
no 3610 no se alteran ni de oir aquel lenguaje
tan efensivo, que debieran ignorar eternamente, y
que escuchan con tan poco rubor como los hombres
que le emplean, ni se desmayan al ver vaciarse
las tripas de un cuadrupedo noble, que se las
pisa y desgarra, sino que salen disgustadas si
diez o doce caballos no han hecho patente a sus
ojos la maravillosa estructura interior del
animal, y si algun temerarie no ha vengado con su
sangre, derramada per la arena, la razon y la
humanidad ofendidas. (I, 29)

El panorama nada placentero que Larra ofrece al lector
en el texto antes transcrito, halla su corolario en unas
palabras atribuidas a Jovellanos18 y que Larra se permite
copiar al final del articulo que comentamos, las cuales
pertenecen a un panfleto que vie la luz a finales del siglo
XVIII que se titula Pan y toros. He aqui el texto que

‘ enfatiza aun mas ese caracter grotesco de la descripcién

larriana:

Venga a los toros el chino, y aprendera a decir
muche en pocas palabras de la perspicacia de los
espafioles; venga todo el mundo a unas fiestas en
que, come dice Jovellanos, el crude maje hace
alarde de la insolencia; donde el sucio chispere
prefiere palabras mas indecentes que él mismo;
donde la desgarrada manela hace gala de la
impudencia; donde la continua griteria aturde la
cabeza mas bien organizada; donde la apretura,
los empujones, el calor, el polvo y el asiento
incomodan hasta sefocar, y donde se esparcen por
el infestado viento los suaves aromas del tabaco,
el vino y los orines. (I, 30)

José Escobar, quien ha llevado a cabo un excelente

analisis sobre la incursion del texto antes citado en el

 

 

 

 

 

239

articulo de Larra, sefiala que a este respecto, nuestro autor
se coloca directamente en la linea que asumieron los
reformadores dieciochescos, a quienes Escobar llama "los
maestros del Duende," y quienes veian la influencia nociva
de las corridas de toros en relacion con la utilidad publica
y con la moral social.19 Este hace que el articulo que
comentamos se situe en la cadena de la satira politica que
venia del siglo XVIII, ("Pan y toros" era un panfleto
politice), y coloca a Larra en la tradicién de la Ley
Natural ya que aboga por el bien que debe perseguir la
comunidad social.

Ante la pereza burecratica de les funcionarios
gubernamentales de "Vuelva usted mafiana" y otros aspectos
de la sociedad espafiola que no contribuian al mejoramiente

de la misma, Larra observa con disgusto que las masas se

 

vuelcan en una animosidad violenta al espectaculo nada
civilizado de los toros.

Esta actitud agria hacia la conducta inculta de los

 

espafioles se manifiesta también en su articulo "La fonda

Q

nueva,’ en el que el aspecto grotesco se utiliza para
criticar la falta de higiene y limpieza que es
caracteristica de ciertos establecimientos de expendio de
comidas del Madrid de la época. Larra comienza el articulo
haciendo una relacién de la falta de diversiones y

comodidades dentro de lo que él llama "el monotone y

sepulcral silencio de nuestra existencia espafiela," (I, 269)

 

 

 

 

 

   

 

 

 

240
y presentando a un personaje colectivo casi animalizado, en
lo que respecta a las clases baja y media, e indiferente y
extranjerizado en lo tocante a la clase alta. Se distingue,
entre todos la unica diversion propiamente dicha de que goza
el pueblo: los toros: "un dia solo en la semana, y eso no
todo el afie, se divierten mis compatriotas: el lunes, y no
necesito decir en qué." (I, 269). Las clases baja y alta
estan claramente delimitadas en la mente del autor, mientras
que la clase media es una masa amorfa que se confunde, bien
con la alta, bien con la baja. Veamos lo que Larra nos dice
sobre la actitud de las clases baja y alta en cuanto a sus

diversiones:

Nada mas cierto, sin embargo, que este
tristisime cuadro de nuestras costumbres. Para el
pueblo bajo, el dia mas alegre del afio reducese
su diversién a clazarse las castafiuelas (digo
calzarse porque en ciertas gentes las manos
parecen pies), y agitarse violentamente en medio
de la calle, en corro, al desapacible son de la
agria voz y del desigual pandero.

Por la noche, hay un poco de teatro, y tiene un
elegante e1 desahogo inocente de venir a silbar
un rate la mala voz del bufo caricato, o a
aplaudir la linda cara de la alta prima dona;
pero ni se proporciona tampoco todos los dias, ni
se divierte en este sino un muy reducido numero
de personas, las cuales, entre paréntesis, son
siempre las mismas, y forman un pueblo chico de
costumbres extranjeras, embutido dentro de otro
grande de costumbres patrias, como un cucurucho
menor metido en un cucurucho mayor. (I, 269-70)

A través de las imagenes utilizadas por Larra, la de

las manos que parecen pies y la de un pueblo embutido dentro
de otro, en las que se cumple una vulgarizacion del tipo que

rebaja intencionadamente la dignidad de una persona, la

 

 

 

 

 

 

 

 

241
intencién de Larra es mostrarle al pueblo sus malas
costumbres para que éste las cambie. Con el cambio de
costumbres y de opinion, los hombres estaran en mejor
condicion de ejercer sus derechos y el gobierno no podra
abusar del pueblo. En esa intencien esta la creencia en la
Ley Natural, cuya expresien larriana se formaliza en la
satira, presentando estos grotescos cuadros.

En el caso de la clase media, aquella que celebra los
acontecimientos importantes de su vida en la fonda, Larra se
detiene aun mas en sus maneras ridiculas y en las actitudes
sociales que demuestran falta de educacién y de urbanidad.
Desde este punto de vista, el autor no deja ninguna duda de
la pobreza espiritual que él ve en el pueblo espanol, per
quien los atributos morales son menospreciados:

No deja de ofrecer un cuadro divertido para el

observador oscuro el aspecto de una fonda. Si a

su entrada hay ya una familia en los postres,

aqué efecto le hace al que entra frio y serene el

ruido y la algazara de aquella gente toda

alboretada porque ha comido? zQué miserable es el

hombre! gDe qué se rien tanto? éHan dicho alguna

gracia? No, sefior; se rien de que han comido, y

la parte fisica del hombre triunfa de la moral,

de la sublime, que no debiera estar tan alegre

3610 per haber comido. {Apartemos la vista y
tapemos los oidos per no ver, por no oir! (I,

271)

En el comentario de Larra hay un reconocimiento
implicito de la falta de valores que caracterizaba al hombre
de la clase media. Y la importancia de los valores descansa

en el hecho de que ellos le sirven al hombre para respetar

 

 

 

 

242
el derecho de los demas. En la medida en que este suceda, se
cumple el pacto social, en la medida en que fracase, el
hombre se vuelve esclavo de sus costumbres y queda a merced
de otros mas poderoses que se aprovechan de la situacion.
Este ultimo es el caso del gobierno.

Pero volviendo a la pintura grotesca del mundo, la
vemos representada por la descripcién de la fonda misma come
podemos concluir de las siguientes palabras textuales,
objeto de la perspicaz vista de Figaro:

-aQuiere usted que le diga yo lo que nos daran

en cualquier fonda adonde vayamos? Mire usted:

nos daran en primer lugar mantel y servilletas

puercas, vases puercos, plates puercos y mozos

puerces: sacaran las cucharas del bolsillo, donde
estan con las puntas de los cigarros; nos daran

luego una sopa que llaman de yerbas, y que no

podria acertar a tener nombre mas alusivo; una

polla que dejaron otros ayer, y unos postres que

nos dejaremos nosotros para mafiana. (I, 270—71)

Frente a la pepularidad de las fendas, Larra protesta
per la falta de prosperidad en el caso de algunos
establecimientos que imitan a les extranjeros. Es el caso
particular de los jardines publices, que son el tema de un
articulo de igual nombre, en el que Larra hace mencien de
que las costumbres civilizadas pueden conducir a la ansiada
libertad del hombre. Sin cambiar su modo de pensar y de
Vivir, el espafiel no sera un pueblo libre; su oscuro
caracter sole cambiara en la medida en que se olviden las

antiguas costumbres y se adopten nuevas modalidades mas

acordes con la civilizacién y el progreso que se ve

 

 

 

 

 

 

243
sobretodo en etras naciones de Europa. Esta creencia de
Larra pone de manifiesto lo importante que para él eran las
costumbres; de ellas dependia que el pueblo pudiera ejercer
sus derechos. Si no se cambiaban las costumbres, de nada
servia toda expresion de libertad, de igualdad y de
justicia. En las costumbres esta la raiz del problema.

En el texto que transcribimos a centinuacion, Larra
hace una sutil distincien entre la libertad natural de un
pueblo, la que él llama verdadera, adquirida de hecho, y
aquella que éste adquiere de derecho, la cual es una
consecuencia de la primera. En el case de Espana, la
situacién esta invertida, porque a les ojos de Figaro el
pueblo espanol, lograra primero la libertad de derecho, la
que se establece a través del gobierno y de las
instituciones politicas, que la propia libertad que le
proporcionan sus costumbres. Este es el mensaje de Larra:

Solamente el tiempo, las instituciones, el olvido

completo de nuestras costumbres antiguas, pueden

variar nuestro oscuro caracter. iQué tiene éste

de particular en un pais en que le ha formado tal

una larga sucesién de siglos en que se creia que

el hombre vivia para hacer penitencia! iQué

después de tantos afios de gobierno inquisitorial!

Después de tan larga esclavitud es dificil ser

libre. Deseamos serlo, lo repetimos a cada

memento; sin embargo, lo seremos de derecho muche

tiempo antes de que reine en nuestras costumbres,

en nuestras ideas, en nuestro modo de ver y de
vivir la verdadera libertad. Y las costumbres no

se varian en un dia, desgraciadamente, ni con un

decreto, y mas desgraciadamente aun, un pueblo no

es verdaderamente libre mientras que la libertad

no esta arraigada en sus costumbres e
identificada con ellas. (I, 412)

 

 

 

   

 

 

 

244

He alli el por qué en Larra se produce esa constante
critica a las costumbres que demostraban el atraso del
pueblo. Larra pretende decirle a los espafioles que a través
de costumbres modernas, como la de los jardines publices, se
pueden lograr muchas mejoras sociales, ya que las mismas
"pueden tener tanta influencia en la mayor civilizacién y
sociabilidad del pais," (I, 413) convirtiendo a Madrid, y
por ende Espana, en un mundo culto. La satira fue su espada,
con la que mejor defendié su creencia y sus ideales puestos
siempre en la Espana sofiada, muy distinta de la Espafia de su
experiencia vivencial.

Con la técnica del grotesco Larra pretesto no 3610 de
las costumbres, sino que también caricaturizé tipos
sociales, come 10 hace en "Las antiguedades de Mérida,"
articulo cuyo titulo le permite a Larra meditar y
reflexionar sobre el grandiose pasado histérico espanol,
dentro de un memento espiritual de contemplacion de la
grandeza humana, frente a la tosquedad e ignorancia de los
habitantes de Mérida, que en este case no es mas que un
ejemplo que le brinda etra oportunidad al escritor para
plantearse el problema del atraso espanol. Al describirnos a
su guia, o su "Cicerone," come él lo llama, nos 10 pinta de
tal manera que el pobre hombre es una ruina mas, come se
observa en el texto siguiente:

Sus piernas se plegaban en arco; sus brazos

pendian también come dos arcos laterales cuyo pie
hubiesen carcomido dos ramales de un rie, que

 

245

hubiesen lamido por muchos afios los cestados del

hombre. La cara, semejante a una moneda largo

tiempo enterrada, y tomada a trechos del orin y

de la tierra, sus facciones era parecian letras

en estilo lapidario, era semejaban un rostro

humane maltratado per la intemperie o la incuria

de sus guardianes. Sus dientes eran almenades, y

la posicion del cuerpo todo, fuera al parecer del

centre de gravedad, le hacia parecer una pared

que comienza a cuartearse, cuyas grietas hubiesen

sido la boca y los ojos. (II, 90)

Los elementos comparativos utilizados por Larra para
describir a este ser humane, hacen referencia al tema
central del articulo: las antigfiedades, pero la intencién es
clara y ya la ha sefialado Luis Lorenzo—Rivero antes: Larra
"ha dotade a este ser humane de caracteristicas no humanas
con el fin de exteriorizar su satira social contra todo el
atraso espanol. Muestra fisicamente que el pueblo espanol
vivia per completo en el remote pasado, incluso su
apariencia fisica simboliza el estancamiento social y la
ruina de un pasado mas glorioso. El ataque del satirico no
esta dirigido contra el hombre del pueblo, contra el ser
humilde que era la victima de los poderoses. Indirectamente
es una satira atroz contra los gobernantes, tanto del
memento come sus predecesores que eran los verdaderos
culpables de esa congojosa situacion."2°

Pero la pluma mordaz de Larra no se queda alli, se
dirige también contra la propia figura de los gobernantes,
representados en la persona de "El ministerial." personaje a

quien Larra clasifica dentro del reine mineral, usando la

metafora para criticar el oportunismo y el interés

 

 

246

individual que caracteriza a los hombres de gobierno,
quienes en vez de servir al pueblo de acuerdo con la funcion
publica que les corresponde, sirven a sus propios intereses,
sacrificando al conglomerado social que consecuentemente se
arruina come 10 esta el "Cicerone" de "Las antiguedades de
Mérida."

He aqui la descripcién cosificada que Larra nos hace

.n
.

del ministerial, a quien califica de "artefacto

El ministerial podra no ser hombre, pero se le
parece muche, per de fuera sobre todo. Per

supuesto, no es planta, porque no se cria ni se

cege; mas bien perteneceria al reine mineral, lo

uno porque el ministerialismo tiene algo de mina,

y lo otro porque se forma y crece por

superposicion de capas; lo que son las diversas

capas superpuestas en el reine mineral, son los

empleos aglomerados en él: a fuerza de capas

medra un mineral; a fuerza de empleos crece un

ministerial. (I, 438)

Ante la presencia de una situacion desesperanzada para
su Espana, en todo ambite, Larra empieza a perder fe en las
instituciones politicas, o mas bien, en los hombres que las
manejan, debido a las actitudes deshonestas de éstos, su
satira empieza a tomar conternos filoséficos y el escritor
comienza a detenerse en la diferencia del caracter de los
hombres, la fortaleza de unes frente a la debilidad de
otros, incapaz, como se sentia, de llevar adelante con éxito
la reforma social tan deseada.

Dentro de esa linea, en "Las circunstancias" establece

come punto central el hecho de que les hombres teman come

 

247
excusa de sus errores y disculpa de sus opiniones a las
circunstancias que les rodean en un memento determinado.
Partiendo de esa base, Figaro elabora una satira contra toda
la corrupcion del estamente gubernamental y atribuye su
propia desgracia al hecho de desconocer cuales son las
verdaderas circunstancias, es decir, aquellas que le son
propicias al hombre.

Clare esta que todo este esta planteado con toda la
ironia del case, porque esas circunstancias no son mas que:
faveritismo, mentira, calumnia, las cuales son, ante la
verdadera opinion de Larra, atrocidades sociales. La maxima
moralista viene sostenida sobre la idea de que "las
circunstancias hacen a los hombres habiles lo que ellos
quieren ser, y pueden con los hombres débiles; los hombres
fuertes las hacen a su placer, o tomandolas come vienen
sabenlas convertir en su proveche. Casi siempre el talento
es todo." (I, 323) Demuestra esta cita que Larra se daba
cuenta de la deshonestidad humana lo cual impedia que se
legrase el estado de perfectibilidad del hombre que se
obtiene a través del buen funcionamiento del pacto social

A pesar de la ambiguedad que reina a través de todo el
articulo, especialmente hacia el final del mismo, se
observan dos aspectos importantes en él. Primero, lo que
Susan Kirkpatrick ha explicado de la siguiente manera: "las
circunstancias historicas y una sociedad corrompida tienden,

en realidad, a convertir en victimas al inocente 0 al

 

248
virtuoso, pero per etra parte, resulta demasiado facil
culpar, a fuerzas exteriores, de les propios fracasos, ya
que los que poseen verdadero talento pueden hacer que las
circunstancias les ayuden."21 En segundo lugar, el articulo
es uno de los pilares iniciales de los planteamientos de
Larra sobre la aristocracia del talento y de la virtud come
base de la vida moral del hombre, idea que seria retomada
posteriormente en el parrafo introductorie del articulo
"Cuasi."

Para Larra, el hombre debe ser henesto consigo mismo y
con la sociedad, por eso admiraba a los hombres que:

Dan su nombre a su siglo, hombres privilegiados

que nacen y ven ya al nacer que, calculada la

fuerza de cuanto los rodea, y la suya propia,

saben hacer a la primera tributaria de la

segunda; que se constituyen maniveles de la gran

maquina en que les demas no saben ser mas que

ruedas. Dan el impulso y su siglo ebedece.

Hombres fascinadores, come la serpiente, que

hacen entrar cuanto miran en la periferia de su

atmésfera; hombres reverberos, cuya luz se

proyecta teda al exterior sobre los demas objetos

y les da vida y color. Son los grandes mojones

que el Criador coloca a trechos en la Creacién

para recordarla su origen; por ellos se ha dicho

sin duda que Dies ha hecho el hombre a su

semejanza. (II, 120)

Su creencia en la Ley Natural y sus preceptos le hacia
ver a Larra la necesidad de que el hombre, que nace justo,
libre e igual, aplicara estos principios en reciprocidad con
los demas hombres y en la buena aplicacion de los principios

se encontraba la honestidad del ser humane. En oposicién a

ese, Larra detestaba la mediania, la mediocridad de una

 

249
época en que hacia falta hombres que pudieran conducir a
Espafia por el camino del bienestar, época que estaba llena
de palabras, no de hechos, de intrigas politicas, no de
soluciones, de viejos politicos aprovechadores, no de
gobernantes; por eso, come hemos visto antes, la juventud
estaba llamada a manifestarse, esa juventud a la que se
sentia adscrite Larra.

Pero las circunstancias, a las que tantas veces se
refirié, le fueron adversas, y el golpe militar de la Granja
en agosto de 1836 anulo el proceso electoral en el que Larra
habia obtenido un escafio come diputado per Avila.

Carlos Seco Serrano se ha planteado la siguiente
pregunta: "aQué programa hubiera llevado Larra a las

Cortes?,' a lo que él mismo se responde que "como en 1832,
como en 1835, el programa politico de Larra podria
resumirse, en 1836, en una sola exigencia: autenticidad."22
0, como el propio Larra lo proclamara en su Prologo a la
edicion castellana de El dogma de les hombres libres de M.F.
Lamennais:

Libertad de conciencia; libertad civil; igualdad

completa ante la ley, e igualdad que abra la

puerta a les cargos publicos para los hombres

todos, segun su idoneidad, y sin necesidad de

etra aristocracia que la del talento, la virtud y

el mérito; y la libertad absoluta del pensamiento

escrito. (IV, 292—3)

En eso consistia la autenticidad de que habla Seco

Serrano, la cual esta fundamentada en la Ley Natural y en la

 

250
creencia de que el hombre puede mejorar y progresar si se
cumplen les postulados de ese gran principio motor de la
existencia humana.

Pero las esperanzas de realizar su "profesion de fe,"
come llama Larra a las palabras antes citadas, en beneficio
de la nacion espafiola y en aras del progreso anhelado, se
desvanecieron, dando paso al desengafio y a la gran
decepcién, tanto al nivel colectivo como al nivel personal,
que se apodero del escritor hacia finales de 1836 y que se
refleja en dos de sus obras maestras: "El dia de difuntos de

1836" y "La Nochebuena de 1836."

La interiorizacion del conflicto

Les articulos mencionados son quizas los mas
identificados con una satira en la que predomina un sentido
tragico de la vida y pesimista del mundo. El primero de
ellos, "El dia de difuntos de 1836," implica de per si un
fin: el autor ha perdido toda esperanza de regeneracion de
una sociedad cuyas instituciones politicas yacen muertas en
ese cementerio que se llama Madrid. Ese Madrid cuyos
escenarios diaries, desde cafés hasta teatros, desde
carceles hasta jardines publicos, le han servido al autor
para criticar en un sentido constructive los vicios
sociales; ese Madrid cuyos individuos, desde escritores
hasta politicos, desde elegantes hasta pobres, han

constituido la médula de la vena satirica de Larra; ese

 

 

 

251
mismo Madrid se constituye en un osario donde descansan
inertes todas las aspiracines y esperanzas del hombre.

El tono desesperante que notamos en "El dia de difuntos"
es ocasionado por el simple hecho de que Larra es el unice
que ve lo que los demas parecen ignorar: la realidad
espafiola ya no tiene salvacion. Es una especie de alusién
fantasmagorica que conduce a la mas honda inquietud
espiritual.

A pesar de que la nota tragica no aparece desde el
primer memento, las metaforas que Larra utiliza para sentar
el planteamiento del articulo ya hacen referencia a
elementos relacionados con el tema central. Observemes la
postura del escritor al describirnos su actitud melancélica
y de incomedidad interior:

Velviame y me revolvia en un sillon de estos que

parecen camas, sepulcro de todas mis

meditaciones, y ora me daba palmadas en la

frente, come si fuese mi mal mal de casado, ora

sepultaba las manos en mis faltriqueras, a guisa

de buscar mi dinero, come si mis faltriqueras

fueran el pueblo espanol y mis dedes otros tantos

Gobiernos. (II, 279)

Se da en las imagenes anteriores la primera pista del
estado de animo y de pensamiento de Figaro. Sus ideas, sus
creencias empiezan a revolverse en un sepulcro, empiezan a
morir; sus experiencias estan sepultadas en esa fosa comun
que se llama pueblo espanol, en la que reposan inquietos los
Gobiernos. Por primera vez, los pelos de la crisis que ha

dominado la vida del autor se topan en un lugar comun, en un

 

252
punto central: el desengafio,la nada de la cual el mismo
Larra hablaba en su comentario al Antony de Dumas en junio
de 1836, y que identificaba como el destino final de ese
viaje que es la vida, destino que el hombre confunde con la
felicidad.

En etras palabras, el mundo, lejos de ser el lugar
tranquilo y pacifico en que el hombre constantemente suefia,
esta en permanente conflicto, en todos los érdenes, tanto el
individual como el social, tanto el moral como el politico.
Los problemas del hombre no se solucionaran mientras éste no
acate las reglas que esta’n en consonancia con la Ley
Natural. Cada hombre debe sacrificar su ilimitada libertad
natural per una libertad que les garantice a los demas
hombres la pacifica convivencia. Mientras esto no se dé, el
mundo continuara siendo un caos.

Esta es la imagen que Larra nos presenta al invertir la
situacien de los vivos que visitan a sus muertos y que nos
conduce a meditar sobre si la vida es la muerte o la muerte
es la vida. En las palabras de Larra hay un fuerte grito de
libertad y de justicia, que al fin y al cabo 3610 son
posibles en donde reine la ley de la Naturaleza. Este grito
prevalecera en Larra hasta el ultimo memento, come podemos
deducir del siguiente fragmento:

—;Necios! -decia a los transeuntes-. 40s movéis

para ver muertos? aNo tenéis espejos per ventura?

iMiraos, insensatos, a vesotros mismos, y en

vuestra frente veréis vuestre propio epitafio!
gVais a ver a vuestros padres y a vuestros

 

 

 

 

 

 

253

abuelos, cuando vesotros seis los muertos? Ellos

viven, porque ellos tienen paz; ellos tienen

libertad, la unica posible sobre la tierra, la

que da la muerte; ellos son los unicos que gozan

de la libertad de imprenta, porque ellos hablan

al mundo. Ellos, en fin, no reconocen mas que una

ley, la imperiosa ley de la Naturaleza que alli

los puso, y ésa la obedecen. (II, 280)

La decepcion esta apoderada del escritor y éste "afirma
su interpretacien simbolica de Espafia muerta al progreso, a
la paz y a la libertad."23 Comienza entonces el via crucis
de Larra come individuo espanol consciente de una realidad
politica sepultada y convencido de que la resurreccién no es
posible en este case; via crucis que lo lleva a recorrer una
a una las catorce tumbas de la vida politica y social de
Espafia en las que yacen todos los valores éticos y liberales
que Larra siempre defendie, pasando per la gran tumba en la
que "cada casa es el nicho de una familia, cada calle el
sepulcro de un acontecimiento, cada corazén la urna
cineraria de una esperanza e de un deseo." (II, 280)

Toda esta cencepcion de las contradicciones del
progreso humane es producto del desengafio en que esta sumido
Larra; de hecho, él ve en todo este osario de Madrid el gran
error historico espanol, por un lado, el abandone del
gobierno en manos de una politica sectarista y de intereses
particulares que ha causado la muerte de éste, y por otro,
el pueblo espanol, es decir, esa masa amorfa que todos ven y

de la cual nadie se quiere ocupar de darle forma, ni

Siquiera sus propios miembros. El error esta en no acatar

 

254
los principios de la Ley Natural come rectera de la
existencia humana.

Fervientemente ha creido Larra en el buen
funcionamiento de la Gran Maquina a través de la actuacién
honesta de todas sus partes en favor de la totalidad, pero
su experiencia le lleva a darse cuenta de que existe una
aguda opesicién entre le vieje y lo nuevo, entre el gobierno
y su pueblo, entre los gobernantes y lo que debe ser el
gobierno, entre las clases alta, media y baja, en fin, entre
la Espafia de su ideal y la Espafia en que vive.

El resultado es que la mente de Larra ha conducido a
todos esos elementos a la sepultura, como se puede ver en

las siguientes frases del articulo que hemos venido

comentando:

iPalacio! En el frontispicio decia: "Aqui yace el
trono: nacié en el reinado de Isabel la Catolica,
murié en La Granja de un aire celado."

La armeria: Aqui yace el valor castellano, con
todos sus pertrechos.

Los Ministerios: Aqui yece media Espafia; murié de
la etra media.

Dona Maria de Aragén: Aqui yacen los tres afies

Mas alla: isanto Dies! Aqui yace la Inquisicién,
hija de la fe y del fanatismo: murié de vejez.

iLa carcel! Aqui reposa la libertad del
pensamiento.

La calle de Postas, la calle de la Montera. Son
osarios donde duermen el comercio, la industria,
la buena fe, el negocio.

Correos. iAqui yace la subordinacién militar!

 

 

255
Puerta del Sol: ésta no es sepulcro sino de
mentiras.
La Bolsa. Aqui yace el crédito espanol.

La Imprenta Nacional. Este es el sepulcro de la
verdad.

La Victoria. Esa yace para nosotros en toda
Espana.

Los teatros. Aqui reposan los ingenios espafioles.

El Salon de Cortes. Aqui yace el Estatuto. Vivié

y murié en un minute. (II, 280-81)

Al hacer esta enumeracion, la satira de Larra apunta
hacia la verdad que el prepio autor concibe, 0 sea, la vida
de un pueblo no tiene significado si los derechos y las
libertades naturales del hombre no garantizan la existencia
del pacto social. Cada vez que se viola un derecho natural,
se rompe el acuerdo comun y sufre toda la sociedad. Per ese,
mediante la presentacion funeral de las instituciones
sociales, politicas, econémicas y culturales de Espafia,
Figaro revela ese vacio que siente, producto de esa
situacién en que se encuentra como espanol.

La decepcion al nivel colectivo que tiene lugar en "El
dia de difuntos de 1836," fuerza al autor a escaparse de esa
colectividad y refugiarse en su intimidad, en la
interieridad de su pensamiento, de su alma, en busca quizas
de una respuesta, de una esperanza, pero, "lo mas triste,
dice Luis Lorenzo-Rivero, es que, ante situacion tan

negativa para su liberalismo, Larra perdio las ilusiones, el

 

256
deseo de combatir mas por el triunfo de sus ideales en
Espana."24 Y al intentar ampararse bajo su propio corazén,
"lleno no ha muche de vida, de ilusiones, de deseos," (II,
282) cemo él mismo nos lo describe, se enfrenta con otro
sepulcro en el que se lee: "quui yace la esperanza!!" (II,
282)

”La conclusion de este articulo enfoca las relaciones
entre vision interior y realidad exterior. [Figaro] ha
proyectado su vida psicologica sobre la situacién exterior a
fin de evaluarla, interpretandola como un horrible suefio.
La presentacion de su respuesta subjetiva —rabia,
deseperacion, angustia— como la medida real para evaluar el
mundo social exterior constituye un signo de que Larra se ha
vuelto hacia si mismo en busca de una fuente de valor."25
Esta desilusion del mundo exterior tiene explicacion en un
articulo que cronologicamente aparecio dias después que "El
dia de difuntos," el cual se titula "Horas de invierno," en
el que aparece esta maxima alusiva al pueblo espafiol:

El pueblo que no tiene vida sino para si, el

pueblo que no abruma con el excedente de la suya

a les pueblos vecinos, esta cendenado a la

oscuridad. (II, 290)

De esta manera, siendo Larra un apasionado del
progreso, no hay duda de que para él el pueblo espafiol y sus
instituciones, que en nada satisfacian sus ideales en este
respecto, eran un mundo en tinieblas que se condenaba a si

mismo per medio de su atraso, su ignorancia, su falta de

 

257
educacion, sus luchas peliticas internas, su fanatismo y sus
costumbres. Y si todo esta realidad exterior ha muerte para
nuestro autor, su pesimismo se acrecienta cuando trata de
buscarse a si mismo y se encuentra en el mismo estado de
desesperanza.

En este estado escribe "La Nochebuena de 1836,"
articulo en el que Larra comienza con una expresién negativa
de corte individualista. La actitud de Larra en este
articulo la resume F. Courtney Tarr en las siguientes
palabras: "A pessimist whose passion was progress, an
impatient, easily disappointed idealist, Larra, like Don
Quixote, was the victim of his own logic and
rationalizations, but, unlike Don Quixote, rebellious
against them, erecting and dissecting them at one and the
same time. His self—created dilemma, analyzed with merciless
despair in that masterpiece, La Nochebuena de 1836, with the
deliberately paradoxical sub—title of delirio filoséfico, is
summed up in that incomparably exact and poignant phrase
ebrio de deseos y de impotencia."26

El munde empirico de Larra se transforma en un mundo
introspective, espejo a través del cual Figaro se contempla
y escucha la voz de su conciencia per medio de los
razenamientos de su criado que Viene a representar el
desdoblamiento de la personalidad de quien lleva a cabo una
autoevaluacion. Este examen interior comienza por confrontar

al sujeto interior con la exterioridad del mismo y esto lo

 

 

 

258

vemos en las siguientes palabras de Larra:

Ora volvia los ojos a los cristales de mi balcon;

veialos empafiados y como llorosos per dentro; los

vapores condensados se deslizaban a manera de

lagrimas a 10 large del diafano cristal; asi se

empafia la vida, pensaba; asi el frio exterior del

mundo condensa las penas en el interior del

hombre, asi caen gota a gota las lagrimas sobre

el corazén. Los que ven de fuera los cristales

los ven tersos y brillantes; los que ven solo los

rostros los ven alegres y serenos... (II, 314)

La dicotomia de la personalidad humana se presenta aqui
a través del elemento de la mascara del cual Larra es muy
consciente. Este aspecto sicologico del articulo es
cementado per G. Grant Maccurdy, quien anota que "Figaro is
also well aware of the occasionally painful contrast between
the facade personality that all show to the outside world,
and the private feelings of introspection. Unfortunately
for Figaro, his recognition of the ordinary distinction
between the social mask and the inner self does not include
an acknowledgement of his own ‘inferior’ being, represented
by his servant."27

La inferioridad social del criado le permite a éste
echarle en cara a Larra los mismos defectos que Figaro le ha
criticado al pueblo espanol, los mismos abusos de clases
sociales, los mismos vicios de la politica. El criado
representa la verdad; es, segun 10 vs Larra, el instrumento
humilde de que se vale la Providencia para humillar a los

soberbios, es el cieno que sirve de filtro al agua para que

ésta llegue a los labios.

 

259
Pere lo paradejico esta planteado en forma de

desdoblamiento sicelogico, porque es el propio Larra el que

le permite hablar a su criado . En su conciencia, Figaro se
dice: "Miré a mi criado y dije para mi: ‘Esta noche me diras
la verdad.” (II, 314) Este "implica un modelo cognoscitivo:

ver al yo come si fuera otro es el mejor medio de
conocimiento. En este articulo, la satira y la confesién se
juntan, ya que Larra cree que sus propios conflictos sen
condensacienes de conflictos mas amplios de su sociedad.
Esta confesion lacerante, al dibujar los sentimientos y
aspiraciones que se oponen en su prepio corazén, descubre
los puntos de presion de una realidad circundante también
dividida y contradictoria. Este ensayo revela de tal manera
la configuracion interna de Larra come ser moral, escritor y
liberal, que constituye una reflexion consciente acerca del
contexto social."28

"La Nochebuena de 1836" es una satira contra si mismo;
come ser moral, Larra es acusado de hipocresia, de ser uno
de esos criminales que la sociedad no considera come tales y
consecuentemente no los detiene, porque sus victimas no
arrejan sangre. Asi, el criado le dice:

Tu acaso eres de esos criminales y hay un

acusador dentro de ti, y ese frac elegante y esa

media de seda, y ese chaleco de tisu de oro que

yo te he visto son tus armas maldecidas. (II,
316)

Figaro continua la autosatira y esta vez ataca su

 

260
condicién de escritor, pasando revista no 3610 a sus propias
circunstancias internas y externas, sino también a la
actitud del publico hacia él y como el literate se siente

respecto de esta situacion. Esta vez el criado le dice:

Tu eres literate y escritor, y iqué tormentos no
te hace pasar tu amor propio, ajado diariamente
per la indiferencia de unos, por la envidia de
otros, per el rencor de muchos! Preciado de
gracioso, harias reir a costa de un amigo, si
amigos hubiera, y no quieres tener remordimiento.
(II, 316)

En la autocritica al escritor, como en la que se dirige
contra el ser moral, se denota que la acusacién de su
criado, de su conciencia, esta arraigada fuertemente en un
sentimiento vano de orgullo, que se enfatiza aun mas cuando
el criado dirige sus palabras al Figaro Liberal come vemos

en el siguiente texto:

Te llamas liberal y despreocupade, y el dia que
te apoderes del latigo azotaras come te han
azotade. Los hombres del mundo os llamais hombres
de honor y de caracter, y a cada suceso nuevo
cambiais de opinion, apestatais de vuestros
principios. Despedazado siempre per la sed de
gloria, inconsecuencia rara, despreciaras acaso a
aquellos para quienes escribes y reclamas con el
incensario en la mano su adulacion; adulas a tus
lectores para ser de ellos adulado, y eres .
también despedazado por el temor, y no sabes Sl
mafiana iras a coger tus laureles a las Baleares o
a un calabozo. (II, 316-17)

Las palabras anteriores representan una verdadera
confesién de la culpa que revolotea en el interior del

hombre que ha tratado de buscar una solucion a la criSis en

 

261
su propia concepcion de si mismo, frente a la cencepcién que
tiene de la sociedad. Larra ha pretendido buscar la
perfectibilidad del género humane por via propia, pero se ha
dado cuenta de que es tan débil come todos los otros
miembros de esa sociedad a la que le ha criticado sus
flaquezas; ha pretendido realizar una justicia que los otros
censideran irrealizable y ha fallado en su propésito; ve con
desaliento que sus ideales no son mas que palabras, en fin
ha caido victima de lo que originé sus propias intenciones
satiricas, es decir, de aquello que un dia él mismo
considero el sarcasmo de la existencia humana: el hecho de
que la Providencia "ha puesto en lucha en nuestro corazén la

creencia y la realidad." (IV, 290).

 

 

262

 

NOTAS

1Luis Lorenzo-Rivero, Larra: lenguagy estilo (Madrid:
Player, 1977) 9-10.

2En la época en que escribia Larra, el término satira
tiene connotaciones de groseria y se refiere también a un
género de poesia. Luis Lorenzo—Rivero, Larra: técnicas y
perspectivas (Madrid: Jesé Porrua Turanzas, 1988) 97,
explica que "una definicion de la satira no existe. Para
Leonard Feinberg la satire consiste en '[...1 a
heterogeneous mixture of incongruous elements which simply
cannot be satisfactorily classified, except for the purpose
of focusing discussion.’ Ademas a él y a Arthur Pollard les
parece que también requiere el contraste entre la realidad
y la ficcion. Se relaciona con la fabula y con la alegoria
en su pretension de ser algo distinto de lo que es; pero se
diferencia de ambas en que no siempre ofrece una solucion
al problema que cendena, ni siempre ensefia una leccion
moral. Mas que en la originalidad de las ideas que expone,
el éxito de la satira depende, come ya ha anotado Leonard
Feinberg, de la manera de expresarlas. Este coincide
basicamente con lo que ya habia afirmado Larra en el ultimo
numero de El Duende Satirico del Dia: ‘[...] todo esta
dicho, solo nos toca decir: Non nova, sed nove." (I, 50)"

3Luis Lorenzo-Rivero, Larra: técnicas y perspectivas
98.

4Luis Lorenzo—Rivero, Larra: técnicas y perspectivas
98.

5Véase Jesé Luis Varela, Larra y Espafia (Madrid:
Espasa-Calpe, 1983) 159, y F. Caravaca, "Netas sobre las
fuentes literarias del costumbrismo de Larra," Revista
Hispanica Moderna XXIX (1963) 1-22.

6Sobre técnicas de estilo en Larra, diferentes
criticos las han clasificado y llamado de una u otra
manera. Al respecto, véase, per ejemplo, Luis Lorenzo-
Rivero, Técnicas ygperspectivas 95 y ss.; José Luis Varela,
Larra y Espafia 97 y ss.; y Joseph Servodidio, Los articulos
de Mariano José de Larra: una crénica de cambio social (New
York: Eliseo Torres & Sons, 1976) 141 y as.

7Charles de Mazade, en "Larra: un humerista espanol"
en Mariano Jesé de Larra ed. Rubén Benitez (Madrid: Taurus,

 

 

 

263

1979) 250 sefiala que "para el humerista espanol, las
costumbres son, en ese sentido, objeto de estudio tan
atractive como la politica; son la expresion de lo que hay
en el hombre de mas intimo. Larra detiene su mirada en los
habitos que desaparecen, que se transforman 0 se renuevan;
reproduce todos los tipos, incluso aquellos que sélo la
observacion microscopica podria descubrir."

 

8Lorenzo—Rivero, en Técnicas y perspectivas 101,
acierta al decir que el humorismo de Larra "es, per 10
general, filoséfice e informador de una perspectiva
personal, desoladora y amarga de su Espafia y de la vida.
Ese humor a veces resulta tan amargo que no produce la
risa, lo cual es particularmente cierto en su satira
posterior a 1834."

9F. Courtney Tarr, en "El Pobrecito Hablador: Estudio
preliminar" Revue Hispanigue LXXXI (parte 2) (1933) 419—
439, llama "engafiar con la verdad" a esta técnica de Larra
de decir una cosa, aunque implicitamente dice etra, pero
queriendo decir la primera de una forma diferente.

 

1°Luis Lorenzo—Rivero, Estudios literarios sebre
Mariano J. de Larra (Madrid: Jesé Porrua Turanzas, 1986)
139.

 

11Susan Kirkpatrick, El laberinto inextricable de un
romantice liberal (Madrid: Gredos, 1977) 238.

 

12Kirkpatrick, El laberinto 238.

13Sobre la parodia, consultese a Margaret A. Rose,
Parody//Meta—Fiction (London: Creom Helm Ltd., 1979) 61—69
y Gilbert Highet, The Anatomy of Satire (Princeton:
Princeton UP, 1962) 67-147.

 

l4Reinhard Teichmann, Larra: satira y ritual magice
(Madrid: Player, 1986) 100.

 

15En su nevela El doncel de don Enrique el doliente,
en el capitulo XXXII, Larra escribe: "La llama del hogar,
oscilante y tan indecisa como un Gobierno del juste medio,
alumbraba a relampagos los barbados rostros de unos cuantos
arrieros y trajineres que secaban en la brasa sus humedal
alpargatas. (III, 159)

 

16Lorenzo—Rivere, Técnicas y perspectivas 137.

1"John W. Krenik, en "Galdés and the Grotesque" Anales
Galdosianos Anejo (1978): 41, incluye en su use del término
que grotesco es, entre etras cosas, "a juxtaposition of
components that are perceived as incompatible, especially a

 

264

 

fusion of reality and its contradiction.“

18Sobre el origen de este texto, Luis Lorenzo—Rivero,
Estudios literarios 36—37, sefiala que Larra "lo cita come
obra de Jovellanos porque a él se le atribuia per aquella
época la paternidad del libelo [Pan y toros], lo mismo que
se le habria atribuido a otros autores antes, hasta que en
1969 Francois Lopez probe que Pan y toros es obra de Leon
de Arroyal, satirico destacado de la Ilustracién espafiela."

19José Escobar, Los origenes de la obra de Larra
(Madrid: Prensa Espafiola, 1973) 172-99. Explica Escobar que
"el incremento de la aficién a les toros ponia en evidencia
un aspecto mas de la imperiosa necesidad de reformas en la
sociedad espafiola. Al pueblo hay que educarle los gustos.
El P. Sarmiente, Feijoo, Clavijo y Fajarde, Cadalso, Tomas
de Iriarte, Melendez Valdés representan la oposicion a les
toros entre los literatos del siglo de las luces. La
polémicxa antitaurina se funde, incluso, con la satira
politica clandestina en un panfleto muy difundido desde
finales del siglo, titulado Pan y Tores.“

20Lorenzo—Rivero, Técnicas y perspectivas 140.
21Kirkpatrick, El laberinto 243.

22Carlos Seco Serrano, "Estudio preliminar" a Obras de
D. Mariano José de Larra (Figaro) (Madrid: Atlas, 1960)
LXV.

23Lorenzo—Rivero, Estudios literarios 146.
24Lorenzo—Rivero, Estudios literarios 146.
25Kirkpatrick, El laberinto 278—79.

26F. Courtney Tarr, "Mariano José de Larra (1809—
1837)" Modern Language Journal 22 (1937) 49.

2"G. Grant Maccurdy, "Romantic Expressionism and the
Last Days of Larra" en Evocaciones del Romanticisme
hispanico, ed. John R. Rosenberg (Madrid: Jesé Perrua
Turanzas, 1988) 148. Maccurdy explica esta actitud
basandose en los conceptos de "persona" y "sombra" de la
sicologia de C. G. Jung, y observa que: "The persona,
characterizes that part of the personality which is
concerned with external preoccupation and ideals. It is the
mask or facade personality that we show to the world around
us, and which reflects the collective values of our society
and culture." (143—44)

28Kirkpatrick, El laberinto 282.

 

 

 

 

CONCLUSION

Un autor y un tema constituyen el punto central de este
estudio: Larra y la Ley Natural. El objetivo ha sido
analizar los articulos de Figaro a la luz de una creencia
que tiene sus raices en la historia y desarrollo del
pensamiento que trata de explicar la existencia del hombre
en sociedad, asi come sus derechos como individuo y miembro
de una comunidad. A la creencia, centraponemos otro aspecto
de suma importancia en la obra de Larra: la experiencia, la
cual refleja la circunstancia social y politica de la vida
espafiela en época de Larra.

La creencia tiene relacién con la forma come Larra
concibe al hombre y la sociedad y el puesto esencial que en
esa concepcion tiene la Ley Natural y sus preceptos
fundamentales de justicia, libertad e igualdad. Es per ello
que elaboramos un recuento cronelogico de las principales
ideas que desde la Antiguedad clasica hasta la Ilustracien
se han expuesto sobre la Ley Natural. En esa cronelogia se
incluye a los siguientes filosofos: Platon, quien coloca el
problema de la justicia cemo un aspecto del problema del
bien; Aristételes, cuyo pensamiento sobre la Ley Natural se
funda en los conceptos de justicia y razon; Ciceron, en cuya
definicion de Ley Natural encontramos las principales
caracteristicas que se la atribuyen a este concepto, 0 sea,
una ley basada en la razén y en la divinidad, de caracter

eterno e inmutable, de vigencia universal y fundamento de la

265

 

 

 

266
Ley Positiva y la moral.

La tradicién iusnaturalista antigua se complementa con
el judee—cristianismo, el cual afiade el elemento amor. Esta
combinacién servira de base para las teorias de la Escuela
Cristiana de la Ley Natural, principalmente la de Santo
Tomas de Aquino, para quien la luz de la razon es la que le
permite al hombre discernir entre el bien y el mal. Se
establece entonces come primer y general precepto de la Ley
Natural el de "hacer el bien y evitar el mal."

Un eslabén importante en la evolucién del concepto de
Ley Natural es la Escuela Moderna, cuyos principales

exponentes, Hobbes, Locke y Rousseau se basan en tres

 

aspectos basicos: el estado de naturaleza, el contrato

social y los derechos naturales. Junte a estos aspectos, se
desarrolla en la época de la Ilustracion el concepto del

bien comun. Es esta ideologia de la Escuela Moderna de la

Ley Natural, particularmente la que expone Rousseau en su
Contrato social la que se halla en la atmosfera de la

opinion publica en la época de formacion ideologica de
Mariano José de Larra. De Rousseau parte la idea de que el
pacto social es el resultado del buen funcionamiento e de la
buena aplicacién que el hombre haga de los principios de la
Ley Natural. Este pacte surge del censentimiente de todos
los hombres, 0 sea, la voluntad general; y como protector de
esa voluntad, aparece la figura de la autoridad,

representada per el gobierno. De esta manera, sociedad y

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

267
politica se combinan para lograr el bienestar social, que
para Larra consistia, entre etras cosas, en el progreso
social.

Sin embargo, Larra, que creia en los principios antes
expuestos, encontraba que algo andaba mal en el mecanismo
social, porque la experiencia le decia que la realidad de
Espafia no era el reflejo de la buena aplicacion de la Ley
Natural, que no existia la igualdad ante la ley, que
constantemente se violaban los derechos de libertad y
justicia y que el gobierno no respondia a la voluntad
general. La tension que esta discrepancia producia die lugar
a que Larra se interesara per decirle al pueblo la verdad en
la que él creia, y para ello se valie del articulo de
costumbres. A través de este género literario, Larra se die
a la tarea de mostrarle a los hombres de todas las clases
sociales sus defectos y lo ridiculo de sus costumbres con el
fin de contribuir a un cambio que abriera camines de
progreso para la patria.

En su critica, Larra nos da una vision del hombre y la
sociedad basado en la Ley Natural. Esta vision, que sigue
les lineamientos de Rousseau, esta fundada sobre el hecho de
que el hombre no puede permanecer en su estado primitivo de
naturaleza, per lo que se une a los demas hombres para
luchar por su subsistencia. La completa armonia de este
estado social estriba en que cada hombre respete el derecho

de los demas, pero es aqui donde Larra ve un fallo porque el

 

 

 

L—

268
hombre es egoista y 8610 piensa en su propio bienestar.
Para ayudar al hombre en la consecusién del bienestar
social, aparecen entonces unas instituciones que se apoyan
en la Ley Natural: la educacien, la religion y el gobierno.

Estas tres instituciones estan al servicio de todos los
asociados, los cuales estan organizados en grupos o clases
sociales. Este hecho de la existencia de clases no desvirtua
el derecho a la libertad, la justicia y la igualdad en las
que creia Larra. No obstante, estos derechos se violaban
comunmente y este lo critica Larra en sus articulos. Critica
también las costumbres del pueblo, en particular aquéllas
que, siendo contrarias a los postulados de la Ley Natural,
convierten al pueblo en esclavo. Entre estas costumbres
resaltan la ignorancia, la hipocresia y el fanatismo.

Larra no ofrecié una solucien particular a como se
pedia corregir la sociedad, sin embargo, en su obra se nota
que él cree en la reforma come solucion. Y en ese proceso de
reforma, la literatura juega un papel preponderante, porque
a través de ella, aquellos hombres que pertenecen a la
llamada "aristocracia del talento” pueden buscar la verdad y
expresar libremente su opinion. En el proceso de cambio es
relevante también la religion come fuente de toda moral y
conciliadora de la maxima ética de "hacer el bien y evitar
el mal." Pero esa religion debia existir en consonancia con
la tolerancia y la libertad completa ante la ley. En este

consistia la profesien de fe de Larra.

 

269

 

Otre aspecto importante en la regeneracion social es el
gobierno, encargado de cumplir la voluntad general para el
beneficio de todos. Pere el desenvelvimiente de los
acontecimientos politicos demostraban que el gobierno no
estaba contribuyendo al logro del bien comun, per lo que
Larra critica fuertemente a los gobiernos de turno porque no
garantizan los derechos inalienables de libertad, justicia e
igualdad.

La critica social y politica es expresada per Figaro
por medio de la satira. El escritor observa una situacien
real que luego plasma en uno de sus articulos como una
situacion ficticia. Este le permite expresar su opinion en
cuanto a lo que él piensa de come debe ser esa situacion.
El satirico se vale de diversos procedimientos estiliticos
para lograr su proposito: el humor, la ironia, la parodia,
la exageracién, lo gotesco y la caricatura, entre otros. La
satira de Larra se enfoca hacia todo lo que no implique
progreso y civilizacién. Esta expresion satirica era e1
resultado del conflicto larriano entre creencia y
experiencia.

El deseo del escritor era el de que los poles del
conflicto se atrayeran mutuamente hacia un punto intermedio
representado per la Ley Natural come base de la existencia
del hombre en sociedad. La falta de cumplimiento de este
idela produjo en Larra la interiorizacién del conflicto y la

busqueda de una respuesta en si mismo. Asi, en "El dia de

 

 

 

 

270
difuntos de 1836" y "La Nochebuena de 1836", Larra muestra
su decepcion al no encontrar esa respuesta a1 problema
fundamental del ser y se da cuenta de que el sarcasmo de la
existencia humana es "el hecho de que la Providencia ha
puesto en lucha en nuestro corazen la creencia y la
realidad.

Para llegar a la conclusion de que la tensién entre
creencia y experiencia produce la satira larriana, hemos
analizado los mas importantes articulos de costumbres de
Figaro, cuyo contenido esta profundamente inmerso en la
situacion de Espafia de las primeras décadas del siglo XIX y
contiene importantes referencias a la Ley Natural, a través
de sus postulados basicos de justicia, libertad e igualdad.
Con este punto de vista centribuimes a dar una perspectiva
diferente al tema de la preocupacién per Espafia tan patente

en la obra de Larra.

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFIA

Abellan, José Luis. Historia critica del pensamiento
espanol Tome IV. Madrid: Espasa—Calpe, 1984.

Abrams, M.H. The Mirror and the Lamp. New York: Oxford UP,
1953. .

Acevedo, Evaristo. Teoria e interpretacién del humor
espanol. Madrid: Editora Nacional, 1966.

 

Adler, Robert. "Los cenversos y la modernizacién de Espana:
Larra precursor de Galdés." Evocaciones del
romanticismo hispanico. John Rosenberg ed. Madrid:
Ediciones Jesé Perrua Turanzas, S.A. (1988): 61—75.

Alborg, Juan Luis. Historia de la literatura espafiola IV.
Madrid: Gredos, 1980.

 

Allison Peers, E. Historia del movimiento romantico espanol.

 

Madrid: Gredos, 1973.

Alomar, Gabriel. "Larra (Figaro)." Ideario espanol. Larra.
Ed. de Andrés Gonzalez Blanco. Madrid: Biblioteca
Nueva, 1925.

Alonso, Cecilio. "Larra y Espronceda: Dos liberales
impacientes." Literatura y poder. Espafia 1834-1868.
Madrid: Alberto Corazen (1971): 13—55.

 

Alonso Cortés, Narciso. "Un date para la biografia de
Larra." Boletin de la Real Academia Espafiola 2 (1915):
193—97.

Amell, Alma. "La preocupacien por Espafia en Larra." (Tesis

Doctoral). SUNY-Albany, 1985.

Aristotle. The Nicomachean Ethics. London: William
Heinemann, 1982.

 

Armifio, Mauro. gQué ha dicho verdaderamente Larra? Madrid:
Doncel, 1973.

Artola, Miguel. La burguesia revolucionaria (1808—1869).
Madrid: Alfaguara, 1973.

Los origenes de la Espafia contemporénea. Madrid:
Instituto de Estudios Politicos, 1959.

271

 

 

 

272

Arzadun, Juan. Fernando VII y su tiempo. Madrid: Editorial
Summa, 1942.

Atocha, Simon de. Larra. Estudio y antologia. Madrid:
Compafiia Bibliografica Espafiola, S.A., 1964.

Aymes, Jean—Rene. "Las interpretaciones de la obra de
Mariano Jesé de Larra (1837-1987)." Evocaciones del

romanticismo hispanico. John Rosenberg ed. Madrid:
Ediciones Jesé Perrua Turanzas, S.A. (1988): 153—80.

Azorin. Rivas y Larra. Madrid: Renacimiento, 1916.

Baquero Goyanes, Mariano. "Perspectivismo y critica en
Cadalso, Larra y Mesonero Romanos." Clavilefio 5 (1954):
1-12.

Barja, César. Libros y autores modernos. Siglos XVIII y XIX.
Los Angeles: Campbell’s Book Store, 1933.

Barker, Sir Ernest. Traditions of Civility. USA: Archon
Books, 1967.

Bautista Moreno, Rafael. Larra. Biografia novelada de un
escritor romantico. Madrid: Espasa—Calpe, 1951.

Becker, Carl L. The Heavenly City of the Eighteenth—Century
Philosophers. New Haven: Yale UP, 1955.

Benitez, Rubén ed. Mariano José de Larra. Madrid: Taurus,
1979.

Benitez Claros, Rafael. "Influencias de Quevedo en Larra."
Cuadernos de Literatura 1 (1947): 117—23.

Bergamin, Jesé. "Larra, peregrine en su patria (1837-1937)
el antifaz, el espejo y el tiro." Mariano José de
Larra. Rubén Benitez, ed. Madrid: Taurus (1979): 85—

95.
Berkowitz, Diane Conway. "The Nature of Larra’s Prose: An
Analysis of the Articulos." (Tesis Doctoral). New York

University, 1970.

Burgos, Carmen de (Colombine). Figaro. (Revelaciones, "ella"
descubierta, epistolario inédito). Madrid: Imprenta de
"Alrededor del Mundo," 1919.

Bury, J. B. The Idea of Progress. London: Macmillan and Co.,
1928.

 

 

 

273
Cabrera, Vicente. "El arte satirico de Larra." Hispanofila
59 (1977): 9—17.
Caravaca, Francisco. ”Las ideas de Larra sobre la satira y
los satiricos." Quaderni Ibero—americani 33 (1966): 4—

 

25.

"Notas sobre las fuentes literarias del costumbrismo
de Larra." Revista Hispanica Moderna 29 (1963): 1—22.

 

Carenas, Francisco. "Larra: un nuevo estilo." Revista de
Estudios Hispanicos 4 (1970): 147—56.

Caro Baroja, Julio. El carnaval. Madrid: Taurus, 1979.

Carpintero, Helio. "Larra entre dos fuegos." Revista de
Occidente 50 (1967): 217—29.

Carr, Raymond. Spain 1808—1939. London: Oxford UP, 1966.

Centeno, Augusto. "La Nochebuena de 1836 y su modelo
horaciano." Modern Language Notes 50 (1935): 441—45.

'

Cernuda, Luis. "A Larra con unas violetas 1837—1937.‘ Insula

17 (1962): 7.
Cicero. De Re Publica. London: William Heinemann, 1928.

De Legibus. London: William Heinemann, 1928.

 

Correa Calderon, Evaristo. "La curiosa trayectoria de
Larra." La Estafeta Literaria 539: (1974) 4-6.

"Los costumbristas espafioles del siglo XIX." El
romanticismo. David T. Gies ed. Madrid: Taurus (1989):

174—98.

Cotarelo, Emilio. "Los ultimes amores de Larra." Revista de
la Biblioteca, Archivogy Museo 1 (1924): 222—40.

Cruz Seoane, Maria. Oratoria y periodismo en la Espafia del
siglo XIX. Valencia: Editorial Castalia, 1977.

Historia del periodismo en Espana, II. Madrid: Alianza
Editorial, 1983.

Chaves y Rey, Manuel. Den Mariano José de Larra (Figaro). Su
tiempo. Su vida. Sus obras. Sevilla: Imprenta de "La
Andalucia," 1898.

Chevallier, Jean—Jacques. Les grandes oeuvres pelitiques.

 

 

 

 

 

 

274
Paris: Librairie Armand Colin, 1954.

D’Alembert, Jean Le Rond. Discours préliminaire de
L’Encvclopédie. Paris: Librairie Armand Colin, 1912.

D’Entreves, A. P. Natural Law. An Historical Survey. New
York: Harper & Row, Publishers, 1965.

 

Diaz Borque, Jesé Maria. "Larra: De la critica a la
autosatira." Insula 442 (1983): 10.

Diaz—Plaja, Fernando. La vida espafiola en el Siglo XIX.
Madrid: Prensa Espafiola, 1969.

Diaz—Plaja, Guillermo. "Larra." Insula 17 (1962): 5.
Dieterich, Genoveva D. "Lo romantico y lo moderno en Larra."
Revista de Occidente 50 (1967): 205—16.

Donoso Cortés, Juan. Ensayo sobre el catolicisme, el
liberalismo y el socialismo. Madrid: Espasa—Calpe,
1973.

 

Elorza, Antonio. Pan y Toros y otros papeles sediciosos de
fines del siglo XVIII. Madrid: Editorial Ayuso, 1971.

Escobar, Jesé. "Un episodic biografico de Larra, critico
teatral, en la temporada de 1834." Nueva Revista de
Filologia Hispanica 25 (1976): 45—72.

"Larra durante la ominosa década." Anales de

Literatura Espafiola. Universidad de Alicante 2 (1983):

233—49.

"Larra y la revolucion burguesa." Evocaciones del
romanticismo hispanico. John Rosenberg ed. Madrid:
ediciones Jesé Perrua Turanzas, S.A. (1988): 35—52.

Los origenes de la obra de Larra. Madrid: Editorial
Prensa Espafiola, 1973.

"El Pobrecito Hablador, de Larra, y su intencien

satirica." Papeles de Son Armadans 64 (1972): 5—44.

N

"Un soneto politico de Larra. Bulletin Hispanique

71 (1969): 280—85.

"Sobre la formacien del articulo de costumbres: Mariano
de Rementeria y Fica, redactor del ‘Correo literario y

mercantil’." Boletin de la Real Academia Espafiola 50
(1970): 559—73.

 

 

 

 

275

Espronceda, Jesé de. "El Ministerio Mendizabal.” Obras
completas de D. Jesé de Espronceda. Madrid: Atlas
(1954) 72: 573—79.

 

Fabra Barreiro, Gustavo. "El pensamiento vive de Larra."
Revista de Occidente 50 (1967): 129-52.

Farinelli, Arturo. "Larra." Humanidades 15 (1927): 11—29.

Feinberg, Leonard. Introduction to Satire. Ames, Iowa: The
Iowa State UP, 1967.

Ferrer del Rio, D. A. Galeria de la literatura espafiola.
Madrid: establecimiento Tipografico de D. F. de P.
Mellado, 1846.

Finnis, John. Natural Law and Natural Rights. Oxford:
Clarendon Press, 1980.

Fiore, Robert L. Drama & Ethos. Natural—Law Ethics in
Spanish Golden Age Theater. Lexington: U of Kentucky P,
1975.

Fontana, Joseph. La quiebra de la monarquia absoluta (1814—
1820). Barcelona: Ediciones Ariel, 1971.

Fox, E. Inman. "Historical and Literary Allusions in Larra’s
'El Hombre menguade’." Hispanic Review 28 (1960): 341-
49.

Gambra Ciudad, Rafael. Lagprimera Guerra Civil de Espafia
(1821—23). Madrid: Escelicer, 1972.

H

Garcia Calderon, Ventura. "Larra écrivain francais. Revue

Hispanigue 72 (1928): 592—604.

 

Garcia Pardo, J. "Espronceda y Larra." Azor 26 (1967): 13.

Gierke, Otto. Natural Law and the Theory of Society 1500—
1800. Boston: Beacon Press, 1957.

Gies, David T. "Larra and Mendizabal: A Writer’s Response to
Government." Cithara 12 (1973): 74—90.

"Imagenes y la imaginacién romanticas." El
romanticismo. David T. Gies ed. Madrid: Taurus (1989):
140—51

Gil Novales, Alberto. El trienio liberal. Madrid: Siglo
XXI de Espafia Editores, 1980.

 

276

Gémez de la Serna, Ramon. "El centenario olvidado (13 de
febrero de 1837—13 de febrero de 1937). Figaro."
Mariano José de Larra. Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus
(1979): 100—6.

Gomez Santos, Mariano. "Figaro" o la vida de prisa. Madrid:
Graficas Sénchez, 1956.

Gonzalez, Olympia B. "Larra: el romantico y el didactico."
Evocaciones del romanticismo hispanico. John Rosenberg
ed. Madrid: ediciones Jesé Perrua Turanzas, S.A.
(1988): 113-28.

Gonzalez-Blance, Andrés. Ideario espanol. Larra (Figaro).
Madrid: Biblioteca Nueva, s/f.

Geytisolo, Juan. "La actualidad de Larra." El furgon de
cola. Paris: Ruedo Ibérico (1967): 7-20.

I!

Guerra, Angel. "La ironia de ‘Figaro’. La Espafia Moderna

226 (1907): 5-21.

Gullén, Ricardo. "El dialogo de Figaro con 'El otro’."
Mariano José de Larra. Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus
(1979): 264-68.

Gunter, Georges y Varela, José Luis, ed. Larra, Espronceda y
la novela historica del romanticismo. Madrid: Editorial
de la Universidad Complutense, 1986.

Hamilton, Bernice. Political Thought in Sixteenth—Century
Spain. London: Oxford UP, 1963.

Hazard, Paul. El pensamiento europeo en el siglo XVIII.

Madrid: Ediciones Guadarrama, 1958.

Hendrix, William. "Notas sobre la influencia de Jouy en
Larra." Mariano Jesé de Larra. Rubén Benitez ed.
Madrid: Taurus (1979): 217-225.

 

Hernandez, Nicolas. "Larra: The Esthetics of an Early
Spanish Liberal." Platte Valley Review 13 (1985): 67-
73.

Herrero, Javier. "Romantic Theology: Love, Death & the
Beyond." Evocaciones del romanticismo hispanico. John
Rosenberg ed. Madrid: ediciones Jesé Perrua Turanzas,
S.A., (1988): 1—20.

Hickey, L. "La angustia romantica de Figaro." The New Vida

 

 

277

Hispanica 2 (1966): 9—12 y 3 (1966): 5—10.

Highet, Gilbert. The Anatomy of Satire. Princeton: Princeton
UP, 1962.

Hobbes, Thomas. Leviatan. Madrid: Editora Nacional, 1980.

Hoyo, Arturo del. "Larra, Pobrecito Hablador." Insula 188-89
(1962): 4.

Hume, David. Dialogues Concerning Natural Religion. New
York: Social Sciences Publishers, 1948.

Ilie, Paul. "Larra’s Nightmare." Revista Hispanics Moderna
38 (1974—75): 153—66.

Janke, Peter. Mendizabal y la instauracion de la monarquia
constitucional en Espafia (1790—1853). Madrid: Siglo XXi
de Espafia Editores, 1974.

Johnson, Robert. "Larra, Martinez de la Rosa and the
Coleccion de Articulos of 1835-37." Neophilolegus 50
(1966): 316—24.

Jutglar, Antonie. Ideologia y clases en la Espafia
contemporanea. Madrid: EDICUSA, 1973.

Kayser, Wolfgang. Lo grotesco. Su cenfiguracion en pintura y
literatura. Buenos Aires: Editorial Nova, 1967.

Kercheville, F.M. ”Larra and Liberal Thought in Spain.”
Hispania 14 (1931): 197—204.

Kirsner, Robert. "Galdés and Larra." Modern Language Journal
35 (1951): 110—13.

Kirkpatrick, Susan. Larra: El laberinto inextricable de un
romantico liberal. Madrid: Gredos, 1977.

"Spanish Romanticism and the Liberal Project: The
Crisis of M. J. de Larra.” Studies in Romanticism 16
(1977): 451—71.

 

 

"Larra and the Spanish ‘Mal du Siécle’." Evocaciones
del romanticismo hispanico. John Rosenberg ed. Madrid:
Ediciones Jesé Perrua Turanzas, S.A. (1988): 21—34.

La Guardia, A. "Larra: Sétira y tragedia." Boletin de la

Academia Argentina de Letras 39 (1974) 55-90.

La Rosa, Tristan. Espafia contemporanea siglo XIX. Barcelona:

 

278
Ediciones Destino, 1972.

Lapesa, Rafael. "El beodo frente al literate en San Agustin
y en Larra." Poetas y prosistas de ayer y de hey.
Madrid: Gredos (1977): 220—29.

Larra, Fernando José de. Larra (Figaro). Barcelona: Amaltea,
1944.

Larra, Mariano José de. Obras. Edicion y estudio preliminar
de Carlos Seco Serrano, Cuatro vols. Madrid: Atlas,
1960.

 

Lista, Alberto. "Juicio sobre Larra" [30 de junio de 1837].
Mariano José de Larra. Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus
(1979): 33—36.

Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humane. México:

Fondo de Cultura Economica, 1986.

Lomba y Pedraja, Jesé R. Mariano José de Larra (Figaro).
Cuatro estudios que le abordan e le bordean. Madrid:
Tipografia de Archives, 1936.

Mariano José de Larra (Figaro) come escritor
politico. Madrid: Tipografia de la Revista de Archives,
Bibliotecas y Musees, 1918.

"Notas breves obtenidas de testimonies orales con
destino a una biografia de Mariano José de Larra
(Figaro)." Homenaje a Antoni Rubio i Lluch. Barcelona:
Institut d’Estudis Catalans (1936) I, 605—11.

 

Lopez Nufiez, Juan. "El suicidio de Figaro." Romantices y
behemios. Madrid: Editorial Ibero—Americana (1929):

125-29.

Lorenzo-Rivero, Luis. Estudios literarios sobre Mariano José
de Larra. Madrid: Ediciones Jesé Perrua Turanzas, S.A.,
1986.

"Larra: fantasia y realidad." Boletin de la Real
Academia Espafiola 54 (1974): 203—19.
Larra: lengua y estilo. Madrid: Player, 1977.

Larra: técnicas y perspectivas. Madrid: Ediciones Jesé
Perrua Turanzas, S.A. 1988.

"Madrid recurso de Figaro en su revolucien hacia una
Espafia moderna." Neophilolegus 69 (1985) 548—88.

 

 

279

Semantica del relato en dos articulos de Larra."
Critica semiologica de textos literarios. Madrid: CSIC
(1986) II, 353—61.

 

"Unamuno y Larra frente a1 problema de Espafia."
Hispanofila 46 (1972): 41-50.

 

Lorenzo—Rivero, Luis y George P. Mansour, ed. Macias.
Madrid: Espasa—Calpe, 1990.

Llorens, Vicente. El romanticismo espanol. Madrid: Editorial
Castalia, 1979.

Liberales y romanticos. Madrid: editorial Castalia,
1968.

Lloris, Manuel. "Larra o la dignidad." Hispanic Review 38
(1970): 183—97.

Llovet, Gabriel H. "About Larra’s Afrancesamiento." Revista
de Estudios Hispanicos 4 (1970): 3—18.

McGuire, Elizabeth. A Study of the Writings of Mariano José
de Larra. Berkeley: U of California P, 1918.

Maccurdy, G. Grant. "Romantic Expressionism and the Last
Days of Larra." Evocaciones del romanticismo hispanico.
John Rosenberg ed. Madrid: Ediciones Jesé Perrua
Turanzas, S.A. (1988): 141-52.

Machado, Antonio. "Miscelanea apecrifa. Palabras de Juan de
Mairena (1937)." Mariano José de Larra. Rubén Benitez
ed. Madrid: Taurus (1979): 80—81.

 

Maeztu, Ramiro de. "Larra y su tiempo (1908)." Mariano José
de Larra. Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus (1979): 51—
54.

Marichal, Juan. "La melancolia del liberal espanol: de Larra
a Unamuno." La Torre 9 (1961): 199-210.

Maritain, Jacques. The Rights of Man and Natural Law. New
York: Charles Scribner’s Sons, 1943.

Marrast, Robert. "Figaro y El Siglo." Insula 188/189 (1962):

José de Espronceda et son temps. Littérature, societé,

politigue aut temps du Romantisme. Paris: Editions
Klincksieck, 1974.

 

 

 

 

 

280
Martin, Gregorio C. "La ascendencia catalana de Mariano Jesé
de Larra." Critica Hispanica (1985): 149—57.

Hacia una revision critica de la biografia de Larra:
nuevos documentos. Porto Alegre: PUG—EMMA, 1975.

 

"Larra y el teatro: Censura, critica e historia."

Romance Quarterly 33 (1986) 432-37.

"Larra, Borrego y Mendizabal: liberales, o picaros."

Estudios en homenaje a Enrigue Ruiz—Fornells. Erie:
ALDEEU, 1990

"Larra: los articulos del miedo." Evocaciones del
romanticismo hispanico. John Rosenberg ed. Madrid:
Ediciones Jesé Perrua Turanzas, S.A. (1988): 103—12.

 

"Nueves datos sobre el padre de ‘Figaro’ (sobre el
ambiente familiar de Larra)." Papeles de Son Armadans
216 (1974): 243—50.

Martinez Diaz, Nelson. Diccionario de Mariano José de Larra.
Madrid: Altalena Editores, 1980.

Mateo del Peral, Diego I. "Figaro, periodista politico en la
Espafia del Ochocientos." Tercer Programa 12 (1969) 43—
61.

"Larra: compromise y libertad en el escritor."

Cuadernos Hispanoamericanos 65 (1966) 40—58.

"Larra y el presente." Revista de Occidente 50 (1967):
181—204.

 

"Larra y la lucha per la libertad de prensa." Sistema
12 (1976): 83—97.

 

Matus, Eugenio. ”Sobre el romanticismo de Larra." Estudios
Filologicos 4 (1968): 85—106.

Mazade, Charles de. "Larra. Un humorista espanol." Mariano
José de Larra. Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus (1979):
239—63.

Menéndez Arranz, Juan. "Horacio y Larra." Indice de Artes y
Letras 121 (1969): 10.

Menéndez y Pelayo, Marcelino. "Juicio acerca de Larra."

Adicienes a Nuestro Siglo, de Otto von Leixner.
Barcelona: Montaner y Simon (1883): 286-300.

 

281

Mesonero Romanes, Ramon de. Memorias de un setenton. Madrid:
Oficinas de la Ilustracien Espanola y Americana, 1880.

‘ Revista de

 

Mire Llull, Jesé Maria. "Aproximacion a Larra.

Occidente 50 (1967): 239—49.
Monleon, Jesé. "Larra. Acta de acusacien.” Primer Acto 112
(1969): 34—53.

Monner Sans, José Maria.
Estudios literarios.
(1938): 96-101.

"Las ideas estéticas de Larra." Estudios literarios.

Imprenta Lopez (1938): 69—91.

"Una guia para estudiar a Larra."
Buenos Aires: Imprenta Lopez

 

 

Buenos Aires:

Montaner, Carlos. "Larra, Espafia y la generacién del 98:
Notas a un espejismo. (1967): 47-49.

"La actitud diferencial en Larra:

" Hispanéfila 39

” Asomante 23

Montes Huidobre, Matias.
superficie y fondo de la angustia.

(1970): 29-41.
"Tres cartas inéditas de 1837.

Montilla, Carlos.
afios de la muerte de Larra." Insula 123 (1957):

A los 120
3‘

La generacion espafiola de 1808.

Moreno Alonso, Manuel.
1989.

Madrid: Alianza Editorial,

Muecke, D.C. Irony. London: Methuen & Co.

Mufiiz, Mauro. Larra. Madrid: Epesa, 1969.

Ricardo. Imagenes liberales. Rivas—Larra—Galdes.
1979.

Ediciones Almar,

Ltd., 1970.

Navas Ruiz,

Salamanca:
Salamanca:

El Romanticismo espafiol. Documentos.

Ediciones Anaya, S.A., 1971.

"La religion de Larra. Evocaciones del romanticismo
John Rosenber ed. Madrid: Ediciones Jesé

hispanico.
(1988): 53—60.

Perrua Turanzas, S.A.

Julie. Larra (Figaro). Madrid:

1906—8.
' Hispania 14 (1931):

Imprenta de

Nombela y Campos,
"La Ultima Moda,"

Nunemaker, J. Horace. "El nuevo Figaro.’

427—34.
"Larra (1908)." Mariano José de Larra.

Oliver, Miguel S.

 

 

 

 

282

Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus (1979): 55-77.

"Larra." El valle de Josafat. Madrid:
127—28.

el hombre." Revista de

Ors, Eugenio de.
Espasa-Calpe (1944):

Lourdes. "Larra,

Ortiz Sénchez,
153—71.

Occidente 50 (1967):
Nicomedes y Francisco de Gardenas. "Vida de
Galeria de espafieles célebres contemporanees.

Pastor Diaz,
Imprenta Ignacio Boix, 1845.

Larra."

Madrid:
Pastor Mateos, Enrique. "Larra y Madrid." Revista de la

Biblioteca, Archive y Museo 18 (1949): 297—331.
Les fundamentos ultimes de los

Francisco.
Direccién General de

Peccorini Letena,
San Salvador:

derechos del hombre.

Publicaciones, 1964.

Pelorson, J.M. "Mariano de Larra and Spanish Political
Rhetoric por Pierre L. Ullman." Bulletin Hispanique 74

(1972): 197—200.
" Cuadernos

Pefias Varela, E. "Las firmas de Larra.
Hispanoamericanos 361/362 (1980): 227—251.

Pérez Galdés, Benito. Obras completas Tomo II. Madrid:

Aguilar, 1951.
"Larra y la educacién.’ Revista: Le lingue

Perry, Leonard.
del Mondo, 5/6 (1985) 477—82.

"Larra’s View of the Social Classes as Perceived in
Rocky Mountain Modern Language

51—62.

 

 

his ‘Articulos’."
Association (1980):

"La presencia de lo extranjero en los articulos de
" Evocaciones del romanticismo

Mariano José de Larra.

hispanico. John Rosenberg ed. Madrid: Ediciones Jesé
Perrua Turanzas, S.A. (1988): 93—102.

”Mariano José de Larra." Bulletin

Pifieyro, Enrique.
5-27.

Hispanigue 5 (1903):

El romanticismo en Espafia.
s/f.

Plato. The Republic.
"Los recursos satiricos de Quevedo en
495—

Reyes Cano, Rogelio.
la obra costumbrista de Larra." Prohemio 3 (1972):

Paris: Garnier Hermanos,

New York: The Modern Library, 1941.

 

 

 

512.

”Algunas notas sobre Rousseau en Espana."

Angel del.
Hispania 19 (1936): 105-16.
Boletin

Rio,
”Las ideas linguisticas de Larra.‘
467-501.

Risco, Antonio.
de la Real Academia Espafiola 52 (1972):
"Larra, Ortega y las casas de Medrid."

Rodriguez, Alfredo.
Centenario Ortega y Gasset. Madrid: Ediciones Jesé
S.A., (1985): 181—86.

Perrua Turanzas,
Siete ensayos sobre el romanticismo

 

Romero Mendoza, Pedro.
espanol. Oaceres: Servicios Culturales de la Excma.
1960.

Diputacien Provincial de Céceres,
Creem Helm

 

 

 

 

Rose, Margaret A. Parody//Meta—Fiction. London:
Ltd., 1979.

Rosenberg, John Reed ed. Evocaciones del romanticismo
hispanico. Madrid: Ediciones José Perrua Turanzas,
S.A., 1988.

"Los peregrinos sin destino: The Confessional
Narrative in Spain." (Tesis Doctoral). Cornell
University, 1985.

Rousseau, Jean-Jacques. Oeuvres completes III. Dijon:
Bibliothéque de la Pléiade, 1964.

La crisis del

Larra.

Liberales en Avila.
"Gran

Cuesta, Tapia,
Institucion

 

Ruiz Lagos, Manuel.
antiguo regimen (1790—1840).
Avila: Excma. Diputacion de Avila.
Duque de Alba," 1967.

Politica y sociedad en el vocabulario de

Doris.
Madrid: Centro de Estudios Constitucionales,

 

Ruiz Otin,
Larra.

1983.
literario y

Ruiz Salvador, Antonio. El Ateneo cientifico,
artistico de Madrid (1835—1885). London: Tamesis Books,
1971.

Rumeau, A. "Une copie manuscrite d’oeuvres inédites de
Larra: 1836." Hispanic Review 4 (1936): 111—123.

”Un document pour la biographie de Larra:
'Al dia 1 de mayo’." Bulletin Hispanique 37 (1935):
196-208.

Le romance

Fragments inédits. Esquisse d’un

”Larra, poéte.

 

284
Bulletin Hispanique 50

répertoire chronologique.
(1948): 510-29 y 53 (1951): 115-30.

Le premier séjour de Mariano José de Larra en France
(1813—1818)." Mélanges offerts a Marcel Bataillon.
Bulletin Hispanique 64 bis (1962): 600—12.

 

"Una travesura de Larra o dos dramas y una comedia a
Mariano José de Larra. Rubén Benitez ed.
(1979): 207-16.

un tiempo."

Madrid: Taurus

George H. A History of Political Theory.
1938.

 

New York:

Sabine,
Henry Holt and Co.,

Sanclemente y Montesa, Luis de.
suicidio de Larra (febrero de 1837)." Mariano José de
Larra. Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus (1979): 24—28.
Mariano José de Larra (Figaro).

Sénchez Estevan, Ismael.
Ensayo biografico redactado en presencia de numeroses
antecedentes descenecidos y acompafiade de un catalogo
completo de sus obras. Madrid: Hernando, 1934.

"Larra y los seres irracionales."
172—80.

"tres cartas sobre el

Sénchez Reboredo, Jesé.

Revista de Occidente 50 (1967):
Domingo Faustino. "Las obras de Larra. Mariano
Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus (1979):

Sarmiente,

 

 

José de Larra.
307-9 0
Scari, Robert M. "El teatro y la moral en el pensamiento de
Larra." Cuadernos Americanos 178 (1971): 160—65.
Schurlknight, Donald. "El historicismo de Larra y la
aristocracia del talento." Cuadernos Americanos 47
(1983): 157~65.
" Evocaciones del

"Larra and the mixing of the classes.
romanticismo hispanico. John Rosenberg ed. Madrid:
Ediciones José Perrua Turanzas, S.A. (1988): 77-91.
Seco Serrano, Carlos. "De El Pobrecito Hablador a la
coleccién de 1835: Los ‘Arrepentimientos’ literarios de
‘Figaro’." Insula 188/189 (1962): 5.
Sociedad, literatura y politica en la Espafia del s.
XIX. Madrid: Guadiana de Publicaciones, 1973.
Senabre Sempere, Ricardo. "Boileau, inspirador de Larra."
Estudios de Filologia e Historia dedicados al
Salamanca: Acta

Strenae.
profesor Manuel Garcia Blanco.

 

 

 

 

285
347—444.

 

Salmanticensia (1962):

"Temas franceses en Larra." Insula 188/189 (1962): 7.

Servodidio, Joseph. Los articulos de Mariano José de Larra:
Una cronica de cambio social. New York: Eliseo Torres

and Sons, 1976.

Simon Palmer, Maria del Carmen. La ensefianza privada seglar
de grado medie en Madrid (1820-1868). Madrid: Instituto
de Estudios Madrilefios, 1972.

Don Francisco Martinez de la Rosa politico y

Sosa, Luis de.
1930

poeta. Madrid: Espasa-Calpe,

’Rousseau’s 1750 Discours in Spain.
334—44.

Spell, J.R. " Hispanic
Review 2 (1934):
"A Tentative Bibliography of Spanish Translations of
the Works of J. J. Rousseau." Hispanic Review 2 (1934):

134—52.
Rousseau in the Spanish World Before 1833. New York:

Gordian Press, 1969.

St. Thomas Aquinas. Summa Theologica I.

Brothers, 1947.

 

 

New York: Benziger

F. Courtney. "Larra’s ‘El Duende Satirico del Dia’."
Mariano José de Larra. Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus
(1979): 143—57.

"Larra. Nuevos datos criticos y literarios
1833).” Revue Hispanique 77 (1929): 246—69.

”Mariano José de Larra (1809—1837)." Modern Language

Journal 22 (1937): 46—50.

"More Light on Larra.” Hispanic Review 4 (1936):

110.
”El Pobrecito Hablador: estudio preliminar." Revue

Hispanigue 81 (1933): 419—39.
”Reconstruccién de un periodo decisiVO en la vida de
Larra (de mayo a noviembre de 1836)." Mariano José de

Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus (1979): 171—96.

Tarr,

(1829-

89—

Larra.
Teichmann, Reinhard. Larra: satira y ritual magico. Madrid:

Player, 1986.

 

 

 

286

Tierno Galvan, E. Tradicion y modernismo. Madrid: Editorial
Tecnos, S.A., 1962.

Torre, Guillermo de. "Larra." Mariano José de Larra. Rubén
Benitez ed. Madrid: Taurus (1979): 96-99.

"Larra y Espana." Cuadernos del Congreso para la
libertad de la cultura 43 (1960): 66-72.

 

Torres, David. "El espafiolismo de ‘Figaro’." Insula 188/189
(1962): 8.

Troeltsch, Ernst. "The Ideas of Natural Law and Humanity."
Natural Law and the Theory of Society 1500-1800 by Otto
Gierke. Boston: Beacon Press (1957): 201-22.

Trueblood, Alan S. "El castellano viejo y la satira III de
Boileau." Mariano José de Larra. Rubén Benitez ed.

Madrid: Taurus (1979): 226-38.

Tufion de Lara, Manuel. La Espafia del siglo XIX I. Barcelona:
Editorial Laia, 1977.

Ullman, Pierre U. "Larra y la policia." Mariano José de
Larra. Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus (1979): 163—70.

Mariano de Larra and Spanish Political Rhetoric.
Madison: The U of Wisconsin P, 1971.

Umbral, Francisco. Larra. Anatomia de un dandy. Madrid:
Alfaguara, 1965.

Urrutia, Jorge. "Larra, defensor de Fernando VII." Insula
366 (1973): 3.

Varela, José Luis. "Dolores Armijo, 1837. Documentos nuevos
en torno a la muerte de Larra." Studia hispanica in

 

honore R. Lapesa. Madrid: Gredos (1972): 601-12.

"Lamennais en la evolucion ideologica de Larra."
Hispanic Review 48 (1980): 287-306.

"Larra ante el poder." Insula 206 (1964): 1 y 7.
Larra y Espafia. Madrid: Espasa-Calpe, 1983.

"Larra, voluntario realista (sobre un documento
inédito y su circunstancia)." Hispanic Review 4 (1978):

407-20.

"Sobre el estilo de Larra." Mariano José de Larra.

 

287
Rubén Benitez ed. Madrid: Taurus (1979): 277-95.

Vecchio, Eugene del. "Larra and the Romantic Imagination."
Evocaciones del romanticismo hispanice. John Rosenberg
ed. Madrid: Ediciones Jesé Perrua Turanzas, S.A.
(1988): 129-40.

Vecchio, Giorgio del. The Formal Bases of Law. New York: The
Macmillan Company, 1921.

Voltaire. Oeuvres completes 25. Paris: Garnier Fréres, 1879.

Willey, Basil. The Eighteenth Century Background. London:
Ark Paperbacks, 1986.

Zavala, Iris M. Historia y critica de la literatura

espafiola. Romanticismo y realismo. Barcelona: Editorial
Critica, 1982.

 

 

 

"1

    

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

' ' . ,' , 7 ; )llllWNWIIIWIWHJHll)(HI!III/((1111))HI ,