2:. . _ .1 .F. In»: E") A This is to certify that the dissertation entitled MAS ALLA DE LA ONDA: ALTERIDAD, CONFLICTO Y LO NACIONAL EN TRES ESCRITORES MEXICANOS (JOSE AGUSTIN,RENE AVILES FABILA,GERARDO DE LA TORRE). presentedby ADRIAN FLORES-BARRERA has been accepted towards fulfillment of the requirements for Ph . D degree in W //// ( ajor professor Date / 6 M14 r Jflfll MSU is an Affirmative Action/Equal Opportunity Insn'tun'on 0-12771 LIBRARY Michigan State University PLACE IN RETURN BOX to remove this checkout from your record. TO AVOID FINES return on or before date due. MAY BE RECALLED with earlier due date if requested. DATE DUE DATE DUE DATE DUE 6/01 c:/C|FlC/DaleDue.p65—p.15 MAS ALLA DE LA 0NDA: ALTERIDAD, CONFLICTO y LO NACIONAL EN TRES ESCRFFORES MEXICANOS (JOSE AGusn'N, RENE AVILES FABILA, GERARDO DE LA TORRE). By ADRIAN FLORES-BARRERA A DISSERTATION Submitted to Michigan State University in partial fulfillment of the requirements for the degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY Department of Romance and Classical Languages 2002 lfllt’lEXlCC C writers wno bega' Ins critic Mags '3 tieiiction at those authors. because their literary wort: Fauna. and Sea such a genetatit‘ tuu‘y the fictior counterculture D. redefine Meme IEVOIUlanai’y Me ”3'53”: I’I’tltet: AgUS‘ttn, Rene $3395 07 Hatlor tatatues that ABSTRACT MAS ALLA DE LA ONDA: ALTERIDAD, OONFLICTO Y Lo NACIONAL EN TRES ESCRTI'ORES MEXICANOS (JOSE AGUSTIN, RENE AVILES FABILA, GERARDO DE LA TORRE) By Adrian FloreeBarrera In Mexico, during the late 1960's and early 1970's, the works of the young writers who began to publish in the 1960's was labeled as la Onda generation by the critic Margo Glantz in an attempt to delineate the principal characteristics of the fiction of those authors. However, such a label was challenged by the same authors because of its limited and simplistic approach to the interpretation of their literary works. Indeed, critical commentary by José Agustin, René Avilés Fabila, and Gerardo de la Torre continue to this day to refute the existence of such a generation or their part in it. Therefore, this dissertation proposes to study the fiction of these three Mexican writers not as a result of the counterculture phenomenon of the sixties, but as their attempt to search and redefine Mexican identity and to challenge the nationalism of the post- revolutionary Mexican state. The present dissertation "Mas alla de la Onda: alteridad, conflicto y lo nacional en tres escritores mexicanos (Jose Agustin, René Avilés Fabila y Gerardo de la Torre)" [Beyond la 0ndaxAlterity, Conflict and the Nation in Three Mexican Writers] proposes to analyze how the writings of the authors Jose Agustin, René Avilés Fabila and Gerardo de la Torre negotiate and question issues of national identity, cultural traditionalism and social mobilization through narratives that challenge essential and monolithic images of the nation and of :qgriatrona i" 9‘": tree ”We” 3: W: Agusllfi's narratrve 0950!. in Renét Odette ano‘ r'ie'adr': soot 95% 99"" verano Originally a authors represent. culture. Conttrct it Become gurding seems. at trrst gta' or comparing the Written in three at to demonstrate th retains ttexrcar tact: ot socrat mc ottciat nationalts mt’ihOlogg Along With We began 10 aDDaratus and t the national. In order to accomplish this analysis, the present study focuses on three novels of these authors which belong to three different periods. In Jose Agustin's narrative, we focus on La lumbar, Ciudades des/ertas and Dos horas de 50/. In René Avilés Fabila's fiction, we analyse Los juegos, La cancio’n de Odette, and Requiem por un suicide. Finally, in Gerardo de la Torre's work, we study Ensayo general, Muen‘es de Aurora, and Los muchachos locos de aque/ verano. Originally affiliated with /a 0nda generation, the early works of these authors represented at that time, an alternative to Mexican traditional literary culture. Conflict, tension and repudiation of the past, trademarks of the 1960's, become guiding motifs in their works. Their subsequent literary production seems, at first glance, to deviate from this original thematic ground. Nonetheless, by comparing the representation of conflict and tension through different novels written in three different stages of their literary careers, this dissertation intends to demonstrate that these authors use different literary strategies that attempt to redefine Mexican identity, to challenge cultural traditionalism, and to expose lack of social mobilization in Mexico while searching for ways to confront the official nationalism of the posrevolutionary state apparatus, and the national mythology. Along with the winds of change led by the youth, we believe these authors both began to challenge the deficient nationalism sponsored by the state apparatus and to renovate the Mexican literature cannon. As a result, the present thesis reevaluates the fiction of these authors, and In the case of Rene Avilés Fabila and Gerardo de la Torre, offers a critical study of their fiction that has been absent in spite of their contributions to the literature of Mexico. Amia Arnis POIII Mod 5’ Sffié? A mi adorada esposa Denise: Por su gran carifio, oomprensién y apoyo para que fuera posible almnzar Ia presente meta profeeional. A mis maravillosas hijas Elena y Carmen: Por llenar de alegria nuestro hogar y nuastras vidas. A todos los miernbros que fonnan parte de la farnilia Flores Barrera: Porsugran cari'r'ioyenormeapoyoentodaslasmetasquemehe trazado. Con eterna gratitud a mi madre: Porserelpilardetodalafarniliaydamossuamoramdainstante. Con enonne carifio a mi pmre, a mis abuelos y familiares falleoidos: Quesehanadelamadoenelsuefio eternodelamuerteynopudieron vermealcanzarlapreeentemeta, peroquedeunamanerauotra oontribuyeron enonnemente en mi formacién profesional. Siempre los tendré presente en mi mernoria. El presents ayuoa que me D't' tesrsooctoral gore mas srnceras gracr l Protesora Mari e largo de mis estud 06 Michigan State Summer Accelera reallzar invesrgact entrevrstar a los tr De manere todos en este tr; la hooitalidad oe latterme dedrcac extensihn Xocho cornodtoao' de su noon leg agtaoe mUChaS Diegunte conotarnbre'n p, t’ que Tueton C WESIIEIacior-i ACKNOWLEDGMENTS El presente trabajo de investigacidn no hubiera sido posible sin la gran ayuda que me brindo el Profesor Javier Duran en su asesoria en la presente tésis doctoral, guiandome con su gran conocimiento y valiosos consejos. Mis mas sinceras gracias a los mlembros de mi comité Profesor George P. Mansour y Profesora Maria E. Mudrovcic por su gran apoyo y gran amistad brindada a lo largo de mis estudios universitarios. Agradezco también a The Graduate School de Michigan State University por haberme otorgado Ia beca Graduate School Summer Acceleration Fellowship (2001), la cual me permitio viajar a México y realizar invesigaclones necesarias para el presente trabajo y haberme permitido entrevistar a los tres autores mexicanos motivo de enfoque de la presente tésis. Delmanera muy especial agradezco también a los tres autores estu- diados en este trabajo de investigacion. A José Agustin por haberme brindado Ia hopitalidad de su casa en Cuautla, Morelos, a Rene Avilés Fabila, por haberme dedicado varias horas de su trabajo en la Universidad Metropolitana, extension Xochimilco, y a Gerardo de la Torre por haberme brindado la comodidad de su casa en la Colonia Narvarte de la Cludad de Mexico. De igual modo, les agradezco haber contestado con mucha paciencia y benevolencia Ias muchas preguntas que surgieron durante la entrevista que sostuve con ellos, asi como también por haberme proporcionado material critico que sdlo ellos tenian y que fueron de gran ayuda para poder realizar eI presente trabajo de investigacion. lrtthDUfDON CAPFIULO t. Etape José Agustin -3- IUIII I08 . 2 Lr'rUfTIDE ' 27. L? 88an ‘i22 Lara-nos 3 ”aroma : JUrta IBVOIJC ‘35 Etnexrc an: ‘ is U a'TlJe'” 1.2, René Avilés 12‘: t05/uegos 322 tos/ueps 23 lac/was 124 Lasatrra t 2‘.5. toeolo-"Ic ~ Geardode 3‘ EU VSEI’O 09 32 EITSaI/O. 99 I33 EUSBI’O 05 MRS asuhuers ‘35 Emotive. . ‘36 B I’dIO’ mi ' CIUJaO'eS Crusades QIUJSOeS 5 Dead: IUII oe-‘a. r-x . . . . I} l .b 0.) f\.1 INDICE INT RODUOCION. 1 CAPITULO 1. Etapade iniciacion. 9 1 . José Agustin: Ia iniciacion de un ondero. 12 1.1. La tumba : creacion y publicacion. 12 1.1.2. La rumba (1964) : recepcion critica. 15 1.1.2.1. La segunda edicion de La rumba (1966). 18 1.1.2.2. La rumba (1966) : recepcion critica. 20 1.1.3 La rumba : desarrollo de la trama. 21 1.1.4. Una revolucioncita privada a través del relajo. 25 1.1.5. El mexicano, gun héroe agachado? 31 1.1.6. Una muerte a la mexicana. 34 1.2. René Avilés Fabila: la busqueda de un mundo ludioo. 40 1.2.1. Losjuegos: creacién y publicacion. 41 1.2.2. Losjuegos: recepcion critica. 44 1.2.3. Los/uegos: desarrollo de latrama. 47 1.2.4. La satira : bisturi desmitificador del patrioterismo mexicano.__50 1.2.5. ldeologia mordaz antipatriotera 61 1.3 Gerardo de IaTorre: la bdsqueda de un realisrno social. 70 1.3.1. Ensayo general: creacion y publicacién. 71 1.3.2. Ensayo genera/1 recepcion critica. 73 1.3.3. Ensayo general: desarrollo de la trama 77 1.3.4. La subversion del paraiso mexicano. 79 1.3.5. El motivo del viaje como catarsis mitica. 84 1.3.6. El valor mexicano a través del suicidio. 89 1.4. Conclusiones capitular. 95 1.5. Notas. 98 CAPTTULO 2 Etapa de crecimiento: de la onda en adelante. 105 2.1. Jose Agustin: la oontinuacion de un ondero. 105 2.1.1. Ciudades des/ertas: creacion y publicacidn. 105 2.1.2. Ciudades desiertas: recepcion critica. 107 2.1.3. C/udades desien‘as: desarrollo de la trama. 110 2.1.4. El pe/aa’o y sus mexicanerias. 113 2.1.5. ¢Un pe/ado metamorfoseado? 124 vi mm F La cannon a La Cancun c ' La cancro'nc La nostalgia to ianianIICC I\‘ my I_\‘a [\W I\.) t\\ on I\n - A 1:; [\"v I'\ \ L71 Gerardo de t . Muertes 0'9 llueries a‘e . lluertes as La gran enc La evasrr’r - [\‘D [\3 g\ ‘D [\3 !\ fl [\3 C A) ( A") ( A) CA1 ( 1;) (-AD . ... .1. (A? i\1 '42. '(_J 1 l\3 J_\ Cordusione * tibtas.__ It ' \7 _ CAPIIULO 3. Elm 3t- JOEAguslii it‘i Dos horas 3.1.2. 005 horas BIB. Dos horas III. Conflicts d U5 Lalluvra a; de una mo 2t. Héqurern; .22 Reamer: I 323' Requ’em. o2 3 I 3 El SUICIUIC 4 5 VISION cm a It (2") (A, (A) (A) [\J —L (J) (J) ’1 (a) (.1.) (A) (A) (A) 2.2. 2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. 2.2.4. 2.2.5. 2.3 2.3.1. 2.3.2. 2.3.3. 2.3.4. 2.3.5. 2.4. 2.5. 3.1. 3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. 3.1.5. 3.2. 3.2.1. 3.2.2. 3.2.3. 3.2.4. 3.2.5. 3.3. 3.3.1. 3.3.2. 3.3.3. 3.3.4. 3.3.5. 34 René Avilés Fabila: nostalgia por un pasado ludioo. 128 La cancio’n de Odette: creaclon y publicacion. 128 La cancion de Odette : recepcion critica. 131 La oancio’n de Odette : desarrollo de la trama. 135 La nostalgia del paraiso perdido. 138 L0 fantantico: refiguracion del tradicionalismo mexicano. 144 Gerardo de la Torre: vision proletan'a al mma y ocho. 1 54 Muertes de Aurora : creacion y publicacion. 154 Muertes de Aurora : recepcion critica. 156 Muertes de Aurora : desarrollo de la trama 158 La gran encrucijada : gnacionalismo o movilizacion social? 163 La evasion a través del alcohol. 171 Conclusiones capilular. 177 Notes. 180 CAPITULO 3. Etapade madurez: mas alléde laonda. 187 José Agustin : la madurez de un ondero. 187 Dos horas de sol : creacion y publicacion. 187 Dos horas de 30/ : recepcion critica. 189 Dos horas de sol : desarrollo de la trama. 192 Conflicto del tiempo mexicano finesecular. 194 La Iluvia apocaliptica : desmitificacion de la ilusion de una modernidad mexicana. 207 René Avilés Fabila: (“,el final de los juegos? 2?? Requiem por un suicida : creacion y publicacion. 222 Requiem por un suicide : recepcion critica. 224 HéqUIem por un suicida : desarrollo de la trama. 229 El suicidio: revalorizacion de la muerte mexicana. 232 Visién critica y nostalgica finesecular al pasado. 241 Gerardo de la Torre: un ex—rnuchacho de aquel verano. 248 Los muchaohos locos de aquel verano : creacion y publicacion._ 248 Los muchachos locos de aquel verano : recepcion critica. 249 Los muohachos locos de aquel verano : desarrollo de la tram a.__ 253 Corrupcion e identidad proletariada del mexicano. 255 La catarsis del proletariado mexicano a través del alcohol. 253 Conclusiones capitular. 270 Notas. 273 3.5. vii gtPllULOI auto 6990” 1‘ mafia fan I“; Jetirricr’J’ 3’5 L05 WICJDI‘B': . 3 language C Alanna“?- E c ‘ ‘ 3x (Ln. I\‘ laChdait! ‘: Eiene'ttss C ‘mnesym Esrrategias l-\ I\ .l‘ i ,\ 7" ,\3 [\w t\ 3 R1 (' A" 4.3. LaOnrta. (,g 431 Vision critic \Iis'iOn crzti: \tern CililC . ($3 0’ (A) R) 44 CRUWBYI 4.5. Chum .\ (J) CAPITULO 4. EPILOGO. (",“Qué onda con la literature de la Ovda "? 4.1. 4.1.1 4.1.2. 4.1.3. 4.1.4. 4.2. 4.2.1. 4.2.2. 4.2.3. 4.3. 4.3.1. 4.3.2. 4.3.3. 4.4. 4.5. 4.6 6.1. 6.2. La Onda : fendmeno oontracultural. Definicion y caracteristicas. Los hippies y los jipitecas. El lenguaje ondero. Avandaro : apocalipsis de la Onda. La Ovda : fendmeno literario. Elementos caracteristicos. Autores y obras representatives. Estrategias narrativas de "la Iiteratura de /a Onda." La Onda: ageneracién literaria o dasifimcion arbitraria?: -visién critica de tres de sus protagonistas—. Vision critica de José Agustin. Vision critica de René Avilés Fabila. Vision critica de Gerardo de la Torre. éRuplura y oontinuidad? Conclusiones capilular. Notas. Conclusiones generales. BIBLIOGRAFIA. Obras citadas. Obras consultadas. viii 279 279 279 282 288 291 293 293 299 303 307 307 312 317 320 322 326 330 335 335 350 income“?! Er. liliéI'ICC car or: tags V8“ oresenia as care our er orro tags moan nexcani coliticos o‘e toe it is Ono's The We nusca rock corn caracterizaban a roiieias orovoco que rompen con :ondenaron nor ' En t969 conollacihn Lire ioienes metica “etioana E; Dr INTRODUOCION l. Planteamiento de la tésis. En Mexico, a mediados de los ahos sesenta, un fenomeno dual emerge: por un lado, vemos un fenomeno contracultural de carécter juvenil que se presenta de manera paralela al movimiento hippie en otras partes del mundo y por el otro lado, vemos un fenomeno literario que intenta redefinir el canon Iiterario mexicano que muestra la conducta, Ia estética y los valores socio- politicos de los jovenes. Este fenomeno Iiterario se comienza a conocer como la Onde (The Wave), un término que alude tanto a la onda del sonido de la milsica rock como a la expresidn coloquial significando "cool" 0 "with it" que caracterizaban a las novelas de esos afios (Carter, 1). La aparicion de esas novelas provoco reacciones mixtas: por un lado se les consideraron obras que rompen con la narrativa mexicana de la época y, por el otro lado, se les condenaron por tener un Ienguaje antiliterario y tematica pornografica (Gunia, 11). En 1969, los criticos Xorge del Campo y Margo Glantz publicaron la compilacion Literature for/en de Mexico en donde reunieron a once escritores jdvenes mexicanos que comenzaban a darse a conocer en la narrativa mexicana. El prologo, escrito por Margo Glantz, motivo una serie de protestas tanto entre los autores que fueron incluidos como entre los que fueron exclur’dos a raiz de que dicha critica considero sus obras literarias como parte de una nueva generacién: el de la Onda. Para Margo Glantz, estas obras se caracterizaban por mostrar actitudes tipicas de los jévenes: una actitud de rebeldia, ataque a los valores morales de la sociedad, eI estab/ishment y el estetus quo, aceptacion de una promiscuidad sexual, el uso de las drogas y el use 00' ‘3 "is" antisoiemriioa: e'. eoguare 30W"?- raooionates I U"? t-7I Dos anosr‘ critics. Iliargc Sla' en tlerrco. raver :aracteristicas a»: rueiamente va a Giant clasrtice oenenegenies a One Ias caracte enlosI0venes E iaior literaria C oasriicadas dent ctasitrcacihn per: tonne. intluye Sensurara dicha toe los autores . tltcapte' a QUE 33335 mas 8|“ it: i I; N norooracon o'i gusto por la masice rock. Estes obras también se caracterizaban por une antisolemnided en el lengueje, una burla reiterede e si mismos, un uso del lenguaje coloquial de los jovenes, une rupture de los signos tipogreficos tradicioneles y una inclusion de mecanismos extralitererios (Narrative for/en... 4-7). Dos afios mes terde, debido al éxito comercial de este compilecion, la critica Margo Glantz publice une nueva compilacion tituleda Onde y escriture en Mexico, jo’venes de 20 e 33 efios, en donde delinee les principales caracteristicas de la ficcion de este grupo de escritores. Esta compilecion nuevamente va a dar motivo a une serie de protestas debido a que Margo Glantz clesifice Ia narrativa de estos autores en dos: aquelles obras pertenecientes a la Onde y aquelles dentro de la escritura. Le ficcion de le Onde les caracterizo como narrativas de poco valor literario con gran énfasis en los jovenes. En cambio les obras dentro la escriture les considero con gran valor literario. Como resultedo, los jovenes autores, cuyes obras quedeban clasificadas dentro de la narrative de la Onde, resintieron y protestaron dicha clasificacidn porque la consideraron muy Iimitada y simple, y porque el mismo tiempo, influyo a que el establishment cultural condenera, satenizare y censurare dicha literature. Este polémica continue haste nuestros dies dado que los autores José Agustin, René Avilés Fabila y Gerardo de la Torre hacen hincepié a que hacen felta estudios criticos que veen a la literature de ese época mes alle de una mere literature de escritores jévenes sobre jovenes y la incorporeclon de diversos temes e inquietudes de la juventud y el gusto por at rock y las drogas de la época. L_______ an tres 35957079: escritores- rnexica seserira Jose A; tier he he esos 1 as ectos o'e l08'1'; que aracan image l3 seleccrcin o‘e . nenos lirn‘naoc Imoonancia er. It It It parametrc Itaoa o'e tormac I“ la decade oe novelas que 95.: onto narratruo 0i Ill. Ream ti mar-cc ”I .ilei’lIO SDCIOCL.‘ $33090 ”tel; restarts IOI nooitaneia los ll. Proposito de la tésis- La presente tésis Mas el/e de la Onde: alter/dad, conflicto y lo nacional en tres escritores mexicanos, propone el enelisis de la narrativa de tres escritores mexicanos que comienzan e escribir en la déceda de los ehos sesente: José Agustin, René Avilés Fabila y Gerardo de la Torre. En la obre literaria de estos tres autores podemos apreciar que negocien y problematizan aspectos de identidad nacional y movilizecion social a través de sus narrativas que atacen imagenes esenciales y monoliticas de la nacion. En el criterio de le seleccion de les obras que lntegren el corpus del presente estudio, nos hemos Iimitado a analizar aquelles novelas que han tenido una gran importancie en la creacion literaria de estos autores: de la etepa de iniciecion en el parametro Iiterario mexicano (la primera novela que escribieron); de la etepa de formecion como escritores reconocidos (les novelas que escribieron en la déceda de los e'r'tos ochente); y finalmente de le etepa de madurez (les novelas que escribieron en la déceda de los afios noventa). Cerrando esi el ciclo narrativo de los autores aqui estudiados. III. Presentacion del meroo teorioo de la tésis. El merco teorico del presente trabajo se ve a enfocar en un ecerce- miento sociocultural, en el que seguiremos Ias considereciones criticas del sociélogo mexicano Roger Bertre contenidas en su libro La jaule de le melanco/Ie: identidad y metemortosis del mexicano. Consideramos de vital importancie los plenteamientos criticos de Roger Bertre para nuestro anelisis en virtud de que en su libro él ataca los diversos estudios sobre el caracter del mexicano nos 51' some creacn'teE '- 3arira ei avail-3 ragtimacitJn as "J". Artemis de este oianteamienios CI criticas u'eI sens Fencmenotogla 0 tesen turns a ti inoonancia para nooo. nuesrra h linez olasmaoa: at asuecro de la segunoa novela caracteriza Ia na' 3anbwm 'IUBSIIO parecer oetallao‘o analis aceroarnos at as 36 DOIltonIa 80 'IDlultes Cllllcas ‘3‘ Decree-stirs ”5 IIIJurnenio re iII I Ullcan 05- del I. . IIESII’IeIm 00““ eII'UUecera 00. mexicano que surgen después de le Revolucion Mexicene al considerarlos como creaciones de une culture politica hegemonica. En este sentido, pare Bertre el eperato politico hegemonico cree diversos mitos pare mantener Ia legitimaclon de un nacionelismo oficial del estedo mexicano posrevolucionario. Ademas de este critico, nuestro estudio se ve a enriquecer por diversos plenteamientos criticos. De entre ellos podemos mencionar les retlexiones criticas del pensedor Jorge Portille contenidas en su libro de enseyos Fenomenologie del re/ajo. En su libro, Portille hace retlexiones muy importan- tes en torno a les pecularidedes del mexicano que consideremos de vital importancie para enalizar la primera novela de José Agustin. Del mismo modo, nuestre base critica seguira Ias considereciones orifices de Agustin Yafiez plasmedas en su estudio prelimirar de El pensedor mexicano respecto at aspecto de la naturaleze del peledo que caracterize el personeje de la segunda novela de Jose Agustin. Al plantear el aspecto de la satire que caracterize le narrative de René Avilés Fabila, seguiremos Ias considereciones criticas de David Worcester, Peter J. Roster y de Juan Rolando Romero. A nuestro parecer, los plenteamientos de estos criticos nos permiten hacer un detellado analisis de la narrative de dicho eutor. Del mismo modo, para ecercarnos el aspecto ideologico en la narrative de Avilés Fabila, y el aspecto de polifonia en la narrative de Gerardo de la Torre, seguiremos Ias conside- reciones criticas del pensedor Mikhail Bakhtin contenidas en su libro Problems of Dostoevsky’s Poetics, y en referencie aspecto de cronotopi’a, seguiremos sus ergumentos criticos contenidos en su libro The Dialogic Imagination. Respecto al caracter fatalista que caracterize la narrativa de los tres escritores mexicanos del presente estudio seguiremos los ergumentos criticos de Paul Westheim contenidas en su libro La calevere. El presente estudio también se enriquecera con los plenteamientos de diversos criticos de gran renocimiento an 9i QFIDI’LSI III-9 B'usnwoofi. JO'E 9oniaiowsta lites"? Creemos t perspective CilitCE tiles Fable II GI tuacnn de la rue tradicionalismo m IVESItctradel La preset introducclort el l ooras rte los ese analrzaremos la anallzaremos la tercera parte an Estes tres obras escritores se it enalizaremos It resentan este: DLOI‘IenlailZan a tacion, En El 3e Rios tres E’ISICr en el embito literario como son Carlos Fuentes, Octavio Pez, John S. Brushwood, Jorge Rufffinelli, Carlos Monsiveis, Elena Garro, Elena Poniatowske, Margo Glantz y Sere Sefchovich, entre otros. Creemos que este marco teorico nos permitira tener una mejor perspective critica pare enalizar Ias obras literarias de José Agustin, Rene Avilés Fabila y Gerardo de la Torre, y por consiguiente, estudier la problema- tizacion de la identidad del mexicano, de la movilizacion proletariada, y del tradicionalismo mexicano contenidas en elles. IV. Estructure de la tésis. La presente tésis se divide en cuatro capitulos. Despues de este introduccion, el primer capitulo se entoca en el estudio de les tres primeras obras de los escritores aqui estudiados. En la primera parte de este capitulo, analizeremos la novela La tumba de Jose Agustin. En la segunda parte, analizeremos la novela Losjuegos de René Avilés Fabila. Y finalmente, en la tercera parte analizeremos Ia novela Enseyo general de Gerardo de la Torre. Estes tres obras son muy importantes ya que son obras con las que estos escritores se den a conocer en las letras mexicanes. En este capitulo, analizeremos la genesis, recepcion critice y modelidades literarias que presenten estas novelas, asi como también Ia forma en que negocien y problematizan aspectos de identidad nacional y movilizecion social, y el mismo tiempo de qué manera atacen imagenes esenciales y monoliticas de la nacion. En el segundo capitulo, nos enfocamos en la etepa de formacion de estos tres escritores. En la primera parte analizeremos le novela Ciudedes estates 06 Jose silica t flail-3395 redefinir one idea‘. los diversos aSDe identidao det met a segunda pane L3 cane/en de '6 auto. En esra ni elementos he the tataremos la ger lives de esta oer mitos nacionales acre capitulo. es TIII En este “V35 l Drincipe tetroleros hacia El 61 car tuolioao'as en la set a la etattat 3Imenzaremos a? ESta DUITIEIa "33395 literarias 30" 3‘3 ISheen elation COR I05 mm del Trati J's eSte cattitul Il'llés Fattila I deSIertas de José Agustin. En este novela trataremos su genesis, recepcion critice y eporteciones literarias, asi como también Ia manera en que intenta redefinir una identidad nacional y el mismo tiempo les estrategias pare atacer los diversos aspectos utilitarios de la culture estadounidense y la crisis de identidad del mexicano en los inicios de una globelizecion trensnacional. En la segunda parte de este capitulo, analizeremos la obre de Rene Avilés Fabila La cancién de Odette, obre que continue con la labor innovadore de este eutor. En este novela, veremos que hay principalmente una incorporacion de elementos de literature fantastica. En este segunda parte de este capitulo, trataremos Ia genesis, recepcion critice e innovaciones de estrategias narra- tivas de este obre, la incorporacion de une renegociacion y confrontacion de mitos nacioneles del tradicionalismo mexicano. En la tercera y Ultime parte de este capitulo, estudiaremos la novela Muertes de Aurora de Gerardo de la Torre. En este novela, estudiaremos también su genesis, estrategias narra- tives, y principalmente le problematizecion de la falta de apoyo de los petroleros hacie eI movimiento estudientil del 68 en México. En el capitulo tres, nuestro estudio se ve a enfocar en tres novelas publicadas en la déceda de los afios novente y que, a nuestro criterio, pertene- cen a la etepa de madurez de los tres escritores mexicanos aqui estudiados. Comenzeremos con el analisis de la novela de José Agustin Dos horas de sol, en este primera parte, analizeremos su genesis, recepcion critica y sus mode- lidades literarias. En este novela analizeremos Ia problematizecion y negocie- cidn de aspectos de identidad nacional y la confrontacion de Mexico y su relacion con los Estedos Unidos y los posibles efectos negativos de la ratifi- cacldn del Tretado de Libre Comercio. Posteriormente, en la segunda parte de este capitulo estudiaremos la novela Requiem por un suicide de Rene Avilés Fabila. Después de enalizar su genesis, recepoion critica y sus mode- lidades IIIB'afIEtS en. er desde una 0959931”? oritica at piantear one nexrcano y el rnonooo de este canituto. water no con su novela escr" review so génesrs ' due esta novela vueivi leros en el movrmient-c también. veremos on us efectos negativos IIIOIIOI en eI capitt Sdllle la llamada On; tendmeno literario, E dicha literature de l :onsiderados orotag tuestras conclusion estudio. “Altman rate-a I a presente ausenoa de un ace ilUS parametros d a Add one neoesde I . “3‘05 escritores ten lidades literarias, en este obre veremos que el tema del suicido se presenta desde una perspective postmoderna y finisecular que nos Ileve a apreciar une critica el plantear una renegociecion de la indiosincresia del tradicionalismo mexicano y el monopolio canonico de la muerte en Mexico. En la ultima parte de este capitulo, veremos que el ciclo nerretivo de Gerardo de la Torre culmi- na con su novela escrite en 1992: Los muchachos locos de aquel verano. Una vez visto su genesis, recepcion critica y sus modelidades literarias, veremos que esta novela vuelve e retomar la desilusion de la perticipecion de los petro- leros en el movimiento estudientil del 68 y del fracaso de sus luchas sindiceles. Tembién, veremos una vision pesimiste de la lucha sindical y une critica hecia los efectos negativos el quinismo en la historia de México. A manera de epilogo, en el capitulo cuatro hemos consideredo Incluir un estudio breve sobre la llamede Onde en sus dos aspectos: como fenomeno cultural y como tenomeno literario. En este estudio incluiremos Ias estrategias narrativas de dicha literature de la Onde y sobre todo la visidn critica de tres de sus considerados protagonistas. Después de este Ultimo capitulo daremos nuestras conclusiones generates con las cuales cerraremos el presente estudio. V. Jusfilicacion, relevancia y oontribucion de la tésis. La presente tésis es muy importante en su estudio en virtud de la eusencia de un ecercamiento critico a la ficcion de estos tres autores diferente a los parametros de pertenecer a la generecion de la Onde. Creemos que existe una necesided critice de llever a cabo une reevaluecion de la ficcion de estos escritores tomando en considerecion los motivos de alteridad, conflicto y (V n‘ igrtaeiona I36 95’- esrds autores hacie. ca Esdecrr a través de; a raw visidn criiioa a C due es importante i estrategias narrativas tinder. de la caracre oesolazarntento oor u: "ltéxico no Dodra te silida precuoaodn to due vii/en" (Jose Hey adiiersas preguntas deter el entoque g. lletarias: ghacra one nex‘icanot. éhacia u Itacaso del movim Simoolos nacionaie IIIXIcanot thacia Ii dunto 3 I05 \ creemos QUE estos oetdente tomentao‘ I I and. a renovar ei contnouye a la res hone titles Fabila ISIOII que ha este WIEI'ICaIlaS lo naciona. De este manera, podremos percibir el compromiso ideologico de estos autores hacie cambios de ceracter social, cultural y politico en Mexico. Es decir, a través del analisis de las obras de estos tres escritores, podremos ver su vision critice e diversos elementos que conforman la nacion. Es por ello que es importante ver hacie donde se dirige la utilizecion de diverses estrategias narrativas que estos autores utilizen en sus obras, asi como la funcion de la caracterizecion de los personajes que existen en elles, y su desplezamiento por verios especios nerretivos. Como Jose Agustin menciona, "Mexico no podra tener grandes escritores mientras éstos no posean une sdlida precupecion ideologlca que los convierta en participes del momento en que viven" (Jose Hevue/tas..., 635). Como resultedo, asi podriamos responder a diverses preguntas que surgen at momento de enalizar estas obras y tratar de ver el enfoque del ataque critico que hacen estos autores en sus obras literarias: (ghacie una esfixia necioneliste?, éhacie une crisis de identidad del mexicano?, ghacie una crisis existencial del mexicano?, zhecie una desilusion at fracaso del movimiento estudientil del 68?, ghacia una desmitificecion de los simbolos nacionales?, g,hacia une desmitificacion del tradicionalismo mexicano?, ghacie la idiosincrasie del elme melancolice del mexicano?. Junto a los vientos de cambio dirigidos por la juventud de la época, creemos que estos tres autores inician por un lado, a exponer el necionelismo deficiente fomentado por el Estado mexicano posrevolucionerio, y por el otro lado, a renover el canon literario mexicano. Por Io tanto, Ia presente tésis Ontribuye a le reeveluecion de la ficcién de estos autores, y en el caso de ené Avilés Fabila y Gerardo de la Torre, ofreoe un estudio critico de su iccion que ha estedo ausente a peser de su enorme contribucion a les letras exicanas. liudad de Méxioo. destado mexitmo Ctudad de Méxloo. I95 que hace en la se hace amigo de de Méxtdo; 'Joseto “ené 98 oonocian p “Hid entre Germ cuando en 1954 é torrent En la mitad ( Illllllfilltia del ““10 It WWW he has AQUStin. a V ”I“ What. CAPITULO 1. Etapa de iniciecion. La presente tésis reune a tres escritores mexicanos que no hen sido enalizados en un mismo trabajo de Investigacion, pero que a nuestro criterio los tres reunen caracteres comunes que emeriten ser eI enfoque de un intenso estudio. De entre sus detos bibliogreficos hemos encontrado que el escritor José Agustin hace en Acapulco y desde muy pequeho se va a vivir e la Ciuded de Mexico. Del mismo modo, el escritor Gerardo de la Torre nace en el estedo mexicano de Oaxaca y a la eded de siete afios se va a vivir a la Ciuded de Mexico. En cambio el escritor René Avilés Fabila es el Unico de los tres que nace en la Ciuded de Mexico. Afios mes tarde, Gerardo de la Torre se hace amigo de José Agustin porque Vivien en la misma calle de la Ciuded de Mexico; "Josefo y yo viviamos en la calle de Palenque, en Narvarte, y él y René se conocian por emistades comunes" (De cuerpo entero, 58—59). Esta amistad entre Gerardo de la Torre y Jose Agustin, se volveria mas estrecha cuando en 1964 él se case con Yolanda Ramirez, Ia hermana de Jose Agustin.1 En la mitad de los ehos cincuenta, estos escritores son testigos de la intluencla del mito juvenil del Ilamedo "rebeldismo sin cause" como sintoma del inconformismo juvenil ante Ia sociedad de los edultos. De acuerdo el escritor José Agustin, el vehiculo de ese rebeldr’a "era un fenomeno cargado de energia, vitalidad, alta tecnologie y de irrebetible sensacidn de poderio: el rocenrol..." (Traglcomedie mexicanaz..., 147). Asimismo, el rocenrol, que después se Ilamarie simplemente "rock", genero un nuevo Iengueje para los 16venes que trataben de sacudirse la autorided de sus mayores, se convirto en un vehiculo de liberacion emocional y, de acuerdo e José Agustin, "era una valvula de escape de aquellos dies" (lb/d, 149). IDS cambios SOCIaIe: Revolucién CUbana ”W08 educative latte, René III/“65 Estos ehos, son efios de la existencie de un necionelismo patriotero colectivo que fielmente epoya eI gobierno posrevolucionerio con funciones de un padre mitico entre los mexicanos, como Carlos Fuentes ergumenta: Ni el radicalismo de Cardenas ni el derechismo de Aleman: el gobierno mexicano se ubica en el especio puro, vacio e ilocalizeble del centro. Desde alli dirime, obsequia, advierte, cumple funciones de arbitro y padre benévolo de todos los mexicanos sin distingos de clase 0 de ideologia, levante el templo de la Unided Necional, iglesie que distribuye hostias a unos cuentos, tacos e la mayori’a, sermones idénticos a todos, excomuniones a los descontentos, absoluciones a los errepentidos, conserve el paraiso a los prudentes y se los promete a los desherededos.3 (Tiempo mexicano, 67) Carlos Fuentes reafirma Ia existencie de un gobierno que manipule a les masas a través de un culto religioso y su identificacion con un culto a un necionelismo patriotero. Los escritores del presente estudio son también testigos y perticipes de los cambios sociales y politicos que les toca vivir. Después del triunfo de la Revolucion Cubena, Jose Agustin decide ir a Cube para participar en los royectos educativos del nuevo gobierno revolucionerio cubeno.4 Por su ane, Rene Avilés Fabila y Gerardo de la Torre ingresen en las files de la uventud Comuniste de donde afios mes tarde fueron expulsados njustamente ecusados de maotistas y trotsquistas. Cuando sucede eI ovimiento estudiantil de 1968 en Mexico, Gerardo de la Torre se une a la ausa estudiantil como él nos indica: "los petroleros fuimos quizas le unica arte de la clase obrera que participo y tuvo mucha activided. Me loco por ares del destino encabezar a los petroleros, ser el caudlllo de aquel grupo e rebeldes. Eramos realmente un grupito"5 (De la onda en adelante. 111- 12). For su parte René Avilés Fabila participa en un mitin estudiantil y resencia los ectos violentos del gobierno de la RepL’iblica en la masacre del 2 10 tos miernbros de es del cual solo Ites 0 En estas "limeros, Illneros tallies, qu mis low” Ge An de octubre en Tlatelolco. El recuerda: "Cuando comenzo el tiroteo, y los jévenes a caer e nuestro alrededor, tomé a mi espose de la mano y la arrastré. Un grupo de policies 39 ablando y rompio una parte minime del cerco. Por alli salimos" (Recordanzas, 126-127). Los tres escritores al seguir sus inclineciones artisticas, y forman parte de talleres literarios.6 En 1959, los tres amigos escritores forman parte del grupo literario Mariano Azuela que se reuni'e en la Colonia Narvarte, de la Cludad de México. En este teller, con excepcion de los trabajos de Anya Herrera, de acuerdo a Gerardo de la Torre: Nuestros trabajos [...] eren elementales, Pero haciemos une critica rabiosa, desde luego con muy escesa base teorica, que nos ayudo e descubrir los mes notorios defectos de nuestre obre. José Agustin escribie mucho teatro, René probaba sus ermes exclusivamente en el cuento y yo exploraba el cuento y la poesia. (De cuerpo entero, 59) Los mlembros de este teller, publicaron un periodico titulado "Letras nuevas", del cual solo tres o cuatro mimeros vieron publicecion ya que tue cancelado. En estos numeros, menciona Gerardo de la Torre, "Publicamos alli nuestros primeros textos, que en realidad servian de relleno pare ecompehar obras, mas Iogradas de Anya" (De cuerpo entero, 59—60). Después de former parte de este taller Iitererio, alrededor de 1960, Rene Avilés Fabila, José Agustin, Gerardo de la Torre, Cesar H. Espinosa, Andrés Gonzalez Pages y Alejandro Aura creeron Ie revista Bdsqueda que llevabe el subtitulo, "algo se rompe, negamos todo equello que no hicimos osotros" (Flecordenzas,7 89). De esta revista, René Avilés Fabila no enciona que, lgnoro e quién se la ocurrio tal neceded, pero supongo que reflejebe nuestre ebsurda posicion ante las letras y el mundo, creyendo que estebamos inventando Ia lucha generacionel 0 el hilo negro. En ese 11 Idler literaria de J ldlerraaserde ' de la Torre nos Indi 60). En este taller. clones narrativas en title del panorama ”mm hegemén‘ioc liené AVIéS Fabila IIIIttbuir enounem “III a ariaIIZar la , hoja literaria eperecimos juntos por primera vez los que hoy somos considerados une generacion, es decir, un grupo de ededes perecldas, caracteres similares e intereses efines. (lbidem) Después de este revista, en 1961 los tres escritores forman parte del taller Iitererio de Juan Jose Arreole. La experiencie de former parte de este taller va a ser de vital importancie en la formacion literaria de ellos. Gerardo de la Torre nos indica: "Juan José Arreole deseeba former escritores y daba su tiempo, su experiencie, sus conocimientos, a ese grupo de muchachos que aspiraben a ser Iiteretos. Llegemos a ser 40 o 50, algo asi" (De cuerpo entero, 60). En este teller, los tres escritores van a publicar sus primeras manifesta- ciones narratives en la revista ll/lester.8 Y de une gran aficcion por la lecture a les genes de escribir, Gerardo de la Torre menciona, "saltemos de manera simultanee José Agustin, René Avilés Fabila y yo" (De cuerpo entero, 58). Asi, compertiendo un gusto por el rock, enormes deseos de former parte del panorama Iitererio mexicano, y su empefio en atacer a un sistema politico hegemonico caduco y, en ciertas instancia, opresor, José Agustin, René Avilés Fabila y Gerardo de la Torre inician su labor literaria que ve a contribuir enormemente a la renovacion de le narrative mexicana. Pesemos ahore e enalizar la narrativa de cade uno de estos escritores mexicanos. 1.1. José Agustin: la inioieoién de un ondero.9 1.1.1. Letumbar creacion ypublicecion. José Agustin es uno de los escritores mes importantes del México con- emporaneo, su diversidad de aportaciones literarias a les letras mexicanes es Uy extensa: narredor, dremeturgo, guioniste de cine, radio y television, 12 waldo el novellsta losé Agustin el esp oomprensldn que El texto do L II Iluince cuartillas SICIIIII, José Agustir Unos dias rimbaudlano Me gusté i locando ton dHartman "II W80 or Animado p maintain 8590. Germ deem“ Miler la ”Norma. colaboredor de revistes y periodicos, traductor, y coordinador de diversos talleres literarios.10 Entre sus datos biograficos vemos que nacio en Acapulco, en el estedo mexicano de Guerrero el 19 de agosto de 1944, y desde muy temprane eded muestra su inclinecion hacie el arte Iitererio: a los once afios ya habia escrito su primer texto y en 1960 publico un drama corto melodramatico titulado "Lo negro" a través del Circulo Literario Mariano Azuela aI que pertenecie.11 En 1964, José Agustin se da a conocer como escritor con su primera novela La tumbe, novela corta escrite cuatro anos antes cuando el noveliste conteba con solo dieciséis anos de eded. De acuerdo a José Agustin el espiritu animico que lo hizo escribir La tumbe, fue la falta de comprension que sentia de su femilie hacie él y su gusto por pellculas que lo hicieran sufrir y en especial Medchen in Uniform: "Yo salie del cine alucinado, hundido en los precipicios del alme mas terribles y durante dies enteros no hablaba a nedie y solo sufrie y sufrie" (La mireda en el centro, 34). El texto de La tumba fue originalmente compuesto en forma de cuento te quince cuertillas e intitulado Ted/'0 y peso por diferentes etapas de compo- icion, José Agustin nos lo dice de le siguiente manera: Unos dies antes [en 1961], y ya bajo le intluencla del erquetipo rlmbaudieno, habia escrito un cuento de quince cuartillas: "Tedio". Me gusto muchr’simo, porque supe que por primera vez estebe tocando fondo. Después de une adepetacion escénice con Técnicas de venguardia ( Iahi I). Lei la adaptecion en el Mariano Azuela y Anya me puso como cemote: ecuso al texto de amoral, indecente, etcétere. Animedo por ese reeccién ten efective comprendi que el texticulo aguanteba mucho, pero que estabe como inconcluso: ere el final de algo. Gerardo [de la Torre] me corroboro este impresion. (La mireda an e/ centro, 35) Al ver la reaccion que despertabe su obre entre los miernbros del iterario, José Agustin nos menciona que decidio empliar el texto: 13 menoria sus obras I Rwordé que dos. Stilo Ii escribl an In clones y le 2 aitos antes. Con estas r Juaniose Arreola I" Ietmana Hilda ”99 IIgllslin nos Pow as habefla IE hiedem 'IIWDubl Entonces escrlbi otro cuento -"Tedio 2"— con el mismo personaje y, finalmente, un tercero. Luego hice algo asi como un principio, unos capitulos de enlace y para el 25 de abril de 1961 ya tenla confeccio- nada mi primera novela, a la que beuticé Le tumba. Gerardo [de la Torre], mi primer gran maestro, Ia leyo rapidamente y me dio magnificos tips. (La mireda en el centro, 35) Después de hacer estas adaptaciones, Jose Agustin no vuelve a tocar su novela haste tres afios mas tarde, posteriormente de heberse casado ilegalmente y de heberse escapado a Cuba en donde participo en el programe de alfabetizacion a través de la Case de les Americas. Sin embargo, durante su estencia en Cuba, José Agustin y su entonces espose se distancian y even- tualmente se divorcian. Ante la noticia de la entermedad de su hermene Yolanda y de sus padres, José Agustin decide regresar a Mexico y se reins- cribe en la Preparatoria Siete donde participa en Ias plenillas estudiantiles y después de perder la Secretaria General, decide huir de la grille estudiantil para dedicarse a su creacion literaria y es entonces cuando le vienen a la memoria sus obras escritas olvidadas por él: Recordé que yo tenie dos novelas; viejas, pero ahi esteben. Relei’ Ias dos. SDIo funcionaba Le rumba; Ia otra estaba basada en un film y la escribi en inglés.12 La tumbe me volvio a gustar. Hice siete mil correc- ciones y le agregué un capitulo sugerido por Gerardo [de la Torre] dos afios antes. (lb/d, 47) Con estas nuevas correociones, José Agustin decide darle su novela a in José Arreola a quién conoce después de su regreso de Cuba a través de termana Hilda y a la vez porque participaba en el teller Iitererio "Mester."13 Agustin nos menciona que a Arreola Ie gusto mucho la novela: Poco después, Arreola Ieyo por fin Le tumbe y se entusiasmo. Juro haberla leido de un jelon, lo cual constituia un caso insolito en él. Puede considerarse escritor, dijo, su novela necesita pulirse pero es nuy publicable. En dos secciones revisamos el texto, que solo requirio 14 Agustin: entrevista", su cuenta y gracias sunovela en una Italic en buena par la a wacterizar I oontnuacion. 6eIIIISIIAgustInt ”mandate Yuma Pocoslal correcciones grematiceles. Yo estaba feliz, pues era el primer aliento importante a lo que estaba haciendo. (Le mireda en el centro, 52—53) Sin embargo, la publicacion de la novela no ibe a ser nada facil, "El ruco loco [Arreola] se fue a Here, se fue a les editoriales de la época y en todas partes Ie rechezeron el libro" ("Entrevista con Jose Agustin", 38). Este rechazo hacie la novela, se debio principalmente a la corta eded de José Agustin, y no por la falta de calided de su obre. En su entrevista con Lucie Guerra-Cunningham, José Agustin menciona que: muchas editoriales lo rechezeron nade mas que por mi eded. No por la posible calided 0 male calided del libro sino por la eded. Un autor de diecinueve ahos no podie Ilevar libros a los editoriales... ("Jose Agustin: entrevista", 26). Es entonces que José Agustin decide publicarla por su cuenta y gracias a dos mil pesos que pidio prestedos de su padre publice su novela en una edicion de quinientos ejempleres y que vendio "de mano en mano en buena parte" (El rock de la ce’rcel, 63). Este edicion de La tumbe se va a caracterizar por una falta de reconocimiento critico como veremos a continuacién. 1.1.2 Letumbe(1964): reoepcioncritica. La recepcion critice que tuvo la primera edicion de la novela Le tumbe e Jose Agustin fue muy minima en parte porque la edicion de la novela fue or edicion del autor y porque el autor era poco conocido en el ambito Iitererio exicano. Jose Agustin nos dice: Yo no sabia Como entreger La tumbe a los criticos y, por lo tanto, muy pocos Ia tuvieron. Huberto Batis hizo une resena chistosita en Siempre, En su resena . lanovela de José Ag temenda. don agilld; El taller litere un ‘chico mui lechas matte botellas do it clerta agilida lntencion es. leetla José l tumbe,“ XVI) For su parte, una rosette critica segunda ediclon en Zendejes la trato bien en Excelsior y un oscuro HT me relaciono con Verlaine y juro que los clics finales eren los de une pistola. Fue haste mucho tiempo después cuando Le tumbe fue conocida, pero siempre en una escala minima. Su proxima edicion -que la debo a don Rafael Giménez Siles- en Editorial Nor/arc solucionare este asunto. (La mireda en el centro, 55) En su resefia critica Federico Alvarez y Huberto Batis14 mencionen que la novela de José Agustin era una novelite hibrida que estaba escrite de forma tremenda, con agilidad y con un Iengueje edolescente: El teller Iitererio de Arreola edita este novelite, hibrida [...] El héroe es un "Chico muy naif" de 17 afios, de la alta sucieded, dedicado a sorber leches malteadas en los drive-in con sus conquistes y a "eliminer" botelles de wishky en los bares beet [...] Escrite e la tremenda, con cierta agilidad y lenguaje abyecto de la adolescencia indigesta. La intencion es, obviamente moralizante. Dese una hora y media para leerla. José Agustin se epellide Ramirez; tiene 19 anos. ("Resene a La tumbe," XVI) Por su parte, el critico Emmanuel Carballo, a peser de no haber hecho una resefie critice a este primera edicion de La tumbe, cuando eperece le segunda edicion en 1966, manifiesta en su resefie critice "Le tumbe. una obre tan ingenua como pedente",15 que la habia leido con gusto: Recién aperecide, en 1964, lei su novela corte Le tumbe. Eran los Ciltimos dies del mes de agosto, y creo que me la recomendo Juan José Areola. Me gusto, y de ninguna manera porque haya visto en ella una radiogrefi’a de Como viven y qué hacen los jovenes de la ciudad de México. Por el contrario, este novela corte (de 94 pagines en la primera edicion y 101 en la segunda) huye, cede vez que se presenta la ocasion de les generalizaciones...("Prologo a Jose Agustin," 8) Jose Agustin, en una eutocritice hacie su novela, menciona que el stado de enimo por el que pasaba al momento de escribirla fue muy decisivo: Para mi, Le tumbafue mes bien exorcizar y dejer constancia de un estado de nimo oscuro, depresivo, pesimiste, bastente comun por lo demas, que en mi 16 olas en varios idior novela. José Agustii tumbe no tiene nadi mis bien oontenla c oonvencionales de l: Ante Ia poca José Agustin decide Novaro ante el éit embargo, la public prinera. no va a dot ambiente publi corto aoontin caso se compenseba con el sentido de humor y una vision satirice" (El rock de la cercel, 68). Vemos también que a José Agustin le preocupebe mucho plasmar nuevas tendencies literarias en su novela, él nos dice: "También representaba objetiver varias tendencies estili’sticas y le naqueria & ingenuidad de querrer apantellar con supuestos desplegues de culture: un marco filosofico (Nietzsche y el existencialismo), numerosas referencias a autores y obras, y cites en verios idiomas" (lb/dem.). Al hebler del contenido sexual en su novela, José Agustin no cree que su novela sea pornografice: "Claro que La tumbe no tiene nada de pornografico, aunque habia del sexo sin hipocrecias; mas bien contenie cierta intensidad erotica y el thr/ll de egredir ciertos limites convencionales de la aIJn muy telarafiosa moralidad de la época" (lbidem). Ante la poce circulacion de la primera edicion de su novela, vemos que José Agustin decide hacer una nueva edicion en 1966 a través de la Editorial Novero ante el éxito publicitario de su segunda novela De pertil 16 Sin embargo, Ia publicacion de la segunda edicion de La tumbe, al igual que la primera, no va a ser tacit y Agustin ve e recurrir a diferentes personalidades del ambiente publicitario mexicano para Iograr la publicacion de su novela como a continuecion notaremos. 17 de la Universidad V slgliiendo el oonseji oortos. e Intenta can nueva edlcion, Catt retnprimir su novela Piazza, gerente edi Agustin se la lleva, ‘. dicha publicaclon Ie clatsta: ”I.“ III on pnnolpiot 1.1.2.1. La segunda edicion de La tumbe(1966). En 1966 eperece Ie segunda edicion reeleborada de La tumbe. José Agustin, ante la imposibilidad de reeditar su novela en la editorial prestigiosa de la Universidad Veracruzena, en virtud de que alli no reediteben libros y siguiendo el consejo de Emilio Carballido, decide egregarle cinco cuentos cortos, e intenta cambierle el titulo. Sin embargo, cuando Agustin tiene Iista la nueva edicion, Carballido se encontrabe en los Estedos Unidos y no puede reimprimir su novela. Es entonces que Jose Agustin conoce a Luis Guillermo Piazza, gerente editorial de Novero, después de hablarle de su novela, José Agustin se la Ileve, y Piazza después de Ieerle, le dice que la publicarla. Pero, dicha publicecion le preocupebe a José Agustin por sus repercuciones comer- cialista: Piazza vio Le tumbe desde una Optica meramente comercial. Desde un principio se Ie ocurrio ahadirle el subtitulo de rise loce "Revelaciones de un adolescente" y poner en la portade une transparencie flegarante mercentilista, recién treide de Nueve York, de une pareja entre les sebanas. (El rock de la carcel, 64) Del mismo modo, pare Agustin el probleme que veie en la publicecion e su novela era que la publicacion se iba a ser en una coleccion de bolslllo, ose que él se negaba rotundamente a eceptar porque: Sabia que publicar alli ere quedar inscrito, forever, en la subliterature. Yo querie que mi libro se vendiere mucho, pero no con facilismo. Aspiraba aI reconocimiento del medio artistico-intelectuel y también al éxito entre el gran pUblico. Por tanto, pretendia que La tumbe apareciera en la unica serie “decente” de Novero: Grandes Escritores de Nuestro Tiempo, en la que solo hebian publicado Carlos Fuentes y Agustin Yafiez. Piazza no quiso discutir el asunto. (El rock de la carcel, 64-65) 18 menciona que, "A cualquier manera ni induia dos mil var posible) subtitulo "F En este nueva ed ellensidn variadaz‘ tes moses de su edlcion por lo que ti De acuerdo Idleoclm y se elim Este insistencie de negarse a publicar su novela en la coleccion de bolsillo, le va a der el resultedo deseedo a José Agustin ya que posteriormente conoce a don Rafael Giménez Siles, codueno de Edipasa y les Librerias de Cristal, el cual le manifesto a Piazza que sus librerias comprarian dos mil ejemplares de la novela en la coleccion de literature y no de bolstllo. El resultedo no podria ser mes meravilloso pare José Agustin quién nos menciona que, "A los pocos dies ya habia firmedo con Novero, que de cualquier manera nade mes me dio el cinco por ciento de regattas; el paquete incluie dos mil varos de adelanto, la portada comercionalona y el (no es posible) subtitulo "Revelaciones de un adolescente" (El rock de la ca’rcel, 67). En este nueva edicion, Jose Agustin le afiede cinco cuentos cortos de extension variade: "Nocturno", "El N/co/eS', "Grietat', "Ac/araciori' y "Luto". En tres meses de su publicacion se agotaron los cinco mil ejemplares de su edicion por lo que tres meses mas tarde se edito une nueva edicion. De acuerdo a José Agustin este nueva edicion da inicio a una nueva soleccion y se elimina, el no deseedo, subtitulo impuesto con enteriorided: La nueva edicion sustituyo lo de Grandes Escritores (je je) por Los Nuevos Valores; Le tumbe, por tanto, inauguro accidentelmente ese coleccion. Ademas de los juicios afiadidos se elimino lo de "Revela- ciones de un adolescente", que les orifices habian destrozedo, al igual que la portada: mi hermano Augusto propuso una solucion selomonice: conserve a la pareja entre les sebanes pero la coloco en el fondo de una tumbe. (lb/d, 70-71) Finalmente, asi como nos ha mencionado José Agustin, en este nueva in de 1966, la novela se ve a complementar con cinco cuentos cortos que rgUn momenta intertieren con la narracion de la novela en Si. Es decir, gustin logra mantener la misma calided narrativa de la primera edicion y nente Iograr mejorar en algunas ocesiones el hilo nerretivo, el cual le 19 lenonos los que Carballo, Maria IIIIca. Francisco 1 (legion volumen qi JIlcetue en su tie Del mismo modo, Agustin, lo que in; PM so viva ldtorna: Io III a Ielltluaie 9°“ Ge last "Inn am, on “In em m giro da mas agilidad a la narracion que algunas ocesiones quedeban forzades en la primera edicion. 17 Una vez visto la genesis de la segunda edicion de la novela de Jose Agustin pesemos ahore a conocer algunos de los acercemientos criticos el momento de ser publicada este segunda edictén. 1.1.22. Lettzmbe(1966): reoepciéncritice La segunda edicion de la novela de José Agustin tuvo también diversos acercemientos criticos. Entre los acercemientos criticos a este nueva edicic’m tenemos los que hicieron los criticos Francisco Zendejes,18 Emmanuel Carballo, Maria Elvira Bermudez,19 y Luis Guillermo Piazza,20 En su resefia critica, Francisco Zendejes considera que la novela de Agustin es une obra de gran volumen que, "... vendria a hacer, lingtiisticemente, lo que el Ulises de Joyce fue en su tiempo. Por desgracia, la novela es breve" ("Mutilibros," 5-C). Del mismo modo, de acuerdo el criterio de Zendejes, le novela de José Igustin, lo que importa es su estllo y su lengueje de primera, por su viveza auditiva José Agustin [...] tiene un raro dominio del idioma: lo meneja muy a su gusto, lo recree empleendo el habia vulgar, el lengueje pedente de los estudiantes, Iiado a la pelabrerie sin ton ni son de les barriadas, pare hacerlo literato, lleno de sentido" (lbidem.). Por su parte, Emmanuel Carballo considera que la novela de José :tin es una obre medio "ft’inebre", medio "aburride," y por consiguiente "ten ua como pedante." Pero lo mas interesante de este novela, segim este es su estilo: ..en aperiencia de primera intenoion (y en el fondo concienzudemente laborado) y que, segdn creo, responde de manera admirable e la 20 ('Amblgi‘redad, long Una vez vis IIIIIIII'Isemosac vision del mundo de este novela. Como elle, es irrespetuoso, dinemico, alegre, incisivo, caricatural y, sobre todo, gozosa y desenfedadamente presidido por el humor -un humor de nuevo cuno tan contegioso como eficez. ("Prélogo" e Jose Agustin, 9-10) En su primera resefia sobre La tumbe, Ia critica Marie Elvira Bermudez considera la novela de Agustin ser une "nouvelle emerge“ con “matices de erotlsmo" y "el estilo de José Agustin, plagado a un tiempo de modismos y de palabras cultas, da un tono justo y agradable a la novela" ("Emma y Jose Agustin," 5). Posteriormente, en su eveluacion de la narrative mexicana de 1966,21 Maria Elvira Bermudez considera que José Agustin problematiza "el tema de les relaciones de los jovenes de hoy con el mundo que les rodee“ ("Noveles en 1966," 1). Por su parte, Luis Guillermo Piazza considera que José Agustin aborde el tema de la juventud y "enfrente el desafio de una adolescencia que se libera por el idioma (también incluso, haste por el idioma" ("Ambigfledad, lengueje, desafio," VIII). Una vez visto algunos acercemientos criticos a este segunda edicic’Jn, ahore pasemos a conocer la trama de la novela. 1.1.3. Le tumbe 22: deoarrollo de la trama Le novela Le tumbe narra la historia del narrador-protagoniste Gabriel uia, un joven de dieciséis enos, procediente de una familia rice e hijo UI‘IICO e un abogedo de la Ciuded de Mexico. En el desarrollo de la nerracion, abriel nos cuenta parte de su vida en el medio ambiente que lo rodee y at us este acostumbrado: su costumbre de vagabundear por la Ciuded en el arro que le regalo su padre cuando cumplio quince anos, su gusto por el 21 principio a fin, corn Healmente es una metatdricamente "l wittdos, de la in Willés" (“Sainzy L3 estructui I‘IIbezados o Ill sobre or atioipn di ItItalian de la WA We a ”It IIliiritos. p0 M 00s I In at M Ille mutton "not, Mummy alcohol y las fiestas y su promiscuidad sexual. Como el propio Jose Agustin, el hebler sobre su personaje, nos dice: -Es la historia de un personaje que se llama Gabriel Guie. Tiene dieciséis afios de eded. Acaba de terminar Ia secundaria. Va a peser e la educecion preparatoria. Y es muy precoz: es este sentido si refleja mucho de mi. Pero él vive en un contexto muy diferente: es hijo de una familia muy rice, con unos padres en desevenencias muy grandes, y él se dedica a una especie de do/ce vita e la mexicana. (De la onda en adelante, 44-45) Le trama de La tumbe se deserrolla dentro de une narracion lineal de principio a fin, como Jose Agustin menciona, “La tumbe es une novela lineal. Realmente es une novela corte, o una nouvelle como le lleman, una noveleta" (De la onda en adelante, 45). Por su parte, el critico Jorge Ruffinelli, considera que La tumbe tiene un “discurso autobiogrefico intrascendente" y su titulo es metaforicamente “la historia de un 'despertar' adolescents a la vida de los sentidos, de la imaginacion y del sentimiento, en contraste con el orden burgués" ("Sainz y Agustin...," 156). La estructure de la novela se encuentre dividida en cuatro partes sin encabezedos o numeracion alguna. En la primera parte, Gabriel nos narra sobre su aficion de escribir cuentos y su relacion conflictiva con Dora Castillo, compai'tere de la clase de literature. Dora, para hacer la clase menos aburrida, acuse a Gabriel con el profesor de plagiar a Chéjov en el Ultimo de sus cuentos. Posteriormente, cuando Gabriel y Dore parecen arregler sus iferencias, nos enteramos que Gabriel tiene su primera experiencie sexual on site, pero fuera de haber sido por iniciative de él, se da cuenta que Dora a sido quien Io habia seducido; "Entonces me supe derrotado, comprendi que i siquiere la habia seducido: todo se hizo por su iniciative“ (22). osteriormente, y gracias a su amorio-amistad con Dora, Gabriel se une al 22 noosdesu padre. llegada de su tia Unidos. y después alcohol, Gabriel Poslenonnente de Gabriel muere en decide oontinuarc decldltaoajar liter latte. se da el (3 Alma ultega can lie, 'Pilsatla Ian nan’nima w Wilden" la “We. all In White. In» in (q Mullins- Circulo Literario Moderno, en donde conoce e otros jovenss escritores y donde critican sus propias obras y de otros autores. A finales de este parte, nos snteramos que Dore Castillo parts hacie Viena, y Gabriel se alegra por ello: Una inmense satisfaccion me invadio el saber que Dora habia abordado un conforteble jet, via Nueve York, luego a Paris, con consxion e Viena. Tras de releer mi Ultimo cuento, decidi escribir une novela. ( 32) En la segunda parte de la novela, vemos que Gabriel ecompar’ta a su padre a su club y conoce e Germaine Giraudoux, hija ds unos de los amigos ricos de su padre. Tembién, en este segunda parts, nos snteramos sobrs la llegeda ds su tia Berta Guie ds Ruthermore procedente de los Estados Unidos, y después de una fiesta que hacen en su honor y bejo Ia infuencie del alcohol, Gabriel tiene un encuentro sexual incectuoso con slla. Postsriormsnts ds la partida de la tia Berta, leemos que Laura, la prima ds Gabriel, muere en un accidents automovilistico. A raiz de este muerte, Gabriel decide continuer con sus leborss literarias: "Después de la muerte ds Laura, decidi trabejar literariamente. Escribir una novela." (57). Hacie finales de este parte, se de sl ssperedo encuentro sexual entre Gabriel y Germaine, pero dicha entrsga sexual despisrta poca satisfaccion entre ellos; Gabriel menciona que, "Pasada la medianoche finalmente hicimos sl amor, sin sentir mas que una minima satisfeccion" (60). Para Germaine este sntrsge sexual es motivo de humillacion ya que en legrimes le dice a Gabriel: "James quise hacer sl emor contigo, al fin to hicimos y me siento humillada, muy humillada. (lbidem). Como resultedo, vemos que embos ss separan y no volvemos a saber ds Germaine en lo que rssta ds la novela. En la tercera parts, Gabriel nos nerre su encuentro con Elsa Galvan a quisn conoce en sl Circulo Literario Modsrnista y de quién ss siente muy 23 atraido desde sl primer instants en que la conoce. En este parte también, Gabriel recibs une carta de Dora en donde ls manifiesta sus inclineciones comunistas y como resultedo sus padres no la acsptan y tiene que regresar a Mexico pare buscar sus cosas. En este parte, Gabriel nos manifiesta que este sscribisndo su novela, de la cual no sabe qué titulo ponsrle. Después ds celebrer su fiesta de cumpleahos, vemos que Gabriel y Else comienzan a tener una relacion sexual que ve a tsnsr resultedos no favoreblss para ellos, como nos vemos a entsrar en la cuarte y Ultime parts ds la novela. Hacie finales de este tercera parts, Dore regresa a México para rscogsr sus coses y volverse indefinitivemente e Viene. Esta parte concluys con el regreso de Dora a Viene y es casi similar at final ds la primera parts, sélo que en este ocesion Gabriel se siente triste por la partida de Dora y siente deseos de destruir la novela que esta sscribisndo: Une inmense sensecion ds tristeze me invadio el saber que Dora habia abordado un conforteble jet hacie Mérida, luego a Miami, a Chicago, y sin conexion, a Viena. Tras releer sl Ultimo capitulo de mi novela, me dieron ganas de destruirla. (87) En la cuerte y Ultima parte, nos entsramos que Elsa este embarezade y, junto con Gabriel, deciden que lo mejor es que slla tsnga un eborto y ella queda estéril después de tsnerlo. En este parte, también vemos que la elacion entre el padre de Gabriel y él, se deteriora con mayor intensidad y acia finales ds Ia novela Gabriel contemple la posibilidad de suicidarse ds un alezo y la novela termina con los sonidos "clic", "clic" ds la pistole, haciendo fusion a la posiblidad ds que Gabriel ss suicide sin que este suicido ss dé ds anera sxplicita. 24 fl Desstaman pasonosaanalizai identidadmexiwra inpuostoporelEst La novela iii de los jovenas y Brushwood dlohas los valores burgue Gina argumenta o el relate tan De este manera tenemos la trama ds la novela ds Jose Agustin, ahore pasemos a enalizar ds qué manera José Agustin problematiza aspectos de la identidad mexicane y realize une altsrided y conflicto hacia el mito patriotero impuesto por el Estedo mexicano posrevolucionerio. 1.1.4. Una revolucioncita privada a través del relajo. Le novela de José Agustin nos describe el mundo de la vida aparente ds los jovenes y con sus accionss y actitudes. Pare el critico John S. Brushwood dichas accionss "constituyen una proteste contra Io superficial ds los valores burgueses" ("tradicion y rebeldia...," 9). Del mismo modo, Inks Gunie argumenta que, el relato también revela que detres de este vida aparente Iibrs de todo tipo ds preocupecionss se esconde toda una tsla complsja ds inquietudes, miedos, ansias, un profundo y creciente descontento social y personal que al final de la novela dessmboca en sl supuesto suicidio del protagonista. ("'g,Cual es la onda?'...," 23) sts descontento lo podemos apreciar por la inclinacién a atacer Io epresentetivo de lo nacional. Es decir, el elemento caracteristico de los efios ssente en Mexico, como sl critico Jorge Ruffinslli 23 nos menciona , ere "Ia egacion de los influjos nacionales y a apstencia, por el contrario, ds Ia orriente sxistsncialista que habia encernedo en la nueva literature y mUsica stadounidsnse: Kerouac, at rock" ("Cddigo y lsnguejs...," 58). Entonces, en u novela, José Agustin no solo va a plantear y problematizar los conflictos del espsrtar juvenil sino que también va a problematizar la identidad mexicane to un mito patriotero24 ds un culto de caracter demagogico y excesivo ds les agenes y valores civicos legitimado por las meses. Es decir, en la novela 25 do José Agustin. pi una acfilud do reb patrioterisno impu funcion derebeflén Si en la obre protagonisfa de re rodean, esta actltu los mexicanos y or acuerdo at critico I so ser profundo e nuchede los temp 114). En nuestro c vaaalimentar so a atarecdel relan_ En su libro ”III Jone Pontl de Jose Agustin, podemos apreciar que sl personaje de Gabriel Guie muestre une actitud de rsbeldie por atacer les imagenes y figures monoliticas de un patrioterismo impuesto por sl Estedo mexicano a través del relajo en su funcion de rebelion privada. Si en la obre ds José Agustin, vemos une actitud por parte del narrador- protagonista ds rsbelerss en contra de sus padres y de los adultos que lo rodean, este actitud Ie podemos sntsnder en base a la hersncle indigena de los mexicanos y en sl aspecto moral del relajo como actitud subversive. De acuerdo at critico Roger Bertre, los mexicanos "llevan dentro, incustrados en su ssr profundo e inconciente, un alter ego cuyes reices se hundsn en la noche de los tiempos y se alimentan ds entiguas sevies indigsnes" (Lajeula..., 114). En nuestro criterio, el personaje ds Gabriel ds la novela de José Agustin va a alimentar su alter ego al romper con la ermonia del ambiente que lo rodee a través del relajo. En su libro d e en seyos Fenomeno/ogie del relajo y otros enseyos,25 sl critico Jorge Portille, al estudiar el tema del relajo, nos indica que el relajo es un comportamiento y, "Mas que un sustantivo puede decirse que es un verbo, puss la sxprssion designe el sentido unitario de una conducta complsje, ds un acto 0 ds un conjunto de ectos llevedos a cabo por un sujsto, a los que él mismo confiere un sentido no explicito pero preciso" (17). Del mismo modo, Roger Bertre nos menciona que sl relajo, "es ese gsletinoso aflojamiento de normes qus permits una insubordinacion Iimitada, que tolera un relejamiento oslficedo de les rsglas de comportamiento civil" (Lajau/a... 194). Por ello, en u sentido moral el relajo, ds acuerdo a Jorge Portille, "es una actitud ds isidsncia [...] un acto ds liberacion y que el ejercsrlo se elcanza una cierta ibsrtad. Es ésta, evidentsmsnte, Ia nocion de libertad que internamente reside Ia actualided del relajo" (Fenomeno/og/a..., 82). Sin embargo, este 26 fl literacirin no inte para no tenet que noon in la irrespo una relolucion ger revolucion privada Roger Bartra, "El l docil y domesticac que niega a las me exorcizar los sentir cualquier intencléi cslablecldo. En It Ilscar ejercitar e "lifted oomo for liberecion no intenta hacer une revolucion colective solo una pequsne revolucion individual, porque el relajo, nos dice Portille, "promueve el desordsn para no tsner que hacer nada en una accion prolongade y con sentido, tiene como fin la irresponsabilidad" (lb/d, 84). Es decir, sl relajo no intenta hacer une revolucion general que Items a le mesa a tomar ermas, sino que es une revolucion privada ya que no intenta camblar nada. Como nos menciona Roger Bertre, "El relajo es, puss, le violencia y la revolucion bejo su forma décil y domesticade. Es, cisrtaments, la rsvolucién privada: una revolucion que niega a les meses" (Le jau/e..., 195). Como resultedo, eI relajo sirve para exorcizar los ssntimientos violentos que anidan en el alme mexicane y a relejar cualquier intsncion de buscar una actitud armada en contra del gobierno establecido. En la obre de Agustin, vemos que sl personaje principal va a buscar sjerciter este revolucion privada a través del relajo y del uso del ninguneo como formas subversives. En la primera parte de la novela, vemos que Gabriel, at no poder soporter el aburrimisnto en que se encuentra en su case, decide molester a su padre qus este platicando con un politico amigo suyo, y a quién, a través del ninguneo, nos to describe de la siguisnts manera: En aquel momsnto ms dedicaba a silbar una tonadilla que habia oido en alguna parte. Estaba hundido en un sillon, en la bibliotece ds mi casa, visndo a mi padre platicar con sl senor Obesodioso, que aparte de mordiscar su puro, hableba de politica (mal). Mi padre me miraba, snérgico, exigisndo mi silencio, y como es natural, no ls hice caso. Tuvo que soporter mis silbidos combinados con la insulsa platice ds don Obesomertirizante (14) (énfasis nuestro) smos que el relajo este dirigido a criticar, a través del ninguneo, a los iembros de la politica nacional ds Mexico. Este utilizacion del ninguneo tiene u base en la vision critica del adolescents del mundo ds los edultos. 27 fl En este: W privada en contra subtle el volumen i ...Tenfa gan mloqué un ponerlo a tra Tuve suerte: la sea. [...] paulatiname eI ahullido di De esta manera. C inactivo, tréttoo y a ubvertir los valore III una mdsica mt Asi comp G En este primera parte, Gabriel dirige también su actitud de rebslion privada en contra de su madrs. Antes ds salir de su casa, Gabriel decide subirle sl volumen al sstérso ds su casa para fastidiar a su madre: ...Tenia genes ds armar escandalo con el sstéreo. En sl tocadisco, coloqué un disco de efrojezz -Mongo Santamaria-, pero antes de ponsrlo a trebejar, chequé si habia alguien. Tsnia deseos de molester. Tuve suerte: mi madrs tomabe chocolate humeante sn sl jol, no lejos de la sale. [...] El disco comenzaba con un sonido ds bongos que crecia paulatinamsnte de volumen, haste alcenzar un sscendalo coronado con el ahullido de mi madrs. (2324) De este manera, Gabriel altere la ermonia familiar porque este en un estedo inactivo, trético y aburrido. Es por ello que a través del relajo, Gabriel intenta subvertir los valores ds una sociedad basada en la comodidad y el buen gusto por una mUsica mas rsbslde y mas ruidosa. Asi como Gabriel molesta a su madrs, él tiene la misma actitud hacie los amigos de su padre, ya que utilize el ninguneo como antsriormsnte to habia hecho pare describirlos: Uno de ellos, el senor Noimporte su hombre, estaba acalorado y haste podia decirse que intimidaba a los demes. Otro ss‘r'tor idem, calvo y ssquelético, lo reprobaba con movimientos periodicos de cabsze. (33) (énfasis propio) través del ninguneo vemos que Gabriel hace una gensralizacion ds Ia class urgussa del Mexico posrevolucionerio. Esta class social no puede individua- zerss por si mismo ya que todos forman parts ds un mismo sistema sxplota- or. Es decir, en su revolucion privada Gabriel despoja el burgués de su entidad. Como el critico Jorge Ruffinslli argumenta "La negacion del hombre or parte del adolescents significa por ends una negacion y una efirmacion a vez. Negacion y rechezo porque en la escala de valores juveniles la fl 'posaa‘on" del no apeiias on data de En la narrac un instrumento di deciden robarle un emper'rar at Monte aoomer a un res después van a on other y tira a cu: instructor para qui sus doles de buen podemos apreciar PItIedal. Desde “Alonso para crit "posesion" del nombre' cerece de importancie y en su codigo constituye apenes un deto de relacion" ("Codigo y lsnguejs...," 60). En la narraclon de la novela podemos apreciar Ia actitud del relajo como un instrumento de subversion privada cuando Gabriel y sus prime Laura deciden robarls un brochs de esmeraldas e la madrs de Gabriel para Ilevarlo a empshar at Monte ds Piedad. Posteriormente, vemos que Gabriel y Laure van a comer a un restaurants donde ls hacen la vida peseda a los meseros, después van a patinar a la Arena México donde Laura pretends que no sabe patinar y fire a cuento se atravisza en su camino e incluso slla contreta a un instructor para que le ensefis a patinar, y al final vemos que Laure muestre sus dotes de buena patinadore. El Ultimo momsnto ds este actitud dsl relajo lo podemos apreciar cuando Gabriel y Laure van a une fiesta en une casa dsl Pedregal. Desde el momento que entran vemos nuevamente la utilizacion del ningoneo para criticar a los miernbros de la politica mexicane: Fiesta en la casa del ssnador Hobateebo. Nos miraron sscandelizedos porque éremos los primeros en llsgar y no vsstiemos edecuedemente: Laura, pantalonss, yo. levis y chemarra de gemuza. [...] Le fiesta estaba infame pero nos divertiamos spatendo a los pressntes. lbemos de un lado hacie otro con ssndas botelles ds old perr y platicabamos con los mayorss [...] (54—55) (énfasis nuestro) Asi, con este actitud, vemos que Gabriel y Laura treten de ponsrse en un mismo nivel social y politico con los mlembros de la politica nacional y con la ents de mayor de eded. Del mismo modo, cuando ss dirigsn a slice, lo acen sin respsto alguno: "g,Le ceneron sl mandado, senador?", “g,Ls costs are su casita?", "Andels, brinde por la juventud, no see ranchero",z,por qué 0 Delta con mi prime, ssnador? Fiche berato. Toston la pieza" (55-56). enemos entonces que tanto Gabriel como Laure atacen a los mlembros ds la 29 poiittca posrevoroc demagdgico del par Esta actitud i ILaura llega a so l 205 en la casa del 5 En el Iardlfi Tambien so patio tiramo limpiarnos I“ tapéndolo 0' tends que ambos revolucionarla qu acaparrniento. E Ruffinelli. “todo e adulto: alli so on orientada a herir posibllidades" ("Ci una actitud subve Como rest tanto Gabriel y La de la sociedad. 5 loan on Ilamedo i been privada er 3ft embargo. de IIII Sobre la n bIUICaCIOH; DOI’ politica posrevolucionerie mexicane por ssr los instituidorss del culto demagogico dsl patrioterismo nacional. Esta actitud del relajo como une revolucion privada por parte de Gabriel y Laura liege a su momsnto culminants cuando deciden causar verios destro- zos en la casa del ssnador: En st jardin, abrimos Ias jaulas ds los pejaros para dsjarlos escapar. Tembién echamos tierra en la albsrca. Rompimos dos iloreros. En sl bano tiramos Ie pasta ds dientes en la tine, mojamos todos los jabonss, limpiamos nuestros zepatos con Ias toalles y yo oriné en el levebo, tapandolo prevlemsnts. (56) Vemos que embos jovenes dejen entrevsr su rechezo a una sociedad pos- revolucionerie que este dominada por un culto a la eperisncia y at aceparmiento. Estes accionss no sdlo representan, ds acuerdo a Jorge Ruffinslli, "todo el rechezo del mundo juvenil y adolescents por sl mundo edulto; alli ss muestre no solo une conviccion sino una accion disolvsnte, orientade a herir ese mundo-otro y a destruirlo en la msdide de sus posibilidadss" ("Codigo y lsnguejs...," 60). Es decir, sus accionss representen une actitud subversive hacie un patrioterismo legitimado por les meses. Como resultedo, a través ds este actitud del relajo, podemos ver que tanto Gabriel y Laure en su calided de repressntantss de un sector marginal 26 de la sociedad, se rsvelan y causan destrozos de manera privada y no rea- Iizan un Ilamedo a une revolucion colective, sino que es Unicamente una revo- lucion privada en contra ds aquellos que forman parte del sector dominants. Sin embargo, después ds la utilizacion de este revoluclon privada, podemos leer sobrs la muerte de Laura. Esta muerte podemos dsclr tiene une bifurcecion: por un lado es una metafora del castigo por la osadia ds los jovsnss ds rsbelerss en contra del drgano ds control ye sea paternal 0 del 30 estedo tpor otro ; los jovenes due no En su llOVBIt ticos de los estuo' inferioridad y so In: enfocar en ias srgu En nuestfa dentro de su Ola”: mexicana. y en DE través de esta cat nee de probleme nunoo juvenil que laobra de Jose A cas de UTI l‘tétoe seguir Ias conslf seccion anterior Instrumento critic identidad del roe) SegUn Rog cc de un complej buscar retugio e' estudiado. analiz estedo. Y por otro lado, la muerte es une metafora ds un escape por parte de los jovsnes que no son fslices en la sociedad de los rodee. En su novela José Agustin plantee también dos aspectos caracteris- ticos de los estudios sobre la identidad del mexicano: su sentimiento ds inierioridad y su indiferencia hacie la muerte. Tsmas a los que nos vamos a enfocar en las siguisntss ssccionss ds nuestro presents analisis. 1.1.5. El mexicano, gun héroe agachedo?27 En nuestre lecture de la novela de Jose Agustin podemos vsr que dentro ds su piano narratlvo Ia novela problematiza aspectos de la identidad mexicane, y en particular, st mito del héroe egachedo. En nuestro criterio, a través de este categorie critica es como podemos sntsnder la actitud y accio- nss de problemas socIo—culturales tanto dsl personaje-narrador como del mundo juvenil que se aborde en la narracion de la novela. Como resultedo, en la obre de José Agustin, sl personaje principal Gabriel Guie reune caracteristi- cas de un héroe egachedo. Para acercarnos a esta problematica vemos a seguir Ias considereciones criticas de Roger Berta, critico aludido en la eccion anterior del presente capitulo, el cual nos va a servir como nstrumsnto critico para vsr de qué manera Agustin plantee una crisis de dentidad del mexicano. SegUn Roger Bertre, para el filosofo Samuel Ramos, sl mexicano pads- e de un complsjo de inferioridad, y por consiguiente "huye de la realidad para uscar rsfugio en la ficcion" (Le jau/a..., 107). Este pensemiento fue también studiado, analizado, profundizado y consegrado por Octavio Pez en su muy onocido libro de enseyos El leberinto de la soleded en sl que argumenta que 31 en or foods de esta esconde bejo moor del mismo moos- astixiaban" 1173,; contradiCCIOn "enti lnevitablemente at e; mexicano descc tnferiondad De acuerdo CdllUlaI de gran irr CIllllllelfts prose: desencadena cue yeron" (Ibo. 114 j: on héroe tr Ias virtudes tiempo. reI: abate la ii nacional I . perdida. (ll Entonces. este hi tensiones filosotft oozes del alma CI caracteristicas ar es un héroe card Este one i use Agustin. Er sin razon apare en el fondo de este inferioridad yace le soleded, de alli que "El mexicano se esconds bejo muchas mesceres, que luego erroja en die de fiesta 0 de duelo, del mismo modo que la necion he desarrado todas Ias formas que la asiixieben" (173). SegUn Samuel Ramos, el mexicano se enfrsnta a una contradiccion: “entre lo que quiere hacery lo que puede hacer, la que lo Ileve inevitablsmente at fracaso y el pesimlsmo" (La jeu/a..., 107). Como resultedo el mexicano desconfia de Si mismo y Ileve dentro de sf un sentimiento de inferioridad. De acuerdo al criterio de Roger Bertre, Mexico presente un fenomsno cultural de gran importancie: "la gsstacion de un mito modsrno besedo en los complejos procesos de mediacion y lsgitimacion que une sociedad dessncadena cuando declinan les fuerzas revolucionerias que la constru- yeron" (lb/d, 114). Este mito es el mito del héroe agechado: un héroe tragico escondido, que cumple diverses funciones: representa Ias virtudes aborigenes herides que nunca volveremos a ver; al mismo tiempo, representa un chivo expiatorio ds nuestres culpas, y sobrs él ss abate la furie que ss destila ds les frustacionss de nuestre culture nacional [...] representa la tragedia de une patria en busca ds Ia necion perdida. (lb/dam.) Entonces, este héroe es un ssr cargado ds sentimientos de complsjided y ds tensionss filosoficas que de manera muy peculiar surgen ds los insondablss pozos del alme colective. Como resultedo, tenemos un héroe que no presente caracteristices erquetipicas de un héroe mitologico, sino que todo lo contrario, 5 un héroe cargado con complejos y ssntimisntos de inferioridad. Este tipo ds héroe lo podemos apreciar en sl personaje de la obre ds osé Agustin. En la novela Le tumbe, leemos que Gabriel Guie, en ocesiones in razon aparente le de por llorer: "Despsrté con los ojos ansgados de agrimes. No comprendi la razon, pero Ias gotltas saledas sscurrian. Estaba 32 pesaoo y srn 1161011 I be ta ta que Sien‘ En casa n oido la ira TI” I deros deset LIOIBDE. LE retlejao'os er tenemos entonces Dora. da a conoce Esta actituc adelante cuando Drotesor de tiloso que eta era incap Elsa representaba Casi mordi mis lagrimz posible. S Era triste r. loides. suit escandalo. Como Vemos. G; II los problemas ESIIBCII, é] mlsm it dar rienda sue tales let l 3110 meIaDC pesado y sin flexibilidad" (19). O cuando se da cuenta que él no sedujo a Dora y de la ira que siente, se le transforma en llanto: En casa me senti perplejo. Pasé sin saludar a nadie, y en mi habita- cién la ira me encendio de nuevo. lra loca, incontenible. Tenia verda- deros deseos de ir por ella [Dora] para estrangularla. lncontenible. Lloraba. Lagrimas saladas. Vi mi cara hflmeda, mis ojos vidriosos reflejados en el espejo. (22) Tenemos entonces que Gabriel, ante la humillacion sexual sufrida a manos de Dora, da a conocer su lado débil y melancolico. Esta actitud de dejarse llevar por el llanto lo podemos apreciar mas adelante cuando Gabriel se entera que Elsa Galvan habia sido amante del profesor de filosofia y de duele mucho esta noticia porque él habia pensado que ella era incapaz de tener relaciones sexuales, y sobre todo porque para él Elsa representaba la figura de la mujer ideal, pura, y virginal: Casi mordi la almohada. Tenia enterrado el rostro. Ya estaba hl’Jmeda, mis lagrimas la habian mojado. Trataba de contener el llanto y no era posible. Sentia el cuerpo vacio y las lagrimas corrian sin detenerse. Era triste realmente. Yo que menospreciaba los problemas sentimenta- loides, sufria, y mi llanto era la mejor prueba [...] empecé a Ilorar con escandalo, sin discrecion. (73) Como vemos, Gabriel pretende mostrar que es incapaz de sentir los efectos de los problemas sentimentales, sin embargo vemos que es todo lo contrario. Es decir, él mismo se contradice ya que anteriormente vemos que es facil para él dar rienda suelta al llanto y a mostrar su debilidad en cuestiones sentimen- ales. Este aspecto débil de Gabriel, no arquetipico de un héroe, se va a omplementar con una actitud de desilusion por la vida y una caracterizacién el lado melancolico del protagonista dentro de su alma mexicana. Como esultado, tenemos una basqueda de la muerte por parte del personaje de 33 Gabriel Guie ue analliico de los asi: vamos a enalizar d novela a través de En la novela lncluyendo al nan dudas de caracle aprecrar princnpal monolitica de la iroblemalica no conienldos en su SegUn Rog Densamienio me) muerle1del homt Bartra. esta indll. hacia la Vida: "sr l Del mismo modc muene tiene un c La carga mexncano muerie. 5 “Ella de p Gabriel Guia . De esta manera, y para completar nuestro presente estudio analitico de los aspectos de alteridad y conflicto en la novela de José Agustin, vamos a analizar de qué manera estos aspectos estan problematizados en la novela a través de la basqueda de la muerte. 1.1.6. Una muerte a la mexicana. En la novela de José Agustin podemos ver que los personajes jovenes, incluyendo al narrador-personaje, tratan de encontrar una respuesta a sus dudas de caracter existencial.28 Esta basqueda existencial la podemos apreciar principalmente a través de la problematizacién de la imagen monolitica de la muerte en el alma mexicana. Para acercarnos a ésta problematica, nos basaremos en los estudios criticos de Roger Bartra contenidos en su libro La jau/a de la melanco/la. SegUn Roger Bartra, uno de los lugares mas comunes recorridos por el pensamiento mexicano moderno es el mito del mexicano indiferente ante la muerte; del hombre que desprecia a la muerte. Sin embargo, nos menciona Bartra, esta indiferencia hacia la muerte, no es otra mas que la indiferencia hacia la vida: "si la vida no vale nada. la muerte tampoco" (La jau/a..., 86). Del mismo modo, de acuerdo a Paul Westheim esta actitud fatalista hacia la muerte tiene un origen doble: La carga psiquica que da un tinte tragico a la existencia del hombre mexicano, hoy como hace dos y tres mil afios, no es el temor por la muerte, sino la angustia vital, la fatalidad de la vida, la conciencia de estar expuesto, y con insuficientes medios de defensa, a una existencia llena de peligros, llena de esencias demoniacas.29 (La ca/avera, 9) 34 De esta manera .0 adjudican a aquelic la naturaleze que l segundo origen a l mencionado "es L nor la vida de los Es decir. la "indller lalalidad religiosa 1 De acueroc- dos lendencias s. cruzan puntos bit 89). Pero en este "la nostalgia del e dimenslcin auténtl lado" llbldem)_ [3 amalgura de la c posible: "morir ta: ES dew para el l Argument; Dlanlamiemo del AgUSllll DOdemo escape ante Una dé’Cll. no se man e“Blade a una ( clonalizada. 8th De esta manera, podemos ver el caracter fatalista de la muerte que se les adjudican a aquellos hombres expuestos a las inclemencias de la sociedad y la naturaleza que los rodea. Del mismo modo, Bartra nos menciona que el segundo origen a la actitud fatalista hacia la muerte es muy paralelo al antes mencionado: "es una manifestacién del desprecio de las clases dominantes por la vida de los hombres que se encuentran en la miseria" (La jau/a.... 87). Es decir, la “indiferencia ante la muerte" tiene dos fuentes, una de caracter de fatalidad religiosa y la otra del desprecio de los poderosos hacia los débiles. De acuerdo al criterio de Bartra, en la cultura mexicana moderna estas dos tendencias se entrelazan para formar un tapete cultural en el que se cruzan puntos biturcales: "deseseracién y desdén, zozobra y orgullo" (lb/d, 89). Pero en este tapete cultural, dice Bartra, un tercer elemento es agregado: "la nostalgia del edén perdido se transforma en una basqueda intelectual de la dimension auténtica humana que la civilizacion industrial moderna ha sepul- tado" (lb/dam). De esta manera, a los mexicanos sumergidos en el mar de la amargura de la cultura nacional se les propone hacer el Unico gesto heroico posible: "morir facilmente, como solo los miserables saben hacerlo" (/bid, 93). Es decir, para el mexicano la muerte tiene proporciones de un mito nacional. Argumentamos que en la novela de José Agustin propone un nuevo plantamiento del sentido de la indiferencia hacia la muerte. En la novela de Agustin podemos ver que existe una indiferencia hacia la muerte como un escape ante una realidad que no satisface al narrador-personaje principal. Es decir, no se plantea una muerte como un acto herdico que el estado politico ha elevado a una categoria de mito nacional después de la revolucién institu- cionalizada, sino que es la Unica via que le queda a Gabriel para escapar de una realidad nebulosa que lo rodea. 35 Desde los ir personaie DilflClDai anuliayapatia tie Esta condiciOn anir para Gabriel ias hc nos menciona oue iuntadel Circulo" l estar alimentada o postura. La caia ilbl'dem), Este S complementar al llecuenlemente qi lue él hace o poi dela sumergii en consianlemente 2 en SU salud ilslca Enla seg bonacheras. yew 9‘ Si”We hecho IamDOCOL En el jar eanDEFar rEf“Shams depegmr “323 ll aesprE Desde los inicios de la novela de José Agustin podemos ver que el personaje principal constantemente se desenvuelve en un ambiente lleno de abulia y apatia. Vemos que Gabriel siente que todo es monotono y aburrido. Esta condicién animica, se va a complementar con el paso lento de las horas, para Gabriel las horas pasan de manera lenta y pausadamente, como cuando nos menciona que, "Con ansiedad vi el reloj. AL'Jn faltaba hora y media para la junta del Circulo" (23). Esta condicién del estado de animo de Gabriel va a estar alimentada por el sentimiento que su vida no tiene sentido, "Qué imbécil postura. La cara en la almohada y el brazo colgado... soy todo un golfo" (lbidem). Este sentimiento de agobio por parte de Gabriel, se va a complementar al sentirse no apreciado por sus padres: Gabriel siente frecuentemente que sus padres no lo toman en cuenta y no se interesan por lo que él hace o por sus inclinaciones intelectuales. Como resultado, Gabriel se deja sumergir en el mundo del alcohol, es decir, vemos que Gabriel se dedica constantemente a beber con sus amigos sin importarle los efectos negativos en su salud fisica y mental. En la segunda parte de la novela y después de una de las tantas borracheras, vemos que Gabriel siente inclinaciones de realizar un suicidio por el simple hecho que la muerte no tiene sentido, porque su vida no la tiene tampoco: En el jardin el sol me golpeé con furia, obsequiandome una comezén exasperante. El cuerpo me picaba y senti la necesidad de huir para refugiarme en la sombra. La casa y yo estabamos tristes. Senti deseos de peganne un tiro. (50) (énfasis nuestro) Entonces, la soledad que siente Gabriel acompafiada con el sentimiento de tristeza y desprecio, va a permitirle albergar la idea de un posible suicidio. Sin 36 pueden ver sus olmos ni luna" Al final dl Germaine, Gabri monitona: Supe pert que mi Vll Adverti q Botar mi encontré A“limiters Wrist Sluuiemesm En la Mn “enaan embargo, en esta primera instancia vemos que contradice dicha posibilidad por razones de no poder presenciar una escena funeral melodramatica: Pero no, no podria ver la cara de los asistentes al velorio, ni de los amigos incrédulos, ni la nota en los periodicos, ni mi sepelio... En el seno de la Santa Madre... iPura madrel No vale la pena, el principal goce me seria vedado, como todo. (50) Esta preocupacion de Gabriel del mundo de la apariencia ante la muerte lo podemos ver cuando Laura muere en el accidente automovilistico y a Gabriel le da asco todo el espectaculo que realizan sus familiares y sus amigos en el sepello de su prima, "Gente de negro, cabizbaja, fingiendo tristeza y desolacién" (57). Después de la muerte de Laura, Gabriel pasa por un estado triste y melancolico que le permite escribir poemas en el que se pueden ver sus deseos de no seguir viviendo, "Existencia sin razon, vida sin olmos ni luna" (58). Al final de esta segunda parte, y a raiz de su rompimiento con Germaine, Gabriel nos manifiesta su deseo por suicidarse porque su vida es monotona: Supe perfectamente que en mi casa estaria la voz aspera de mi padre y que mi vida seguiria su mismo monotono curso. [...] Adverti que deseaba con ardor mandar todo al infierno, incluyéndome. Botar mi vida, ir a cualquier parte, pegarme un tiro o algo, algo que no encontré. (61). ' Al no tener sentido la vida, Gabriel plantea la posibilidad del suicidio para escapar de la monotonia que lo consume paulatinamente, y que en las siguientes partes de la novela se va incrementando cada vez mas. En la tercera parte de la novela, Gabriel continua con su auto- :lestruccion a través del alcohol. Hacia finales de esta parte, Dora regresa de View a recoger sus cosas porque sus padres la rechazan por sus inclina- 37 emawmumstas. porlascosasquet ysallrdesueiladl me donni. Para Gabriel, al solucién asu estado de animo, Clic' de una pisl illnta asi mismo esta laslimando cause insomnia Despue: haber regress; 9" Padre, vem ciones comunistas. Dora es la portavoz del espiritu combatiente por la vida y por las cosas que se necesitan. Y aunque Gabriel le dice a ella que va a luchar y salir de su estado de animo monétono, vemos que después de dejarla en el aeropuerto, Gabriel regresa a su casa y piensa: Es imposible, ya estoy muerto, morido, fallecido; necesito una tumba. con pastito y lapida limpia, que mierda soy/ Sin embargo, seguian en mi mente sus palabras. Y quise dormir. Pensar, pensar, tal vez meditar/ -Unatumba/ me dormi. (87) (énfasis nuestro) Para Gabriel, al carecer la vida de sentido, piensa que ya esta muerto. Y la solucion a su estado de animo es una tumba. Desde el inicio de la L’Jltima parte de la novela, leemos que el estado animico de Gabriel es mas lobrego y sin vitalidad, “La soledad, triste, muy triste, se aduefio de mi, al caminar acompafiado de la noche" (88). Y con este estado de animo, es cuando Gabriel comienza a escuchar los sonidos de "Clic, Clic" de una pistola. Asi vemos que cuando él escucha este sonido se pre- gunta asi mismo, "g,De dénde sale este ruido? De mi cabeza, es mio, pero me esta lastimando ya, no lo soporto" (95). Y como resultado, este sonido le causa insomnio. Después de haber ido a ver al médico que le realizo el aborto a Elsa, de haber regresado a su casa, y de haber recibido un fuerte regafio por parte de su padre, vemos que el ruido que Gabriel ha venido escuchando en su cabeza se ha incrementado y se ha vuelto insoportable para él. Como resultado, abriel decide suicidarse: "Me estoy haciendo el tonto, murmuré con 'ndignacién al ver el techo azul. Clic, clic, clic. El ansia suicida me hizo ver Ias aravillas de la muerte" (99). Asi, vemos que para Gabriel el sucidio se 38 que presenta la i letras mexicana: i"lillllsrl en la nu novela de Aqua acciones que tc sociedad posri material. Asi hegeménioo u Ahora 5“ dorm, a Wotan in presenta con proporciones de escape tanto a su estado de animo y vida monétona como para escapar del ruido que escucha en su cabeza. Al final de la novela, vemos que Gabriel escribe su propio epifafio en el que escribe sus razones para morir y entre las cuales podemos ver que es una representacién de lo que ha sido su vida llena de un vacio. de una mono- tonia, de un estancamiento, de falta de amor y comprensién, y su odio por la vida misma. Si ciertamente Ia novela no termina con un suicidio explicito de Gabriel, la novela termina con los sonidos de “clic, clic“, lo que podemos interpretar como una alusién implicita del suicidio de Gabriel para escapar del ruido de lo atormenta y sobre todo para escapar de la vida ini’Jtil y vacia que ha tenido en su corta vida y que su pobre alma melancolica mexicana no puede tolerar mas. Esta novela de José Agustin nos presenta los inicios de una larga trayectoria que va a emprender como autor, y a la vez plantea los conflictos que presenta la identidad del mexicano que se han venido planteando en las letras mexicanas y que a mediados de los afios sesenta tiene un nuevo impulso en la nueva narrativa escrita por jovenes escritores. En esta primera novela de Agustin, podemos ver este plantamiento a través de las actitudes y acciones que toman sus personajes jovenes y la vision que tienen hacia una sociedad posrevolucionaria basaba en la apariencia y el acaparamiento material. Asi como su actitutud de rebeldia hacia un estado politico hegemonico basado en un culto patriotero. Ahora pasemos al analisis de la primera novela de Fiené Aviles Fabila en donde, a través de la satira, se hace también una critica aguda al culto patriotero instituido por el gobierno posrevolucionario. 39 sir inclinacién a la escuela preparatc literaria Mariano l sus ootanéos tor libros, intercambr nuestros cuentos, er). Enl960, H. Espinosa, fl Blsaieda. De Arreolay iorm "lie broma le mlembrosoor Wmoer an e Fabimor mum: *3 Ma W 1.2. René Avilés Fabila: la basqueda de un mundo ludioo. Fiené Avilés Fabila es también uno de los poligrafos mas importantes del México contemporaneo, su diversidad de aportaciones a las letras mexicanas es muy extensa: cuentos cortos, novelas, ensayos y articulos periodisticos forman parte de su larga trayectoria en las letras mexicanas. Este autor mexicano nacio en la Ciudad de Mexico el 15 de noviembre de 194030 y su inclinacién a la literatura se puede ver desde los afios en que estudiaba la escuela preparatoria y después cuando en 1959 formo parte del grupo literario Mariano Azuela. En este grupo, de acuerdo a Rene Avilés Fabila, él y sus cotanéos tomaban muy en serio su labor literaria: "lntercambiabamos libros, intercambiabamos comentarios, hablabamos de literatura, y leiamos nuestros trabajos. Todos eran horribles.’ Escribiamos obras de teatro, poesia, cuentos, etcétera. Lo que se nos ocurria escribir" (De la onda en adelante, 84). En 1960, René Avilés Fabila, José Agustin, Gerardo de la Torre, Cesar H. Espinosa, Andrés Gonzalez Pagés y Alejandro Aura crean la revista BUsqueda. Después de Basqueda, Fiené Avilés Fabila conoce a Juan José Arreola y forma parte de su taller literario y de la revista literaria Mesz‘er, que “'de broma le decian 'Mester de la Arreoleria'" (lb/d, 85), en la que sus miernbros comienzan a publicar sus primeros cuentos y poemas para darse a conocer en el mundo literario de México. En esta etapa literaria, Fiené Avilés Fabila, bajo la supervisién, direccion e influencia de Arreola, publica su primera obra, una coleccién de cuentos cortos llamada Hacia e/ f/n del mundo31 y con ella inicia su larga trayectoria literaria que va a dar sus frutos con la publicacion en 1967 de su primera novela LOS/Uegos. 40 Baio la influenci: novela Los jueg lleraiia de ésta Laprir ellililiiioau “Smelt 0mm is; En cuanto a la influencia intelectual que tuvo en sus primeros escritos, René Avilés Fabila nos menciona que a parte de recibir una gran influencia de los escritores norteamericanos o europeos en su narrativa, considera que una gran influencia es la influencia del periodismo, profesién que ejercio por muchos afios y en 1991 recibio el Premio Nacional de Periodismo Cultural. René Avilés Fabila nos menciona: "Yo quiero al periodismo; no me disgusta; le debo grandes favores, de tal manera que no reUyo esta cierta influencia que de pronto el periodismo puede ejercer en mi" (De la onda en adelante, 86). Esta influencia del periodismo, nos menciona Rene Avilés Fabila, se puede ver en su narrativa, dado que tiene la pecularidad de ser de manera directa: tal vez en un tipo de prosa que es evidentemente en mi caso una prosa narrativa muy directa, sin metaforas, sin rimas ni consonantes, ni asonantes. Siempre procuro que sea la prosa narrativa pura. Evito incluso el dialogo, que me parece una intromisidn dentro del cuerpo de la narrativa, dentro de la prosa narrativa. (lb/d, 87) Bajo la influencia de este estilo, René Avilés Fabila va a escribir su primera novela Los juegos. Pasemos entonces a conocer la génesis de la creacion literaria de ésta primera novela publicada en 1967. 1.2.1. Losjuegos. creacién y publicacion. La primera novela de René Avilés Fabila Los juegos fue escrita, segun el propio autor, a iniciativa del editor mexicano Rafael Giménez Siles, quién, ante los éxitos de José Agustin y Gustavo Sainz, y el poco interés hacia las narrativas cortas,32 le sugiere a Fiené Avilés Fabila escribir una novela.33 Como resultado, Avilés Fabila de inmediato se puso a escribir: "Furiosamente 41 eacrlbl las primera airmanuel Carballl (Hwordanzas, 111 decideescriblr sur Cuando ac adecuado. sétira sobri meses.34 l cantidad de pasé de la extensions Una vez ‘ Giménez Siles ca 'debido a la cal Pleocupaba Dali Gustavo Diaz 0 lluinla categoria Dela misma ma “Era 'imposible‘ [Carlos] Fuentes 5" parte, JoaQL “iQuiere un on We listed 5: (Warm int FOGdo de Cull Midas 8! Pre Ante Ia Avie: Fabila a escribi Ias primeras cien cuartillas y se Ias lei aI viejo editor y a su asesor Emmanuel Carballo. Ambos me felicitaron y estimularon para que continuara" (Hecara’anzas, 117). Sin embargo, segdn el propio autor, al momento que decide escribir su novela, no tenia un tema de enfoque: Cuando acepté escribir novela, francamente carecia de un tema adecuado. No sé como me vino a la cabeza Ia idea de escribir una satira sobre el medio intelectual mexicano. La llevé a cabo en seis meses.34 Es un rompecabeza con muchos personajes y una infinita cantidad de bromas. Lo mas extra‘r'io del asunto es que de modo brutal pasé de la literatura fantastica al realismo. De Ias brevedades a extensiones mucho mayores. (lb/'01, 125 -126). Una vez terminada la novela, de acuerdo a René Avilés Fabila, Giménez Siles cambio de parecer y se nego rotuntamente a editar la novela, "debido a la cantidad de celebridades que habia metido en el libro. Le preocupaba particularmente la presencia del presidente de la FiepUblica, Gustavo Diaz Ordaz, al que trataba como lo que era, un dictadorzuelo de quinta categoria. Me dijo tajante: No iré a la carcel por tu libro" (lb/d, 117) De la misma manera, otras editoriales se negaron a publicar la novela porque "Era 'imposible' publicar un libro donde aparecian el Presidente [de México], [Carlos] Fuentes y [José Luis] Cuevas" (Periodismo interpretativo, 114). For su parte, Joaquin Mortiz, después de leer su libro, Ie dijo a Avilés Fabila: "(;Quiere un consejo? quémelo. Esto le va a traer muchisimos problemas porque usted se mete aqui con todo el mundo. Esta es una novela canallesca“ (Periodismo Interpreter/m, 114.). SegUn Fiené Avilés Fabila, en la editorial Fondo de Cultura Econémica se aterraron con la novela por las criticas dirigidas al Presidente de la Fiept’Jblica y a los funcionarios del gobierno. Ante la actitud negativa que enfrento para publicar su novela, René Avilés Fabila decide hacer una edicion de autor. Sin embargo, ante la falta de 42 drew. Aviles Fabll las que asistia, v publrar er novela: Mandé hace todo el mur novela (clar conmovian crwlendo l malvada. In Me 2 din 300; Ag ejemplares De esta manera, publicar su prime letras mexicanes El ario en la narrativa mexi acuerdo al criteri les novela mexic Elfin, nor parte d argumenta Brus mismo 3in que Avie Fabila y Dimera novela mexicano al sat Pasemos where novela dinero, Avilés Fabila decide vender su novela por anticipado, y, en las fiestas a las que asistia, vendia bonos para reunir fondos econémicos para poder publicar su novela: Mandé hacer bonos de 50 pesos y anduve de fiesta en fiesta. Cuando todo el mundo estaba ebrio, yo me paraba y contaba la historia de la novela (claro que yo también estaba ebrio para darme valor). Todos se conmovian - pobre muchacho victima de la mafia,35 - y asi fue creciendo el run-run de que René Avilés habia escrito una novela malvada, tremenda... Me acuerdo de gente que me dio 500 pesos; Angélica Maria me dio 300; Agustin 200... asi junté 14 000 pesos y mandé a imprimir 2 500 ejemplares. (Periodismo interpretativo, 115) De esta manera, Rene Avilés Fabila puede juntar el dinero necesario para publicar su primera novela. Publicacion que va a ser muy significativa en la letras mexicanas. El afio en que publica su primera novela, es un afio muy importante en , la narrativa mexicana porque marca un fenomeno narrativo muy peculiar, de acuerdo al criterio de John S. Brushwood, la caracteristica mas destacada de las novela mexicana del afio de 1967 es la metaficcién; es decir, "la observa- cién, por parte del autor, de su propio acto creativo".36 Y estas metaficciones, argumenta Brushwood, fueron respaldadas por dos novelas satiricas del mismo a‘r'io que se refieren a la vida literaria en Mexico: L05 juegos, de René Avilés Fabila y La mafia, de Luis Guillermo Piazza. Por consiguiente, la primera novela de René Avilés Fabila enriquece el panorama literario mexicano al satirizar a los intelectuales de la época. Pasemos ahora a la recepcion critica que tuvo la publicacién de la primera novela de este escritor mexicano. 43 Cuando Re vemos que fue mu buen éxito publioit primera edicirin. Después ya no l simian una lerc modo. 58an Mil la cultura naciorn per una lado tuvr entonces: “comer per la indignacié serie, literaria, Qt aclertos, de susr Entre las Fabila tenemos Manuel Azaiia,‘1 Carenzo,“ y N etemplo, la now eatidiante unive Wsonaies. Sir Mejia Valera, 'n We “0 nor esta Meow ('Lo que la novela d denuded ewe 1.22. 1.05 Juegos recepcién oriliw. Cuando Fiené Avilés Fabila publica su primera novela Los Juegos, vemos que fue muy bien recibida entre el sector lector mexicano y fue todo un buen éxito publicitario.37 De acuerdo a Avilés Fabila: "Se vendio en un mes la primera edicion, y la segunda se vendio también en dos o tres meses. Después ya no la quise publicar, pero hace como siete afios permiti que sacaran una tercera edicic’m"38 (De la onda en adelante, 88). Del mismo modo, segL’m Avilés Fabila como "La obra era (es) una satira sobre la politica y la cultura nacionales" (Hecardanzas, 117), desperto pasiones encontradas: por una lado tuvo criticas tavorables y por el otro fue duramente atacada. Y entonces: "comenzaron a aparecer notas, comentarios, resehas; todo llevado por la indignacién o por las simpatias y entonces no hubo, de hecho, critica seria, literaria, que me permitiera darme cuenta de los valores del libro, de sus aciertos, de sus defectos." ("Advertencia al lector," 7). Entre Ias resefias criticas que se hicieron a la novela de Fiené Avilés Fabila tenemos aquellas de Manuel Mejia Valera,39 Gerardo de la Torre,40 Manuel Azaiia,41 Maria Elvira Bermudez,42 Manuel Lerin,43 Radl Céceres Carenzo,44 y Antonio Magar’ia-Esquivel.45 Para Manuel Mejia Valera, por ejemplo, la novela de Avilés Fabila en ningun momento es una obra de un estudiante universitario de vacaciones que analiza habitos y vicios de diversos personajes. Sino todo lo contrario, en la novela de Avilés Fabila, nos dice Mejia Valera, "hallamos honda ternura, revelacion apasionada de los atributos que no por estar todavia en proceso son menos reales en la nueva generacic’m mexicana" ("Los juegos...," 6). Por su parte, Gerardo de la Torre considera ue la novela de Avilés Fabila es una buena novela compacta que tiene una ensidad especifica, estrechamente vinculada a la novela picaresca y de ‘ importanda repre: trajioo can in him ha sabido asimi: rapidameme a ma mismo modo. Mar presenta varies pa el nivel narrativa 1 con un desenfadc rnuy exacto, mug seoenas de dulo muoha gum” E mnhdeAWfis mommi iterate, polilioo paciencia, pero l 5" late. Rene l . ., “ llcnblll en] 9 ] immwm importancia representa la llegada de un novelista, "que sabe conjugar lo tragico con lo humoristico, que esta al tanto de las técnicas contemporaneas y ha sabido asimilar sus influencias y que, por ello mismo, debe llegar rapidamente a manos del gran pUblico" ("Juegos de personas cultas," 9). Del mismo modo, Manuel Azaha considera que la novela de Avilés Fabila aunque presenta varios pasajes narrativos serios y tétricos, la peculiaridad que domina el nivel narrativo de la novela, "es la guasa: esta escrito, en su mayor parte, con un desenfado humoristico que deleitara al lector: el lenguaje es agilisimo, muy exacto, muy vigoroso, muy a la moda; la reconstruccion de algunas escenas de dulce vita esta llena de verismo y de colorido" ("Un libro con mucha guasa," 3). Sin embargo, Maria Elvira BermL’idez considera que la novela de Avilés Fabila es mas que una satira, "es una difamacion, en el sentido juridico del término. [La novela es] Un documento del ambiente literario, politico y artistico de México en los ultimos afios, captado con paciencia, pero también con safia. ("Cuento y ficcién varia en 1967," 6). Por su parte, René Avilés Fabila, menciona que Rafael Solana de manera positiva escribio en, "El Universal una amable en espera de que el libro fuera leido con el sentido del humor que poseia" (Hecara’anzas, 118). Sin embargo, segt’m Jorge Volpi,"'6 durante enero y febrero del afio de 1968 se desatc’) una aguerrida polémica en torno a la llamada mafia literaria a raiz de los comentarios criticos de Emmanuel Carballo en su evaluacion critica de la narrativa mexicana de 1967 donde considera Los juegos una novela "macartista y moralmente objetable" y la compara con la novela La mafia del argentino Luis Guillermo Piazza. Y en esta polémica se sumaron Fiené Avilés Fabila, los lectores Ezequiel Aguirrre Galvan, Pedro Gonzalez Torero, Hector Gally, Alejandro Finisterre, el escritor italiano Carlo Coccioli, y el propio Luis uillermo Piazza. Después de esta acalorada polémica, aparecieron las 45 Mama Esquivel. Manuel bienewriiaoonw puedeserutilizad libroostéen el 5 agilidad, humor y Raul Céoeres Car esquemas didécl la justicia en la ‘desahogo' mésr nuestraantropolo MagaiiaEsquivel varies elemento: collage. Yestel Ull ooraje, una SE 38 trata, l satay c] cargado r luesegl'l “390$“ resenas criticas de Manuel Larin, Ram Caceres Carrenzo y Antonio Maga‘r'ia- Esquivel. Manuel Larin considera que la novela de Rene Avilés Fabila, esta bien escrita con un lenguaje directo y en ella el autor "demuestra que la ironia puede ser utilizada para ahondar nuestra realidad: que el valor literario de su libro esta en el estilo y en la protesta: que sabe despertar interés con su agilidad, humor y repudlo de lo falso" ("Nuestra realidad," 15). Por su parte, Ram Céceres Carrenzo argumenta que Losjuegos, "busca con pasién y sobre esquemas dialécticos- un 'sentido', una radical significacion (o presencial) de la justicia en la realidad ‘cultural' que padecemos...[ y] es también el 'desahogo' mas eficaz y prolifactico, la alegoria mas realista y 'colectiva’ de nuestra antropologia 'literaria'" ("'Los juegos'...," 5). Del mismo modo, Antonio Magafia-Esquivel argumenta que la narracion de la novela se enriquece por varios elementos y técnicas narrativas que le dan la forma de una gran collage. Y este collage, de acuerdo a Magafia-Esquivel se complementa con un coraje, una safia y un sarcasmo en contra de un submundo hipc'Jcrita: Se trata, en suma, bien visto, de un collage compuesto con coraje, con safia y con sarcasmo inteligente acerca de ese submundo hipocrita, cargado de supercherias, falsos valores, homosexuales, cosmopolitas, que segun René Avilés Fabila viene a ser la maffia, el clan, ejemplo de juegos y maniobras consabidas. ("La novela en Fiené Avilés Fabila," 1) Finalmente, por su parte el critico John S. Brushwood argumenta que la obra de René Avilés Fabila, efectivamente revela y satiriza "los habitos y actitudes del mundo literario de esos afios [sesentas]; un mundo dominado por un circulo relativamente peque’r'to de escritores que imponian sus esquemas de gusto a la literatura mexicana" (La novela meX/bana..., 20). Como resultado, la novela de Avilés Fabila es muy importante, segL’in Brushwood, orque su iere " ue la literatura mexicana habia llegado a un estado de q madurezqueexdg consiguientelaol quelanarrafivami oriticas habia la r diversidad de inti mexicano. Ahora para entender po: 8 titulo de limos a que los one El Clan 4‘ Will narrative "G Willie ver liaising] madurez que exigia el pluralismo literario“ (La novela mexicana..., 21). Por consiguiente, la obra de Avilés Fabila nos permite ver el grado de madurez que la narrativa mexicana habia alcanzado en la época de los afios sesenta. Como hemos visto en la presente seccién de las consideraciones criticas hacia la novela de René Avilés Fabila, su publicacién desperto una diversidad de interpretaciones por su caracterizacién del mundo intelectual mexicano. Ahora pasemos a conocer el desarrollo de la trama de la misma para entender posiblemente estas consideraciones criticas. 1.23. Los juegos47 :demrrollo de latrama. El titulo de la obra de René Avilés Fabila se desprende de una serie de juegos a que los intelectuales del circulo literario-artistico-intelectual conocido como E/ Clan 48 son aficionados. Sin embargo, esta anécdota es solo un motivo narrativo dado que a lo largo de la novela estos juegos se pierden y nos permite ver el recurso literario de la satira para censurar o ridiculizar no splo a los intelectuales del mundo intelectual mexicano de la época, sino que también al sistema politico mexicano, como el propio Avilés Fabila nos indica: La idea de Los juegos es desde luego politica. Se trataba (se trata) de caricaturizar a los intelectuales y politicos que de una u otra manera pertenecen al sistema, que forman parte de la cultura oficial, que supo- nen que las transformaciones se hacen 'desde adentro', que desprecian la militancia y adoran la libertad, asi, en abstracto, ignorando tal vez que es una ilusion, que designan por decreto quién vale y quién no, que cultivan una supuesta estancia al margen de la politica. ("Advertencia al lector", 9) Por su parte, John S. Brushwood, reafirmando esta perspectiva, argu- enta lo siguiente: 47 Lowe?! contra do it lnteiectuar-t satire Sole ‘ entre ellos 63) Esta satira va a te los personajes Di! diverses histories La estructa seociones sin n manera dividen l en ooasiones e“ modo. la narrar diversidad de es Obla de teatro. entrevistas, car letlondas~ y un lamilia, Estas E lniinitameme mi (loid, 53] De van a yer e] gr; realizar Uila c BlUSthod en; la mam” Dar ]' Sabe Clear 5 abSO'UIan-‘eme Losjuegos, de Fiené Avilés Fabila... es un ataque satirico, no sélo en contra de los escritores, sino en contra de todo el complejo artistico- intelectuaI-burrocratico. [...] Conviene se’r'talar que el autor no dirige la satira solo hacia los escritores y algL’m pintor sino también a la relacion entre ellos y el establishment politico. (La novela mexicana..., 14, 62- 63) Esta satira va a tener su base en la anécdota de una fiesta an honor a uno de los personajes principales de la novela. De esta fiesta se van a desprender las diversas historias que se narran en la novela de Avilés Fabila. La estructura de la novela esta dividida en aproximadamente noventa secciones sin numeracion alguna y de extensibn variada, que de cierta manera dividen la novela en capitulos. Vemos que la narracion no es lineal y en ocasiones existen intromisiones de diferentes personajes. Del mismo modo, la narracién es en parte por un narrador omnisciente y por una diversidad de estrategias narrativas: una diversidad de voces narrativas, una obra de teatro, discursos pi’iblicos, monélogos interiores, notas religiosas, entrevistas, cartas, anuncios publicitarios, programas de televisién, mesas redondas, y un reportaje-testimonio de la muerte de Rubén Jaramillo“9 y su familia. Estas estrategias narrativas, de acuerdo a John S. Brushwood, "son infinitamente mas eficaces que las de una narracién tradicionalmente realista" (/bid., 63). Del mismo modo, esta diversidad de estrategias narrativas nos van a ver el gran grado de madurez por parte del autor implicito para Iograr realizar una obra importante en las letras mexicanas, como John S. Brushwood argumenta, en esta novela, Avilés Fabila, "sabe romper y reiniciar la narracién para cultivar a un 'lector complice', en términos de [Julio] Cortazar, y sabe crear el efecto de una conversacion entre varias personas, técnicas absolutamente fundamentales en Losjuegos..." (lbidem). La novela personal 6 intelec literario-artistioo—lr gran guia intelect Boyd Ramirez Ce Atraves de los re el hilo narratrvo intelectuales y a una carioaturizac verillca en gran F peser de SBi 0t verosimiles y, p. novela mexjcanc. Através Fabila n05 [”881 de Mexico. is maleglas flan critica de la st también a tram crltlca a todos in en Mexico los etcétera. Desi vemos que la r De esta Dasemos ahora laloentidad m. ______4 La novela de Avilés Fabila nos narra principalmente sobre la vida personal e intelectual de los intelectuales mas sobresalientes de un circulo Iiterario-artistico-intelectual conocido como El Clan: Ruperto Berriozabal (el gran guia intelectual), Rolando Bespis, Culeid, Rex Cotex, Riveroll, Rosicler, Boyd Ramirez, Cafarel, Benavides, Carlos Ponce y Pedro Guia50 entre otros. A través de los recursos narrativos que hemos mencionado, podemos ver que el hilo narrativo va a ser la intencion de hacer una satira certera a estos intelectuales y a otros intelectuales del mundo intelectual mexicano sin hacer una caricaturizacién de ellos, en Los juegos, "...lo corrosivo de la satira se verifica en gran parte mediante la caracterizacion, ya de muchos personajes, a pesar de ser objeto de la satira, no son caricaturizados. Son personajes verosimiles y, por lo tanto, reproducen la satira a un nivel mas intimo" (La no vela mexicana. . ., 63). A través de la narracion de la vida de estos personajes, René Avilés Fabila nos presenta un gran mosaico de la vida intelectual, cultural y politica de México. Podemos ver también que con una diversidad de voces y estrategias narrativas, René Avilés Fabila nos presenta no sclc una vision critica de la situacion literaria del México de los afios sesenta, sino que también a través del cristal critico del autor implicito, vemos una constante critica a todos los intelectuales pertenecientes a diversos sectores de la cultura en Mexico: los escritores, los pintores, los poetas, los politicos, los mUsicos, etcétera. Después de una narracion extensa de mas de dcscientas péginas, vemos que la novela tiene un final abierto. De esta manera tenemos la trama de la novela de René Avilés Fabila, pasemos ahora a analizar de qué manera este autor problematiza aspectos de la identidad mexicana y realiza una alteridad y conflicto hacia el mito patriotero impuesto por el Estado mexicano posrevolucionario. De nuestra lectura de la 49 novela de Rene r 'naoe una Satire 0 la novela. 3an cu que le preocupar Avilés Fabila es identidad del rr alteridad y contlir imagenes monol' 1.24. l La novela de la satire con ridiculo al secto instrumento o conflictos de la imDUBSlO por Clonario Este Dissente analis 061a Séilla COl llamada "mafia Dr'Oblema del C 3513 Dl0blem5 Ballta, De acu novela de René Avilés Fabila, argumentamos que el autor implicito no sclo hace una satira de los intelectuales mexicanos de la época en que se escribe la novela, sino que también nos presenta un meta-discurso de diversos temas que le preocupan. Como resultado, la satira existente en la novela de René Avilés Fabila es una estrategia narrativa para problematizar aspectos de la identidad del mexicano y al mismo tiempo llevar a cabo una actitud de alteridad y conflicto hacia el culto patrioterista mexicano a través de simbolos e imagenes monoliticas impuestos por el Estado mexicano posrevolucionario. 1.24. La mafia: bisturi desmililicador del pafiioferismo mexicano. La novela Los juegos de René Avilés Fabila nos presenta la utilizacién de la satira con dos finalidades. Primera, para hacer una censura o poner en ridiculo al sector intelectual del México de los afios sesenta, y segunda como instrumento c estrategia narrativa para darnos una vision critica de los conflictos de la identidad mexicana basada en un falso nacionalismo patriotero impuesto por la maquineria nacionalista del estado mexicano postrevolu- cionario. Este segundo aspecto, es el aspecto que nos interesa en nuestro presente analisis porque consideramos que no solo debemos ver la utilizacion de la satira como instrumento critico hacia los intelectuales pertenecientes a la llamada "mafia" sino que debemos verla en cuanto a su funcion critica del problema del culto patriotero del México posrevolucionario. Para acercarnos a esta problematica, vamos a seguir las consideraciones criticas de Roger Bartra. De acuerdo a Roger Bartra, una vez terminada la Revolucién Mexicana, en la cultura mexicana se da un problema muy importante en la que no es 50 soiloenie at note ‘ o‘el mexrcano. srr hombre inrnersg llexicana" (La la en si. Por su pa llexicana garter-’5 sus 'nechc primeras inmediato incluso. r después oonvertidr Esta mititicaclbn control del pode QUE. En 1954. Pill. nab misma ii campesir revolucic’ Social-re De esta manen so contienda o to las leyes. nstituoionalizar e Revoluorrin Geiroluoion Ml Dr . ogreso v de suficiente el mito ”cosmonogotico" y el mito "transhistorico" sobre el arquetipc del mexicano, sino que era: "necesario construir un mito paralelo sobre el hombre inmersc en el torbellino h/slo’r/co desencadenado por la Revolucion Mexicana" (La jay/a..., 159). Este miz‘o,51 es el mito de Revolucion Mexicana en si. Por su parte, el critico Arnaldo Cérdova considera que la Revolucién Mexicana generc’) dos mitos: sus hechos politicos y militares, sus dirigentes, sus organizaciones y primeras instituciones, sus lemas, ideas y programas, entraron de inmediato en la conciencia popular del mito y ésta lo siguic recreando e, incluso, dandole nuevos contenidos y formas de expresién, adn después de que la gran lucha armada habia terminado y se habia convertido en historia. ("La mitologia de la Revolucion Mexicana", 22) Esta mititicacion de la Revolucion Mexicana fue posible en México a través del control del poder por un solo partido oficial. Elena Poniatowska argumenta que, En 1954, en un México aun revolucionerio puesto que el partido oficial, PRl, habia institucionalizado la Revolucion, se vivia una paradoja. La misma revolucién produjo a la clase ahora en poder, los hijos de los campesinos tendrian acceso al poder-revolucidn, a la educacién- revolucion, al bienestar-revolucién, a la igualdad-revolucién, a la justicia social-revolucién. ("Ser un escritor en México", 4) De esta manera, el mito de la Revolucion Mexicana muchos afios después de su ccntienda bélica, va a generar diversos mitos: la justicia social, la bondad de las leyes, el agrarismo, el cardenismo, el orgullo de ser mexicano, la institucionalizacion del Estado, y un nacionalismo patriotero ("La mitologia de la Revolucion Mexicana", 22-23). Este nacionalismo generado por la Revolucion Mexicana, argumenta Roger Bartra, "cree que las ruedas del Progreso y de la historia se han puesto a rodar hacia un futuro nacional de ' bienestar. Se decreta que todo sutrimiento es, por tanto, injusto y pasajero. " 51 4f. pajama. : 9;. sutrimiento del D patrioterista haste Fabila para 196! mas dogmatlcas Gloritica a populares Mexico at los , . o'e Eurooa r ténlasis n De nuestr mentar QUE en Dalriolero menc inlectuales mex 9‘ patrioterismo lasmasas. E5, 59 Conviene e oileiales muy p tienen. son leri norteamericané "hay un nacton aoanatarlo. 0U En rips, on culto DaliiC importantes el lteratura, el C“ (La jau/a..., 160). Sin embargo, ante la existencia aplastante de miseria y sutrimiento del pueblo mexicano, el estado moderno crea el mito del culto patrioterista hacia el Estado moderno mexicano.52 De acuerdo a René Avilés Fabila, para 1960 México fomenta un nacionalismo patriotero en sus formas mas dogmaticas: Glorifica al indigena estimula la literatura rural, acepta los temas populares en la mUsica culta y en la pintura aparece la historia de Mexico a través de los murales de Rivera, Orozco y Siqueiros, exaltando los méritos patrios y en mas de una ocasion rechazando los provenientes de Europa 0 de Estados Unidos. ("lntluencia norteamericana...,"53 470) (énfasis nuestro) De nuestra lectura de la novela de René Avilés Fabila, podemos argu- mentar que en ella se plantea una vision critica hacia este nacionalismo patriotero mencionado por Avilés Fabila. Como resultado, la satira hacia los intectuales mexicanos es una estrategia narrativa para problematizar y criticar el patrioterismo impuesto por el Estado mexicano como crganc de control de las masas. Es decir, como Avilés Fabila argumenta "el nacionalismo se tatiga, se convierte en demagogia oficial, en una manera de ocultar problemas oticiales muy profundos [y] Los pobres, a diterencia de los ricos que todo lo tienen, son teriblemente felices aguardandc secretas esperanzas“ (“influencia norteamericana...", 472). Por consiguiente, en el culto patrioterista mexicano, "hay un nacionalismo que se ha deformadc, que se ha acorrientado, que se ha abarratadc, que angustia, asfixia" ("René Avilés Fabila: la ‘Onda‘...", 7). En Los/uegos de René Avilés Fabila, podemos ver que el ataque hacia un culto patrioterista va a estar enfocado hacia los sectores culturales mas importantes en Mexico. Estos sectores van a ser principalmente los de la literatura, el cine y la pintura, segL’m René Avilés Fabila: U1 [\J Es obi/lo 0. exrglafl Ea] la Revotuc oontribuyé Arreola F exhaustas demos variacrone De nuestre iectu que a través o‘ caracterizaclOn r hacia el culto pa Pasemos entoni la satira. La satira laciones va ding ridicularizar a r Worcester, agur be uttered as d Juan Rolando l Ulla satirica se habd escapad ridiculiza" ("La ital/8'5 de la 83 W0 los vicio patrioterista (m Sliilnsems Es obvio que en México la pintura, el cine y la literatura nacionales ya exigian salir de la camisa de tuerza que el nacionalismo provocado por la Revolucion de 1910 le concedio. En un principio dicho movimiento contribuyo a engrandecer el arte, para el momento en que artistas como Arreola, Fuentes y Cuevas aparecen, ya sus posibilidades estan exhaustas. Son un simple eco que se repite con monotonia en los discursos oticiales de los politicos del grupo dominante. ("Dos variaciones. . .,"54 203) (énfasis nuestro) De nuestra lectura de la novela de René Avilés Fabila podemos argumentar que a través del recurso de la satira por el narrador ominsciente y la caracterizacion de los personajes, se hacen referencias implicitas y explicitas hacia el culto patrioterista imperante en la época en que se narra la novela. Pasemos entonces a delinear la definicién y los elementos indispensables de la satira. La satira en su definicion contempla que en cualquiera de sus manifes- taciones va dirigida a un fin, a criticar o denunciar un vicio, y tiene el objeto de ridicularizar a determinada victima. En su estudio sobre la satira, David Worcester, agumenta que, "The content of satire is criticism, and criticism may be uttered as direct rebuke or as impersonal logic".55 Del mismo modo, para Juan Rolando Romero, la satira también implica un juicio: "el narrador de la obra satirica se sitL’ia en un plano aparentemente superior congratulandose de haber escapado del circulo en que se encuentra atrapado la persona que ridiculiza“ (“La satira en 'El triangulo pertecto'...," 74). Como resultado, a través de la satira vemos que el propésitc de René Avilés Fabila es exponer tanto los vicios de los intelectuales mexicanos como el exhaustado culto patrioterista imperante en Mexico, y los modelos en que se basa su ficciOn son extrinsecos. Un elemento satirico presente en la obra de René Aviilés Fabila es el de la ironia, segUn José Agustin: "Una ironia feroz y un inconformismo vital permi- 53 tieron que se es: diterenies tone 0' Roster, indica our 1;- lairm palabrasc ouna lle 2] la in situacrOn actores ta para que: asi un eie Bl Lam de one a anneiado dolorosar 4) La iror cuando l resulta e: ser. 5) La in COlandjc llléngmo Argumer Avilés Fabila SE mEXlCEHO y Dli M3000 Pasen tie ironia Se pr: Deniroc creme al habl “Mame de 89 Don Crltlca 5 Serialat SegUldE tieron que se escribiera Los ,iuegos".56 Es pertinente entonces estudiar los diferentes tipos de ironia. El critico Juan Rolando Romero, citando a Peter J. Roster, indica que existen cinco tipos de ironia: 1) Laironla verbalexiste cuando el significado recto o aparente de las palabras desmiente su significado verdadero, produciendo asi un efecto o una implicacién de "placer doloroso" en los preceptores. 2) La ironia draméflta (tragica o sotoclea) se entiende como una situacion en que los espectadores, y posiblemente algunos de los actores también, son conscientes de algo que ignora otro personaje y para quien esos conocimientos tendran hondo significado. Se produce asi un efecto del mismo tipo que el producido por la ironia verbal. 3) Laironladelg'no ocurre, segun A. R. Thompson, cuando el resultado de una accidn resulta ser lo contrario de lo esperado, anticipado o anheladc y cuando, ademas, ese resultado logra provocar una reaccién dolorosamente comica... 4) La ironia de manera 0 de caracter se da, otra vez segi’Jn Thompson, cuando la verdadera naturaleza o manera de ser de una persona resulta estar en contraste dolorosamente comico con lo que aparenta ser. 5) La ironia metafi’s'w 0 general se preocupa por las irresolubles contradicciones de la existencia humana. (Citado en "La satira en ‘El triangulo perfecto"'.., 76). Argumentamos que la presencia de la satira en la novela de René Avilés Fabila se basa en estos tipos de ironia para criticar al sector intelectual mexicano y problematizar el culto patrioterista del establishment politico de Mexico. Pasemos entonces a analizar cémo algunas de estas diversas formas de ironia se presentan en la novela de René Avilés Fabila. Dentro de la ironia verbal, tenemos por ejemplo que el narrador omnis- ciente, al hablar sobre Ruperto Berriozabal lo sefiala como el escritor mas importante de México con solo una coleccion de cuentos cortos: Su primer libro fue un volumen de cuentos.* Diez narracicnes que critica y pt’lblico recibieron con entusiasmo. No exentos de agudeza sefialaban: un gran valor literario ha aparecido en Mexico. Obtuvc en seguida la beca Lezano y las paginas de revistas y suplementos culturales trecuenma Hacemos notar 0 se despierian ha oirin de cuentos . un mismo nivel i one como saber milica resultado poder de un sOlc Cuando l naola de sus inc Ningun ir Pero esti debe hat segundo deberes Juventuc matioesr bajo un l one am: extreme: AGui la ironia v Cultura dirigida dado QUe Dum “Omestioa y lo Whilola] ‘88 ll‘ En Su (1 Salradores de 006mg], REX ( __ :4 culturales se abrieron para él. Su nombre se pronunciaba con la frecuencia que se repite el nombre sagrado del presidente en turno. (7) Hacemos notar que la ironia funciona en poner en tela de juicio las criticas que se despiertan hacia la labor artistica de Rerriozabal por el impacto de la colec— cion de cuentos de este autor. Podemos ver también que el narrador pone en un mismo nivel la figura artistica de Berriozabal a la del presidente mexicano que como sabemos cada seis afios sube al poder y se enviste de una figura mitica resultado de muchos afios de presidencialismo de la consolidacicn del poder de un solo partido politico. Cuando el propio de Berriozabal, en la fiesta que dan en su honor, habla de sus inclinaciones politicas reafirma que: NingUn intelectual puede eludir sus responsabilidades ante la sociedad. Pero estos es en tanto persona, en tanto ciudadano; en cuanto artista debe hacer arte, pura y exclusivamente arte y si le queda tiempo (lo segundo no tiene aparagc’m en importancia), pues cumplir con sus deberes politicos. El hombre es un animal politico. Si estuve en la Juventud Comunista ya no la recuerdc y dada la enorme variedad de matices que nuestro pais le ha regalado a la izquierda, yo me coloco no bajo un rosa frenesi, tampoco estoy con el rosa palido, sino dentro de una amplia posicion sonrosada: en México, como en todas partes, los extremos son negativos. (13-14). Aqui la ironia verbal esta dirigida a la participacion del intelectual a fomentar la cultura dirigida por el estado politico y no a seguir sus inclinaciones politicas dado que pueden afectarlo en sus labores artisticas. Es decir, el intelectual se domestica y forma parte de un estado que fomenta un culto patrioterista para controlar las masas. En su discurso Berriozabal menciona a los miernbros del Can como los alvadores de la cultura nacional; Culeid en la pintura, Rolando Bespis en at same, Rex Cc’Jtex en el ensayo, Roscicler en la narrativa, y cuando finaliza, is menciona el narrador omnisciente, 55 El orador ‘ escritores (ahi y tres elevado é-"l Vemos entonces maniliesto que a intelectual elevaE con un alto indic Olra instz sucede en el er pasa a buscar desoompuesto. dice: "De la grar OSGUlO y con (3] el buen tuncion DlOgreso del pa electos de la e Sin embargo, e ell d0ilde Se CC a que el pajs nallarlor inrem Dentro Govela d9 Rer aGilitin‘ades de Berliozabal 59 Name donde PRI, Sc moms; El orador esta exhausto: el esfuerzo ha sido notable: sefialo a treinta escritores, dos pintores, tres artistas de cine, una nudista y un critico, jah! y tres ensayistas politicos, cifras insolitas si se toma en cuenta el elevado indice de analfabetismo del pais. (16) Vemos entonces que el narador omnisciente usa la ironia verbal para poner de manifiesto que aunque México es un pais que se preocupa por tener un sector intelectual elevado, se contrapone la realidad de que es también es un pais con un alto indice de analfabetas. Otra instancia de ironia verbal en la novela de René Avilés Fabila sucede en el episodic de Magdalena que tiene que esperar que su padre la pasa a buscar deepués de clases ya que el automovil de ella se le ha descompuesto. El narrador ominsciente, al describir la junta del padre de ella, dice: ”De la gran sala de juntas salian otros ejecutivos gordos y feos: todos de oscuro y con portafolics abultados, llenos de papeles importantes que regian el buen funcionamiento de la empresa cervecera que ayudaba al desarrollo y progreso del pais" (44). Aqui vemos que la ironia verbal esta enfocada a los efectos de la empresa cervecera que es la de ayudar la economia del pais. Sin embargo, este enfoque nos hace mostrar que el pais es también un pais en donde se consume mucha cerveza por sus ciudadanos lo que nos hace ver a que el pais es ciertamente subdesarrollado y no desarrollado como el arrador intenta mostrar. Dentro de la presencia de una ironia de caracter dramatico, en la >vela de René Avilés Fabila la tenemos cuando Berriozabal participa en las tividades de pintar bardas con propaganda comunista. En esas ocaciones, rriozabal se queja duramente que: ...vamos a pasarnosla haciendo pintas en esos rumbos canallescos donde viven puros analfabetas. guadalupanos y carne de cation del PRl; son patrioteros, un dia van a lincharnos y no sera una muerte gloriosamente revolucionaria 56 line 08. enveigaflb ; a ironia funoior activiclades clan donde no es 005 lunio con la relig En e! o'er ironia de maner intelectual mex satisfaceién de l Pobre tiD le pego 2 miles de situera; Hevando demenm La ironia tunc lntelectualidad 1300‘ Done en mas al tener ur La ironia 9‘ General Auri Republics Er Glaoo de gen, 00l0nel lilonto Zao'o 9' grant embargo. Otto Mire camarada, lo estamos preparando para tareas de mayor envergadura. Tenga paciencia. estudie y no objete Ias ordenes. (22) La ironia funciona en que Berriozabal pone de manifiesto los errores de las actividades clandestinas de los jovenes comunistas de ir a los lugares en donde no es posible conseguir seguldores dado que el patriotismo nacionalista junto con la religion oficial es muy fuerte entre los vecinos de esos lugares. En el desarrollo de la novela de René Avilés Fabila podemos ver la ironia de manera o caracter para poner en evidencia los defectos del sector intelectual mexicano. Cuando uno de los personajes manifiesta su gran satisfaccic’m de haber podido obtener la beca Lozano, el narrador indica que: Pobre tipo, me da lastima, cada afio solicita la beca; por lo pronto ya se le pego a dos influyentes del Comité de Becas y a cada rato les lleva miles de cuartillas atortunadamente inéditas; es el perfectc lambiscon; si fuera politico andaria abrazando a todos los funcionarios y trayendc y llevando recados im-pcr—tan-tes. Lo peor es que sus grillas son elementales, nadie deja de observarlas. (39) La ironia funciona en dos niveles: pcr un lado, pone en descrédito la intelectualidad del escritor que recibio la beca por sus propios méritos, por otro lado, pone en tela de juicio la otorgacion de las becas, ya que éstas se ganan mas al tener una relacicn muy estrecha con los mlembros del jurado. La ironia de manera 0 de caracter la podemos apreciar también cuando el general Aureliano Cotex decide postularse como candidato a senador de la Republica. En esta parte, vemos que hay varias versicnes de cemc obtuvo el grado de general. Por una parte, uno de los personajes manifiesta que el coronel Montoya, ccmpadre del General Cétex, le dijo que éste habia alcan- zado el grado de general cuando anduvo en la Revolucion Mexicana. Sin embargo, otro personaje desmiente dicha version: 57 lirentira spore la 0 politica y olornero l y jamas 5 Defense nenelscj ganadasr La ironia tuncior para poner de ti deto en la que l durante la Revc patriotera con 9 En la ill ironia del sino cuando se da occidental Gui eSperan con i narrador omnls Al iln ; luaron. taba 8U bebiend Data QL QUleren especra l0deabe inmedie ia [BCEchon e \lemOS (me I; natena de | E —Mentira. La verdad es distinta. Cuando comenzo puso un taller y sobre la puerta un letrero: P/omero en general Luego. al darle por la politica y meterse al Partido en tiempos de Calles, se quitc lo de plcmero, para nada mas dejarse lo de general. Rapidamente tuvo éxito y jamas se han atrevido a recordarle el origen de su grado, ni en la Defensa. -iene [sic] tantas condecoraciones como el propio Porfirio Diaz; también ganadas en mil batallas. (52). _a ironia funciona para desmitificar el origen del grado del general y también para poner de manifiestc las artimafias del partidc oficial en poner a un candi— dato en la que la gente pueda votar ya que la referencia a sus luchas bélicas durante la Revolucion Mexicana sirve de referencia para lograr una identidad patriotera con el pueblo mexicano. En la novela de René Avilés Fabila, vemos también la utilizacién de la ironia del sino. Este tipo de ironia aparece en la narracién de la novela cuando se da una recepcién-homenaje al extraordinaric escritor germano- occidental Giinter Grass. En este episodic, vemos que los intelectuales esperan con impaciencia la llegada del famosc escritor, sin embargo el narrador omnisciente nos dice: Al fin aparecio el senor Grass (22: 30) y todos los problemas se acen- tuaron. La seficrita que cuidaba la puerta, como el aleman no presen- taba su invitacion, no le permitia entrar en la sala donde se estaba bebiendo a su salud. lnclusc solicitc a los guardianes que lo retiraran para que no estuviera molestando. Dijo: Estos extranjeros siempre quieren entrar en todas partes. Varios curioscs miraban indiferentes el espectaculc. Grass intento comunicarse con las personas que lo rodeaban; nada; ninguno hablaba aleman ni francés ni inglés. De inmediato comprendic la importancia del espafiol. (110) Como hemos visto, la ironia del sino nos muestra que Grass no puede entrar a la recepcion en donde él es el invitado de honor por un problema de lenguaje. \lemcs que la ironia esta dirigida a México comc pais subdesarrclado en materia de lenguajes. Aqui no vemos la importancia del espafiol sino la 58 ineiloaoia de la D’- escrilor 2- Quit?“ 5 Dire insta 'oatalla oampal e do intelectuales entermedaries e aries las virtude cosmopolitas o'e dice iriuntaba estrategia venoedor Clausewr diterenci; triunfo dt Zacatece L3 ironia sirve cuestiones be‘ nacionalismo p it manera m eStralteaS tn mexicanos SOf COlloimientos t Este it; WU” Dlnto- lejevislva en melOles CUadi t” ‘3 narran: teficacia de la poblacién por conocer ctros idiomas y sobre todo de conocer al escritor a quién se le esta dandc la recepcién-homenaje en su honor. Otra instancia de la utilizacién de la ironia del sino es cuando se da la iatalla campal entre los folkloristas y los cosmopolitas. La Union Mexicanista le lntelectuales Nacionales le declara la guerra al Clan e intenta desterrar las entermedades extranjerizante, imponer un folklore nacional, exhaltar en las artes las virtudes e idiosincrasia del mexicano, etcétera. Cuando las fuerzas :osmopolitas derrotan a las fuerzas folkloristas, el narrador omnisciente nos dice: Triunfaba la cultura universal. Los de la UMIN no reconocian mas estrategia militar que la de Morelos y Obregon. En cambio, los vencedores eran expertos en Maquiavelc, Napoleon, Julio César, Clausewitz, Zhukov, Guevara, Mao Tse-tung, Giap; Debray. Ahi la diterencia. Lcs jefes del Ejército del Aguila Ncpalera nomas conocian el triunfo de Santa Anna sobre el expedicionario Barradas y la Batalla de Zacatecas, por cierto muy mal. (137) La ironia sirve para dar a conocer la desventaja de los mexicanos en cuestiones bélicas. Sus estrategias militares estan basadas en un nacionalismo patriotero que exhalta los triunfos nacionales que son aprendidos de manera mal. En cambio, la otra faccicn tiene la virtud de conocer estrategias triunfales cosmopolitas, dandose asi una ironia ya que los mexicanos son ccnccidos por sus dotes de guerreros y a pesar de ello, sus ccncimientos bélicos son muy limitados. Este tipo de ironia del sino sucede también cuando Culeid y otros veintiun pintores, después de ver el éxito de una subasta internacicnal televisiva en Roma de una pintura de Picasso, deciden donar uno de sus mejcres cuadrcs para subastarlos en beneficio de la Basilica de Guadalupe. En la narracién de la novela, vemos que los veintidés plntores se acomodan 59 trenle al teleVisc esperando ver L nunca se habia asi y la subasta r Pasada lOue sab- estaoan ; o'el clésrc America-t Ajuzga televrsor los dema 1154) Tenemos enlor hace ver pm or W el otro lao'o made! eBCUando Unog iopeados W s Endr lfluesar Periodis aduana ]’ ‘OS 39 algUme‘ ClUdos neon] QUe el r. WU en Ci _#_______4 frente al televisor para ver la subasta que se iba a realizar en el canal 5, esperando ver una de las mas aguerridas subastas por sus cuadros que nunca se habia dado en México. Sin embargo, leemos que estc no sucede asi y la subasta resulta ser todo un fracaso: Pasada la hora, veintidOS pintores reaccionaron furiosos al unisono: iQue’ sabe este pueblo del arte! [...] A la misma hora, por el canal 4, estaban pasando a control remcto el tt’tholz en esa ocacion se trataba del clasico de clasicos que enloquecia a los fanaticos del deporte: America-Guadalajara. A juzgar por los resultados, solo en veintidos hogares mexicanos el televisor estaba en el canal 5, viendo la subastas de los cuadros. En los demas, batian Ias manos y gritaban impulsando a su equipo favorito. (154) Tenemos entonces que a través de la ironia del sino, el autor implicito nos hace ver por un lado Ia falta de interés de los mexicanos por el arte plastico, y pcr el otro lado, nos hace ver la idiosincrasia mexicana en su aficién futbolera. Otra de las instancias de la ironia del sino en la novela de Avilés Fabila es cuando unos estudiantes regresan muy animados de su viaje a Cuba y son gopeados por su afinidad con la revolucién cubana: En el mismo avién viajaban algunos estudiantes. Conocieron Cuba y regresan entusiasmados (traen libros y discos). Al llegar a México, los Periodistas se identifican, el clasico credencialazo. Pasan por la aduana sin complicaciones. Los estudiantes no tienen la misma tortuna y los agentes los madrean, les arrebatan el equipaje. Ellos resisten con argumentos legales. lmposible. Llegan mas agentes. Los Periodistas Crudos siguen si camino indiferentes. Se cruzan con un grupo de intelectuales del Clan: celebran una mesa redonda sobre los comics que el ruido esta a punto de interrumpir. (198-199) La ironia se presenta en el entusiasmo expresado por lo estudiantes de haber stado en Cuba, sin imaginar que su recibimiento en México iba a ser epresiva por la percepcién del estudiante como ente subversivo. Por otro 6O iao'o. la ironia Sl cuerpo oollcraoo ironiatambién nc ante on acto o‘e t. Como her novela o'e Rene ver la intensrbn r intelectuales en lormas rte ironia imagenes y sir- lomentado nor 1 la novela de A mordaz antipatr SGCClGn del pre Como l Utilize la satin Sector intejem D0] atacer e! l’t‘Oloegm Ul‘ 0'8 la inane, mils] be free, Gills] mUSt 5‘ Montana * ———#‘ lado, la ironia se utiliza también para exponer la corrupcion existente en el cuerpo policiaco y sobre todo por la brutalidad de que son conccidos. La ironia también nos muestra la indiferencia de los periodistas y los intelectuales ante un acto de violencia en contra de los estudiantes Como hemos analizado en la presente seccicn de nuestro estudio de la novela de René Avilés Fabila, Ias diversas formas de ironia nos van a permitir ver la intencion del autor implicito en problematizar y criticar la influencia de los intelectuales en la vida politica y cultura del pais. La utilizacidn de estas formas de ironia nos van a permitir ver la intencién del autor implicito en atacar imégenes y simbolos que forman parte del discurso de un culto patriotero fomentado por el gobierno posrevolucionario mexicano. En nuestra lectura de la novela de Avilés Fabila tenemos también la presencia de una ideologia mordaz antipatriotera. Tema al que vamos a pasar a analizar en la siguiente seccion del presente estudio de la novela de René Avilés Fabila. 1.25. Una ideologia mordaz antipatriotera Como hemos mencionado en la seccion antlerior, René Avilés Fabila utiliza la satira en su novela Los juegos para realizar una critica hacia el sector intelectual mexicano y hacia el establishment politico en su intencion por atacar el patrioterismo oficial mexicano. De acuerdo al critico David Worcester, un elemento adicional y necesario para que la satira funcione es el de la distancia: "Satire is the engine of anger. Before our sympathy is won, we must be freed from the distress of witnessing naked rage and bluster the artist must simulate coolness and detachment... " (18) (énfasis nuestro). Pcr consiguiente la distancia es necesaria para que la satira sea mas constructiva 61 (rel autor rmpllc” su ideologia '3' : nacionalista De nuestr que el autor 11f trialdao' necesa' politica. En nut satirista por institucionalizac lzquierda. la ex olrcial. y el oon' aoldez y la true esta deja de 5: vista de lo qu resultado. la n autor implicito Rene Avilés F estudios de lo Problems of. algumentamc omnisciente "lilillcito y el autor implicito tiene que evitar que se trasluzca en su intento por satirizar su ideologia o punto de vista de lo que siente hacia un patriotismo falso nacionalista. De nuestra lectura de la novela de Avilés Fabila, podemos argumentar que el autor implicito no siempre logra mantener una distancia o tener la frialdad necesaria para no caer en su propio juego de su critica literaria y potitica. En nuestra opinién, en LOS/Uegos se refleja el desdén que siente el satirista por diversos temas que le preocupan: la politizacion e institucionalizacion de los intelectuales previamente militantes de los grupos de izquierda, la existencia de una asfixia nacionalista a través de una demagogia oficial, y el control cultural a manos de un grupo de intelectuales. Es decir, la acidez y la frustacién del autor implicito se filtra en la obra que en momentos ésta deja de ser satirica y deja de entrever una ideologia, opinién o punto de vista de lo que le molesta en referencia a lo que trata de satirizar. Como resultado, la novela se convierte en un desahogo y una catarsis personal del autor implicito. Para hacer un analisis del aspecto ideologico en la novela de René Avilés Fabila, seguiremos principalmente la teoria critica basada en los estudios de Mikhail Bakhtin de la novela de Dostoevsky y en particular el libro Problems of Dostoevslry’s Poet/05.57 Siguiendo el criterio del pensedor ruso, argumentamos que en la novela de René Avilés Fabila a través del narrador omnisciente, se puede apreciar una ideologia muy peculiar que parte del autor implicito. En su libro Problems of Dostoevsky’s Poetics, Mikhail Bakhtin, al hablar del mundo de la novela monolégica, dice que una idea es confirmada o repudiada, pero: All confirmed ideas are merged in the unity of the author's seeing and representing consciousness; the unconfirmed ideas are distributed 62 pmong IRE typical or! who ltilOili himself Ir Para Bakhtin. ca obra no tiene Ii conciencia e idr esa ideologia o'l En nueS‘ que en instanc tiempo la opinir poo'er evitar m que va a dejar religiosos y lit hablar sobre l menciona que ...Betes mexica se fue Dara or D01 ide legioo a soda Eli este part; frialdad, dad aiuellos par cambios y 8' mextcano E Gite lntenlab _____4 among the heroes, no longer as signifying ideas, but rather as sociabilly typical or individually characteristic manifestations of thoughts. The one who knows, understands, and sees is in the first instance the author himself. He alone is an ideologist (82) (énfasis nuestro) Para Bakhtin, cada idea representada en el discurso de los personajes de la obra no tiene independencia, ya que se esta se encuentra supeditada a la conciencia e ideologia del autor. Y los personajes, por su parte, reproducen esa ideologia del autor. En nuestro criterio, la novela de René Avilés no es monolégica, sino que en instancias de la narracicn, existe cierta ideologia que es al mismo tiempo la Opinion propia del autor implicito. Es decir, el autor implicito, al no poder evitar mantener un distanciamiento, mantiene una frialdad aparente ya que va a dejar entrever su ideologia hacia los problemas politicos, sociales, rellgiosos y literarics del Mexico. Por ejemplo, el narrador omnisciente al hablar sobre la militancia izquierdista del licenciado Trinitario Betes Bruzos, menciona que: ...Betes era un tipo que en sus mocedades milito -como miles de mexicanos- en el Partido Comunista, pero que al correr de los sexenios se fue transformando -ccmo miles de mexicanos- en reaccionario, para concluir en admirador de las ideas mas nefastas y retrogenadas por identificarlas como productcs de la Revolucién Mexicana 0 de su lcgico desenvolvimiento El probre odiaba cualquier cosa que sonara a socialismo. Su anticomunismo era impinico. (19) En este parrafo vemos que el narrador ominsciente no se distancia fingiendo frialdad, dado que da su perspectiva o punto de vista de su furia hacia aquellos partidarios del comunismo mexicano que cambian sus deseos de cambios y embrazan la mitologia de la Revolucicn impartida por el gobierno mexicano. Es decir, se institucionalizan y pasan a ser partidarios del gobierno que intentaban subvertir. 63 Al hablar r omnisciente no ' oades. notables servioio dei pais (.21). El narradc magna de este: so rechazo dict Cuandoi op Comunista. su repudio al 51 Por eso la madrr campes' a la opo tiene fut Calgar l: POdemOS aon quUlerda me) sociedad Ve hacia la mitolr pais. lo ha W Le visir ‘05 personaje bt'lqueda p0! ...Méx| llsmo. pacific el deb en Ital Al hablar del cuerpo académico de la Universidad Nacional, el narrador omnisciente no se distancia al hacer una descripcién de ellos: "...era celebri- dades, notables ensayistas politicos, destacados luchadores intelectuales al servicio del pais, inmejcrables catedraticos, ccnsejeros de la presidencia, (21). El narradoromnisciente pone de manifiestc que los mlembros de la casa magna de estudios son un arma mas al servicio del gobierno y podemos ver su rechazo dicha actividad. Cuando Berriozabal se une en las actividades clandestinas de la Juven- tud Comunista, podemos ver que el narrador omnisciente pone de manifiestc su repudio al sistema politico mexicano: Por eso el Partido y nosotros y la izquierda completa estamos dados a la madre. Y el PRI y la burguesia -controlando a nuestros obreritos y campesinos babosos- ganan de todas todas y hasta inventan y ayudan a la oposicion y regalan curules a los que se portan mejor. Este pais no tiene futuro: la Revolucion lo empe’rio. ¢Qué hacer carajo? Nos va a cargar la chingada. Veran si no. (23) Podemos apreciar el desdén del autor implicito hacia la ineficacia de la izquierda mexicana y la union del partido oficial con la clase alta de la sociedad. Vemos de manifiestc el desengafio que siente el autor implicito hacia la mitologia de la Revolucion Mexicana dado que en lugar de ayudar al pals, lo ha hundido en una demagogia oficial. La vision ideolcgica del autor implicito se deja entrever cuando uno de los personajes de la novela plantea la vision del futuro de Mexico en su basqueda por salir del subdesarrollo a través del socialismo: ...México Unicamente podra salir del subdesarrollo mediante el socia- lismo; el problema es que debemos implantarlo por los medics pacificos, nada de sangre y revoluciones, son una latita. Es preferible el debate parlamentario, ideologico, con la burguesia, como en Chile 0 en ltalia; tenemos que probar que es una clase caduca y proimperialista y demostr socialismr El autor implicrti americano y m. sooallsmo pues su subdesarrollr Cuando- letras y no no les del pal s. o dinero por parte Los intel Obregcir pongo u Tambiér tienen s cuanto r tores co Dareoidr Lalalta de dis Opinion del 3; de los lnlelec lllllltaclbn de | é‘ se vuelyen murales y no Mexico Dosre Esto ta ‘35 aCilVld age ‘GUal ( “0 en: y demostrar al mundo que México tiene su propio camino para llegar al socialismo, asi como cada pais tendré que buscar el suyo. Salud. (35) El autor implicito infiere que la burguesia es un arma del imperialismo norte- americano y muy obsolete, y a través de un dialogo pacifico es como el socialismo puede ser implantado en México y con ello puede salvar al pais de su subdesarrollo economico y posicion consumista. Cuando el padre de Rex Cotex, al ver que su hijo se inclina por las letras y no por las armas, decide consegulrle un maestro entre los intelectua- les del pais, podemos ver la manera en que se describe la necesidad del dinero por parte de los intelectuales: Los intelectuales, igual que los otros y los otros, como decia el grande Obregén, no resisten cafionazos de billetes fuertes, ya veras comc pongo un ejército de intelectuales al servicio de nuestro hijo, ya veras También ellos tienen que vivir. Los poetas, los pintores y todos esos tienen sus estomaguitos y sus vicios. Se te pasa que el Gobierno pago cuanto mural tenemos en los edificios pinlicos y que los buenos escri- tores con el paso de los meses se hacen ministros de Educacion o algo parecido. (58) La falta de distanciamiento por parte del autor implicito pone de manifiestc su opinion del aprovechamiento del gobierno ante las necesidades economicas de los intelectuales. Para el autor implicito, el gobierno se aprovecha de la limitacién de los recursos economicos de los intelectuales que al depender de él se vuelven partidarios de la propagacion de un culto patriotero a través de murales y novelas que elogian los simbolos e imagénes monoliticas de un México posrevolucionario. Esto también lo podemos ver cuando el narrador omnisciente describe las actividades intelectuales de Regueiro: lgual que sus cuatachones y parientes, escritores jévenes y de genio, no encontraban la diterencia entre la moral burguesa y la marxista. 0 al 65 menos n: los ahos Estado. or El narrador on manedarla I marxlsias y pre“ alcanzar una rn' En la no de literatura, describir Prerr conoedido por « alanacidn; Respect concede para lo interese Repdbh pesos 0 El narrador on illllioltancia d Dlemio no es lntelectual er revolucionanc El] la r Vida de las i Wale del a who SOT] la ( . ahor deDen mencs no penso en ella. Sin duda, debido a esto, los intelectuales de los afios treintas resultaron mas adelante eficaces servidores del Estado, con buenos sueldos y con mejores posibilidades politicas. (62) El narrador omnisciente hace eco de la ideologia del autor implicito en manifestar la ineficacia de la intelectualidad mexicana en adoptar ideas marxistas y prefieren ser fieles servidores del gobierno posrevolucionario para alcanzar una mejor posicion econémica y politica. En la novela de René Avilés Fabila leemos también sobre los premios de literatura. De estos premios vemos que el narrador omnisciente, al describir Premio Nacional de Literatura, menciona que es el galardon ccncedido por el gobierno como una recompensa a su buen servicio prestado a la nacién: Respecto al Nacional de Literatura, debo sefialar que es un premio que concede el Estado a quienes lo sirven y lo ayudan. Es la recompensa para los intelectuales que con mayor esmero han protegido los intereses de la oligarquia burocratica. De hecho, es el presidente de la Repc’rblica el encargado de seleccionar al literatc que merece cien mil pesos donados en rasgo generoso por el gobierno. (65) El narrador omnisciente deja entrever la perspectiva del autor explicito hacia la importancia del Premio Nacional de Literatura. Como hemos visto, este premio no es basado en la calidad artistica del intelectual sino por la labor del intelectual en mantener y proteger los intereses del gobierno pos- revolucionario. En la narracién de la novela, el narrador omnisciente nos describe la vida de las dependencias pdblicas. En esta descripcién podemos ver el ’echazo del autor implicito hacia los simbolos e imagenes del culto patriotero :omo son la comida y musica tipica mexicana: ...ahora hasta los burocratas, ademas del cafecito, convierten las dependencias oticiales en verdaderas loncherias como a eso de las 66 QPICE 06 {aclmos G escucha “no“ mas Sel'lE Para el autor m lmaigelleS m0” revoluclOname E mdsica tipica W miseria Asi com implicito hacia mmmWO" a la P'Wa omnisciente iii El more de Don genio. Para nenenl Son er llama ll Embed menSa.i oanflelr Pot oonslguie mexicano y lc postrevolucro entre las mas En la de Bem‘ozab once de la mafiana, y es frecuentemente descubrir a los jefes con racimos de tacos en cada mano. Por lo que a la mUsica respecta, no se escucha mas que folklérica, composiciones de autores nativcs que exaltan la pasién nacionalista que cada mexicano lleva en las fibras mas sensibles de su cuerpecito mal alimentado. (97) Para el autor implicito, la comida y la mUsica tipica mexicana son simbolos e imagenes monoliticas del culto patriotero propagado por el gobierno post- revolucionario entre la poblacién mexicana. Es decir, tanto la comida como la musica tipica mexicana sirven para ocultarle al pueblo mexicano que vive en la miseria. Asi como el narrador omnisciente nos presenta una ideologia del autor implicito hacia la comida y la mUsica tipica mexicana como ejemplos del patrioterismo imperante en México, vemos que también lo hace en referencia a la pintura de los tres grandes muralistas mexicanos. En narrador omnisciente nos menciona que, El muralismo para Culeid es una forma de plasmar la pobreza mental y de poner al descubrimiento, en pantala panoramica, la ausencia de genio. Para él, los Tres Grandes [Siqueiros, Orozco y Diego Rivera] no tienen el tama‘r'io que la gente ignorante y la critica oficial les concede. Son enanos igual que Dali (propagandistas baratos, panfletistas, los llama indignado) [...]1 Embadurnar muros, paredes, bovedas, con la idea del transnochado mensaje -ha dicho-, es pura propaganda socializante, es hacer panfletos y no precisamente pintura. (105) Por consiguiente, el narrador omnisciente ataca y desmitifica el muralismo mexicano y lo coloca como propaganda del discurso patrioterista del gobierno postrevolucionario para institucionalizar un asfixiante patriotismo panfletero entre las masas. En la novela de René Avilés Fabila vemos que a través del personaje de Berriozabal se permite ver una ideologia del autor implicito en referencia al 67 mito del poder r Pave/union Mei Mexico. Para 8 en la que el rnc pobreza. su o‘er poder en Méxrc Elpapa Oappa n lunClona Clue en l mujer es PEra el autor lr amitos tiene L activa a |a mU] Esta Se ya QUE a SU pg ...esta ( Pals. h advent "“3681 N0 es Sallion manqu 959801; La idenjogia GalGllCa en it" 111ng Que a COmO Gene Aries —4__‘ mito del poder en México. Berriozabal al escribir el ensayo Los mitos de la Hallo/00bit MeX/t‘ana ataca y desmitifica el culto patriotero que imperaba en Mexico. Para Berriozabal en México existe una "politica del poder ritualizada" en la que el rito laico es empleado "para ocultar el subdesarrollo del pais, su pobreza, su democracia de carton" (117). Berriozabal, al hacer su analisis del poder en Mexico, la hace siguiendo una estructura canonica: El papa es el presidente (para su desgracia es un papa sexenal). La cappa magna cardenalicia la portan los ministros de Estado y los funcionarios menores son los arzobispos, los obispos, los monjes. lgual que en la religion catclica, en la politica mexicana la participacion de la mujer es casi nula, insustancial. (119) Para el autor implicito, el gobierno y la iglesia en México es la misma cosa. Y ambos tiene una estructura religiosa en la que le niegan una participaclén activa a la mujer. Esta semejanza con la iglesia catolica, dice Berriozabal, es necesaria ya que a su parecer: ...esta doctrina religiosa amén de ser mayoritaria e intocable en nuestro pais, ha condicicnado la mente del nacional, preparandola para el advenimiento de la doctrina laica, estatal, que en rigor no choca con sus intereses: bien analizadas se complementan [...] No es acaso el nacionalismo patriotero y exaltado que predican los santones del gobierno una forma abyecta del dogmatismo mas maniqueo que pueda existir y que solo se ha dado en las religiones, en especial en la cafolica. (119) (énfasis nuestro) a ideologia del autor implicito deja entrever su repudio y ataque a la iglesia ,tolica en México porque ayuda a mantener el culto nacionalista patriotero, smo que a su vez es propagado por el gobierno posrevolucionario. Como hemos visto en el presente analisis de la novela Los juegos de 15’: Avile’s Fabila, el autor implicito utiliza la satira y sus diversas formas de 68 aronla come 6 a la vez para patriotero iorner critico lo vamos donde el autc movilizacrdn sc pMMmma Pasemo inicia su labor reterimos al at Primera novela la ironia como estrategia narrativa para atacar al sector intelectual mexicano y a la vez para atacar los simbolos e imagenes monoliticas de un culto patriotero fomentado por el gobierno posrevolucionario mexicano. Este ataque critico lo vamos a poder ver a través de la falta de distanciamiento critico en donde el autor implicito deja entrever una ideologia hacia la falta de movilizacidn social que acarea la identiticacic’m de las masas hacia un culto patriotero en el México posrevolucionario. Pasemos ahora a analizar la narrativa del tercer escritor mexicano que inicia su labor literaria junto con los dos autores previamente analizados, nos referimos al autor Gerardo de la Torre y a continuacion vamos a analizar su primera novela Ensayo genera/publicada en 1970. 69 1.3.C El terce' periodista y gurr entre ellas Plaz las letras mexr: Oaxaca el 15 pelroleraj59' E Minatitlan. \ler; Mexico cuand. Azcallotzalco. con la tradicic’ lamillares del muchos ands la Torre me. hOIiiazaneaha aUmentar mi: cOlllllaiterosc Esta e Etapa muy (m ‘Desdr solam] definlq' de Me 1amble Cantid Sindjc; Sindic. d9 est r__,_ 1.3. Gerardo de la Torre: la basqueda de un realisrnc social.58 El tercer autor del presente estudio es Gerardo de la Torre: narrador, periodista y guionista de historietas, cine y programas educativos de television, entre ellas Plaza Sésamo, forman parte de su gran labor literaria y cultural en las letras mexicanas. Gerardo de la Torre nacio en el estado mexicano de Oaxaca el 15 de marzo de 1938, (tres dias antes de la expropiacion petrolera).59 Entre la edad de dos y siete afios Gerardo de la Torre vivio en Minatitlan, Veracruz, y a la edad de siete afios, él se cambio a la Ciudad de México cuando su padre comienzo a trabajar en la refineria petrolera de Azcapotzalcc. Al alcanzar la edad para trabajar, Gerardo de la Torre continL'ia con la tradicion familiar de trabajar para Petroleos Mexicanos (Pemex), sus familiares del lado paterno fueron trabajadores petroleros también, y durante muchos afios él se desenvolvio como un trabajador petrolero mas. Gerardo de la Torre menciona que, "me desenvolvia decorosamente en el oficio, holgazaneaba ante cualquier descuido de los jefes y capataces, procuraba aumentar mis ingresos con trabajos extras y me parrandeaba con los compafieros como un veterano" (De cuerpo entero,6O 13). Esta experiencia de trabajar para Petroleos Mexicanos va a ser una etapa muy importante para Gerardo de la Torre. El nos menciona que: -Desde luego fue una etapa muy importante para mi, porque no solamente se trato de conocer un medio de vivir en un sector muy definido. Los petroleros han sido siempre algo muy especial en la vida de Mexico, no solo porque el petroleo es la industria fundamental sino también por las grandes riquezas que se han generado, la gran cantidad de dinero que se mueve en las esferas empresariales sindicales y, por tanto, la gran corrupcion que existe. Para mi, el sindicato petrolero, al que muchos afios perteneci, es el mas corrupto de este pais... (De la onda en adelante, 110) 70 Esta BXD‘ Gerardo de la ‘ ran a desarro lecturas tenia y ese después r adelante. 1 1 0 l Petroleos Mex primeras crear novela. Pasen Gerardr la lectura y so dejaron gran l "Sits obras se ala larga que dos" (De cue. Gerardo de l: SSllella QUe ] Eduardo Rod DOS a' de JUan J05 escnlOreS '0‘ ObterOSy SC equVOCado 4.4 Esta experiencia va a contribuir a la formacion intelectual y literaria de Gerardo de la Torre, ya que podemos ver que la mayoria de sus novelas se van a desarrollar en el ambiente petrolero: "lndependientemente de las lecturas tenia yo una vida completamente de trabajador, una vida de obrerc, y eso después me condujo a escribir sobre estos temas" (De la onda en adelante, 110). De esta manera, tenemos que la experiencia de trabajar en Petroleos Mexicano va a influir en Gerardo de la Torre para iniciar sus primeras creaciones literaria y hacia 1970 publica la que seria su primera novela. Pasemos entonces a conocer la génesis de Ensayo general. 1.3.1. Emawgeneralf creation ypublicacion. Gerardo de la Torre menciona que desde ni’r'io tenia una gran aficion a la lectura y sobre todo las novelas de aventuras. Pero quizas los autores que dejaron gran impacto en su formacion literaria fueron Pio Barcja y Hemingway, "Sus obras se veian tan sencillitas que daban ganas de probar, para descubrir a la larga que detras de esa sencillez habia un trabajo y un talento endemonia- dos" (De cuerpo entero, 58). Hacia 1959, José Agustin, René Avilés Fabila y Gerardo de la Torre forman parte del taller literario Mariano Azuela donde la estrella que brillaba era Anya Herrera, actriz y dramaturga, y al que acudian Eduardo Rodriguez Solis y Manuel Gonzalez Salazar. Dos afios mas tarde, Gerardo de la Torre forma parte del taller literario de Juan José Arreola junto con José Agustin, René Avilés Fabila y otros escritores jovenes. En este taller, y, antes de escribir sobre temas petroleros, obreros y sociales, Gerardo de la Torre menciona que comenzo por el lado equivocadc. El menciona que sus primeros escritos eran un reflejo de la 71 i forma rte escribir d textos arreollanos ( cuentos, El otro d/l entablat relaciones la Torre pudo dart entonces retoma lo Luego enoon esostemasr que oono tango que requiere la de plasmar elaborada Tenemos enton yes cuando oomi que oonocia muy t Para Gerarr primera novela El Cuando se produj se unit; a dicha r decepcion por la ’ trabajadores pelt temas petroleros de la Tone se it Erratum lice Gerardo dc Joaquin Diez C Gerardo de la T forma de escribir del gran maestro Arreola, "Yo publiqué muchcs de estos textos arreolianos (algunos muy desafortunados) en mi primer volumen de cuentos, El otro di/ur/io"61 (De la onda en adelante, 111). Sin embargo, al entablar relaciones amistosas con el escritor Juan Manuel Torres, Gerardo de la Torre pudo darse cuenta que estaba escribiendo muy artificialmente y entonces retoma lo que él considera el camino correcto para escribir: Luego encontré lo que me parece que es un camino natural para mi en esos temas sociales, esos temas obreros, esos temas de los petroleros que conozco muy bien, lo que no significa de ninguna manera que tengo que escribir de una manera sencilla, sin la complejidad que requiere la escritura. Yo creo que ese ha sido mi gran esfuerzo: tratar de plasmar esos temas, que son tan naturales, de la manera mas elaborada posible. (Dela onda en adelante, 111) Tenemos entonces que Gerardo de la Torre se aleja de la escritura fantastica y es cuando comienza a escribir sobre los temas sociales, petroleros y obreros que conocia muy bien. Para Gerardo de la Torre una de las muchas influencias para escribir su primera novela Ensayo general fue su participacion en los sucesos del 68. Cuando se produjo el movimiento estudiantil en México, Gerardo de la Torre se unio a dicha causa. Después del fracasado movimiento estudiantil y la decepcion por la falta de apoyo al movimiento por parte de la mayoria de los trabajadores petroleros, Gerardo de la Torre va a continuar explorando los temas petroleros en sus creaciones literarias. Y en 1970 vemos que Gerardo de la Torre se da a conocer en la letras mexicanas con su primera novela Ensayo general escrita entre 1967 y 1969, cuyo horroroso titulo original, nos dice Gerardo de la Torre, "-En la p/e/ del viento- me obligo a cambiar don Joaquin Diez Canedo" (De cuerpo entero, 63). Esta novela, de acuerdo a Gerardo de la Torre, tenia una finalidad muy concreta: "contraponer una vision 72 T‘ '7‘" i del movimiento obre humiliate/1233.52 E mundo en el que ‘ ('lnterrtoligarliteran Después de Gerardo de la Torre sindicato de patrols oposioion, poco a p 'Me oonverti en politicas y sind' undia, inesperad (De cuerpo entero, en la refineria de Manuel Torres qu telerisidn, y lo invi vida en otra activl Mexicanos. Una vez vi pasemos a comet Ensayogeneralvi Mosquetuvo earnierrtos critic del movimiento obrero en 1958 y 1959 a la que expresaba Luis Spota en Las horas trio/antes.62 El cambio radical de vision a que me referia fue descubrir el mundo en el que yo estaba: el mundo del trabajo, de la lucha sindical" ("lntento ligar literatura y politica...," 17). Después de su participacion en el movimiento estudiantil del 68, Gerardo de la Torre se da cuenta que la situacion politica en la seccion 35 del sindicato de petroleros se vuelve muy tensa, y como él seguia miembro en la oposicion, poco a poco sus amigos se fueron alejando y dejaron de hablarle: "Me converti en un islote, en un apestado, una gente llena de decepciones politicas y sindicales. Comencé a sentirme muy a disgusto [...] Entonces decidi un dia, inesperadamente, renunciar a mi trabajo y ver que pasaba con mi vida" (De cuerpo entero, 112). En 1972, Gerardo de la Torre renuncia a su trabajo en la refineria de Azcapotzalco y posteriormente se encuentra con Juan Manuel Torres que en esos momentos era jefe de un taller infantil de television, y lo invita a trabajar con él y es asi que él comienza a ganarse la vida en otra actividad después de muchcs afios de trabajar para Petroleos Mexicanos. Una vez visto la génesis de la primera novela de Gerardo de Torre pasemos a conocer los acercamientos criticos que surgieron cuando su novela Ensayo general vic la luz en el ambito literario mexicano. 1.3.2 Ensayogeneralrrecepcioncrflica Cuando se publica la novela Ensayo general de Gerardo de la Torre vemos que tuvo un limitado nt’tmero de acercamientos criticos. Entre los acer- camientos criticos a la primera edicion, tenemos aquellos que hicieron los 73 i orifices Carmen Gall yJulieta 0‘ Jaime66 de la Tone present: to la déceda anterir También, esta critic repite una misma hi Irenuncia at suspen Anexas," 6). Y to q preguntarse si la cer ante el maniqu Jesus Yurén y en 0 Sergio Gomez M intenta hacer nuev asu criterio, "La no lorelacionado con ("Tres notas... Xll muchcs aspectos‘ Gomez Montero, la caer, tiene "en (ti hacia nuevos amt pueden plasmarse En su utter de la Torre preset Musaoohio, an ac 'donde falta la PM at]! 001110 en las as criticos Carmen Galindo,63 Sergio Gomez MonteroK’4 Humberto Musacchio,65 y Julieta O‘ Jaldra.66 Para Carmen Galindo por ejemplo, la novela de Gerardo de la Torre presenta un rompimiento con la llamada novelistica de la "Onde” de la década anterior y recobra una narrativa de la linea de José Revueltas. También, esta critica considera la novela como una novela comprometida que repite una misma historia: marxismo y represion. Como resultado, la novela "renuncia al suspenso y trata de sacarle la vuelta a la ambigueda " ("Babel y Anexas,“ 6). Y lo que que queda al final, de acuerdo a Carmen Galindo, "es preguntarse si la ambigiiedad requerida por la literatura tiene derecho a apare- cer ante el maniquismo de la vida que pone en un lado a Fidel Velazquez y Jesus Yurén y en otro a Campa y Vallejo" ("Babel y Anexas," 6). Por su parte, Sergio Gomez Montero argumenta que la novela de Gerardo de la Torre no intenta hacer nuevos planteamientos innovadores de creacion literaria ya que a su criterio, "La novela, formalmente, se cae por su propio peso. Resiste todo lo relacionado con su intencionalidad, no asi lo referente a su técnica formal" ("Tres notas..., Xll). Este critico considera también que la novela es "en muchcs aspectos fracazada" (lb/Clem.) Pero al mismo tiempo, nos seiiala Gomez Montero, la novela al nacer de un mundo podrido, que esta al borde de caer, tiene "su dinamica propia, una novelistica posible, nueva, disparada hacia nuevos ambitos, dotada de medics de indagacion y exploracion que pueden plasmarse en logros perdurables" (lb/dam). En su criterio Humberto Musacchio considera que la novela de Gerardo de la Torre presenta tantos defectos como virtudes en su composicion. Segon Musacchio, en ocaciones la novela de Gerardo de la Torre presenta pasajes "donde falta la fluidez a las frases [...] no saca partido de algunas descripciones que son literalmente exprimidas por la mayoria de los escritores, como en las escenas eroticas y otras donde por extremismo se llega a la 74 i cursileria' ('Diélogo r de saltos temperate que se antojan ca redundantes para la acuerdo a Musaci oonstruccidn y técni de los personajes l mantenerse at ma argumenta M cualidades literari ("Diélogo oon G Por su parte Torre es una do I Jaldra, Gerardo de sistema y la estrud una interaocion sir mil pedazos" (“Ge Gerardo de la Ton necesaria para de Posteriorm: generation la Seq 16) per la editoria de rosettes critic tenemos las de ‘ Gttsotrn68 realiza considera que la temélica y estn cursileria” ("Dialogo con Gerardo de la Torre...," 44). En referencia a la técnica de saltos temporales, nos dice Musacchio, no es mala, pero "hay secuencias que se antojan caprichosamente recortadas y otras demasiado largas y redundantes para los objetivos de la narracion" (lbidem). Sin embargo, de acuerdo a Musacchio, Gerardo de la Torre minimiza los errores de construccion y técnicas no resueltas al cerrar la novela con el suicidio de uno de los personajes principales, y a través del mérito relevante del autor en mantenerse al margen de consideracione partidarias. Como resultado, argumenta Musacchio, la novela de Gerardo de la Torre, ”vale por sus cualidades literarias no por las implicaciones politicas que pueda tener" ("Dialogo con Gerardo de la Torre...," 44). . Por su parte, Julieta O‘ Jaldra considera que la novela de Gerardo de la Torre es una de las mejores novelas realizadas en América Latina. Segun O' Jaldra, Gerardo de la Torre, somete "al lenguaje a un cambio de diacronia: el sistema y la estructura desbordan al argumentc existencial y quedan dentro de una interaccion sincronica y el discurso y el método cartesianos se rompe en mil pedazos" ("Gerardo de la Torre y René Avilés...," 4). Por consiguiente, Gerardo de la Torre, argumenta O' Jaldra, es un Zeus "en busca de la catarsis necesaria para descubrir (o adquirir) una conciencia politica“ (lbidem). Posteriormente en 1985 se publica una segunda edicion de Ensayo general en la Segunda Serie de Lecturas Mexicanas (la novela lleva el nL’imero 16) por la editorial Joaquin Mortiz y la SEP. Como resultado, aparecen un par de resefias criticas a esta segunda edicion. Entre estas resefias criticas tenemos las de Vicente Francisco Torres67 realizada en 1986 y de Ivan Rios Grascon68 realizada en 1991. En su resefia critica Vicente Francisco Torres considera que la novela de Gerardo de la Torre tiene una excelente unidad tematica y estructural producto de la militancia del autor que le sirve como 75 materia prima de so my semejante a la trasladan a la literat en escribir sobre el \ 18). Del mismo moc plantea la ambigiiec vida un ensayo det londo que el destrr amor y valor. pero lvan Rios Gasodn novela que buscat asoman los persor desvelos. Andanz. DeGUGGOS engend. l"Ensayo general." so Su novela. segr "Elecuta pianos y particular estilo de enCadenados. C0. resultado‘ algumr «requiere Una '60“ exillora lentam em Tenemos ] deepeno entre la de Gerardo de la DOSlenOrmem e o Men“) ‘19 Dubl materia prima de su novela. SegUn Torres la novela de Gerardo de la Torre es muy semejante a la novela de Gonzalo Marté, "pues ambos novelistas no solo trasladan a la literatura sus preccupaciones politicas, sino estan interesados en escribir sobre el viejo centro de la Ciudad de México..." ("Ensayo genera/...," 13). Del mismo modo, Torres considera que la novela de Gerardo de la Torre plantea la ambigr‘iedad existencial del hombre, porque la novela: “hace de la vida un ensayo de triunfos y fracasos, de cobardias y traiciones, plantea en el fondo que el destino de cada quien es una dolorosa eleccion que requiere amor y valor, pero también cinismo e hipocresia..." (lbidem). Por su parte Ivan Rios Gascon considera que la novela de Gerardo de la Torre es una novela que busca tener un encuentro con su lector: "Es un espejc por donde asoman los personajes y se confunden con la tenue luz que ilumina sus desvelos. Andanzas lumpen de un par de chiquillos al acecho de la suerte, pequefios engendros que simulan ignorar la desolacion de los entornos" ("Ensayo general," 5). En cuanto a la prosa narrativa de Gerardo de la Torre en su novela, segdn Rios Gascon, es la de una basqueda constante y el autor "Ejecuta planos y encuadres que remiten a un guion cinematografico. Su particular estilo de manejar el tiempo- en un minucioso registro de flash backs encadenados- confiere al texto una sensacion onirica" (lbidem). Como resultado, argumenta Rios Gascon, la novela de Gerardo de la Torre, "requiere una lectura parsimonica: El reconocimiento paciente del filologo que eXplora lentamente hasta el mas oscuro recoveco de lo textos" (lbidem). Tenemos de esta manera una vision de las resefias criticas que desperto entre la critica literaria mexicana la publicacion de la primera novela de Gerardo de la Torre, ahora pasemos a conocer la trama de la novela para posteriormente pasar a analizar esta novela que tuvo su importancia en su momento de publicacion en las letras mexicanas. 76 1.3.3 La novela de dos personales que Salmeron l’ Ramos segundo es tillO o'e desde mux mito l“ diversos caminOS inicia como mensa gracias al mecenas padre. En esta err llega a ser el lider ' que Ramrin se cas invite a trabajar er oportunidades par; del lado de RamOr decide completam no se compromete amistosa entre Ju ambos y vemos qr mejor amigo. mie entonces que las referencia historic La novela 3‘“ numeracidn at ”Pl/Sta en capitul mUCUOS saltos he 1.3.3. Ensayo general 69: dewrrollo de latrama La novela de Gerardo de la Torre Ensayo general narra la historia de dos personajes que son amigos desde la infancia y crecen juntos: Juan Olmos Salmeron y Ramon Contreras, el primero es hijo de un cobrador de tren y el segundo es hijo de un barbero. En el desarrollo de la novela vemos que Juan desde muy nific tiene que trabajar y se mete en diversos oficios y ccrre diversos caminos. Por su parte, Ramon encuentra un camino directo que inicia como mensajero en la empresa que depende del sindicato petrolero gracias al mecenas sindical don Cosme Zaragoza, cliente de la barberia de su padre. En esta empresa, a Ramon lo van formando politicamente hasta que llega a ser el lider maximo del sindicato. En el desarrollo de la novela, vemos que Ramon se casa con la hermana de Juan y al volverse éste su cufiado, lo invita a trabajar en la misma empresa ccmo mozo, "pero con buen salario y oportunidades para ascender" (81). Una vez en la empresa, Juan no se pone del lado de Ramon, sino que se va con la oposicion. Sin embargo, Juan no se decide completamente con la oposicion y no esta de acuerdo con los Iideres y no se compromete con ellos. Hacia finales de la novela vemos que la relacion amistcsa entre Juan y Ramon se va deteriorando por la posicion opuesta de ambos y vemos que Juan sufre una gran decepcion del mundo sindical y de su mejor amigo, mientras Ramon contint’Ja su carrera de lider sindical. Vemos entonces que las luchas petroleras de 1958-1959 en México van a ser la referencia historica en donde los personajes se van a desplazar en la novela. La novela esta estructurada en aproximadamente ochenta secciones sin numeracion alguna y de extension variada, que de cierta manera dividen la novela en capitulos. Vemos que la narracion no es lineal y es un relato con muchcs saltos hacia adelante y sobre todo hacia atras a través de flashbacks. 77 La narracrr’rn en oca tenemos una dryers tercera persona. pr menciona que so no Tiene desde muy equilibra de ninguna mUChO. y lue QUE ya 38 dljr En cuanto a presenta una lntlt descripciones y de cortantes y hasta tr novela fue una gr resolver ciertas sitr como habian resu soluciones. no con Si ciertamer de los petroleros 1 1958-1959, es im cuestiones de ider monoliticas de la subverlido. el mot Pasemos t PleOCUpaciones , primera hovela. La narracion en ocasiones es por parte de un narrador omnisciente y en otras tenemos una diversidad de voces narrativas que narran en primera, segunda y tercera persona, principalmente en las dos Ultimas. Gerardo de la Torre menciona que su novela: Tiene desde luego una armazon buscada, prevista, que quise hacer muy equilibrada. No sé hasta qué punto lo habré logrado, pero no es de ninguna manera un relato lineal. Es un relato que se adelanta mucho, y luego retoma puntos que podrian aclarar aquellos del futuro que ya se dijo. (De la onda en adelante, 115) En cuanto al estilo, de acuerdo a Gerardo de la Torre, es sencillo y presenta una influencia hemingwayana en cuanto al tratamiento de las descripciones y de los dialogos. Los cuales tienden a ser directos, secos, cortantes y hasta telegraficos. Por otra parte, segun Gerardo de la Torre, esta novela fue una gran experiencia de aprendizaje para él, "cuando no podia resolver ciertas situaciones novelisticas, recurria a muchos autores, buscando comc habian resuelto casos semejantes, para que me ayudaran a encontrar soluciones, no con el afan de trasladar de una parte a otra" (lb/d, 116). Si ciertamente esta primera novela de Gerardo de la Torre toma el tema de los petroleros en la vida politica y cultural de México durante los a'r'tos de 1958 -1959, es importante sefialar que en esta novela este autor problematiza cuestiones de identidad nacional en su afan por atacar imagenes esenciales y monoliticas de la nacion y de lo nacional a través del mito del paraiso subvertido, el motivo del viaje del héroe mitico y la muerte a través del suicidio. Pasemos entonces a continuacion a analizar de qué manera estas preccupaciones existenciales de Gerardo de la Torre se plasman en su primera novela. 78 En su novel: flash-back para rec nihez y la juventud r de la narracidn de desde que nace Jo que nos permite yr paraiso subvertldo consideraciones cri En su estud. menta que que la estrato mitico. dor orden original" (La mitico es un ingre Bartra, en Mexico : se inventa sentimiento; liaZar El ' asrmismo. l veloz llegac n”9V8 Vida de la Presence] dr El Paraiso dEllnldo COmO. 1.3.4- La subversion del paraiso mexicano. En su novela Gerardo de la Torre utiliza la estrategia narrativa del flash-back para recuperar hechos de un pasado aparentemente ideal de la nifiez y la juventud del personaje Juan Olmos. Sin embargo, vemos a lo largo de la narracion de la novela que esto no es ciertc en virtud que leemos que desde que nace Juan Olmos esta marcado por un destino adverso y tragico que nos permite ver que Juan es un personaje de un mundo fatalista 0 un paraiso subvertido. Para acercarnos a esta problematica, vamos a seguir las consideraciones criticas del previamente mencionado critico Roger Bartra. En su estudio sobre la identidad mexicana, el critico Roger Bartra argu- menta que que la sociedad industrial capitalista busca "insistentemente un estrato mitico, donde se supcne que se perdieron la inocencia primitiva y el orden original" (La jau/a..., 33). Es decir, en México la recreacion de un estrato mitico es un ingrediente en la configuracion de la cultura nacional. Segon Bartra, en México se da un proceso colectivo en el cual, se inventa un edén mitico, indispensable no solo para alimentar los sentimientos de culpa ocasicnados por su destrucion, sino también para trazar el perfil de la nacionalidad cchesionadora; indispensable, asimismo, para poner orden en una sociedad convulsionada por la veloz llegada de la modernidad y sacudida por las contradiciones de la nueva vida industrial. (lb/d, 34) El paraiso subvertido encierra una paradoja de sentimiento de culpa y de la perfilacion de una identidad nacional en una sociedad que siente los efectos de la presencia de una modernidad y las repercusiones de una vida capitalista. El paraiso o edén subvertido, de acuerdo a Roger Bartra, puede ser definido como: 79 i una arqueotq antiguo en el marohita que avalancha de emooir'm meta confunden pa Por consiguiente, e lelicidad peseda y : tiempo mitico. Del este paraiso subve profundos arqueli eStructuras mas En la novela lendencia a reprod lucion Mexicana y lucha oonstanteme suficiente para enlr elementales de un el héroe del para estn‘pe de person sensible, temerosr Desde los destino rte Juan ( escuela primaria. allxiliolioo70 y urn litill. su primer were de in as: madrs enterfnizc una arqueotop/a; es decir, la imaginacion, hoy, de un lugar previo y antiguo en el que reine la felicidad; pero es una felicidad pretérita y marchita que reposa en un profundo estrato mitico, enterrado por la avalancha de la Revolucion Mexicana y por el que solo podemos sentir emocion melancolica. Es un lugar donde el presente y el pasado se confunden para excluir al futuro. (La jaula... 34) For consiguiente, este paraiso subvertido mira el pasado para buscar una felicidad pasada y a la vez nos da la existencia de una melancolia por ese tiempo mitico. Del mismo modo, segon el criterio de Bartra, la efectividad de este paraiso subvertido radica en que no solo en que "reproduce los mas profundos arquetipos psicologicos, sino que logra reproducir (re-crear) las estructuras mas profundas de la contlictiva social“ (lb/d, 35). En la novela de Gerardo de la Torre podemos apreciar que existe una tendencia a reproducir los conflictos sociales colectivos después de la Revo- lucion Mexicana y los conflictos de caracter existencial de un personaje que lucha constantemente ante un destino adverso y a la vez no tiene el valor suficiente para enfrentarlo. De esta manera, Juan Olmos reune caracteristicas elementales de un héroe del paraiso subvertido. Roger Bartra argumenta que el héroe del paraiso subvertido es un héroe singular perteneciente a una estripe de personajes dolientes y agraviados: "Es un ser extremadamente sensible, temeroso, receloso y susceptible" (lb/d, 37). Desde los inicios de la novela de Gerardo de la Torre vemos que el destino de Juan Olmos esta marcado por la tragedia. Cuando apenas inicia la escuela primaria, leemos que Juan ha perdido a sus padrinos, tiene un padre alcoholico7O y una madre melancolica: "Asi que cuando le compran su primer lépiz, su primer cuaderno y el silabario de San Miguel, se encuentra en la puerta de la escuela sin padrinos, con un padre bebedor de cerveza y una madre enfermiza y siempre triste“ (10). Y con este destino marcado, seguimcs 80 através de la lecture queen el final de la En la escuela desde entonces dar casa con Alicia la Sindicato petrolero. yRamon prefierer entrentarse a la v trelbéll'OSy Ramon r secretaria general escuela es en pang meXicanaS Dosrevo En el merce- PSSOS diaric COmprar Unc COmDraré Ul que la alien. ‘9 Cueste ur UR coche 0 1mos lOS m] be esta manera mayoria de la SOC GSDETanZa DOT U0 en el londo del aln POSterlol-n- reaccidn negativa vemos que 00mm a través de la lectura de la novela la vida de un personaje sombrio y nostalgico que en el final de la misma aparentamente se suicida. En la escuela primaria vemos que Juan se vuelve amigo de Ramon y desde entonces dan inicio a una amistad que prolonga hasta que Ramon de casa con Alicia la hermana de Juan y se vuelve Secretario General del Sindicato petrolero. Después de terminar la escuela primaria, vemos que Juan y Ramon prefieren dejar de estudiar la escuela secundaria e intentan enfrentarse a la vida por caminos diferentes: Juan a través de diversos trabajos y Ramon dentro de una empresa que le va a ayudar a alcanzar la secretaria general del sindicato de petroleros. Esta decision de dejar la escuela es en parte para salir del nivel de privaciones por las que Ias familias mexicanas posrevolucionaria pasan: En el mercadc no faltara quien me ocupe y puedo sacar dos o tres pesos diarios y voy a comprar muchcs billetes de loteria y de tanto comprar uno saldra premiado y ganaré miles de pesos y a mi mama le compraré una casa y pondré una tienda, no, no, una cerveceria para que la atienda mi papa y se tome sus cervezas con los amigos sin que le cueste un centavo y mi mama en su casa y hasta podria comprarle un coche como el del sefior cura para que nos llevaran a pasear a todos los muchachos y no mas escuela y no mas profesores. (59) De esta manera, Juan nos deja entrever las limitaciones economicas de la mayoria de la sociedad mexicana posrevolucionaria y a la vez percibimos la esperanza por un futuro prometedor lleno de grandeza monetaria que anida en el fondo del alma mexicana. Posteriormente, leemos que Juan deja la casa de los padres ante la reaccion negativa de su padre en sus intenciones de dejar de estudiar y vemos que comienza su peregrinaje por varios trabajos que no lo ayudan a alcanzar el nivel economico al que aspira. En la narracion de la novela leemos 81 due Juan 5‘3 when”: embargo. el narradc PerO sus a Abandono 8' {regadelas y el dla ‘35 gar progresaba F como mUCha gente un mittor We] econ LueilO Ova \ polvosaS a plaza L85 CE sin amigos ‘ Después d6 ayudaria a salir de de muitecas y de 5 dlez meses vemos Ademas de embutirlos l conciencia 6 de que so u Decidio volt Cuando Ju trabajo. pero tiene yaotro extreme puede hacer esta obreros no to do] que Juan se refiere a esos afios de trabajo comc sus afios dorados. Sin embargo, el narrador omnisciente desmiente esta consideracion: Pero sus afics dorados fueron, después de todo, una mierda. Abandono al viejo por avarc y jodon. La carpa le dejo amarguras, fregaderas y poca Iana. En el mercadc se sobaba el lomo y al terminar el dia las ganancias eran escasas. Y lo que mas le ardia era ver como progresaba Ramon mientras a él se lo Ilevaba el diablo. (36) En su trabajo de cargador en el mercadc, Juan también pasa miserias como mucha gente de la Ciudad de México que alberga ilusiones de alcalzar un mejor nivel economico: Luego otra vez a buscar, a hurgar en los mercados, a caminar calles pclvosas, a pelear pcr veinte centavos, a llorar en lo rincones de la plaza Las Casas. Juan sin un centavo. Juan muriéndo de calor. Juan sin amigos. Y sin dinero. (88) Después de ver que el trabajo de cargador en el mercadc no le ayudaria a salir de su pobreza, leemos que Juan decide trabajar en un taller de mufiecas y de esta manera tener un sueldo fijo. Sin embargo, después de diez meses vemos que Juan decide dejar este trabajo para volver a estudiar: Ademas de la practica que le dieron para tomar pufiadcs de paja y embutirlos rapidamente en las piezas de jugueteria, grabaron en su conciencia el ccnvencimientc de que no estaba yendo a ninguna parte, de que su vida se malgastaba, de que se convertia en un pobre diablo. Decidio volver a la escuela. (67) Cuando Juan regresa a la escuela, leemos que él tiene un nuevo trabajo, pero tiene que ir en bicicleta de un extremo de la ciudad para trabajar y a otro extremc para la asistir a la escuela. Al principio leemos que Juan puede hacer estas dos cosas sin contratiempo, sin embargo el capataz y dos obreros no lo dejan ir un dia hasta que lo emborrachan. En un descuido de 82 ellos. leemos que J chocay siente remo Concentrado de las clases auto estaCior remordimlent luxado. Borra Qente grande De esta manera tr deprimente y logra' cionaria que se des En la narrac amorosos con la Z la carpinteria que a de su trabajo de or (1931] padre DOi 116 la vida: ...Y luve ra |091381€ na Pornue to . propias arr barnizando trabal0? Nc DaSaiés d8 E513 lalta d8 00m de Joan de mejo paraiso SUDVern d1 Cuando JUan lue eSaDOSlbllldad: F7—1 ellos, leemos que Juan logra escapar en su bicicleta, pero lamentablemente choca y siente remordimientos por no sobresalir en la vida: Concentrado en el manejo de la bicicleta, no le preocupaban la pérdida de las clases ni los regafios de su padre, pero cuando choco con un auto estacionado, destrczando la bicicleta, se le viniercn de gclpe los remordimientos. Escuela, Hogar, Bicicleta. Ceja sangrante. Tobillo luxado. Borracho. Quimica. Pantalon roto. Cuete de hombre. Cuete de gente grande. (85) De esta manera, tenemos a un personaje que quiere salir de su condicion deprimente y lograr escalar la escalera del éxito en una sociedad posrevolu— cionaria que se desenvuelve en un paraiso subvertido lleno de privacidades. En la narracion de la novela vemos que Juan después de sufrir fracasos amcrcsos con la Zirel y Lola, vuelve a la casa de sus padres para trabajar en la carpinteria que su padre habia instaladc después de haber sido despedido de su trabajo de cobrador en el tranvia. En su casa, Juan sufre los reproches de su padre por haber dejadc de estudiar y por no haber logradc sobresalir en la vida: ...Y tuve razon, hijc, tuve razon en parte, porque al fin y al cabo no lograste nada y si perdiste la escuela; pero en parte no tuve razon, porque tu querias vivir tu propia vida, enfrentarte al mundo con tus propias armas. [...] Pero ahora, (pqué? npiensas pasarte los afios barnizandc sillas, disculpandote porque no entregas a tiempo el trabajo? No, hijo, ya ves que no es tan tacit. Por muchc que te jcdas no pasaras de perico perro. (46) Esta falta de ccmprension por parte de su padre y por los intentos fracasados de Juan de mejcrar su condicion economica, educativa y sentimental en un paraiso subvertido, van a influir en él para buscar una salida a dicha condicion. Cuando Juan juega una partida de billar con Ramon, vemos que Juan alberga esa posibilidad: 83 Juan del3 cae que deseaba jamas volver materializarar atmdstera hu eselarru AUDACIA VOLUNTAD Juan en su comprende que no auto-exilio en so at alcanzar el nivel e sociedad posrevolu Pasemos at catarsis mitica. Una caracte es la presencia de general 59 prese- espiritual. De me PlUdad de Manila de Mexico El on too, Juan al igur bUScar Una Derfe En la |SiiiUla de h 59 presenta a r. C —7—— Juan dejo caer los dos pesos en la mano del mozo y supo que lo Unicc que deseaba era tener dinero para abandonar el barrio miserable y jamas volver, jamas. Olvidar el olor de la miseria y dejar que materializaran en actos las tres palabras trazadas con fuego en la atmosfera humosa del salon: ESPlRlTU AUDAClA VOLUNTAD (126) Juan en su caracter de héroe tragico de un paraiso subvertido comprende que no le queda mas remedio que emprender un viaje mitico de auto-exilio en su afan de dejar un paraiso lleno de miseria y pobreza, y tratar alcanzar el nivel economico estable que le permitiera ser aceptado en una sociedad posrevolucionaria. Pasemos ahora a analizar la funcion del viaje de Juan ccmc una catarsis mitica. 1.3.5. El motivo del viaje como catarsis mitica Una caracteristica peculiar de la primera novela de Gerardo de la Torre es la presencia del motivo del viaje. Este motivo del viaje en la novela Ensayo general se presenta en varios niveles: de caracter geografico, simbolico y espiritual. De manera geografica, es un viaje de la Ciudad de Méxicc a la ciudad de Mazatlan; de Mazatlan a Tijuana; y de Tijuana de vuelta a la Ciudad de Méxicc. El propositc del viaje en la novela también es de caracter simbo- licc, Juan, al igual que un héroe mitico, sale de la Ciudad de México para buscar una perfeccion espiritual que lo conducira a encontrarse a si mismo. En la lectura de la novela de Gerardo de la Torre, vemos que la idea del viaje se presenta a raiz del encuentro de Juan con Soriano en la capital de la Republica, se puec mmmm%Mm nocida, "Una tuerza se liberaba. lanzan Pero también es un vida llena de privac En la novela despedir a la termi Padre. De esta ma de trabajo. su hog esperanzas 0 en omnisciente poden d9 Perleccion esp" Hula a Mal; teatro. Nun hacerlo ima llevara no a ‘0 memos. asaltaran, 5 Juan decide marc constante "acaso vez lo entusiasmé habia venido exoe En Malabar primero como inst ellos. El ambiente Repdblica, se puede decir que este encuentro es el llamado que el héroe recibe para salir en bL’isqueda de su destino impulsado por una fuerza desco- nocida, ”Una fuerza oculta, un resorte por muchc tiempo ccntraido que ahora se liberaba, lanzandolo mas alla de los limites que se habia trazado“ (116). Pero también es uno de los pocos recursos del personaje para escapar de una vida llena de privacidades y marcada por una adversidad constante. En la novela, leemos que la hermana de Juan es la Unica que lo va a despedir a la terminal de autcbuses ya que él parte contra Ia voluntad de su padre. De esta manera, Juan sale en su viaje mitico abandonando sus cursos de trabajo, su hogar paterno y la ciudad que en ocaciones le albergaba esperanzas 0 en ocaciones a aborrecer la vida. A través del narrador omnisciente podemos ver las posibles razones de Juan para salir en su viaje de perfeccion espiritual: Huia a Mazatlan porque comprendio que no tenia nada que hacer en el teatro. Nunca llegaria a ser el actor que las palabras de Zirel llegaron a hacerlo imaginar. Ahora le ofrecian un caminc que posiblemente lc llevara no a la felicidad anhelada, ni siquiera a un goce efimero, sino, a lo menos, a obtener una vida sin pasado, sin recuerdos que lo asaltaran, sin objetos que le reprocharan el cotidiano fracaso. (117). Juan decide marcharse a Mazatlan en bdsqueda de una identidad lejos del constante fracaso que venia experimentando en la Ciudad de México, y a la vez lo entusiasma para comenzar algo nuevo, lejos de la adversidad que habia venido experimentado en su pocos afios de vida. En Mazatlan, Soriano se convierte en protector de Juan y le da trabajo, primerc como inspector de sus taxis y posteriormente comc chcfer de unc de ellos. El ambiente en que se desenvuelve Juan es un ambiente monotono en que el ccnsumo del alcohol es constante: 85 De manera r de Soriano poco en hat paseano'ose con algunos A pesar de apenas lo suficient cigarros. un poco r Juan consigue une de Soriano. Co Promotedor para 3. En poco tn Cielorraso e en la playa invertir su arairaba un En su nuev norteamericana de de edad y COn RU“ ella a los Estados cias en Mexico. E lante para Juan 1 paso a un hombrr cendencla human o'e animo de Jua relugia en el aloof El avidn p; hallaban el ”9 tequila De manera que un par de meses fungio como inspector de los carros de Soriano, lo que consistia en ir a verlo para entregar cuentas y otro con algunos de ellos en la cantina mas escondida. (117) A pesar de tener este trabajo, vemos que Juan "Ganaba una miseria, apenas lo suficiente para pagar los gastos en la casa de huéspedes y comprar cigarros, un poco de ropa y parrandear" (117). Ante tal situacion, vemos que Juan consigue una licencia de conducir y se vuelve chofer de uno de los taxis de Soriano. Con su nuevo puesto, Juan piensa que tiene un futuro prometedor para salir de la miseria que siempre lo seguia: En poco tiempo ahcrro un capitalito, y por las noches, de cara al cielorraso en su cama, 0 en ocaciones, muy de vez en cuando, tirado en la playa de cara a las estrellas, pensaba en la mejor manera de invertir su dinero para que a la larga lo manumitiera. Sentia que arafiaba un trozo de cielo. (120) En su nuevo trabajo de chofer, Juan conoce a Diane Bennet, escritora norteamericana de reportajes, articulos de modas y cuentos, de cuarenta afios de edad y con quién tiene una relacion amorosa que termina con el regreso de ella a los Estados Unidos después de terminar su manuscrito de sus experien- cias en Méxicc. Esta relacion amorosa con Diane Bennet va a ser muy impor- tante para Juan ya que su etapa de adolescente ha quedado atras para dar paso a un hombre con conflictos existenciales, a un joven maduro de trans- cendencia humana mas general. Después de la partida de Diane, el estado de animo de Juan cambia de dos maneras: por una parte, vemos que se refugia en el alcohol: El avion partio y Juan regreso pensativo al puerto. En la cantina se hallaban el cubano, Mejia y el Tirabuzon, compafieros choferes. Copas de tequila y se me fue la Miss, se me fue la MISS. No sea chillon, 86 aguantese. c 0003.. 1147) Por otra parte. la p; yse vuelve melar Soriano por su talt sentido entermo. n hermanita. y para hablar con Sorianc siente melanodlico De pronto. a eran viejos. nada de ellr Tenia que nueve seme los dias agc Te“ethos entonce Para salir de la m aslixlante y monot volver a la casa r del narrador omr Tllilttna: GQUé iba 6 20nd libre. regresar a calle, muy familia; EX]: Por consigUlente, aguantese, con tanta pinche gringa que llega. Orale, vato, acabese su copa... (147) Por otra parte, la partida de Diane hace que Juan pierda las ganas de trabajar y se vuelve melancolica. Esto lo podemos ver que ante Ias preguntas de Soriano por su falta de responsabilidad en el trabajo, Juan dice que, "—Me he sentido enfermo, no sé, a lo mejor es la nostalgia, extrafio a mis viejos, a mi hermanita, y para qué mas la verdad, extrafio la capital" (159). Después de hablar con Soriano, vemos que Juan siente ganas de dejarlo todo ya que se siente melancolico por la partida de Diane y pcr su alejamientc de sus padres: De pronto, a la vista de la carrosa [fonebre], penso en sus padres: ya eran viejos, podian morir en cualquier momento, y él tan lejos, sin saber nada de ellos, sin que ellos supieran de él, ni una carta, ni una tarjeta. Tenia que volver, cuanto antes. Dejar ese puerto que sin la Miss - nueve semanas sin la Miss- le parecia aburrido, tedioso, horrible. Dejar los dias agobiantes y las noches alcoholicas. (159-160) Tenemos entonces que la ciudad que parecia brindarle a Juan la oportunidad para salir de la miseria a la que estaba acostumbrado, se vuelve una ciudad asfixiante y monotona sin futuro. Es por ello que Juan decide salir de ella para volver a la casa de sus padres, previamente pasando por Tijuana. A través del narrador omnisciente nos enteramos de las razones de Juan para ir a Tijuana: aQué iba a hacer en Tijuana? A comprar regalos para la familia en la zona libre. Tijuana. Le habian hablado tanto de ella que no deseaba regresar a la capital sin conocerla. Es un puritito burdel, mano, una scla calle, muy larga, con cabarés de uno y otro lado. Regalos para la familia; experiencia y pacer para el hijo prodigc. No estaba mal. (161 ). Por consiguiente, la idea de adquirir experiencia y placer, son los motivos de Juan para conocer Tijuana. 87 En las calles calles de la ciudad poder comprar reg; razones por haber . Era un poor romper lazc acostumbrar ba. tuvo que que lo que e hubiera resr parte mas realidad ni r Entonces. el motry valor necesario p tenia marcado de lamilia: "un relojit prendedor y blus noctuma que otre encorallllado. p0] elllborracho Con manera, el héroe en bUSQUeda de alcanzar una me do catarsis Dara una vida llena de Mécho. El mOiiVo _________‘ En las calles destertas de Tijuana, vemos que Juan vagabundea por las calles de la ciudad en espera de que abran Ias puertas los almacenes para poder comprar regalos a su familia y es entonces que hace un recuento de sus razones por haber abandonado la casa de sus padres y la Ciudad de México: Era un poco cruel, pero, después de todo, abandono la capital para rcmper lazos, para desentenderse de la familia, de las ocupaciones acostumbradas y de los problemas sentimentales. El De Efe lo ahoga- ba, tuvo que ir a Tijuana para comprenderlo, pero no queria comprender que lo que en realidad lo ahogaba era su falta de valor. En Mazatlan, todo hubiera resultado facil. De lo contrario, una noche hubiese subldo a la parte mas alta del malecon para arrojarse al mar, a las rocas. En realidad ni para eso hubiera encontrado valor. (169) (énfasis nuestro) Entonces, el motivo del viaje de Juan es en realidad para sentir que no tiene el valor necesario para suicidarse y abandonar la vida llena de miseria que lo tenia marcado desde su nacimiento. Después de comprar regalos para su familia: "un relojito para su padre; pantunflas y mantilla para mama; aretes, prendedor y blusa de nailon para Alicia" (170), Juan sale a disfrutar la vida nocturna que ofrece la ciudad fronteriza. Después de una noche en que siente que ha malgastado su dinero, Juan regresa a la ciudad de México: "Todavia encorajinadc, por la mahana siguiente subio en el autobds. En el caminc se emborracho con tequila que habia comprado en la terminal" (186). De esta manera, el héroe mitico regresa a su punto de partida cerrandose asi su viaje en bosqueda de si mismo. Contrario a pensar-que el viaje le iba a servir para alcanzar una mejor posicion economica, vemos que para Juan el viaje le sirve de catarsis para encontrar el valor necesario para suicidarse y terminar con una vida llena de miserias como sucede después de su regreso a la Ciudad de Méxicc. El motivo del viaje de Juan Olmos nos va permitir ver la vision critica del autor implicito hacia una nacion posrevolucionaria que lucha pcr alcanzar un 88 desarrollo eoondmir dad consumista de consiguiente. at St mexicano para esr rodea. Es decir. r iorre. viene a com tidad mexicane que Pasemos er aspecto elemental En el tinal r de Juan Olmos c We su nacimie Ub acto mexicanc llena d9 miseria nuevamente Ias c De aCUerc recomeS D01 el llldliereme ante ebbargo‘ 98la in hacia la Vida E: ambiente “39100 angustia Vita] Ia _ d desarrollo economico bajo la infuencia cultural del pais del norte y una socie- dad consumista de alcohol para olvidar y evadir una miseria circundante. Por consiguiente, , el suicidio de Juan es una metafora para mostrar un valor mexicano para escapar de esta sociedad asfixiante y aprisionadora de lo rodea. Es decir, recurso del suicidio de Juan en la novela de Gerardo de la Torre, viene a complementar la formulacion de la problematizacion de la iden- tidad mexicana que hemos venido estudiando en el presente analisis. Pasemos entonces a analizar como se presenta y se problematiza este aspecto elemental de la psique mexicana. 1.3.6. El valor mexicano a través del suicidio. En el final de la novela de Gerardo de la Torre vemos que el personaje de Juan Olmos decide suicidarse para escapar la miseria circundante que desde su nacimiento to he aquejado. Este suicidio lo podemos entender como un acto mexicano de valor no ante la muerte, sino para escapar de una vida llena de miseria. Para acercarnos a esta problematica vamos a seguir nuevamente las consideraciones criticas de Roger Bartra. De acuerdo al critico Roger Bartra, uno de los temas mas comunes recorridos por el pensamiento mexicano moderno es el mito del mexicano indiferente ante la muerte; del hombre que desprecia a la muerte.71 Sin embargo, esta indiferencia hacia la muerte, no es otra mas que la indiferencia hacia la vida. Es por ello que Paul Westheim argumenta que lo que le da un ambiente tragico a la vida del mexicano, “no es el temor por la muerte, sino la angustia vital, la fatalidad de la vida, la conciencia de estar expuesto, [...], a una existencia llena de peligros, llena de esencias demoniacas" (La ca/avera, 89 9), El caracter tat: mexicano ante la it nan argumentado. Esta "inditer de caracter de tat hacia los débiles. moderna estas do: en el que se cruze argumenta Roger nostalgia del edér dimensidn auténtir tado" (La jaula. . .. el mar de la nos: gesto heroico po hacerlo" (lb/d, 93 Podemos Problematiza esta Gerardo de la Tc ante una realida manera plena. E muerte como un que 95 8| Unico esemar de una triuntar en SUS n SPCledad posrey 600116ij y en t 9). El caracter fatalista de la vida es lo que va a causar la indiferencia del mexicano ante la muerte, no su indiferencia a la muerte como algunos criticos han argumentado. Esta "indiferencia ante la muerte" del mexicano tiene dos fuentes: una de caracter de fatalidad religiosa y la otra del desprecio de los poderosos hacia los débiles. De acuerdo al criteric de Bartra, en la cultura mexicana moderna estas dos caracteristicas se entrelazan para formar un tapete cultural en el que se cruzan puntos bifurcales. Sin embargo, en este tapete cultural, argumenta Roger Bartra, se agrega un tercer elemento muy importante: "la nostalgia del edén perdido se transforma en una bdsqueda intelectual de la dimension auténtica humana que la civilizacion industrial moderna ha sepul- tado" (La jau/a..., 89). Como resultado, los mexicanos al verse sumergidos en el mar de la nostalgia por un paraiso perdido, se proponen hacer el Unico gesto heroico posible: "morir facilmente, como solo los miserables saben hacerlo“ (lb/d, 93). Podemos argumentar que la novela de Gerardo de la Torre problematiza ésta indiferencia del mexicano hacia la muerte. En la novela de Gerardo de la Torre podemos ver que la muerte se busca como un escape ante una realidad 0 un mundo que no satisface al personaje de Juan de manera plena. Es decir, en la novela de Gerardo de la Torre, no se busca la muerte como un acto heroico elevado a una categoria de mito nacional, sino que es el Unico caminc que le queda al personaje de Juan Olmos para escapar de una ambiente asfixiante y demoledor en sus aspiraciones de triunfar en sus metas vitales y alcanzar un nivel social y economico en una sociedad posrevolucionaria que a su vez trata de alcanzar un desarrollo economico y en donde los estratos social estan muy bien marcados. 90 La novela or Agustin. no plantee primeras paginas or Sin embargo. poo'e tantemente en un luchar contra una 2 Juan tiene que tre Mexico y regresar tiene que experrm petrolera donde trr liderazgo maximo Como seira Personaje de la nc en Tijuana. En e. Cer la razdn que V9110] Dara termin Tiluana para corn] ‘0 ahogaba era 5] alli le ialto valor deSDUéS de estar Dara buScar Ui] DI valor suficiente p DeSDUéS c tuneran'os‘ P08“ despUéS Se CaS.‘ amistad de 98105 La novela de Gerardo de la Torre, a diferencia de la novela de José Agustin, no plantea la bt’rsqueda de la muerte de manera explicita desde sus primeras paginas como sucede con el personaje de la novela de José Agustin. Sin embargo, podemos ver que el personaje de Juan se desenvuelve cons- tantemente en un mundo aplastador en donde constantemente tiene que luchar contra una adversidad demoledadora. Como resultado, el personaje de Juan tiene que trabajar en diversos trabajos, tiene que dejar la Ciudad de México y regresar a ella para experimentar la muerte tragica de sus padres y tiene que experimentar el fracazo del movimiento comunista en la refineria petrolera donde trabajaba y sobre todo ver a su mejor amigo Ramon llegar al liderazgo maximo sindical. Como sefialado en el presente analisis, el planteamientc del suicidio del personaje de la novela de Gerardo de la Torre no se plantea hasta que él esta en Tijuana. En esta ciudad es cuando el narrador omnisciente nos hace ver que la razon que tuvo Juan de salir de la Ciudad de México, fue su falta de valor para terminar una vida de miseria y adversidades, y , "tuvo que ir a Tijuana para comprenderlo, pero no queria comprender que lo que en realidad lo ahogaba era su falta de valor" (169). Aunque estuvo en Mazatlan, también alli le falto valor para suicidarse. En la lectura de la novela vemos que después de estar brevemente en Tijuana, Juan regresa a la Ciudad de México para buscar un pretextc para suicidarse y de esta manera mostrar que tiene el valor suficiente para lograrlo. Después de su regreso a la Ciudad de México, Juan sufre la muerte de sus padres, y a raiz de ello vemos que Ramon ayuda a Juan con los gastos funerarios. Posteriormente Ramon lo acomoda en la empresa de mozo, y después se casa con Alicia, la hermana de Juan. Leemos también que la amistad de estos amigos se deteriora a raiz de las diferencias de ideologia en 91 reterencia a la srrr linales de la novela ir a un velorio de copas en un bar. una evaluacldn de Retlexionaba y por Rambo era él. Sr. senciales de un e da cuenta que no tlabelladores. sino la vida de miseria DeSpués d 31119 13 Vida y a Ramon; NO- Juar acorralado Pretendta CUanto 3H ganas de We 1a (enlaSlS n] La actitUd Dasiv; ”0 ha tenido el siempre ha lenic Hacia lin Panama 00” R; alli es doride s referencia a la situacion de los trabajadores de la refineria. Sin embargo, a finales de la novela vemos que Juan y Ramon hacen las paces, y después de ir a un velorio de un compafiero de trabajo, ambos deciden ir a tomar unas copas en un bar. En la platica que realizan ambos, vemos que Juan realiza una evaluacion de su estado de animo gris y melancolico: "Juan no dijo nada. Reflexionaba y poco a poco iba cayendo en la cuenta de que tan infame como Ramon era él. Sus prendas y sus virtudes no eran sino las excrecencias ine- senciales de un espiritu corroido por la amargura" (190). Entonces, Juan se da cuenta que no solo Ramon es infame por no proteger los intereses de lo trabajadores, sino que Juan también es infame por no tener el valor para dejar la vida de miseria que ha llevado. Después de escuchar los reproches de Ramon por su actitud estoica ante la vida y ante su constante lucha ante la adversidad, vemos que el semblante de Juan cambia y se siente derrotado ante Ias acusaciones de Ramon: No. Juan no habia olvidado nada. De pronto se sintio hundido, acorraladc, minimizado. gQué habia hecho? gCon qué méritos pretendia defender sus actitudes de reproche? No dijo nada. Bebio cuanto antes el resto del whisky y fue al bafio con el pretextc de las ganas de orinar y alli, recargado en la pared de azulejos solto unas cuanfas lagn'mas diciéndose que no valia nada: era una mierda (194) (énfasis nuestro) Laactitud pasiva de Juan ante la vida se vuelve en contra de él y siente que no ha tenido el valor suficiente para derribar el muro de la adversidad que siempre ha tenido que hacerle frente toda su vida. Hacia finales de la novela, vemos que Juan después de una noche de parranda con Ramon y algunas de sus asociados, Juan regresa a su cuarto y alli es donde se suicida tomando pastillas de fenobarbital con Coca-cola y 92 comienza a escucr voces de algunos la novela. vemos Diane. Zirel. y el peculiar vemos qu trenteala vida, l luchar por la vida. de late. uno de es una sombre por l razon por ayudar la vida. "No to s remora [...] En re. ganane el efecto, d9 apoyarlo en . enser‘rar la dignir como una bande n0 estabas a mi de Juan de lucha hubieras DOGldO Data dar carino, embargo, lOS fer ”” hilo tan Cope (224). Yuna de srlicinioqre1 que morir" (lbidem. )_ comienza a escuchar una polifonia72 de voces. Estas voces representan las voces de algunos los personajes que tuvieron contacto con Juan a lo largo de la novela, vemos que son las voces de Pedro Salazar, don Leopoldo, Lola, Diane, Zirel, y el sacristan, entre otras voces desconocidas. De manera peculiar vemos que estas voces le reprochan a Juan su poco valor de hacerle frente a la vida. Asi por ejemplo, Diane considera a Juan un cobarde por no luchar por la vida, "Perc Juan, acomo lo diré?, era cobarde, miedoso, ccrazon de lata, uno de esos hombres que no hacen nada en la vida, que pasan como una sombra por la existencia" (215). Por su parte, Zirel manifiesta que la razon pcr ayudar a Juan fue por lastima y no por sus ganas de hacerle frente a la vida, "No to sabias, Juan, pero te rne convertiste en un lastre, en una rémora [...] En realidad me causabas lastima, Juan, porque ni siquiera sabias ganarte el afecto, luchar por él" (217). Pedro Salazar le reprocha la cobardia de apoyarlo en el movimiento obrero: "Cuando se presento la ocacion de ensefiar la dignidad, no tuve mas remedio que sacar la mia y enarbolarla como una bandera. No sé que hiciste, Juan, pero de una cosa estoy seguro, no estabas a mi lado" (lbidem). De nuevo, Diane le manifiesta el poco valor de Juan de luchar por la vida, "Con un poquito de valor, una cosita de nada, hubieras podido hacer algo de tu vida, algo valioso, pero si no tenias agallas para dar carifio, menos ibas a tener para pedirlo, pare exigirlo" (220). Sin embargo, los reproches mas fuertes hacia Juan son de su padre: "...Lastima, un hijo tan cobarde [...] desgraciadamente mi hijo nunca tuvo voluntad [...]" (224). Y una 'de las voces nos manifiesta la bt’rsqueda del valor a través del suicidio: "el que no es hombre para vivir, por lo menos que sea hombre para morir" (lbidem). De esta manera, vemos que Juan recurre al suicidio para mostrar un valor mexicano de dejar de vivir una vida llena de adversidades y falta de comprension en una sociedad posrevolucionaria decadente. Tenemos 93 asi una subversrc' entrever que ‘3 1’ amarga crrcundent asi una subversion de la indiferencia del mexicano hacia la muerte para entrever que la muerte se presenta mas para escapar del temor a la vida amarga circundante que como una indiferencia hacia ella. 94 A manera c de la tumbe de . general de Gera enormemente ya narrativo. Con es trata abiertemente caracteristice de l movimientos cont presentan un inte mexicane con SL patrioterista necic Hemos ob éngvlos este prc vemos que sus r adlm051 reeccic liédtcos. Es d. argumenta. "Los New Dero al nocen, y 'UChan nes y COmDOITar ”00680 de la perdido P at he] Pnoonrrar esa it Set rearrrmado 1.4. Conclusiones capitular. A manera de conclusion, podemos argumentar que con la publicacion de La tumba de José Agustin, Los juegos de René Avilés Fabila, y Ensayo general de Gerardo de la Torre, las letras mexicanas se enriquecen enormemente ya que la narrativa mexicana toma un cambio en su desarrollo narrativo. Con estas novelas podemos ver la representacion de un mundo que trata abiertamente de mostrar su inconformismo hacia una asfixia nacionalista caracteristica de los afios sesenta en Méxicc. Si la época estuvo marcada con movimientos contraculturales y estudiantiles, Ias novelas aqui analizadas nos presentan un intento de mostrar una alteridad y conflicto hacia la idiosincrasia mexicana con sus mitos, simbolos e imagenes representativas de un culto patrioterista nacional del Méxicc posrevolucionario. Hemos observado que las novelas aqui analizadas enfocan de distintos angulos esta problematica. Asi por ejempc en la novela de José Agustin, vemos que sus protagonistas jovenes estan en conflicto con el mundo de los adultos y reaccionan a través de una revolucion privada que tiene resultados tragicos. Es decir, en la novela de José Agustin, como John S. Brushwood argumenta, "Los jovenes se rebelan y critican el mundo de los adultos, lo esta- blecido, pero al mismo tiempo se sienten atraidos por ese mundo que desco- nocen, y luchan por pertenecer a él" (La novela mexicana..., 124). Las accio- nes y comportamientos de los jovenes en la novela de Agustin es parte del proceso de la busqueda de una identidad basada en el mito del paraiso perdido y el héroe de este mito esta agobiado por la nostalgia caracteristica del mexicano sobrio e indiferente a la vida. Ante el fracaso de no poder encontrar esa identidad que le permitiera el acceso aI mundo de los adultos y ser reafirmado por ese mundo, vemos que el protagonista de la novela de 95 José P191511“ opta asfixiante ll 00”“ 9' Por su part problematice de u at mito de la Rev intelectual de la él la Torre. vemos mordaz y utilize it lastallas de on d permitir el evance mostrar la existe nacionalismo y or Fabila no vemos nlsmo se encuen en la utilizacion c esta novela es r: anterior, y, por el nlsmos culturales Finalmenr nos a un protag P9 Una identidac Memos Percib note 1000 a SU SOilledad Cm ar de aquellos 3e mammal que la José Agustin opta por un posible suicidio como t’lnica salida a este mundo asfixiante y corrupto. Por su parte, René Aviles Fabila plantea en su novela Los juegos la problematica de un mundo controlado por una asfixia nacionalista basada en el mito de la Revolucion Mexicana, mismo que tiene el apoyo por el sector intelectual de la época. Contrario a la narrativa de José Agustin y Gerardo de la Torre, vemos que la narrativa de René Avilés Fabila es explicitamente mordaz y utiliza una satira muy fuerte en su novela para exponer por un lado, las tallas de un deficiente mundo intelectual que no realiza sus funciones de permitir el avance de una cultura nacionalista mas cosmopolita, y por el otro, mostrar la existencia de un nacionalismo patriotero que permite un falso nacionalismo y un atrazo cultural de Méxicc. Si en la novela de René Avilés Fabila no vemos jovenes como protagonistas, podemos ver que este protago- nismo se encuentra en el tono satirico del narrador ominsciente y sobre todo en la utilizacion de los diversos tipos de ironias en la novela. De esta manera, esta novela es por un lado un parte aguas de la solemnldad de la narrativa anterior, y, por el otro, es muy efectiva en su intento por desmitificar los meca- nismos culturales del establishment mexicano. Finalmente, en la novela de Gerardo de la Torre Ensayo general, volve- mos a un protagonismo de jovenes y vemos la representacion de la basqueda de una identidad que el mito del paraiso perdido ha creado. En esta novela, podemos percibir por un lado la representacion de ciudad como un ente que arrolla todo a su paso después de la Revolucion Mexicana y los inicios de una sociedad con ansias de ser moderna. Y por el otro, vemos la lucha constante de aquellos seres marginados que no pueden tener acceso a la riqueza nacional que la industria del petroleo proporciona a una minoria selecta. En la novela de Gerardo de la Torre, a diterencia de la novela de José Agustin en 96 que los jdvenes lu- y se problematiza te. es importante principales para 6 entonces que Rat un nivel econdmir suficiente para en arrollar por esa tL vida. Lo que cat mundo adverso y remedio que suic del suicidio comr novela de Gererr de dejar un munr polaridad del rer aParents valor n de la Torre va rr de la indiferenci del mexicano ar Desoues pasaremOS en E 3Ulores en [a 1 acercan 0 89 al RaCJOna] de la ll CORilRUE obras "188 de G que los jovenes luchan contra el mundo controlado por los adultos, se plantea y se problematiza una lucha de caracter personal existencial. Por consiguien- te, es importante notar los caminos diversos que toman los protagonistas principales para enfrentarse o asimilarse a ese mundo de los adultos. Vemos entonces que Ramon opta por el caminc de la corrupcion politica para tener un nivel economico estable y privilegiado. En cambio Juan no tiene el valor suficiente para enfrentarse a sus propios principios morales y opta por dejarse arrollar por esa fuerza invisible de la monotonia y la falta de aspiraciones en la vida. Lo que causa que Juan siempre va a estar en lucha constante ante un mundo adverso y lleno de privaciones. Y al final de la novela no le queda mas remedio que suicidarse. Si en la novela de Agustin tenemos la presentacion del suicidio comc escape de los jovenes ante el mundc de los adultos, en la novela de Gerardo de la Torre se presenta el suicidio como un acto de valor de dejar un mundo lleno de privacidades y de fracasos. Es decir, tenemos una polaridad del recurso del suicidio como mecanismo de escape y mostrar un aparente valor mexicano ante la muerte. Sin embargo, la novela de Gerardo de la Torre va mas alla ya que subvierte el pensamiento critico de la creencia de la indiferencia del mexicano ante la muerte y la contrapone con el miedo del mexicano ante la vida. Después de analizar estas primeras novelas de los autores estudiados, pasaremos en el siguiente capitulo a analizar Ias obras que escribieron estos autores en la década de los afios ochenta y analizar de qué manera se acercan 0 se alejan para problematizar los aspectos de alteridad, conflicto y lo nacional de la identidad mexicana. Continuemos entonces con nuestro estudio critico-analitico de tres obras mas de estos escritores mexicanos de gran valor literario de la literatura mexicana. 97 1”Yolanda Ramirez 9‘. 2Jose Agustin. Tragr 2001). Esta obra es e excelente sobre la vic en el embito cultural. 3 Carlos Fuentes. "r Joaquin Mortiz. 1972 4Jose Agustin nos discurseé para les 0 Cultura del munlctpr almohada” (La mirac ’En su libro de mem el movimiento estudi El 26 de jUIli cuenta. a er de agosto. 1 nos echamr DanlClpO m inquietar a l ”08 mencior de orgullo. ( 6Comentario que at Federacion Editorial @1996. René AV en 1999 pUblica SU EjEn Master, Jose .Pérabo‘aS-u )’ “Act .Fabulasf y nLaS ( DOS cuentos- y ‘El 9 . ”weirdo alusidn nJune CD, Car Nets‘ny 01 MiSSC 1.5. Notas 1"Yolanda Ramirez se caso." Excelsior 2 one. 1965: B5. 2 Jose Agustin, frag/comema mexicana 7: la Vida en Mexico de 1940 a 7.970 (Méxicc: Planeta, 2001). Esta obra es el primer volumen de una serie de tres volumenes. Se trata de un trabajo excelente sobre la vida en Méxicc de 1940 a 1994 y plantea los acontecimientos importantes en el ambito cultural, politico y social. 3 Carlos Fuentes, "Haatbgrafia de una década: 1.953- 1963” en Tiempo mexicano (Méxicc: Joaquin Mortiz, 1972) 56-92. 4 José Agustin nos menciona, "Trabajé en el Consejo de Alfabetizacion, di conferencias, discurseé para las ORI e hice un proyectc sobre discursos de arte para el Departamento de Cultura del municipio. Formé un grupo de teatro y montamos una de mis piezas, 'la almohada'" (La mirao’a en el centro, 41). 5En su libro de memorias, Gerardo de la Torre recuerda con muchc orgullo su participacion en el movimiento estudiantil del 68 y nos la describe de la siguiente manera: El 26 de julio principio el movimiento estudiantil. Comencé a enterarme y, sin darme cuenta, a entusiasmarme. A la gran primera manifestacion de los muchachos, el 13 de agosto, acudi con una docena de compafieros petroleros. A partir de esa fecha nos echamos de cabeza en el movimiento. Fuimos el unico sector obrero que participo masiva y organizadamente, el rJnico sector de trabajadores que logro inquietar a la capula sindical y al gobierno. Una declaracion de Fidel Velazquez que nos mencionaba (solo hay agitacion en las secciones 34 y 35 de petroleros) nos lleno de orgullo. (De cuerpo entero, 25). 6Comentario que aparece en la solapa de la antologia De los tres ninguna (Méxicc: Federacion Editorial Mexicana, 1975). 7En 1996, René Avilés Fabila publica su libro autobiografico Recordanzas (Méxicc: Aldus). Y en 1999, publica su segundo torno de memorias Nuevas recordano’as (Méxicc: Aldus). 8En Master, José Agustin publica las narrativas cortas "Los negocios del senor Gilberto," "Parabolas," y "Aclaracion." Por su parte, René Avilés Fabila publica "Mitologia publicitaria," "Fabulas," y "Las Gorgcnas." Finalmente, Gerardo de la Torre publica dos narrativas ccrtas: "Dos cuentos" y "El otro diluvio." 9Haciendo alusion al titulo del articulo del critico John Kirk, 'The Development of an Ondero." En June C.D. Carter y Donald L. Schmidt, ed. Jose Agustin: Onde and Beyond (Columbia: University of Missouri Press, 1986). En su articulo, John Kirk argumenta que la narrativa de Jose Agustin tiene tres periodos importantes: (a) the "apprenticeship" period (La tumba, De pert/l, Inventando que suen'o, and Abolicién de la prop/edad); (b) the ondero or "chingodélica' phase (Se esta’ hacienda tarde and El rey se acerca a su temple); and (c) the early literary maturity stage (Circulo vicioso, Ciudades desiertas, and to a lesser extent, La mireda en el centro). (22-23) 98 ”Josefina Lara Valde rte escritores d9 Méxn 1lJosé Agustin. "Our Joaquin Mortiz. 1977 editorial (1369] Est autobiogratla El rock 13 Se refiere a su n Veracruz mientras e! reconstruccion de un de teatro, cuentos y t 1’ En su entrevista c Cuando regr también le in escritor: entr que habia to yo le llevabe queria apanl se la Ileve Agustin", 38 1‘1Fedrico Alvarez y 1964: XVI. 1“En nuestre invest la revista critica dor autor Jose Agustin prr'xlogo a su autot relerencias van a St 1 691958. Jose Ar d91964- De acue Pelt) gracias a so a El titulo satisfacra dQSDUés. l Cuando un DOUGila Dr QUeda esp ntuy Oonle 10Josefina Lara Valdez y Russell M. Cluft. "Ramirez, José Agustin."D/ccionanb biob/iogréfico o’e escritores de Mexico nae/bios entre 7920 y 1970 (Méxicc: INBAl, 1994) 342-343. 11José Agustin. "Quién soy, donde estoy, qué me dieron." La mireda an e/ centro (Méxicc: Joaquin Mortiz, 1977). En el presente trabajo utilizamos la edicion de 1979 por la misma editorial (13-59). Esta misma seccion reaparece publicada posteriormente comc parte de su autobiografia E/roclr de la carcel (Méxicc: Joaquin Mortiz,1990) 9-60. 12 Se refiere a su novela corta Nico/e Dassau, escrita durante su estancia en el Puerto de Veracruz mientras esperaba el barco para viajar a Cuba. Esta novela, "en realidad era la reconstruccion de una pelicula de Romy Schneider que se llamaba Die Ha/bzarte, mas obras de teatro, cuentos y poemas" (La mirada en el centro, 38). 13 En su entrevista con Pedro Damian, José Agustin manifiesta: Cuando regresé de Cuba conoci a Juan José Arreola. Me impresiono muchc, y yo también le impresioné un poco a él. El decia en todas partes que yo iba a ser un gran escritor; entonces yo queria demostrarle que efectivamente no era pura intuicion, sino que habia bases ccncretas, y le llevaba Textos al taller Iiterario; todas las cosas que yo le llevaba eran espantosas. Entonces, cuando agoté todas las cosas con las que queria apantallar, no me quedo mas remedio que acordarme que tenia yo una novela, se la llevé a Arreola y eso fue lo que le gusto al maestro. ("Entrevista con José Agustin", 38) 14Fedrico Alvarez y Humberto Batis. "Resefia a La tumba." La cultura en MéX/CO 135 16 sept. 1964: XVI. 15En nuestra investigacion, no pudimos recuperar este articulo en virtud de que las paginas de la revista critica donde aparecio fueron mutiladas. Sin embargo, en nuestra entrevista con el autor José Agustin, nos manifesto que el espiritu critico de este articulo reaparece en el prologc a su autobiografia Jose Agustin (Méxicc: Empresas editoriales, 1966), y nuestras referencias van a ser basadas en este prologo. 16En 1966, José Agustin publica su novela De pert/Z Novela que comienza a escribir a finales de 1964. De acuerdo a José Agustin encontrar el titulo a su novela le causaba problemas, Pero gracias a su amigo Luis Velo pudo encontrar el titulo de su novela: El titulo me causaba problemas; Espejo en llamas, con el que trabajaba, no me satisfacia, aunque me parecia "bueno" y Ie iba bien (Gustavo Sainz, casi veinte afics después, lo parafraseo en su libro Muchacho en llamas). Asi que salté de jubilo cuando una vez, mi amigo Luis Velo dijo: "Si alguna vez yo escribiera un libro le pondria De pelt/Z es un titulo corto, muy activo, y le queda a cualquier cosa". "rPero le queda espeCialmente bien a mi novela!" -exclamé y le pedi el titulo. Luis me lo dic muy contento, pues conocia partes del libro y le gustaban. ("Mis viejas paginas", 51) 17Para ver un estudio comparativo entre ambas ediciones, véase el estudio realizado por lnke Gunia en "La tumba (1964) y 'La tumba' 1966): analisis comparatitvc" en g ”Cua/ es la onda”?: La literatura de la contracultura juvenil en el Mexico de los afios sesenta y setenta (Frankfurt am Main: Vervuert, 1994) 84-90. l8Francisco Zendejas. "Multilibrcs." Excelsior 17 julio 1968: Ct, C5 99 19narra Elvira Bermi 20Luis Guillermo Piaz XVlll-XlX. 31Marla Elvira Berrnu 33 Para el presente a Novaro. BJorge Ruffinslli. "C 62. 24Jose Joaquin Blar 9951an gusto. rutinar 2530199 Portille. Fer, 36Carlos Roberto Mr M El marginal -el 6 00mPortamniento elr disconlormidad." ("J :7 Tomamos este . identidad J’ metamo, En La fumt Protagonist, Vital, es Vic y lermina ( interPrefaci 29 commit)” por el iron 30 Josefina Lara V: escritores de Man. Avrles Fabila en 1 9130019066“ (19 19 Maria Elvira Bermodez. "Emma y José Agustin." Diorama de la Cultura 23 oct. 1966: 5. 20Luis Guillermo Piazza. "Ambigiiedad, lenguaje, desafio.” La Cultura en Me’X/co 26 oct. 1966: XVIII-XIX. 21Maria Elvira Bermudez. "novelas en 1966." Diorama de la cultura 8 enero 1967: 1,5. 22 Para el presente acercamiento critico utilizaremos la edicion publicada en 1966 en editorial Novaro. 23Jorge Ruffinelli. "Godigo y lenguaje en José Agustin." La palabra y el hombre 13 (1975): 57- 62. 24José Joaquin Blanco, lo define como el "culto demagogico y artero, o pcr tramite y con pésimc gusto, rutinario y cursi, de los valores civicos profundos" ("La ciudad de Méxicc...," IV) 25Jorge Portilla. Fenomeno/og/a del relajo y otras ensayos (Méxicc: FCE, 1997). 26Carlos Roberto Moran argumenta que, "El joven, en cuanto rebelde, es también un marginal [Y] El marginal -el estado marginal- es enem/go respecto del estado central. Sus pautas de comportamniento eluden (cuidadosamente) Ias del estado central. Y se genera -también- en la disconformidad." ("Jose Agustin, la brisqueo’a de Algo," 151 ). 27 Tomamos este conceptc del critico Roger Bartra en su libro La jaula de la Melanco/I’a: identidad y metamorfosvls del mexicano (Méxicc: Grijalvo, 1987). 28El critico Mario Rojas menciona que, En La tumba, en consonancia con la norma estética prevaleciente en la postguerra, el protagonista pass a su gran sensibilidad y penetracion intelectual, pero sin orientacion vital, as victima de la arrollante fuerza de un medic regido por el desamor y la futilidad y termina en el suicidio 0 en un casi suicidio, ya que el texto deja abierta la doble interpretacion. "(José Agustin y el 'rock' como Poética." 145) 29 Paul Westheim. La ca/avera (Méxicc: Antigua Libreria Robredo, 1953). En otra parte, este autor menciona: "...hay que considerar también la brusca transicion de la mas profunda conmocion por el recuerdc de los difuntos a la mas desenfrenada alegria de vivir todavia" (107). 30Josefina Lara Valdez y Russell M. Cluft. "Avilés Fabila, René."Diccionario biobliografico de escritores de México nacia’os entre 7920 y 1970 (Méxicc: lNBAl, 1994) 52-53. 31 Hacia a! fin del mundo (Méxicc: FCE, 1969). Esta obra fue un proyectc que presento René Avilés Fabila en 1964 para ganar una beca del Centro Mexicanc de Escritores. Asimismo, esta coleccién de cuentos esta formado por veintiun relatos cortos las cuales, el propio autor nos menciona: A diterencia de las fabulas tradicionales, a las mias les suprimi la moraleja y las hice at'in mas crueles [...] Son cuentos no realistas, humoristicos, de temas clasiccs, que 100 el reino 06 la 47. 99)- 33Como hemos vistc Fabila eran narrativas 33 Los 1119905 (MM René Avilés Fabila 9 Por esos dia vacas. Met pidié que la literarias. Tl mercado. (5' 3‘ René Avilés Fabil poi cinco meses y aE litulada: Los juegog‘ 33 De acuerdo a 8 Fernando Benitez. e abrir’r el nuevo modc ser y escribir que qr 150). 3" John S. Brushvr acercamiento criticc que versan sobre e hacer eXperimento: Pacheco. Cambio a 3" René Avilés Fat dinero hablé con n terrible rue extendie quedando sblo ejen 3 8811981 la Univ esta ediciOn. a rifle lector en donde pc escribir una obra 3; 39M anuel Mejia Va 1.0 Gerardo de la TC 41 Manuel Azar‘ra. ' 43M . 8 a”?! Elvira Ber —:— , me han abierto algunas puertas. Para que sobre todo, me han permitido meterme en el reino de la creacién pura, en la literatura fantastica, mi veta preferida. (Hemro'anzas 47, 99). 32Como hemos visto en la nota anterior, las primeras creaciones literarias de René Avilés Fabila eran narrativas cortas. 33 Los juegos (Méxicc: Universidad Auténoma de Sinaloa, 1981). En esta tercera edicién, René Avilés Fabila, en la advertencia al lector, menciona que: Por esos dias conoci a un millonario editor de origen espafiol con criterio de ordefia- vacas. Me trato, me escucho hablar y trazar planes para una novela y de pronto me pidio que la escribiera, que serviria para inaugurar una de sus nuevas colecciones literarias. Tiene que ser novela, insistio y yo acepté, porque los cuentos ya no tienen mercado. (5-6) 34 René Avilés Fabila nos menciona que, ”Encerrado en mi apartamento escribi furiosamente por cinco meses y al llegar al nt’rmero seis yo tenia la novela perfectamente mecanografiada y titulada: Los/uegos" ("Advertencia al lector," 6) 35 De acuerdo a Sara Sefchovich: Carlos Fuentes, José Luis Cuevas, Carlos Monsivéis, y Fernando Benitez, eran los que formaban parte de lo que se llamc’) "la mafia", "un grupo que abrié el nuevo modo de mirar a Mexico y de explicarlo, una manera desenfadada y festiva de ser y escribir que quiso abandonar la solemnidad y el formalismo..." (Mexico: Pais o’e ideas... 150). 36 John S. Brushwood. I.a novela mexicana (7967-1982) (México: Grijalbo, 1985). En su acercamiento critico, Brushwood argumenta, "En ese afio de 1967, se publicaron tres novelas que versan sobre el acto de narrar, en el sentido en que se refieren a su propia narracién o a hacer experimentos en las posibilidades de las ficciones: Marina’s lejos, de José Emilio Pacheco, Cambio de piel, de Carlos Fuentes y Elgarabato, de Vicente Lefiero" ( 14). 37 René Avilés Fabila nos menciona que, "Como en el trascurso de mi campafia por obtener dinero hablé con muchisimas persona, el rumor de que habia escrito una novela maldita y terrible fue extendiéndose y gracias al morbo en menos de sesenta dias se agoto totalmente, quedando sélo ejemplares para archive." ("Advertencia al lector", 7). 38 En 1981 la Universidad Autonoma de Sinaloa publicé la tercera edicién de Los juegos. En esta edicién, a diterencia de las dos anteriores, René Avilés Fabila escribe una advertencia al lector en donde pone de manifiesta Ias dificultades para publicar Ia novela y la intencién de escribir una obra satirizando al circulo intelectual mexicano. 39Manuel Mejia Valera. "Los juegos de René" Diorama de la cultura 3 dic. 1967: 6. 40Gerardo de la Torre. "Juegos de personas cultas " Cultura de boy 6 die. 1967: 9. 41Manuel Azafia. "Un libro con mucha guasa." Revista de la semana 31 dic. 1967: 3. 42Maria Elvira Bermfldez. "Cuento y ficcién varia en 1967." Diorama de la cultura 31 dic. 1967: 6. .101 43Manue| Lerln. "Noe “Haul Céoeres Care 1968: 5. 45Antonio Magana-E 4f)Jorge Volpi."La me Era. 1998) 5360. Se paso de los anos: a: una reyena entre Ir identificar los person 4" En el presente ar en 1967 en los taller ‘8 Para John S. Bru intelectual conocido decir en definitiva q desde el punto de v Sara Selchovlch no: ..Carlos Fur la nueva nr Carlos Mor mexicana j promover la 49Véase Carlos Fr JOalluln Mortiz. 19‘, ’OAsl como estos vemos Que René i aéiloca. Tenemo CililCos han interp Popular en el Méxi olex. Y DO! Conle 51 . ‘Segun el critico rlo. En su oplnlo ~86 trata. pasado er i’“Elginarlo Comunldar a SUS inte! #1 43Manuel Lerin. "Nuestra realidad." E/naoiona/ 1O mar.1968: 15. 44Raul Céceres Carenzo. "'Los juegos' de Rene Avilés." Revisia mexicana do cultura 10 mar. 1968: 5. 45Antonio Magafia-Esquivel. "La novela en René Avilés Fabila." E/ nacional 15 dic. 1968: 1. 46Jorge Volpi. "La mafia. " La Imaginacv'on y e/ poder: una historia mtg/actual do 7968 (México: Era, 1998) 53—60. SegUn Volpi, "El sentido general de la polémica no parece muy claro con el paso de los afi'os: aun cuando trato de hacerse hincapié en que no se trataba solamente de una reyerta entre intelectuales, la verdad es que el publico lejos estaba -y esta at’m- de identificar los personajes y las causas de las disputas" (59). 47 En el presente anélisis manejamos la primera edicién que fue una edicion del mismo autor en 1967 en los talleres de Manuel Casas. 48 Para John S. Brushwood, "Los/aegos se refiere, principalmente, al circulo literario-artistico- intelectual conocido como 'la mafia' en la primera mitad de los sesenta [...]. No es posible decir en definitiva quiénes constituian 'la mafia'. Bésicamente se trataba de los establecidos desde el punto de vista de algunos de los jévenes" (La novela mexicana..., 62). Por su parte, Sara Sefchovich nos menciona que los intelectuales pertenecientes a este grupo son: ..Carlos Fuentes (quien decreta el fin de la novela de la Revolucién y el nacimiento de la nueva novela mexicana), José Luis Cuevas (quien decreta el fin del muralismo), Carlos Monsivéis (quien decreta que la cultura incluye a la alta y a la popular, a la mexicana y a la extranjera) y Fernando Benitez (quien decreta cémo se debe promover la cultura y quienes son sus representantes). (MéXI'COIpa/S o'e Ideas", 150) 49Véase Carlos Fuentes, "La muerte de Rubén Jaramillo." En Dempo mexicano (Mexico: Joaquin Mortiz, 1972) 109-122. 50Asi como estos personajes tienen sus contrapartes en el mundo intelectual mexicano, vemos que René Aviles Fabila utiliza en sus nombres apelativos del consumismo mexicano de la época. Tenemos entonces por ejemplo que Culeid no es sinonimo de culero como algunos criticos han interpretado, sino que es una referencia a la bebida en polvo Kool-aid, muy popular en el México de la época. Asimismo, Cotex es una referencia al producto femenino Kotex, y por consiguiente Rex Cotex viene siendo el rey de los Kotex. 51 Segun el critico Arnaldo Cérdova, es muy dilicil encontrar una definicién exacta de lo que es mito. En su Opinic’Jn, él considera que mito, ...se trata, en primer término, de una forma de memoria colectiva, un registro del pasado en que se plasma un evento real 0 imaginario 0 heroes (también reales o imaginarios) o divinidades que marcan el inicio de una identidad espiritual de una comunidad, un pueblo o una nacién; algo o alga/en que dan sentido y voluntad de vivir a sus integrantes. ("La mitologia de la Revolucion Mexicana", 21) 52 El critico Arnaldo Cérdova nos menciona que el pais se fundo en otro mito que continuaba la tradici6n de la Revolucion Mexicana: “el del Estado estabilizador y unificador de la sociedad en un solo partido y bajo un solo gobierno, heredero de una mitologia gloriosa y todavia vigente y actuante“ (24). 102 53 Ponencia presenta Humanities realizada Margo Glantz. John otros. Esta ponencia Intercultural Relation. Campos y RamOn Sa 1984): 11-17. En at Los novelistas como Ediciones del Norter‘ i 54En Material de lo Este libro contiene a literarias y suplemen manera tematica at c 55 David Worcester. 56 Este comentario < primera edicién, mis 57 Mikhail Bakhtin. (Minnepolis: U 01 Mi ’SEn su entrevista ser un escritor reali: estan tomados de L aelaborar esos ma coherencia a lo narr so . "Josefina Lara Va escritores de Méxic 60 En 1990. Gerar UNAMlCorunda). “1 El otro diluvr'o ll variada, 6) 'En so entrevista Eleer esta novel e”Sarto critico. son --.Cuandol UH cuento mherenteg SeSlunoot 00838 on t DlOQenes. miento. lu. Weltas. a 53 Ponencia presentada en la conterencia Mexico-United States: Intercultural Relations in the Humanities realizada en 1984 en San Antonio, Texas. Entre los participantes se encontraban Margo Glantz, John S. Brushwood. Juan Bruce-Novoa, Luis Leal, y Carlos Monsivais, entre otros. Esta ponencia aparece publicada en las actas de la conierencia Mexico-United States: intercultural Relations in the Humanities. Juanita Luna Lawn, Juan Bruce-Novoa, Guillermo Campos y Ramén Saldivar, eds. (San Antonio: Mexican Cultural Institute/ San Antonio College, 1984): 11-17. En el presente trabajo utilizamos la reproduccion de la ponencia publicada en Los novelistas como criticos Norma Klahn y Wilfrido H. Corral, compiladores. Vol. 2 (Mexico: Ediciones del Nortel CF E, 1991) 470-475. 54En Material de lo mmeo'iato (Mexico: Consejo Nacional para la Cultura y las Aries, 1995). Este libro contiene articulos periodisticos que aparecieron en las paginas de distintas revistas literarias y suplementos culturales de periodicos de Méxicc. Los articulos estan agrupados de manera temética at criteric del autor. 55 David Worcester, The Art of Satire (New York: Russell and Russell, 1960). 56 Este comentario de José Agustin aparece en la presentacién de la novela en la solapa de la primera edicion, misma que se mantiene en las demas ediciones de Los/uegos. 57 Mikhail Bakhtin. Problems of Dostoevskyts' Poetics Ed. and translated by Carly Emerson. (Minnepolis: U of Minnesota Press, 1984). 38En su entrevista con Elena Poniatowska, Gerardo de la Torre manifiesta que se considera ser un escritor realista en virtud de que sus; "Personajes, ambientes, situaciones y anécdotas estan tomados de una realidad que conozco bastante bien. Mi trabajo como escritor se limita a elaborar esos materiales, a prestarles cierta sustancia literaria. Lo demés es narrar y darle coherencia a lo narrado." ("Es Famoso y no Olvida...," 15). 59Josefina Lara Valdez y Russell M. Clutt. "Torre, Gerardo de."Diccionan’o blob/lografico de escritores de Mexico nae/dos entre 1920 y 1970 (Mexico: INBAI, 1994) 418. 60 En 1990, Gerardo de la Torre publica su libro autobiograiico De cuerpo entero (México: UNAM/Corunda). 61 El otro d/iuvio (Mexico: lNJM, 1968). La obra cuenta de nueve cuentos cortos de extension vanada. 62En su entrevista en 1971 con Manuel Blanco, Gerardo de la Torre manifiesta que después de leer esta novela de Luis Espota, decide escribir un cuento que se va a transformar en ensayo critico, soneto, oda, fabula y finalmente una novela: ...cuando lei Las luasviolentas de Luis Spota, se me ocurrié la brillante idea de escribir un cuento que tratara el tema sindical y, de paso, tuviera un contenido y una forma coherentes; sin embargo, asémbrate, rne salio detestable. Tiempo después hice un segundo borrador que titulé El honhe en la cina, pero el fracaso fue evidente. Asi las cosas un dia Jimenez Siles, que por ese entonces at’rn tenia en sus manos la Editorial Diogenes, me pidié la que pare entonces ya era novela -antes habia sido, ya dije, cuento, luego ensayo critico, soneto, oda, iébula y, por fin, luego de darle muchisimas vueltas, algo que empezé a parecer novela-... ("Conversacién con Gerardo de la 103 Torre." 2 ‘53Cannen Galindo "E “Sergio GOmez Mo Torre." La cultura en 65Humbeno Musacc‘ de la Universidad de 66Julieta O' Jaldra, Literatura Nacional" . 67Vicente Francisco Sébado 435 8leb. 1 5811a Rios Gasser 69 En el presente . editorial Joaquin Mc 7°Ei alcoholismo Va En el siguiente cam 71 Ver seccic’rn 1 .1 .t 72 Utilizamos éste POIilonia es: "A pli Pluraliiy of conscioi DOSIOQVS’W'S Poeti Press, 1994). Torre," 2. 63Carmen Galindo. "Babel y Anexas." Novedades 22 ene. 1971: 6. 64Sergio Gomez Montero. "Tres Notas sobre la nueva narrativa mexicana: Gerardo de la Torre." La cultura en Mexico 27 ene. 1971: Xl-Xll. 65Humberto Musacchio. "Dialogo con Gerardo de la Torre autor de Ensayo General" Revista de la Universidad de Mexico 25. 6 (1971): 44-45. 66Julieta O' Jaldra. "Gerardo de la Torre y Rene Aviilés Cosmogonias Biturcantes de la Literature Nacional" Fievista mexicane de cultura 264 17 feb. 1974: 4. 67Vicente Francisco Torres. "Ensayo general, de Gerardo de la Torre. De chicharito a lider" Sébado 435 8 teb. 1986: 13. 68lvan Rios Gascon. "Ensayo general" El BUho 307 28 jul. 1991: 5. 69 En el presente analisis manejamos la primera edicién que fue publicada en 1970 en la editorial Joaquin Mortiz. 70El alcoholismo va a ser uno de los temas constantes en la narrativa de Gerardo de la Torre. En el siguiente capitulo, (en la seccién 2.3.5), vamos a analizarlo. 71 Ver seccién 1.1.6 de este capitulo. 72 Utilizamos éste término siguiendo el criterio de Mikhail Bakhtin. De acuerdo a Bakhtin, polifon i a es: "A plurality of independent and unmerged voices and consciousnesses [...] a plurality of consciousnesses, with equal rights and each with its own world..." (6). Problems of Dostoevsky’s Poetics. Caryl Emerson, Ed. and Transl (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994). 104 l\\ En 1982 novela es muy in en ella vemos oi éstos salen de anteriores, ya se hay un desplazz temporal local n (1964): De pert/1 rey se acerca a Ciudades desle José Agustin er Agustin realizo universidades e ‘19 escritores er en distintas ur Universidad de mexicane conti p {Op/“30012 er NUevo Méxioo, La DOVe! Dara QUllarse Ollecimiemo df En 5” entrevis CAPrrULO 2 Etapa de crecimiento: de la onda en adelante. 21. José Agusfin: la oontinuacién de un ondero. 21.1. Ciudadecdesrertas: crew'énypublicacién. En 1982 José Agustin publica su novela Ciudades desien‘as. Esta novela es muy importante en la evolucién novelistica de José Agustin porque en ella vemos que el escritor recurre at motivo del viaje de sus personajes y éstos salen del espacio local mexicano caracteristico de sus novelas anteriores, ya sea la Ciudad de México o Acapulco. Es decir, en esta novela hay un desplezamiento de los personajes principales mas alla del especio temporal local mexicano que vemos en sus novelas posteriores a La tumba (1964); De pert/l (1966), Se esta haciendo tarde (final en laguna) (1973) y El rey se acerca a su temp/o (1977). Podemos sei‘ralar también que la novela Ciudades desiertas es entre otras cosas el resultado de las experiencias de José Agustin en su estancia en los Estados Unidos. Entre 1977-1980, José Agustin realizé diversas actividades literarias, docentes y teatrales en varias universidades estadounidenses: participo en el International Writing Program1 de escritores en la Universidad de Iowa, dio cerca de'cincuenta conferencias en distintas universidades norteamericanas, fue profesor visitante en la Universidad de Denver (donde, ademas de dar un curso sobre narrativa mexicana contemporanea, dirigio el estreno de su obra Abo/icio’n de la Prop/edad)? en la Universidad de California, Irvine y en la Universidad de Nuevo Méxicc.3 La novela Ciudades desrertas es a la vez una catarsis de José Agustin para quitarse los deseos de permanecer en los Estados Unidos ante el ofrecimiento de un puesto como profesor en la Universidad de Nuevo Méxicc. En su entrevista con Marco Aurelio Carballo,4 José Agustin menciona que, 105 "Fue una manera Estados Unidos clonal en la Unive grande" ("El crea decisiOn de regre decisiones de su Escribir es Unidos. no iue d poi Beth Miller.6 pero yo llegué a cosas de Estadc José Agustin si novela. como nc ...yo teni. Estados l demonlos Estados trata sot eliminar 1 muchi sin Y aqui. r 283-284) De esta maner; Dam que 8U n novelas ameno Una Vez WWW critic publicacion "Fue una manera de quitarme cualquier deseo de radicar definitivamente en Estados Unidos. Me ofrecieron una chamba de por vida con un salario sensa— cional en la Universidad de Nuevo Méxicc. Decir no, me costo un trabajo muy grande" ("El creador del lenguaje de la 'onda'", 32). Y segL’in José Agustin, la decisién de regresar a Mexico fue una de las mas trascendentes y drématicas decisiones de su vida.5 Escribir esta novela para exorcitar sus deseos de radicar en los Estados Unidos, no fue del todo facil para José Agustin. En 1983, al ser entrevistado por Beth Miller,6 él menciona que aunque: "...el libro tiene dcscientas péginas, pero yo llegué a escribir trescientas cincuenta de tanto que me meti narrando cosas de Estados Unidos" (A la sombra del ira/can... 283). Es entonces que José Agustin siente ta necesidad de plantearse la posible intencion de la novela, como nos dice: ...yo tenia unas ganas locas de hacer una novela de passe por los Estados Unidos. Pero no. De repente yo me tuve que plantear: de qué demonios trata mi libro, gTrata sobre la relacion de este matrimonio en Estados Unidos o trata sobre Estados Unidos? Y no, pues, realmente trata sobre ellos dos en los Estados Unidos. Entonces tuve que eliminar mucho de lo que habia escrito sobre Estados Unidos, mucho, muchisimo, porque sentia que realmente no era el tema para este libro. Y aqui, no sé, les ha llamado la atencién. Para bien 0 para mal. (lb/d, 283-284). De esta manera, Jose Agustin decide hacer los cambios y ajustes necesarios para que su novela mantenga una calidad narrativa que caracterizan sus novelas anteriores. Una vez visto la genesis de Ciudades desrertas, pasemos a conocer la recepcion critica que tuvo esta novela entre la critica literaria después de su publicacion. 106 La reeepcr el sector critico Inclusive en 198 Latinoamericano recepcicin entre esos lectores tie dice en su entre‘ . unos dl machista dios, dice ese tema no sirve 1 los Estad Este mismo Cr menciona que; When amusng same in Ci'udade. Maniohe and 80 c ("Forty A realizar una lec De eniti encuentre el (1 Dresema Doca 21.2 Obdadesdeserlaszrmpciénaifim La recepcion de la novela de José Agustin fue muy aceptable tanto en el sector critico como entre el pt’iblico lector de las obras de José Agustin. inclusive en 1983 la novela Cludades deSIe/tas fue premiada con el Premio Latinoamericano de Narrative Colima/lNBA. Sin embargo, a pesar de la gran recepcion entre los lectores de la novela, segL’in el criteric de José Agustin, esos lectores tienden a leer su novela de manera muy superficial, como él nos dice en su entrevista con Beth Miller: ...unos dicen que es una novela sexista. Otros que es francamente machista y repugnante. Otros, como Elena Poniatowska, mas interme- dios, dicen que es una novela anti-machista, gno? Y otros dicen que ese tema no importa, que eso es pura telenovela y puro melodrama que no sirve para un carajo, que lo que importa de la novela es la critica a los Estados Unidos. (A la sombra del volcan..., 283) Este mismo criterio personal de Jose Agustin lo vuelve a repetir cuando menciona que: When De pert/l came out, a lot of people said it was simply an amusing but banal and intranscendent work: there was no "depth." The same thing was repeated seventeen years later, when I published C/ZJdades deSIertas, which supposedly was filled with stereotypes and Manicheisms. What happens is that people read my novels very easily, and so quite easily they decree that what they have read is irrelevant. ("Forty Archetypes Draw Their Swords", 34) Entonces, José Agustin hace hincapé entre sus lectores y criticos literarios a realizar una lectura mas critica hacia su novela. De entre los acercamiento criticos a esta novela de José Agustin, se encuentra el de Humberto Guzman,7 que menciona que Ciudades desie/tas presenta pocas innovaciones en cuanto at lenguaje y a la estructura narrativa de la obra. De acuerdo a este critico: 107 Ciudadesi shotengUi naesque y aparente ma.delet find new. también he Delnusnn Jose’ Agustin tar najes de sus n01 espiritu adolecei chnladernayo novedad- y el aL pane, June C. [ Jose Agustin pla porunlado y c emmhsycmn and sell-tuliillmi other hand. are sex roles. incli Beyond. 3). En SU 9: Fernando Gare novela de Jose se hace SiSlema las ditici Méhco descripc SUgem l Ia dlgnic Ciudades desiertas mantiene el mismo divertido aunque menos explo- sivo lenguaje de antafio, reforzado con la espontaneidad de los perso- najes que los hacen describir y vivir con frecuencia situaciones chuscas y aparentemente ingeniosas. En una novela con estructura de melodra- ma, de lectura tacit como todo lo de Agustin y, por supuesto, con un final ieliz; quiza es una comedia con disfraz de melodrama. ("Yo también hablo de la onda," 64-65) Del mismo modo, para este critico, los personajes de esta novela de José Agustin también presentan poca evolucién en comparacion a los perso- najes de sus novelas anteriores: "En este libro es posible descubrir todavia el espiritu adolecente de los personajes anteriores sélo que con otra presenta- cién, la de mayor seriedad en cuanto a su concepcién del mundo -ésta seria la novedad— y el autor se obstendria en convencernos de ella" (lb/d, 65). Per su parte, June C. D. Carter y Donald L. Schmidt,8 argumentan que la novela de José Agustin plantea la necesidad de una independencia personal y de estima por un lado y compromiso al matrimonio por el otro, siendo éstos los temas centrales y complicados en esta novela: "...a need for personal independence and self-fulfillment on the one hand, and the commitment to marriage on the other hand, are central and are complicated by the stereotypes of conventional sex roles, including those of Latin machismo" (Jose Agustin.“ Onde and Beyond, 3). En su estudio critico sobre la Frontera Norte en la Novela Mexicana, Fernando Garcia Nunez9 argumenta que la trontera teérica es el especio de la novela de José Agustin en donde, se hace una representacién melodramatica de las diferencias entre el sistema de vida norteamericano y el mexicano, como representacion de las dificultades de las relaciones entreel hombre y la mujer en un Méxicc machista. El proposito fundamental de la novela no es la descripcién estereotipica del caracter norteamericano, como podria sugerir una primera lectura, sino el hacer tomar conciencia at macho de la dignidad y valor de la mujer. ("Notas sobre la Frontera Norte...," 163). 108 Entonces. en la Mexico machista visién at pape‘ i” En reteler Fernando Garcia deliberada de ‘0 noneamerioano terminar el melo telicidad. ("Notai un recurso melc oomo todas las 1 Por su pt Agustin represe ricanas de Amé terocious. in its Latin America" 1 estereotipada c descripcién est "Agustin's repre is itselt a sterei luring as he do Operations" (lb Jose Agustin 6 Elm la que v locus on stars Entonces, en la novela de José Agustin existe una extraterritorialidad de un Méxicc machista en un espacio fuera de los limites de la nacion para dar otra visién al papel fundamental de la mujer fuera de su papel esteriotipado. En referencia at recurso del melodrama, en la novela de José Agustin, Fernando Garcia Nunez argumenta que: "En consecuencia habré exaltacion deliberada de los sentimientos y exageraciones en lo estereotipos tanto del norteamericano como de la mujer liberada y del macho mexicano. Pero al terminar el melodrama todo se resolvera como en las buenas telenovelas, con felicidad. ("Notas sobre la Frontera Norte...," 163). De esta manera, al utilizar un recurso melodramatico, la novela de José Agustin va a tener un final feliz como todas las telenovelas ti picas mexicanas. Por su parte, la critica Lucille Kerr10 argumenta que la novela de José Agustin representa de manera mas explicita las esterotipaciones norteame- ricanas de América Latina: "Agustin's novel is arguably the more explicit, if not ferocious, in its representation of the stereotypical American representations of Latin America" ("Academic Relations....," 33). Sin embargo, la representacién estereotipada de los mexicanos, nos menciona Lucille Kerr, es a la vez una descripcion estereotipada de la acciones y actitudes de los Estados Unidos: “Agustin's representation of the American stereotype of Mexicans, for example, is itself a stereotypical depiction of US. attitudes and actions, fiercely carica- turing as he does the racist and imperialist notions inherent in such reductive operations“ (lbidem). Por consiguiente, segUn Lucille Kerr, en la novela de José Agustin es importante ver la actitud y desplezamiento del personaje de Eligio ya que va a dejar entrever su vision critica de los Estados Unidos: "The focus on stereotypical U.S. images of Mexico, its people and customs, is also matched in a way by Eligio‘s critical, if not also stereotypical, images of the 109 US. a counti)l desires and. inde Finalment Agustin plantea Estados Unidos: As Eligio U.S.lMexl as well as culture‘s l tom the 5 Por consiguiente puede ser vista Eligio oomo SL veremos en el ti Una vez de Jose Agusii one idea gener; La nove historias Por Susanay SU e: Diggrama Dara mule) EStereoti US, a country whose culture he derides but whose commodities he also desires and, indeed, acquires" ("Academic Relations....," 34). Finalmente, de acuerdo at criteric de Lucille Kerr, Ia novela de Jose Agustin plantea la dificultad que existe en las relaciones entre Méxicc y los Estados Unidos: As Eligio, and Agustin's text, virtually shuttle back and forth across the U.S.lMexican border, the novel figures the difficulty, if not impossiblity, as well as the risks of viewing U.S.lLatin American relations, or the one culture's image of the other, only from one or the other side-that is, only from the side of "the one" or "the other". (lb/d, 45) Por consiguiente, esta perspectiva de la imagen cultural de un pais a otro, solo puede ser vista desde un lado y no de ambos lados. Es por ello que tanto Eligio como Susana no tienen mas remedio que regresar a Méxicc como veremos en el final de la novela. Una vez conocido estos diversos acercamientos criticos hacia la novela de José Agustin, pasemos ahora a conocer la trama de la misma para tener una idea general de su desarrollo y de su estructura. 21.3. O'udadwdeaertasllzdesarrollo delatrama. La novela de José Agustin, es una novela que se centra en dos historias. Por un lado tenemos la historia de los dos personajes principales: Susana y su espose Eligio. Susana recibe una beca para ir a estudiar en un programe para escritores en los Estados Unidos. Contrario a lo que haria una mujer estereoti pica mexicana. ella se va no sélo sola sino que se va sin decirle nada a su esposo. Por su parte, Eligio, at verse abandonado, decide averiguar 110 su paradero Y “t busca a los Est Reinhard Telchn por un lado. no manera. el desz encuentre y ella buscarla mas y at tinal de la nc vivieran un melc La otra i Personajes con Unidos, pero sc aspectos del p: Los dos 39 We tabuloso minimo; todo elt nlosa de mundoc ESta visibn crit personajes se 1 La nove PGIEi BFOWn dt utilizada por J. 8an due lam‘ i8ierenc'las de en |a Cariete su paradero y no conforme que su esposa se haya ido sin decirle, va en su busca a los Estados Unidos. El propio José Agustin, en su entrevista con Reinhard Teichmann,12 menciona que, "Es como estar buscando a la mujer, por un lado, no querer perderla" (De la onda en adelante, 53). De cierta manera, el desarrollo de la novela sigue esta dinamica: Eligio la busca, la encuentra y ella se vuelve a ir y él la vuelve a buscar hasta que él decide no buscarla mas y se regresa a Mexico donde espera que regrese, como sucede at final de la novela. Esta dinamica se presenta como si ambos personajes vivieran un melodrama mexicano.13 La otra historia narrada en la novela es la relacién que tienen estos personajes con el pais del norte. Desde que ambos llegan a los Estados Unidos, pero sobre todo Eligio, vemos que constantemente critican todos los aspectos del pais. José Agustin indica que: Los dos son personajes que, cuando se hallan alla, de ninguna manera se ponen de rodillas ante el primer McDonald's que ven, ni les parecen fabulosos los modelos de automoviles, ni son seducidos en lo mas minimo por los oropeles de Estados Unidos, sino que son muy criticos y todo el tiempo se la pasan pitorreandose de una forma bastante inge- niosa del modo de vida de Estados Unidos. Es una visién critica del mundo de Estados Unidos. (De la onda en adelante, 53) Esta vision critica la vamos a apreciar a todo lo largo de la novela dado que los personajes se desplazan por diferentes ciudades estadounidenses. La novela inicia con un epigrafe de la cancién de rock de Jack Bruce y Peter Brown de Ciudades desiertas del corazo’n. Esta referencia at rock va a ser utilizada por José Agustin no solo como una etiqueta personal en su narrativa sino que también como una estrategia narrativa.14 Para José Agustin las referencias de rock: "representan una suerte de guia de lectura como una sei’ral en la carretera para que te orientes hacia cierto tipo de interpretacion, 111 especialmente Cl Agustin: at rock podemos ver gt variada. La na narrador omnisc personajes. En es principalmen saltos temporal. critica del mun escritores a la motivo ndmero when... 283) E'Segur Susana a AiCai apartado vemc ”lidades de los '9 Dlerde .3 pi, novela. Vemos d9 decirle qua Eligio "le da de ideciden quec Del This to la identrd ac mentar (me la comit-91mg de de Una attend; nuaoion Vamo especialmente cuando las canciones estan manejadas como epigrafes"15 ("Jose Agustin: el rock...," 47). En cuanto a la estructura narrativa de la novela, podemos ver que esta dividida en doce apartados sin titulos y de extensic’m variada. La narracién es principalmente en tercera persona a través de un narrador omnisciente y en ocaciones vemos intromisiones de dialogos entre los personajes. En cuanto a la temporalidad de la novela, vemos que la narracién es principalmente lineal desde el principio hasta el final, con unos peque‘r'ios saltos temporales.16 Desde el primer capitulo, podemos apreciar una visién critica del mundo intelectual que participa en el programa internacicnal de escritores a la que Susana participa. Como José Agustin menciona que "el motivo namero uno de la satira es el programa de escritores" (A la sombra del vo/cén..., 283). El segundo apartado de la novela sucede dos meses de la llegada de Susana a Arcadia y vemos el arribo de Eligio para buscarla. Y a partir de este apartado vemos la constante basqueda-huia de Eligio y Susana por varias ciudades de los Estados Unidos. Misma que llega a su punto final cuando Eligio le pierde la pista y decide regresar a Mexico a esperarla. En el final de la novela, vemos que Susana regresa de los Estados y busca a Eligio y después de decirle que esta embarazada con un hijo de él, y de una rifia entre ellos, Eligio "le da de nalgadas, at estilo John Wayne" (A la sombra del volcan..., 283), y deciden quedarse juntos. Del mismo modo, la novela de José Agustin va a problematizar aspectos de la identidad mexicane a través de la generaltdad del pelado. Podemos argu- mentar que la novela de José Agustin utiliza el recurso del aspecto del pelado como parte de la identidad del mexicano para lograr establecer las dimensiones de una alteridad, conflicto y lo nacional en su novela. Como resultado, a conti- nuacion vamos a analizar Como se presenta esta generalidad en esta novela. 112 En la nov especio local me Unidos. En este sobre todo Eligii politicos y socie modo, por sus a un macho mex que el persona plantea tambiéi caracter mexica 8eQuit Ias cons laula de la melt Pensador mex); De acue Silo hay triste violencia, Es; para colocar a 127428). E5 Revolucitin Me bUSQUeda de meXicano. sur Sados del ed. Re"Oluoion Mi Data la cutting alello 10010 39 21.4. Elpelaobl7 ysus mexicanerias. En la novela de José Agustin los personajes principales se alejan del espacio local mexicano y se desplazan en el espacio extranjero de los Estados Unidos. En este desplezamiento, podemos apreciar que Susana y Eligio, pero sobre todo Eligio, van a criticar los diversos aspectos culturales, econémicos, politicos y sociales que forman parte de la vida norteamericana. Del mismo modo, por sus acciones el personaje de Eligio va a mostrar caracteristicas de un macho mexicano, sin embargo en nuestro criteric, podemos argumentar que el personaje de Eligio en la novela de José Agustin nos muestre y nos plantea también una problematica de la identidad del mexicano a través del caracter mexicano del pelado. Para acercarnos a esta problématica, vamos a seguir las consideraciones critica de Roger Bartra plasmadas en su libro La jau/a de la melancolia18 y Ias de Agustin Yén'ez en su estudio preliminar de El pensedor mexicano. 19 De acuerdo a Roger Bartra, en el fondo del alma de los mexicanos, no solo hay tristeza, sino que también existe "un potencial insospechado de violencia. Es posible [...] aprovechar esa energia para crear at hombre nuevo, para colocar at mexicano en el torriente de la historia universal" (La jau/a..., 127—128). Es por ello que la tension nacionalista que surge después de la Revolucién Mexicana, nos menciona Bartra, estimula un nuevo proceso de la bi’isqueda de la verdadera personalidad del mexicano, “del verdadero yo mexicano, sumergido en la melancolia otredad de los extranos seres expul- sados del edén aborigen" (lb/d, 127). Por consiguiente, después de la Revolucién Mexicana y ante la trasformacion de la modernidad, segfln Bartra, para la cultura mexicane dominante, "la clase popular deja de ser lo otro; el ajeno indio agachado es sustituido, 0 al menos complementado, por un nuevo 113 estereoilDO 00“ parse: el meXic agresivo“ (La la iorma parte del 1 que reuna aspei urbanos. 8099i la RevoluciOn l1 simbolo revolu institucionalizad revolucionaria" una figura arqui de identidad de de la modernidz Anuestr identidad mexic nacional a have a los Estados 1 pais del norte c acuerdo a AgL sentimiento po ...la mar parte de nlo inalr Tacilldac VEitgan d8] pai malice, estereotipo con el que las clases cultas pueden, hasta cierto punto, identifi- carse: el mexicano violento y revolucionario, emotivo y fiestero, urbano y agresivo" (La jau/a...,127-128). Es de esta manera que la figura del pelado forma parte del alma mexicana en su metamorfosis hacia un hombre moderno que reuna aspectos agresivos, violentos, revolucionarios, emotivos, fiesteros y urbanos. Roger Bartra argumenta también que el nacionalismo que resulto de la Revolucién Mexicana,"uso la misma figura del pelado, pero ahora como simbolo revolucionario [...] y en sus muy diversas versiones quedo institucionalizado como la encarnacién del mexicano de la modernidad revolucionaria" (lb/d, 133). Es de esta manera que el pelado se convierte en una figura arquetipica para entender el caracter y pecularidades del problema de identidad del mexicano ante el abismo de un drama existencial y el vértigo de la modernidad. A nuestro criteric, la novela de José Agustin retoma este aspecto de la identidad mexicana para problematizar los aspectos de alteridad, conflicto y lo nacional a través de su personaje principal Eligio. Cuando Susana decide lrse a los Estados Unidos sin avisarle a Eligio, entonces, Eligio decide seguiria al pais del norte como un aspecto peculiar dentro de su naturaleza de pelado. De acuerdo a Agustin Yafiez, dentro de su naturaleza, eI pelado tiene un gran sentimiento por la patria, la familia y otros arraigos de identidad nacional: ...la madre, el cényuge, los hijos, la pocilga, el barrio, la ciudad, forman parte de la naturaleza del "pelado“, aunque no los sienta como patrimo- nio inalientable; defiéndelos encarnizadamente, no los abandona con facilidad y es reacio a cuanto les sea extra’r'io, gentes e instrumentos: vengan de donde vinieren, no solo del extranjero, sino de otra region del pais 0 de la provincia, y aun del barrio ajeno... (El pensedor mexicano, XXlV) 114 En la novela de aspecto de la n2 de darse cuen delegaciones di al servicio de Li do a los Estai reacciOn de ella todo et ti st es QUt ddnde.) capaz d impulsos Snemb esta en conflii seccidn de Mig color de su pie Dero eso moreno, casi r subirse en el 5 baja del taxi i. Gusto del servi 13 Chlilgadai‘ t SUS maletas‘ E ”0 sin dificult identidad de COmWamier Wraho y [‘10 c En la novela de José Agustin, vemos asi es como Eligio nos permite ver este aspecto de la naturaleza del pelado. En la novela leemos que Eligio, después d_e darse cuenta de la desaparicién de Susana, la busca por las siete delegaciones de la Ciudad de Mexico, hOSpitales, Cruz Rojas e incluso llama al servicio de Locatel. Y finalmente, cuando se da cuenta que Susana se ha ido a los Estados Unidos, decide seguiria hasta Arcadia sin importarle la reaccién de ella, el narrador omnisciente nos dice que: todo el tiempo pensaba en lo que ocurria cuando encontrara a Susana, si es que la encontrabe, porque bien podia heberse ido a Quiénsabe- dénde, Nueva York, Amsterdam, Nepal, si de buenas a primeras era capaz de abandonarlo asi como bien podia seguir sus estL’ipidos impulses y largarse at mismo carajo. (50) Sin embargo, desde su llegada a los Estados Unidos, vemos que Eligio esta en conflicto constante con la gente norteamericana. Cuando pasa la seccion de Migracién en la ciudad de Chicago, vemos que su forma de vestir y color de su piel morena es motivo de restricciones y minuiciosos estudios: "..., pero eso no queria decir nada; cara sin rasurar, orejas inmensas, y moreno, casi negro: un indio fornido y malvestido que quién sabe Como logré subirse en el avion" (51). Del mismo modo, a su llegada a Arcadia, Eligio se baja del taxi insultando al chofer y sin pagar el servicio porque cree que el costo del servicio es demasiado: "...ino le page nada, viejo ratero, ruco hijo de la chingadal, grito en espafiol, dio un portazo y subio con rapidez, cargando sus maletas, al edificio, desde donde pudo ver que el chofer salia de su auto, no sin dificultad, y lo seguia." (32). La caracterizacién de estas sefias de identidad de pelado nos permite ver una critica hacia un modelo de comportamiento violento y brusco que esta en conflicto con un ambiente extrafio y no conocido. 115 En sue menciona que 6 ...cuya tr todo mo cien". y etecto. caliticar. iguala (t Entonces. un expresidn elem En la nc por parte de E lado. Después esta con el po cuarto del pol; Ditches patine till. 391996, DU Susana abre la sa de la gente Yafiel mencic entender), res sentido, con 9 pasiva, 1951a“ queja DOT tan 1 "198313 apret Clear title ere. the Vas a dar del caracter d En su estudio sobre el caracter del pelado, Agustin Yafiez nos menciona que el pelado es un hombre: ...cuya franqueza raya en brusquedad, el que no condiciona y reprime todo movimiento espontaneo, adverso al perjuicio de "buena educa- cién", y hasta el que, tenido en nivel inferior, trata de igualarse: en efecto, "igualado" suele emplearse como sinonimia de "pelado", para calificar, conminar, contener, reprochar e injuriar al atrevido que se iguala. (El pensedor mexicano, XXXl) Entonces, un aspecto peculiar del pelado es su caracter violento como expresion elemental de su caracter para no sentirse inferior a los demas. En la novela de José Agustin podemos ver una caracteristica violenta por parte de Eligio cuando Susana lo encierra en su cuarto para irse por su lado. Después de lograr que le abran la puerta y darse cuenta que Susana esta con el polaco, vemos a Eligio hecho todo una furia patea la puerta del cuarto del polaco para que Susana salga: "ivoy a tirar esta puerta a puros pinches patines si no sales ahora mismo Susana! iAbre o te vas a a-rre-pen- tirl, agrego, punteando cada silaba con puntapiés" (48). Vemos entonces que Susana abre la puerta y es sacada de manera brutal por Eligio ante la sorpre- sa de la gente del programa. Esta actitud violenta reafirma lo que Agustin Yafiez menciona sobre la naturaleza violenta del pelado que, "se hace entender y respetar con obras de violencia fisica, con palabras bruscas y sin sentido, con gestos y ademanes de increible elocuencia 0 con, una oposicion pasiva, testaruda..." (lb/d, XXIV.). Ante tal acto violento de Eligio, Susana se qUeja por tan mal trato diciéndole: "suéltame imbécil, no me gusta nadita Como me esta apretando el brazo, me due/e, suéltame estLipido, estos idiotas van a creer que eres un bruto mexicano y que tan pronto como lleguemos al cuarto me vas a dar una paliza..." (49). Dando a entrever con ello la estereotipacion del caracter del mexicano de conocimiento popular. 116 Una vez 1 actuary ante S! escritores: iii no va macho ii a ser el todo el 1 arrepent Entonces. Ia ac cultura nonean cion de “mach. Susana diciénc mexicano. y 9) 152-63). Por c de la estereotii ‘8 miller. Sin 1 actos de viole hacienda at an DeSpué es muy indepi gue ahora Va: entiende que 1 int de Mexico distanciarmm do” We Oira ( Una vez en su cuarto, Susana le hecha en cara a Eligio por su forma de actuar y ante su precupacion por lo qué diran los mlembros del programa de escritores: Tu no vas a llegar aqui a tronarme el latigo, tarado, idiota, estripido, macho mexicano, jamas habia hecho el ridiculo semejante, mafiana voy a ser el hazmerreir del Programa [...] No tienes por que’ horrorizar a todo el mundo, y te advierto que si me alzas un solo dedo te vas a arrepentir todos los dias de tu vida... (49) Entonces, la actitud de Eligio esta en conflicto con los valores y actitudes de la cultura norteamericana en que ahora Susana se desenvuelve. Ante la acusa- cién de "macho mexicano," vemos que Eligio niega serlo y se lo reprocha a Susana diciéndole: "Siempre tuve terror de que me fueras a acusar de macho mexicano, y exactamente eso es lo que ahora me estas diciendo, iqué pais!" (6263). Por consiguiente, Eligio deja entrever una alteridad at modelo cultural de la estereotipacién machista del mexicano con actos violentos en la figura de la mujer. Sin embargo, vemos que Eligio se aleja de este modelo ya que sus actos de violencia en Susana se limitan a una bofetada y at final terminan haciendo el amor como en un melodrama. Después de esta noche de fine, Susana le vuelve a decir a Eligio que ella es muy independiente y no va a soportar sus demandas: "Mira Eligio, ni creas que ahora vas a llegar a ordenarme lo que tengo que hacer y a exigir cosas, entiende que tL’i ya te quedastes atras, y tienes que respetarme como soy, si me fui de México no fue para que llegaras a tronarme el latigo" (57). Vemos que el distanciamento temporal de la cultura mexicana esta en conflicto con la adop- cién de otra cultura en que los valores estan depositados en una mujer inde- pendiente y libre de tomar decisiones por su cuenta sin estar bajo el yugo del 117 hombre como necesidad cuan yo sabia tanto por masber nadie mi ser yo rn Es decir, para 5 como un elemi de mujer mexic Este es; critica hacia lc hacia la nacidr Cuando el grt beber en un COHliapane DC this donde la Eligio le ieSpo Bueno. lQUé p; mendo somos pero. a Conver varos horrible quele Vmgar Para E11910. 9 U1) ma) QUe C hombre como sucede en la cultura mexicana. Susana hace eco de esta necesidad cuando le dice a Eligio: yo sabia que este viaje a Estados Unidos iba a ser mi liberacion. No tanto porque representara algo monumental en mi carrera de escritora; mas bien, yo necesitaba alejarme de todo, circular por lugares donde nadie me conociera y renovar o reactivar mis procesos de crecimiento. ser yo misma... (60) Es decir, para Susana era muy importante irse de México y del bagaje cultural como un elemento muy indispensable de salir de su condicién estereotipada de mujer mexicana y poder tomar sus propias decisiones. Este aspecto brusco y violento de Elegio nos va a permitir ver su vision critica hacia los Estados Unidos y su posture por realzar una fiel identidad hacia la nacion por parte de los mexicanos sobre la de los norteamericanos. Cuando el grupo de escritores deciden pasear por el pueblo de Arcadia y beber en un bar, vemos que surge una ardua discusion entre Eligio y su contraparte norteamericana Cole. Ante Ias acusaciones de que México es un pais donde la miseria y la corrupcion estan en proporciones escandalosas, Eligio le responde: Bueno, esta bien, México es el puro surrealismo, es una vergUenza, iqué paisl, pero la gente esta muchc mas viva que aqui y esta apren- diendo a expresarse, estamos creciendo y van a ver ustedes de lo que somos capaces si es que la clase media idiota no acaba de agringarse; pero, aqui, en cambio, y no agraviando a los presentes, la gente se ha convertido en robotcitos, se les esta muriendo el alma, se han vuelto vieiitos cuando en realidad ustedes son un pueblo bien joven, que horrible ser anciano antes de tiempo; ni siquiera se atreven a reconocer que le famoso poderio de Estados Unidos es un suefio, y bastante vulgar ademas. (105) Para Eligio, el modelo utilitario y materialista de la sociedad norteamericana es un mal que drena su vitalidad. Es decir, Eligio hace eco a las pecularidades 118 de la cultura me dejar de ser 1an de manifiesto s mexicanos este” estoy diciendo chingada. pero En la na dos que hacen una constante noneamericani personas de piiblico, las p norteamerican detesta los per ...pero 1 column; una que es en t gordo c quedan es que K mart. doresi E519 repudio menciona que SU identidad | C16” Y SU me de Vida [...] s momma ll au de la cultura mexicana basada en la fiesta y sus deseos de superacién no sin dejar de ser influida per la cultura de los Estados Unidos. Eligio pone también de manifiestc su reafirmacion que a pesar de que México no es perfecto, los mexicanos estan concientes de sus limitaciones. cuando le dice a Cole: "te estoy diciendo que en Méxicc la cesa esta grave, que nos esta cargando la chlngada, pero queremos cambiar las cosas." (106). En la narracion de la novela de José Agustin vemos que en los recorri— dos que hacen per Arcadia y varies lugares cercanos, Susana y Eligio hacen una constante critica a les diversos aSpectos que forman parte de lo norteamericano; los centres comerciales, los bancos, los restaurantes, las personas de origen mexicano que han perdido el espafiol, el transporte pUbllCO, las pequefias tiendas, etcétera. Este constante repudio hacia lo norteamericana también lo podemos apreciar en la manera en que Eligio detesta les periodicos norteamericanos: ...pere mira: puros anuncios, criimenes y demandas judiciales a echo columnas, y miles de tips de hagalo-usted-mismo; y, entre todo ese, una que otra noticia internacicnal. La Unica vez que salen mas neticias es en domingo, cuando el periedico del villorie mas infecto sale mas gordo que el Excelsior, publican tantos anuncios que inevitablemente quedan huequites y para llenarlos utilizan los cables internacicnales, asi es que las noticias de Afganistan son satélites enanos de las ofertas de K mart, y las vicisitudes de Polonia son tapete de los Ultimos ecualiza- deres Toshibas, ya sabes. (112). Este repudio de Eligio, reafirma lo que Agustin Yafiez argumenta cuando nes menciona que el pelado tiende a reaccionar hacia lo extranjere para no perder su identidad propia, no por su "voluntad libertaria, su cansancio de posterga- cien y su miseria orgullesa, no para insertarse o acemodarse en ajeno estilo de vida [...] sino para defender su género de existencia y su aspiracién auto- momista y autarquica.“ (El pensedor mexicano, XXIV). Es decir, en el alma del 119 pelado existe u1 sable de deteni Esta rea observer en la caldo oriental l chinos ante el 1 Varios l1 Eligio cc y con 91 cien de podido 1 Asi tenemos e los mexicanos elemento den que Eligio. en no set SUDBl’ll escritores. sin identidad me): ROger m0derno, era mOdernidad [ 9” Un contex del CEila'tcler E588 oaracte ”OVela de JO d9 ‘3 hulda d Ulla de laS F pelado existe un repudio hacia Io ajene y extrafio como caracteristica indispen- sable de defender su propia existencia e identidad mexicana. Esta reafirmacien de una defense de la identidad mexicana la podemos observar en la novela de José Agustin cuando el personaje de Eligio come un caldo oriental preparado per Wen y es el L'inico que puede comer los chiles chinos ante el asombro de los participantes del Programa: Varios los habian probado y pegaron de saltos con la beca ardiente. Eligio comie mas de diez, sonriendo flematicamente mientras los ingeria y con grandes carcajadas al servirse de nueve, lo que gane la estima- cion de Wen, isolo los mexicanos que han venido at programa han podido con estos picantes, pero usted, Eligio, supera a todos! (118) Asi tenemos entonces que Eligio reafirma la esteriotipacien de la capacidad de los mexicanos en comer chiles. De esta manera, los chiles nos remiten a un elemento dentro de la identidad del mexicano, y sobre todo nos permite ver que Eligio, en su calidad de pelado, no reusa el reto de comerlos para mostrar no ser superior a todos, o ser aceptado por los mlembros del Programa de escritores, sino come una reafirmacien de defender su genero de existencia e identidad mexicana. Roger Bartra nes menciona que en la creacien del mito del mexicano moderno, era "necesario inventar un personaje que encarne el drama de la modernidad [...] el mexicane moderno debe contener la tragedia del mestizaje en un contexto urbano" (La jau/a..., 130-131). Per consiguiente, la creacien del caracter mexicano a través de la naturaleza del pelado era necesaria. Estas caracteristicas de la naturaleza del pelado la podemos observar en la novela de Jose Agustin cuando el personaje de Eligio, después de enterarse de la huida de Susana con el polaco a Chicago, decide ir a buscarla ai’m bajo una de las peeres nevadas que azota la region. Cuando Eligio encuentre a 120 Susana con el 1 la ira con que i descomunal en trario a dar de regreso a Susa modelo esters sutrida de su 11 En el tr: Eligio se sale escaparse de carretera en b1 dentro de lost indio 06 y beca tesplan otro de del can Esta deSCrlpc CEttacteristicas Yanez, at Dr Confiotacion 1 Venas la Sang Sallgre elean (El pensedor diwomia del permite de Wilden ha Susana con el polaco en un cuarto de un albergue cristiano, podemos apreciar la ira con que Eligio, pistola en mane, gelpea al polaco a pesar de su tamafio descomunal en comparacien a la figura diminuta de Eligio. Sin embargo, con- trario a dar de balazos a ambos amantes, Eligio deja ir at polaco y se lleva de regreso a Susana a Arcadia. Lo que podemos entender que Eligio se aleja del modelo estereotipado del macho mexicano que lava con sangre la afrenta sutrida de su honor. En el transcurso del viaje de regreso, vemos que el auto que maneja Eligio se sale de la carretera y después de caer dormidos, Susana decide escaparse de nuevo, sin despertar a Eligio. Cuando Susana camina en la carretera en busca de alguien que la ayude, ella recuerda a Eligio y lo decribe dentro de los términos del mexicano en su estado natural: indie de rostro brillante, expansive, de grandes ojos negres, nariz recta y beca llena cuya risa contagiaba porque no Se inhibia, cuya mirada resplandecia come hileras de brasas, que se desplazaba de un lado a otro derramando tanta energia que arrastraba a los demas, el hombre del carisma. (158) Esta descripcion corresponds lo que Agustin Yafiez menciona sobre Ias caracteristicas del pelado come mexicano en su forma natural. Segt’in Agustin Yanez, eI pelado es, "el mexicane en estado de naturaleza y, para mayor connetacién, el tipo representative de nuestro mestizaje; predominande en sus venas Ia sangre indigena, actualiza Ias vivencias aborigenes; por otra parte, Ia sangre extranjera to induce a nuevos territories de la vida y de la cultura [...]." (El pensedor mexicano, XXVI). Es decir, eI modelo del pelado reafirma Ia dicotomia del mestizaje de la sangre indigena y espafiola. Como resultado, el personaje de Eligio, at tener esta mezcla de sangre, va a mostrar ambos: una lnclinacién hacia Io violento y la exploracién de nuevos lugares. 121 En la na que Susana at por varios lugar vemos que El: acuerdo a Agu: espanola. por eso parte gt contradi tianza c extranje Es decir, el p5 ambigiio y cor esta caracteri nostalgia per 1 El inglé biblias . estar e1 [...] des cerdo. mes, a: come l1 (182-11 N0 Obstante I. telerencia a S falta de Comu 6110 We Sien' Deidrendo Su 1e Urgl' '6 sue ———i En la narracion de la novela de Jesé Agustin, vemos que después de que Susana abandona a Eligio, éste decide buscarla acompafiado per Irene por varies lugares de los Estados Unidos. Al llegar a Santa Fe, Nuevo Mexico, vemos que Eligio muestre mas su repudio hacia Io norteamericano. De acuerdo a Agustin Yafiez, el pelado, al tener una mezcla de sangre indigena y espafiola, per ese es desconfiado, hermético e indecil; recela de si mismo, de la parte que en él es extranjere, de los impulses que lo dirigen a rumbos centradictorios; se siente hibrido, moleste consigo mismo; su descon- fianza crece en el cemercie con sus semejantes y a0n con criollos y extranjeros. (El pensedor mexicano, XXVI) Es decir, el pelado es un ser hibrido y esta hibridez Ie va a permitir ser un ser ambigiie y contradicterie. En la novela de Jesé Agustin, Eligio nos muestre esta caracteristica cuando expresa su repudio a lo nerteamericano y su nostalgia per regresar a Méxicc: El inglés ya lo tenia hasta la madre y también todos esos hotelitos de biblias esterilizadas [...] De pronto Io encendie un deseo ardiente per estar en Mexico, y ver gente prieta, con los pelos Iacios y mal domados [...] deseo ver un mercadc mexicano con puesto de bofe y cabezas de cerdo, con charcos y perros flaces, y ya no los supermercados enor- mes, aséptlcos, con ambiente de banco y sus cajeras tan programadas come Ias computadoras que sonreian aI decir hi, how are you today! (182-183) No obstante Ia gran diterencia cultural entre los Estados Unidos y Mexico en referencia a sanidad y adelantes tecnologices, Eligio siente la necesidad de la falta de comunidad y vitalidad que caracterize a la cultura mexicana. Es per site que siente la necesidad de regresar a Mexico porque siente que esta perdiendo su vitalidad: Ie urgia regresar a Méxicc, Estados Unidos ya no le daba nada, ahora Ie succionaba, como un vampire, toda su vitalidad, su jovialidad, su 122 buen nur neurdticc mosca. .. Eligio expresa i experimentar e valores mexica regresa a Mé) Bartra. el pelai 505, o quebrar de ser mexicar tiene sentimiei Eligio oomo ur haber visto y c haber manites Esta experien Dane de la cut contlictiva. Dr as“ regreso; SE metamone 5” personaiid; Ve[Citing can ———i buen humor, su ingenio, su energia, lo tenia retorciéndese come viejo neurético que hace su escenita porque no soporta ni que vuele Ia mosca... (183-184) Eligio expresa la asfixia que le produce los elementos culturales que ha podido experimentar en su estancia en los Estados Unidos y los contrapone a los valores mexicanes y por consiguiente abandona la idea de buscar a Susana y regresa a Mexico para recuperar Ia vitalidad perdida. De acuerdo a Roger Bartra, el pelado tiene un espiritu atravesado per diversas emociones, impul- ses, e quebrantos, pero, "cuando este espiritu es interregade sobre el sentido de ser mexicano, Ia respuesta es evidente: el mexicano no tiene sentido...pero tiene sentimientos" (La jau/a..., 181). Dandese asi un regreso a México de Eligio como un hombre nueve, come un hombre que ha aprendido mucho per haber visto y conocido aspectos de la cultura norteamericana y, sobre todo, de haber manifestade en todo su expresien su naturaleza mestiza de pelado. Esta experiencia, le va a permitir a Eligio valerar los aspectos que forman parte de la cultura mexicane y sobre todo los elementos de su propia identidad contlictiva. De este mode, es importante ver qué cambios se operan en Eligio a su regreso a Mexico. Es decir, gel personaje de Eligio se aleja, se acerca, e se metamorfea del modelo aludido per Yafiez y Bartra?, o ¢sufre un cambio en su personalidad violenta o continfla en su idiosincrasia mexicane? Pasemos a ver cemo cambia Eligio y muestre una alteridad y conflicto at modelo de pelado para tratar de llegar a ser un hombre mexicano modermo. 123 Un tema una revindicac posibilidad de res. En la no enviste penec por Agustin Yé pecularidad c indispensables tela de juicio cuando éste emIero o e) mexicano. En la n diverses ciud hacia Io norte sentimental. i '0 W l pro Este regresc norteamerica aspecto ese. hombre QUe tau/a..., 175) militant) Y Ia 21.5. g, Un pelaab metamorfemade? Un tema constante en la narrativa de Jesé Agustin es la posibilidad de una revindicacien de sus personajes. Es decir, Jesé Agustin deja abierta la posibilidad de que sus personajes sufran un cambio y aprendan de sus erro- res. En la novela Ciudades dealer/tee vemos que el personaje de Eligio se enviste perfectamente de las cualidades del modelo del pelado expresadas por Agustin Yafiez y Roger Bartra. De esta manera, Jesé Agustin utiliza esta pecularidad de su personaje para hacer una critica a los elementos indispensables de la cultura norteamericana y at mismo tiempo para poner en tela de juicio los elementos que afectan la manera de actuar del mexicano cuando este abandona su pais. Es decir, Jesé Agustin no solo critica Io extrajero o extrafio, sino que también to local y propio de la identidad del mexicano. En la novela de Jesé Agustin, at desplazarse el personaje de Eligio per diversas ciudades de la Union Americana, manifiesta una critica y repudio hacia lo norteamericano, y a la vez da a demostrar su caracter violento y sentimental, pasional y agresivo. Sin embargo, también siente nostalgia per to local y propio, y decide regresar a Mexico dejando de buscar a Susana. Este regreso es de cierta manera una huida de Eligio de la abulia norteamericana, como el critico Roger Bartra argumenta que la huida es otro aspecto esencial del mexicano: "el mexicano aparece ademas como un hombre que huye, que se fuga de la dolorosa realidad que le redea" (La jaula..., 175). Per consiguiente, ante la asfixia que Ie produce eI modelo utilitario y la falta de trato humane de los Estados Unidos, Eligio siente nostalgia per lo propio: el Mexico conocido. 124 Una vez no va a volver 1 habia perdido 1 todo estuviera energia y con 1 bastante tedios de haber perd sienta muy mc después de e: regresa a Mé encuentro. vei mantener sus Perfecto antes seres civilizai consiguiente. en control de 1 Endti 9“ momentos embargo él SI "”0 “08 vami grande..." (13 hi1OSUIIO. Ia gOlpeafla, 9| ) (1810 mas 90 Slit embargo SUSana de q n%mhmom Una vez en Mexico, vemos que Eligio se ha adaptado a la idea de que no va a volver a ver a Susana, y ha recuperado su buen humor y vitalidad que habia perdido en los Estados Unidos: "Eligio se empapo de locien y vio que todo estuviera en orden. Ese dia se sentia de humor expléndido, lleno de energia y con muchas ganas de ensayar, aunque la obra que menetaban era bastante tediosa y no La Hora Nacional" (187). Vemos entonces que a pesar de haber perdido a Susana, la idea de estar en Mexico hace que Eligio se sienta muy motivado y siga con el ritmo de la vida. En Ias Iineas siguientes después de esta cita, vemos que precisamente éste es el dia que Susana regresa a México a buscarlo. Y ante la sorpresa que le produce este encuentre, vemos que Eligio trata de controlar sus impulses violentos y de mantener sus emeciones bajo control, éI no queria, "estar tense, se sentia perfecto antes de que ella llegara, we? tenia que platicar con Susana come seres civilizados, sin recurrir de inmediato at desconten" (188). Per consiguiente, Eligio quiere mostrarse come hombre pacifico, come un hombre en control de sus arranques violentos de su ira. En el transcurso de la platica-discusien con Susana, vemos que Eligio en momentos siente que una ira hacia eIIa esta a punto de florecer. Sin embargo él se contreta y trata de ser paciente, y le asegura a Susana que, "no nos vamos a pelear, nada mas estamos platicando, gno?, come gente grande..." (189). Pero, cuando Susana Ie confiesa que ella esta esperando un hijo suyo, la ira de Eligio sale a florecer y hace grandes esfuerzos per no golpearla, él le dice: "Susana, te juro que en este memento me estas cayendo de lo mas gorda y no te agarro a chingadazos porque Dies es grande" (196). Sin embargo, Eligio no hace uso de la fuerza fisica y ante la seguridad de Susana de que es hijo de él y no de otro, Eligio acepta Ia paternidad hasta el nacimiento del bebé, ya que de ser de piel blanca, es obviamente de otro y no 125 suyo y en case siglo, y no por memento sagr entonces que dueiio de si in hallaba tenso y En esta culpaen ester Ia parte de re nos. en este I estaré. y actu experiencias y Susana que e! problemas en' esta bien. por (lbidem). existencia de Wilue cuand dicotomia de r9891111110 y is teristica del n en Ulla de la “111095133 er teIltlllta 0011 It d9 title 811 . ahorosa entr suye y en case de ser asi, Eligio Ie asegura que "se te arma el desmadre del siglo, y no porque el chavo no sea mio, sine porque me mentistes en este memento sagrado con toda premeditacion, alevosia y etcétera" (197). Es entonces que Eligio se da cuenta que esta en control de sus emociones y duefio de si mismo: "Eligio descubrie, sorpendido, que estaba sonriendo; se hallaba tenso y excitado, pero se sentia fuerte y duefio de si mismo“ (lbidem). En esta aclaracien-reconciliacien, vemos que Eligio acepta parte de su culpa en este dilema existencial entre ellos, y Ie dice a Susana que: "no rehi’iyo la parte de responsabilidad que he tenido en todo este, aunque, aqui entre nes, en este memento no estoy seguro cual es, pero dame unos dias y lo estaré, y actuaré en consecuencia, porque a mi me gusta aprovechar Ias experiencias y corregir los errores" (200). Per consiguiente, Eligio Ie pide a Susana que ella también debe aceptar sus errores y su responsabilidad en los problemas entre ellos: "...tu también tienes que admitir que lo que hiciste no esta bien, porque no lo hiciste limpiamente, y lo que necesitas es un cast/go ...." (lbidem). Esta escena es muy importante porque deja entrever Ia existencia de un cambio en el modelo de pelado del personaje de Eligio porque cuando Susana se niega a ello, Eligio en lugar de dejarse llevar per la dicotomia de sus impulses de violentos y sentimental, pasional y agresivo, resentido y rencoroso, Eligio da muestras de cambios y se eleja de esta carac- teristica del modelo de pelado y en su lugar Ie da de nalgadas a Susana come en una de las muchas peliculas norteamericanas, come Susana le reclama "1N0 estas en una pelicula de John Wayne!“ (201), y vemos que la novela termina con la reafirmacion que Susana regresé con Eligio per la simple razen de que en verdad Io quiere, dandose de esta manera Ia reconciliacien amorosa entre elles. 126 Tenemo eI personaje de que presenta personaje pue dar muestras t ser violento y que se deja Ile lugar de aban embarazada n y haber tenidc argumentar qr existencia de Patrones este intluencia del Una ve mos ahora a Fabila. Novel Immhhha Tenemos asi que en este L’iltimo episodio de la novela de Jesé Agustin, el personaje de Eligio da muestras de cambios y se aleja del modelo de pelado que presenta en toda la novela. Es decir, Jesé Agustin muestra que su personaje puede alejarse del patron tradicional estereotipada del mexicane y dar muestras que puede existir un cambio en cuanto a sus caracteristicas de ser violento y sentimental, agresivo y pasional, y nos muestra un personaje que se deja llevar mas por el razonamiento y la pasividad. Es decir, Eligio, en lugar de abandonar a Susana ante Ia duda de que el hijo que ella dice estar embarazada no es suyo, se recencilia con ella a pesar de haberlo abandonado y haber tenido diversas relaciones con otres hombres. Con lo que podemos argumentar que Jesé Agustin hace incapié de que en Mexico es posible la existencia de una nueva relacion entre el hombre y la mujer alejéndose de patrones estereotipados que la cultura tradionalista ha impuesto en virtud a la influencia del contacto con la cultura estadounidense. Una vez analizada Ia novela Ciudades desiertas de Jesé Agustin, pase- mos ahora a analizar la novela La cancio’n de Odette del escritor Rene Avilés Fabila. Novela en la que vamos a ver que se va a problematizar una alteridad y conflicto hacia el tradicionalismo mexicano a través de lo fantastico. 127 l'\\ En 198: Esta novela es Fabila porqui relato realista [1.1.905 (196.7) relato amorosi tantastico.20 I an 197,7 y f1 "originalment cuartillas y s hubiera un ca ser leido inde 2133, 130). < \ ”UV/a no m 11, maic anticipa at to convencional. Dues Se trat mégioos para 18). Una vr identiticaron esDesist de i Wide, de a ———7 22 Rene Avilés Fabila: nostalgia por un pasado ludioo. 22.1. La canab’n de Odette: creacién y publicacién. En 1982 Rene Avilés Fabila publica su novela La cancio’n de Odette. Esta novela es muy importante en la evolucien de la narrativa de Rene’ Avilés Fabila porque en ella vemos que el escritor aparentemente se aparta del relato realista y de critica social caracteristico de sus novelas anteriores Los juegos (1967) y El gran solitar/o de pa/aoio (1970), y recurre a la inclusien del relato amoroso come en su novela previa Tantade/ (1975), con matices de lo fantastico.20 De acuerdo a Rene Avilés Fabila, La cancio’n de Odette Ia inicio en 1977 y fue cambiando durante su genesis, segfln él, la novela fue "originalmente una historia para relato mas o menos largo de unas treinta cuartillas y se extendie durante la confeccien, sobre todo at buscar que hubiera un capitulo realista y otro fantastico y que cada uno de ellos pudiera ser leido independiente de los demas. Este es, como un cuento" (Hecordan— zas, 130). SegUn René Avilés Fabila, el Ultimo cuento de su coleccien La Iluvia no meta Ias t/ores (1970),21 "La otra dimensién o la dama del cuadre " ya anticipa el tema de su novela: "El Ultimo cuento esta escrito come un relato cenvencienal, pero el tema anticipa a La cane/on de Odette con mucho afios, pues se trata de una historia fantastica en donde intervienen elementos magicos para consolidar el amor de una pareja" ("Esta 'dejando de Iado'...," 18). Una vez publicada La oancio’n de Odette, unos amigos de Avilés Fabila identificaren a la personaje principal Odette con Machila Armida, amiga muy especial de René Avilés Fabila, que vivia en una casona de Coyoacanx'"2 En donde, de acuerdo a Avilés Fabila, "pasabamos un grupo pequefio de sus amigos postreros, bebiendo y hablando de los personajes Iegendarios de 128 ltéxico que pa 131'). En la ca muros. Machila en su novela. ' cuando Ias tir Machila Armi materia prima serie d‘ "iiibi Es int; va a Francia DOChes magi ”‘38 tarde. i Cambiado y 5 muestras de de1énlmo d6 altos mas 1E Memo Sola Ante de hacer Ur argumema ‘ Otros (was Dareia I...) 1 Mexico que para mi tristeza no conoci personalmente" (Recordanzas, 130- 131). En la casona de Coyoacan, nos menciona Avilés Fabila, dentro de sus muros, Machila Armida era la reina, "Ia reina de la Noche", come to menciona en su novela, y que se les "aparecia pasadas Ias echo 0 nueve de la noche, cuando Ias tinieblas y la penumbra no [les] permitia observarla en detaIIe" (lb/d, 131). Y en diversas ocaciones salian a cenar a un lugar de mode 0 para recorrer escenarios para todos los del grupo "de claustros urbanos, exetices: Xochimilco, Tlalpan, El Tenampa, el Anahuacalli..." (lb/d, 132). En respuesta a la creencia de la relacien Machila-Odette de sus criticos, René Avilés Fabila la desmiente ya que el personaje de Odette se aparta muche del modelo de Machila Armida, segUn él: "...el modelo esta sumamente modificado. La materia prima fue transformada en literatura mediante un trabajo intenso y una serie de atributos intelectuales que Machila carecia" (lb/d, 131). Es importante resaltar que a principios de 1970, Rene Avilés Fabila se va a Francia a realizar estudios de posgrado y con ello el encanto de Ias noches magicas en la casona de Machila Armida Ilegan a su fin. Tres afios mas tarde, René Avilés Fabila regresa y se da cuenta que las cosas han cambiado y sufrido modificacienes severas; "Machila se notaba cansada, daba muestras de tatiga, los excesos cebraban venganza. [...] Las fiestas carecian del anime de antafio, eran meros rituales fantasmagericos" (lbid, 132). Pecos afies mas tarde, Machila muere en un hospital de Nutricien de la Ciudad de Mexico sola y abandonada por el Ultimo de sus amantes. Ante eI ataque de algunes criticos que la intencien de la novela era la de hacer una autobiografia novelada de Machila Armida, René Avilés Fabila argumenta que su intencien no era selo centrarse en Machila-Odette, sino en otres temas recurrentesz" los celos, el amor y el desamor, el fracaso de la Pareja [...] Otra idea basica era mezclar la realidad y la fantasia de tat mode 129 que at final ser Avilés Fabila i nos dice que nostalgias por noche con Ma que nos evad politana de D colonta Roma de Iosgrande estuvieron p1 Ricardo Oca Yolanda Pair Guzman y 0- SUblltlgados 8913 la Diet h01101,..."24 4 Una v Allis Fabila que at final serian una sola cosa” (Recordanzas, 131). En esta novela, René Avilés Fabila hace una evecacién a una nostalgia per una época pasada, éI nos dice que "La cancio’n de Odette es también un libro de nestalgias, nostalgias per una época que no vivi o que suplanté al encontrarme cada noche con Machila, alla, en Ceyoacan, entre penumbras magicas y un alcohol que nos evadia de la vulgaridad cotidiana" (lb/d, 133-134). De este mode, Rene Avilés Fabila escribe una novela basada en una realidad que conocie pero que transforma mezclando realidad y fantasia para Iograr una excelente obra literaria. La presentacion de La cancio’n de Odette se realize en la galeria Metro- politana de Difusien Cultural de la Universidad Autenoma Metrepolitana en la colonia Roma de la Ciudad de Mexico y estuve a cargo de Bernardo Ruiz, uno de los grandes amigos de Rene Avilés Fabila.23 Entre Ias personalidades que estuvieron presentes se encontraban Jesé Agustin, Gerardo de la Torre, Ricardo Ocampo, Joanna Buckenham, Martha Orozco, Ana Rosa Tineco, Yolanda Palmarela, Enrique Nolasco, Enrique Aguilar, Vida Valero, Cristina Guzman y otros mas amigos y conocidos, quienes "estuvieron escuchando subyugados algunes parrafos escogidos at azar de la novela, que muy pronto sera la preferida por el thblico amante de la buena lectura" ("Vino de henor...,"24 4). Una vez dado a conocer la genesis y publicacien de la novela de René Avilés Fabila pasemos ahora a conocer los acercamientos criticos que tuvo esta novela at memento de su publicacion. 130 La rece quetue muy p reseiras critics de los periodic mas sobresali Rafael Solani Acevedo Escr Luis Chumace EI critic Avilés Fabila. novelada. E Avilés Fabila dramatica y c novelada." 1) en su novela dad de los t personas en alli) hoy SIgL d9 Quienes ; critico Mam d8 buen QUS con fUltlUIac ("La Canola, Este critico. 1, bidem) _ 222 LacerrcfindeOdettezrecepcioncrffica La recepcien de la cuarta novela de Rene Avilés Fabila se puede decir que fue muy positiva entre los criticos mexicanes de la época. De entre las reseiias criticas que aparecieron en revistas literarias y secciones de literatura de les periédicos de gran prestigio en Mexico, se pueden sefialar de entre las mas sobresalientes aquelles de Francisco Zendejes, Marco Antonio Campos, Rafael Solana, Juan José Reyes, Jesé Agustin, Federico Patan, Antonio Acevedo Escobedo, Ignacio Trejo Fuentes, Peli Delano, Mempe Giardinelli, Luis Chumacero, Maria Luisa BermUdez y Luis G. Basurto. El critico Francisco Zendejas,25 considera que la cuarta novela de Rene Avilés Fabila, es un intento per parte del autor de hacer una autobiografia novelada. En su resefia critica, Francisco Zendejas nos menciona que Rene Avilés Fabila "cuenta con Iigeras variantes, etapas de su vida que él considera dramatica y que embonan bien en el discurso de la escritura" ("Autobiografia novelada," 1). Del mismo modo, para Zendejes, Rene Avilés Fabila escribe en su novela sobre una época que no Ie teco vivir, creando con ello una false- dad de los hechos: "selo cuenta lo que escuche de una o mas interpositas personas en torno a una época de la vida politica y cultural de México, que ai’in hey sigue siendo ialseada, tanto en los hechos come en la personalidad de quienes participaron en ella" (lbidem). Per su parte, en su acercamiento critico Marco Antonio Campos26 considera que la novela de Avilés Fabila, es de buen gusto aunque "puede parecer at principio una buena narracien frivola, con fulguracienes humoristicas y reproducienes de ambientes semiartificiales." ("La Cancion de Odette," 63). Pero a pesar de ésto, la novela, nos menciona este critico, se lee con buen agrade a pesar de ser "en el buen sentido Iigera" (lbidem). 131 El critic presenta una i aun Gabriel C on Proust. a c asimilado" (lb que la novel desencanto. Odette y el de Este critico or critica a los revolucidn y 1 buen pretextc embrtagantet A039 Agustin moment as dy Con g nos p1 CE Se literar VSCSE menti "taste gusto El critico Rafael Solana27 argumenta que la novela de Avilés Fabila presenta una mezcla de realismo magice y naturalisme, en la cual: "El realis- mo magico se da de la mane con un naturalisme descarnado y cruel; de una pagina de ira pasemos a una de ensueno" ("Brianda y Rene,“ 4). De acuerdo a Rafael Solana, la presencia de ese realismo magico evocan no a Proust sino a un Gabriel Garcia Marquez: "hay péginas de magia que hacen pensar no en un Proust, a quien el titulo de la obra evoca, sino en un Garcia Marquez bien asimilade" (lbidem). Per su parte, eI critico Juan José Reyes28 argumenta que la novela de René Avilés Fabila cuenta una historia de encanto y desencanto. El encanto, nos menciona este critico, se produce a través de Odette y el desencanto se produce per la presencia de los celos en la novela. Este critico considera que la novela de René Avilés Fabila presenta una doble critica a los semiburgueses: ”...a los semiburgueses que quieren hacer Ia revolucion y a les semiburgueses para los que la cultura no seria mas que un buen pretextc para consumir el tiempo y la mayor cantidad posible de bebidas embriagantes" ("De libro en libre...." 7). Por su parte, en su resefia critica Jesé Agustin,29 nos menciona que la novela de Rene Avilés Fabila presenta problemas de transicién entre eI tono real y el tono fantastico: Con gran habilidad, Avilés Fabila establece una red de flash-backs que nos proporciona los elementos sustanciales de la historia. El tono pare- ce ser ”realista", aunque con francas incursiones at juego IingUistico y Iitererio, a un sentido del humor un tanto amargo en su corresividad y a veces autosaboteado per la falta de rigor; sin embargo, en varies mo- mentos de la novela eI tono "realista" se abre a escenas relativamente "tastasticas", cuya connotacion metaferica o metafisica no llega, para mi gusto, a cuajar del todo. ("Las grandes transiciones," 2) De esta manera, tenemos que los tones realistas y fantastices chocan en la narracion de la novela. Sin embargo, esta discrepancia, menciona Jesé Agustin, van a permitir que la novela se lea con facilidad y la tension entre la 132 polaridad de ti ("Las grandes EI critic novela de Fer texto que repi Odette es un i pero ya la co retleio del res netamente p1 Antonio Acev un nuevo log novela, nos Ingredientes letras. sin ("Alocamient Para 1 Fabila es la Ciltlco‘ 9| A‘IU ten, fusiona' Await en lo Teenage)" (. finalizar la h Trejo FUent. Um “0 atir polaridad de realismo y fantasia, "para el lector, come yo, es algo fascinante" ("Las grandes transiciones," 2). El critico Federico Patan,30 hace también una buena resefia critica a la novela de René Avilés Fabila y argumenta que la novela es un texto fallido, un texto que repite temas de libros anteriores. Para este critico, La cancidn de Odette es un texto que "ya lo habia leido. Con otres titulos y de otres autores, pero ya la conocia" ("La Oancio’n de Odette...," 11). De acuerdo a Federico Patan, el texto de René Avilés Fabila es parte de una serie de textos que en Mexico que se insertan entre les limites de la experiencia humana, "at grade de crearse una especie de galeria de espejos, lugar donde cada imagen es refleje del resto de Ias imagenes y ninguna llega a conseguir una definicien netamente propia” (lbidem). Sin embargo, en su rese‘r'ra critica el critico Antonio Acevedo Escobedo31 argumenta que René Avilés Fabila ha alcanzado un nuevo logro narrative con su novela. Ademas, at utilizar Ia fantasia en la novela, nos dice este critico, eI autor, "les infunde los a veces corrosivos ingredientes de ironia y humorismo originadores de su buen puesto en las letras, sin olvidar su inclinacien al deleite en los pasajes erétices" ("Alocamiente y vejez," 4). Para el criteric de Ignacio Trejo Fuentes,37- la novela de René Avilés Fabila es la mas extrafia de sus novelas. En esta novela, nos menciona este critico, el humor y el elemento fantastico junto a una satira politica: "conflu- yen, fusionandose, pero de manera ambigua, sin la claridad con que apa- recian en los textos precedentes [Los juegos, El gran solitario de palacio y Tantaded" ("' La cane/on de Odette '...," 1). Este trae come resultado que at finalizar la lectura de la novela de Rene Avilés Fabila, de acuerdo a Ignacio Trejo Fuentes, "queda una suerte de perplejidad de la que es dificil evadirse. Une no atina a precisar una opinion acerca del texto: (“,gusto, no gusté?; 133 ybueno. malo’ consiguiente. el gran valor Iit En su .r naie temenino Avilés Fabila. hacia alias. a del personaje- Mempo Giard esnobismo. la de la Novela critico y esc harroquismo . CON E para la de la i dia de humos En su Ia inSEQUH'CIE importantes 111.8 Canaan en que 6) es poi permam Rene AViIés [05109903. ébueno, malo?; (importante, anodino?” ("' La cancio’n de Odette '...," 1). Per consiguiente, concluye Trejo Fuentes, esta ambigtiedad es lo que permite ver el gran valor literario de la novela de Rene Avilés Fabila. En su resefia critica Poll Delanof”3 al enfocarse en la figura del perso- naje femenino de Odette, considera que este personaje de la novela de René Avilés Fabila, "es un personaje redondo, desarrollado, al que vamos siguiendo hacia atras, a partir de su muerte y a través de la conciencia y Ias indigaciones del personaje—narrador" ("Nepemucene y Avilés Fabila," 2). Per su parte, para Mempe Giardinelli,34 el tema central de la novela de René Avilés Fabila es ”el esnebismo, Ia friviolidad y la superficialidad de la clase media“ ("A Propésito de la Novela de Avilés Fabila...," 1). Este tema central, nos menciona este critico y escritor argentino, se va a lograr a través de un erotismo y barroquismo cultural: CON EROTISMO atenuado, y con cierto barroquismo cultural apropiade para la trama, Avilés, casi casualmente, lleva at lector per les camines de la problematica de la pareja, de los triangules amoroses, de la trage- dia de la burguesa, de la magia mexicana y hasta del mas exquisite humos gastronemico. (lb/dam.) En su reseha critica Luis Chumac-ero,35 argumenta que el esnebismo y la inseguridad del personaje de Odette de no morir e de envejecer son muy importantes en la novela de Rene Avilés Fabila. De acuerdo a Chumacero: "La Cancio’n de Odette entrelaza la realidad y la fantasia y cuenta situaciones en que el esnebismo y la inseguridad son tan grandes como el afan de Odette per permanecer en el mundo y su miedo a la vejez" ("La vieja de la maquina," 14). Sin embargo, Maria Luisa Bermudez,36 argumenta que la narrativa de Rene Avilés Fabila ha incursionade en una tematica distinta a la que inicio con Losjuegos. Para esta critica, Avilés Fabila "se afinca en el terreno de la fanta- 134 sia que. comc feroz incontorr e1 memento: Basurto.?)— cor dio aconocer percibido (o I estupidez que aunque posit Mexico.-." 1 ). Como diversidad de podemos ver del escritor narrativas en Rene Avilés ' La ca fantasia car Rene Avilés Ieallstay Ur 94) Esta t fit/anZada C intelectUaHc sia que, come he quedado dicho, ha incursionade en otras ocaciones. Su feroz inconformismo ha quedado atras... por el memento, quiza solamente por el memento;..." ("Una Trayectoria Tematica...," 3). En su resefia critica Luis G. Basurto,37 considera que Rene Avilés Fabila se aleja de la satira con que se die a conocer con su primera novela, ya que en La Cane/on de Odette; "No he percibido (o no he querido percibir) satira precencebida en este relato, ni estupidez que pudiera ser objeto de ella, en la magnifica figura de Odette, aunque posiblemente si en algunes corifeos que la rodean" ("Cronica de Méxicc...," 1). Como hemos podido observar, la novela de René Avilés Fabila tuvo una diversidad de acercamientos criticos. De entre estos acercamientos criticos, podemos ver que estos criticos consideran de gran importancia Ia incursien del escritor at utilizar un tono real y un tono fantastico come estrategias narrativas en la novela. Ahora pasemos a conocer la trama de esta novela de Rene Avilés Fabila. 2.2.3. La canao’n de arrears38 :daaarroiio de la trama La cancio’n de Odette, es una novela en donde se da un realismo y una fantasia capitulo tras capitulo. En su entrevista con Reinhard Teichmann39, Rene Avilés Fabila menciona que en su novela "Hay una especie de memento realista y uno fantastico, y at final se une en uno solo" (De la onda en adelante, 94). Esta novela de Avilés Fabila, cuenta la historia de una mujer de edad avanzada Odette que tiene poderes magicos y sobrs todo vivié la gloria de la intelectualidad mexicana de su época. Odette es una mujer que tiene el poder de retrocer en el tiempo y tiene poderes de brujeria. También, es una mujer 135 que sclo sale 1 deteriorada d1 sabre nombre Odette es. " ticada, hay at: la de otro per creada en la 1 epigrafes de Midsummer-1 Gamboa, Hi. Beatriz Guic Antonio Casi lectura de la Intelectualida Esta estructi 18 sea realis ASSenlace. ( La tr: WAS a ira “arrador OiT Ehane‘ est sObie la mu Ce 3 record que solo sale de noche porque durante el dia la gente puede ver su condicien deteriorada de la vejez que la aqueja. Y come solo sale de noche, tiene el sobre nombre de "La reina de la Noche". De acuerdo a John S. Brushwood, Odette es, "...una mujer extraordinaria. A pesar de ser una persona ultraso- ficada, hay algL’m dejo casi getice en su caracter. Su identidad se intercala con la de otro personaje y, al final, un incidente magico pone en duda ta realidad creada en la novela" (La novela mexicana..., 64). La estructura de la novela esta dividida per apartados que tienen Ia funcien de capitulos de extension variade: unos son de menos de una pégina, y otros de una e varias paginas. También algunes de estos apartados tenen epigrafes de obras literarias: El diab/o enamorado de Jacques Cazotte, A Midsumrner—N/ghtts Dream de William Shakespeare, Santa de Federico Gamboa, Historia de un amor turbio de Horacio Ouirega, La Invitacio’n de Beatriz Guido, un epigrafe a Tina Moddotti de Pablo Neruda y un poema de Antonio Castaneda a la muerte de su padre, que nos sirven come guia en la lectura de la novela o sirven come referencia de sefias de identidad de la intelectualidad de los personajes y del narrador-protagonista de la novela. Esta estructura de la novela, permite que cada capitulo se lea como un cuento ya sea realista e fantastico, con una historia Que se va desarrollando hacia un desenlace, que en ciertas ocaciones se presenta de manera inesperada. La trama de la novela se enfoca en la reconstruccion de la vida de Odette a través de Enrique, personaje-narrador de la novela, y a través de un narrador omnisciente. En Ias primeras Iineas de la novela, podemos leer que Enrique, estando en Paris, recibe una llamada telefénica en que le comunican sobre la muerte de Odette, y ésta llamada telefenica hace que Enrique empie~ ce a recordar la vida de Odette y a la vez Ie inquieta saber el motivo de su muerte. Vemos entonces que Enrique comienza a una busqueda de dates y 136 reconstruye. n incluyendo a t andadas noctr del narrador 1. sumaria: "El IE La narracic’m casi todo. nc consiguiente. entera de la muerte natur través del su porque para en Un estorb ‘3 lectura de Enrique O0 \ Europa pas; cammg_v eSAUleS. y reSIEtUtameE Halo 108 61 3‘ tratar de CIOn‘ ”Ola I manera Que recenstruye, no solo la vida de ella, sine la del grupo de amigos que la rodee, incluyendo a él y a Silvana que en un memento fue su esposa, y Ias veladas y andadas nocturnas a Ias que eran aficionados junto con Odette. Esta funcien del narrador es vista por el critico John S. Brushwood come una narracion sumaria: "El lector se enfrsnta a un dilema provocader y un tanto exasperante. La narracion es casi en su totalidad sumaria, es decir, el narrador nos dice casi todo, no nos muestre casi nada" (La novela mexicana..., 64). Per consiguiente, es importante tomar en cuenta la funcion de Enrique come narrador-protagonista en querer recenstruir la vida de Odette y también Ia importancia de lo fantastico y to real come estrategias narrativas. Hacia finales de la novela leemos que Enrique a través de Silvana se entera de la verdad sobre la muerte de Odette, misma que no fue por vejez, muerte natural 0 alcoholismo come decian algunas versiones, sino que fue a través del suicidio después de beber veneno preparado per la propia Silvana porque para Odette, "lo mejor era morir antes de que los afios Ia convirtieran en un estorbo 0 en un objeto inutil, alge que causara repugnancia" (120). En la lectura de la novela vemos que después de una noche de amor y dolor Enrique no vuelve a ver a Silvana, y pocos meses después decide regresar a Europa pasando antes por los Estados Unidos y Baja California. En Baja California, vemos que Enrique se encuentra con un antiguo companero de estudios, y después de una noche de parranda recorriendo varies bares, restaurantes y cabaretes, llegan a una playa donde Luis Angel queda dormido, y bajo les efectos del alcohol Enrique cree ver a Odette y a Silvania. Enrique at tratar de hablarles, ve que desaparecen, pero at llegar al lugar de la apari- cien, nota que habia huellas de pies y juguetes, comprendiendo de esta manera que Silvania estaba también muerta, pero que Ias dos mujeres iban a estar presentes a to large de su vida hasta que él pudiera ir donde estaban 137 daymwm Coyoacan: "L delicias" (124,: Argumi Odette y del g Ia existencia alteridad. y c Entonces. pa teados y prot- La no eVOIUCIOn en novela esta ( I’muestra U, RSné Avilés la ambiguec dtlterSOS OI “Americas AVIlés Fabl p'reocln'llacic’ Ver 1;, leper d9 Ias anc COYOaCan“ en la “OI/eta ellas y recuperar Ias andanzas y aventuras en los tiempos de la casena de Coyeacan: "Los tres juntos. Juntos siempre. Quiza en El Jardin de les del/bias" (124). Dando fin de esta manera Ia novela de René Avilés Fabila. Argumentamos que a través de esta recenstruccien de la vida de Odette y del grupo de amigos que frecuentaban sus veladas, nes permite ver la existencia de una nostalgia por un paraiso perdido y la presencia de una alteridad, y conflicto hacia los mitos y valores del tradicionalismo mexicano. Entonces, pasemos a analizar come estos temas se desarrollan y son plan- teados y problematizados en la novela de René Avilés Fabila. 224. La nostalgia del paraiso perdido. La novela La cancio’n de Odette de René Avilés Fabila muestra una evolucien en la novelistica narrativa de este autor mexicane dado que esta novela esta cargada de rasgos de realismo magice,40 de literatura fantastica,41 y muestra una ruptura con el tiempo y el especio tradicional. En esta novela, Rene Avilés Fabila utiliza diversas técnicas narrativas muy sobresaliente como la ambigtiedad, la yuxtaposicien de tiempo y especio, y la utilizacien de diversos niveles narratives come los epigrafes, poemas, actuaciones dramaticas, y monologos interferes. Sin embargo,consideramos que Rene Avilés Fabila, come hombre y escritor, dedica su obra literaria a la preocupaclon per una problematica nacional. Es per ello que es importante ver Ia recenstruccien que hace eI narrador-protagonista Enrique de Odette y de las andanzas del grupo de amigos que frecuentaban la casena de Ceyoacan, dado que a través de ella podemos ver dos temas muy importantes en la novela: la nostalgia per un paraiso perdido y la desmitificacien hacia les 138 valores social mexicano y d1 desmitifica e! atraso del me consideracion presente trabi Bartra: se int sentirr para t ade veloz nueva Este paraiso 0308 ocacior E961 Lin Iu teem eMer Dogs! Dress Tenemas a, CAeQCIOn di valores sociales, morales y religiosos que impiden el desarrollo intelectual del mexicano y de Méxicc. Es decir, en esta novela Rene Avilés Fabila ataca y desmitifica el tradicionalismo mexicane y sus valores porque contribuyen aI atraso del mexicano. Para acercarnos a esta problematica, vamos a seguir Ias consideraciones criticas de Roger Bartra, critico aludido previamente en el presente trabajo de analisis critico. En su estudio sobre el caracter del mexicano, Roger Bartra argumenta que en Mexico, como en otres paises, se busca un estrato mitico esencial en la configuracien de la culture nacional. A través de este proceso, nos dice Bartra: se inventa un edén mitico, indispensable no solo para alimentar los sentimientos de culpa ocacionados per 30 destruccion, sine también para trazar el perfil de la nacionalidad cohesionadora; indispensable, asimismo, para poner orden en una sociedad convulsionada por la veloz llegada de la modernidad y sacudida por las contradicciones de la nueva vida industrial. (La/au/a... 34) Este paraiso se inventa para poder sobrellevar un sentimiento de culpa y a la vez para poner orden y buscar una armonia en una sociedad afectada por el caos ocacionado per una modernidad y sus repercusiones de la industria. Este edén subvertido, nos dice Roger Bartra, es imaginado come: un lugar previo y antiguo en el que reine la felicidad; pero es una felicidad pretérita y marchita que reposa en un profundo estrato mitico, enterrado per la avalancha de la Revelucien mexicana y por el que selo podemos sentir una emocien melancolica. Es un lugar donde eI presente y el pasado se confunden para excluir at future. (lbidem) Tenemos asi una recuperacion melancélica de un lugar previamente conocido en el pasado pero que ha desaparecide por los cambios socie-politicos del Pais en su proceso de desarrollo industrial y politico. SegUn Bartra, esta creacien del edén subvertido forma parte de un sistema amplio de legiti- 139 macidn politic das de la cor Avilés Fabila los sucesos D delanovela. En nus Ia otilizacion on tiempo hi: Es por ello g peseda. a on cronotopo. Ir manera ant: artistically vi movements indicators ch En la novels contraste cc Ignorado. pe Amtilicito hay AIgUmentan 3” r998802 AOSsucesos AaDerdidad QObIerno m1 pais Dasa I demOCtétic; mOWAZaCloi macien politica para "Iograr reproducir (re-crear) les estructuras mas profun- das de la contlictiva social" (La java/3..., 35). En este sentido, la novela de Avilés Fabila busca recuperar un paraiso en el pasado que se ha perdido por los sucesos politicos que azotan el pais en los efios anteriores a la publicacien de la novela. En nuestre lectura de la novela de Rene Avilés Fabila, podemos ver que la utilizacien de lo fantastico cemo estrategia narrative sirve para alejarnos de un tiempo historice presente de les Ultimos sucesos de la politica mexicane. Es per ello que el tiempo narrative de la novela nos transporte a una época peseda, a una "época de oro", a un lugar cronotepice.42 En su estudie sobre el cronotopo, Mikhail Bakhtin argumenta que tiempo y especio se funden de manera artistica; "Time, as it were, thickens, takes on flesh, becomes artistically visible; likewise, space becomes charged and responsive to the movements of time, plot and history. This intersection of axes and fusion of indicators characterizes the artistic chronotope" (The Dialog/o imagination, 84). En la novela de Avilés Fabila el tiempo narrative esta, el mismo tiempo, en contraste con el tiempo histérice presente que parece estar desplazado o ignerado, pero que a la vez, sirve de referente y es un motivo para que el autor implicite haya escogido un tiempo narrative en el pasado de la vida en Mexico. Argumentamos ésto porque René Avilés Fabila escribe su novela después de su regreso a Mexico de su estancia en Francia. Antes de su partida tenemos les sucesos violentos del movimiento estudiantil del 68. Movimiento que cause Ia perdida de la vida de miles de estudiantes per la respuesta reaccionaria del gobierno mexicano. Después del regreso de Francia de René Avilés Fabila, eI pais pasa per dos sexenios que se desenvuelve entre une aparente aperture democratica, el surgimiento emifero de la guerrilla urbane y rural, Ias movilizacienes y huelgas de los diverses sectores del poder laboral, Ia ardua 140 lucha sindica especulacidn muy pronto I desmedida or panidos de electorates y Internacionat transnaciona movimientos C191 Impuesfr iacimientos control de ce Sloanimos c Mexico, y fu condiciones IeSUIiaron A Mechana 2. En la leconstrucc cual hay on BJOIarSe de narrador-p5 the “icons to Cronolér CQSa de 01 lucha sindicalista, Ia carecia y el acaparamiento de productos basicos, la especulacien y el aumento de precios, el crecimiento de la deuda externa (que muy pronto la gente empeze a llamar "eterna"), le fuga de capitales y la desmedida compra de dolares, Ia develuacion del peso, Ia crisis interna de los partidos de opesicién, Ia lucha per la sucesic’in presidencial, los fraudes electorates y la aparente referma politica, Ia manipulecién del Fondo Monetarie lnternacional, la creacion de grupos paramilitares, el aumento de represien contra manifestantes, Ia corrupcién desmedida en los sectores policiecos, Ia proliferacien de los vendedores ambulantes, la impertacien descomunal de las transnacionales y del colonialismo cultural de los Estados Unidos, los movimientos de liberacien femenina, el surgimiento de les bandas, la creacien del impuesto al valor agregado (IVA), el derroche desmedida por los nuevos yacimientos del oro negro (el petroleo), la nacionalizecien de la banca y el control de cambios monetarios.43 Como resultado, estos dos sexenios fueron sinonimos de corrupcion y de des—estabilizacion politica y econémica de Mexico, y fueron beutizados come "'...le docena tragica' [...] En todo case, Ias cendicienes del pais después de los gobiernos de Echeverria y Lopez Portille resultaron [ser] Ias mas severas de la historia reciente" (frag/comedia Mexicana 2..., 293). En la novela de Avilés Fabila vemos que el autor implicite, at hacer una recenstruccien de la vida de Odette, intenta recuperar un paraiso pasado en el cual hay una felicidad aparente marcada per la euforia de la embriagl‘iez para alejarse de una realidad caetica. En el inicio de la novela, vemos que el narrador—personaje Enrique, el enterarse de la muerte de Odette, va a hacer une reconstruccien no solo de la vida de Odette sino que también del ambien- te cronetépico de su casena de Coyoacan. Vemos que Enrique describe la casa de Odette como un lugar idilico con proporciones desmesuredas y con 141 mucno Iuio: "I toda la reside (9). Enrique Odette. sino altombrada y Asia. Ias joys fuerte entreel entonces one Iujo y la apai poner bajo II cadtico histoi En la ensoeno. ver reina. y éi yg En aq reine aman' etime velad; Odett Tenemos er Anoico dondi marcaoo p0 QUE 108 88151 detosiirnire '0 flue SUCe( mucho lujo: "Habia muebles antiguos y modernos combinados sutilmente per tede la residencia, un jardin at centre, como en los conventos del siglo XVI" (9). Enrique no sole nos describe los centernes exteriores de la casa de Odette, sino que también la habitacien de ella: "En su habitacien, ricamente alfombrada y decerede con telas que habia treide de sus viajes a Europe y Asia, Ias joyas puestas con descuido en un sillen 0 en un bure, con la caja fuerte entreabierta, con un penetrante olor de perfumes fines..." (10). Vemos entonces una descripcien de un mundo de ensuene que se desenvuelve en el lujo y la apariencia y a la vez es un mundo arménico en que no se necesita poner bajo Ileve el dinero o Ias jeyas, come serie al contrario en el tiempo caetico histérico presente. En la reconstruccien que hace el narrador-protagonista del mundo de ensuefio, vemos que Odette es el centre de etencién, y la describe como une reina, y éI y sus amigos come sus cortesanos: En aquel mundo, en esa casena desproporcionada y enigmatica, ere Ia reine y nosotros sus certesanos, de entre les cuales aparecian sus amentes, principes, condes o duques de unas cuantas horas; nobleza efimere que en cuanto salie de alli perdia sus titulos nobiliarios [...] Las veladas se prolongaban haste la madrugada y concluian cuando Odette, totalmente ebria pero sin perder el decoro, se retiraba. (10,11) Tenemos entonces que la casena de Odette se convierte en un lugar crono- tepico donde tiempo y especio se funden para der crear un tiempo arménico marcado per la euforia que producen les efectos del alcohol. Vemos también que los asistentes a la casa de Odette se olvidan de la realidad existente fuera de los limites de la casena de Coyoacan: "Nadie parecia estar preocupado per lo que sucedia fuera de ese mansion celesal y extrana, come disefiada por un pintor fantastico que die salida a su imeginacien" (12). Es decir, se mantienen 142 dentro de on tanda. Enla idilico se vuel que la condlc darse bebien obstante cua que existen mhmornodc siente nostal Pensé nempi pe.or en co (Aves Ivesc ca Ia moon Esta nostal QUE estaba 90113 Otisql melanchlico Chane enh reCUOidO er SUS AnQUIeli eXDIOIamOS éi'alnosgu (. Poor Derdido en dentro de un tiempo cronotepico en que el tiempo historico pierde su impor- tancia. En la lectura de la novela de Avilés Fabila, leemos que este munde idilico se vuelve decadente después de la partida de Enrique e Francia. Vemos que la condicien fisica de Odette se va deteriorando y que at final decide suici- darse bebiendo veneno preparado per Silvana, la ex-esposa de Enrique. No obstante cuando Enrique reconstruye la causa de la muerte de Odette, vemos que existen varias versiones: por vejez, muerte natural 0 alcoholismo. Del mismo mode, at recenstruir los ultimes dias de la vida de Odette, Enrique siente nostalgia per ese paraiso perdido: Pensé con nostalgia en esa residencia fabulosa, en los buenos y males tiempos que en elle pasé, pero tel como en su debido memento antici- pé, un hombre decidido a criar veces y cerdos no tendria ningun interés en conservar la casa, mucho menos en conservar sus cuadros, sus obras prehispanicas, su bibliotece, los recuerdos de los grandes hom- bres que frecuentaron la juventud de Odette, antes que una nueva épo- ca la obligara a sustituir los valores reales y durareros por unos momentaneos y otros epecrifos. (44) Esta nostalgia se presenta come resultado de la pérdida de un lugar idilico que estaba en contrepesicien con una época emifera y en constante cambios per la basqueda de una modernidad y desarrollo industrial. Este mismo tono melancolice Io podemos observer cuando Enrique mira el eminente olvido de Odette entre sus conocidos: "Pronto nada quedaria de Odette, selo el recuerdc en algunes de nosotros, los que la amamos, los que cemprendimos sus inquietudes seniles come producto de su peseda grandeza, los que exploramos con elle la ciudad y la seguimos en sus aventuras, apero cuentos éremos?" (109). Podemos observer que Enrique exterioriza una nostalgia por un paraiso perdido en la casena de Coyoacan de Odette. Esta nostalgia nos permite ver 143 que el autor escapar de Ic politica y eco decir. Ia inte muestre Ia e) caracterize Ia per querer e pasando des En (D s podemos at existencia d1 religiosos Oi siguiente ~51 h‘ La 11 fantastico 01 d9 Odette y a1 Usa, l0 desmiriiicac mantienen indUstrial y deja do he que el autor implicite intenta recuperar un tiempo idilico en el pasado para escapar de los efectos negativos de un pais que se deja arrestrar por un caes politico y economico de los gobiernos presidenciales de les enos setenta. Es decir, Ia intencien del autor implicite per evocar una época peseda que muestre Ia existencia de un mundo cargado de ermonia y ambiente festive que caracterize Ias veladas en la casena de Odette, nos permite ver una intencien per querer escapar de una realidad caetica y critica por la que Méxicc esta pasando después de los sucesos violentos del movimiento estudiantil del 68. En este reconstruccien de un paraiso perdido a través de la nostalgia, podemos observer que la novela de Avilés Fabila nes presente también Ia existencia de una alteridad y conflicto hacia los valores sociales, morales y religiosos del tradicionalismo mexicano. Tema que vamos a enalizar en la siguiente seccien del presente analisis de la obre de René Avilés Fabila. 225. Le fantastioo: retiguracién del tradicionalismo mexicano. La novela de Rene Avilés Fabila nos presenta Ia utilizacien de lo fantastico come estrategia narrativa para hacer una reconstruccien de la vida de Odette y expresar una nostalgia per un paraiso perdido. El autor implicite, at user to fantastice come estrategia narrative, va a poder hacer una desmitificacien de aquellos valores sociales, morales y religiosos que mantienen en un estado de inferioridad al mexicano y conlleven at atrazo industrial y cultural de Méxicc. Es decir, en su novela René Avilés Fabila no deja de hacer un ataque agudo y desmitificador al tradicionalismo mexicano, tema muy caracteristico y recurrente en sus novelas anteriores. 144 De n1 que los valor mititicador pc ira por on let lado nos m1. existencia d mexicano cc consiguiente son de cierta Mexico. En la en so funcii hace saber Amnonancia 901' site. Er Implicito. at hombre: ...en coya autor alam abajr L08! 108 s SUs 1 QUec del r Dosil gent De nuestre lectura de la novela de Avilés Fabila, podemos observer que los valores del tradicionalismo mexicano son at blance de un ataque des- mitificador per parte del autor implicite. Si ciertamente este novela nos mues- tre por un lado un plane narrative de un mundo Iadico y fantastice, por el otro lado nos muestre on plane narrative real en el que podemos observer la existencia de una desmitificacien hacia los valores del tradicionalismo mexicano cemo son el matrimonio, la maternided, la religion y la muerte. Per consiguiente, argumentamos que el autor implicite ataca estos valores porque son de cierta manera los que impiden el desarrollo intelectual e industrial de México. En la novela de Avilés Fabila podemos observer que cuando Enrique, en su funcien de narrador-protagonista, reconstruye la vida de Odette nos hace saber que una de les inclinaciones artisticas de Odette es la pintura. De importancia leemos que el cuadre titulado La nor/la es el cuadre mas elegiado per elle. En la descripcién de este cuadre, podemos ver Ia vision que el autor implicite, a través de Odette, tiene sobre el matrimonio y el destino fatalista del hombre: ...en la esquina derecha, habia un fragmento de vestido matrimonial en cuya blencura destacaba una mancha de sangre (auténtica, segt’m Ia autore); luego, cruzando del centre at extreme izquierdo estaba un alambre de pues que "simboliza Ia opresion del matrimonio", enseguida, abajo, mazorcas emontonadas que "significan la vida y la fertilida ". Los rasgos de pintura, toscamente tratados, "son la representacion de los sufrimientos humanos" todo reunido una "gran alegoria de la vida y sus momentos cruciales: nacimiento, reproduccien y muerte". El sexo quedaba indicado con una paloma diseceda y la nueva vida producto del matrimonio, con un mufiequito lleno de llagas y herides, lo que (era posible adivinar sin la explicacion de Odette) significabe que le creature llegaba al mundo marcado per la fatalidad y por los sufrimientos de las generaciones anteriores. No habia pureza. (13-14) 145 Podemos ob ona visibn cr una actitud c perpetua de toral de la a producto de En Deipectiva c Ehmwm contra de ic papel de la DOSICIOn su hace ver a. inicio de sr principio! it COFiespOnd W the slit ”Iliad" (35) 3” hIIO. no Atier diver: Enni etepOSa Da1 Podemos observer a través de los diversos objetos que forman este college una vision critica hacia el matrimonio y sus ramaficacienes. No solo tenemos una actitud de alteridad hacia el bagaje cultural del elemento de la virginidad perpétua de la mujer al contraer matrimonio, sino que también eI bagaje cul- tural de la actividad sexual con une funcien meramente reproductora y no como una funcion que permite entrever la existencie de una liberted sexual en la mujer mexicana. Tenemos la descripcion del matrimonio no como un sacra- mento religioso sino come un ambiente epresivo y asfixiante en el que la mujer tiene que desenvolverse. Finalmente, vemos la vision fatalista impuesta por la religion en lo que respecta al nacimiento a une vida Ilene de sutrimiento del producto de una relacion matrimonial dentro del tradicionalismo mexicano. En la lectura de la novela de Avilés Fabila, podemos observer esta perpectiva contlictiva hacia el matrimonio en el fallido matrimonio de Odette. En la reconstruccien de la vida de Odette, leemos que su matrimonio ve a ir en centre de los convencionalismo sociales basados en una estereotipacien del papel de la mujer mexicane en el seno matrimonial ya que elle no acepta une posicion sumisa, maternal y fiel en su matrimonio con Ernesto. Enrique nos hace ver ésto cuando menciona que Odette habia sido una mujer tipica al inicio de su matrimonio, pero que muy pronto die muestras de hastio: "Al principio, recién casado, [Ernesto] era duefio de Odette, quien de inmediato correspondio embarandose, sin saber que pronto apareceria el hestio, el tedio per una situacion para la que elle no estaba hecha: el matrimonio y la mater- nidad" (35). Como resultedo, vemos que Odette no se preocupa per cuidar a su hijo, no Ie importa cumplir sus obligaciones come espose y no la importa tener diversos amorios. Enrique menciona que Odette preferia salir de su estereotipacién de espose para poder tener un papel mas liberal: 146 Ouer 11 la meti que d1 mismc pisos 1 Oeedarnar papelestere mashnponz tenemos go sdedad de sus amigos Chn> desmitificar humana.E 9‘ grupo de Dara diven una canta hombre y eSDEFabar cancibn, I sexo )l dlc Queria salir de esa situacion en que les convencionalismos familiares la metieron. Jugar un papel mas importante que el de ama de casa rice que desempeno per muchc tiempo, aunque elle dijera que no era lo mismo cuidar el hogar escuchando a Mozer e a Beethoven que limpiar pisos oyendo erdenes de un marido mexicano. (36) De esta manera, Odette va en centre de los convencionalismos sociales y el papel estereotipedo de la mujer en el matrimonio en su efen por tener un papel mas importante en la basqueda de su liberecien femenina. Como resultado, tenemos que Odette se divercia de Ernesto, abandona a su hijo y prefiere la soledad de la casena de Coyoacan, Ias veladas nocturnas en compafiia de sus amigos, y la compefiie de sus diverses amantes. Otro de los valores del tradicionalismo mexicano que sufre el ataque desmitificador del autor implicite es la finalidad del sexo come reproduccien humana. En la novela leemos que en uno de los desplazamientes de Odette y el grupo de amigos per les calles de la Ciudad de Mexico entran en un cabaret para divertirse. En este cabaret vemos que ellos presencien le actuacien de una cantante joven que esta embarazada y cante une cancien sobrs un hombre y une mujer que tienen intimidad sexual pare procrear y que ahore esperaban el nacimiento de su hijo. Enrique, at escuchar la tetra de la cancien, Ia epina de absurda porque contiene una perspectiva religiosa del sexo y dice: ...a mi juicio es poco humana. Piensen, dice que hen hecho el amor para reproducirse. No per deseo, porque amas y deseas y no t’inica- mente para tener un hije. La tetra insiste en que la finalidad del sexo es la reproduccien. Ese pertenece a los demas animales, no at hombre. Los perros, los elefantes, los peces, los pajaros, se reunen para perpetuar Ia especie; su union carece de otro sentido, Ia nuestre corresponde a razones mes complejas en el orden espiritual. (51) 147 Tenemos asi cito pone en religiosa as I one finalidad apreciar cuar placer. cuanr Silvana. ant! después at i nos impedia para et auto sexo para o sexual de E para procre dice a Beat We no her. de nlnos" (] En It I conflicto heteroseXL DODular, E EOiIQUe DI Dales de ‘ RObln. As Sus Chillld Dane, Dal ”IBIar a I Aledarse Tenemos asi una actitud contlictiva hacia Ia finalidad del sexo. El autor impli- cite pone en tela de juicio dicha finalidad ya que contrapone Ia perspective religiosa de la finalidad del sexo para la reproduccién humana en centre de una finalidad en alcanzar un placer sexual. Esta perspectiva Ia podemos apreciar cuando mas adelante Enrique reafirma Ia finalidad del sexo como un placer, cuando menciona, "...pera mi eI sexo se dividia en antes y después de Silvana, antes fue intrascendente, una necesidad fisiolegica que cumplir, después el placer y el amor daban una inaudite mezcla en la que el éxtesis nes impedien hablar por largo rate" (47). Come resultado, podemos ver que para el autor implicite esta en centre de los convencionalismos religiosos del sexo para una reproduccion humana. Es per ello que vemos que la relacion sexual de Enrique con Silvana en la novela es para alcanzar un placer y no para procrear hijos, como el propio Enrique manifiesta cuando celeremente le dice a Beatriz que no hen tenido hijos, "...ne es que no hayamos podido, es que no hemos querido. Lo nuestro es una relacion amorosa. No una fabricas de nines“ (78). En la novela de Avilés Fabila podemos ver que esta vision de alteridad y conflicto hacia el sexo, se enfoca también en la desmitificacien de la heterosexualidad de varies personajes favorites de revistas de la culture popular. En una de sus diverses veladas necturas, vemos que Odette y Enrique problematizan Ie sexualidad y preferencias sexuales de los perso- najes de Tarzan, Daniel Boone, El Llanero Solitario, Superman, y Batman y Robin. Asi tenemos que "Tarzan acaricie amorosemente a Chita y responde a sus chillidos: Ya, ya, querubina, calla y cumple con tu deber" (80). Per su parte, Daniel Boone ante Ia emimente muerte a manos de tres indies decide mater a los dos menos atractivos con Ias dos bales que le quedeban para quedarse "con el L’iltimo de les mohicanes, el mas guapo" (81). En cuanto at 148 LLanero Solit so antitaz. 51 Tom" (81.). I to ha arroiad Ia relacibn 1 batipistola y antologi " (1 tier como u imagenes intelectual c Ader sexo. pode AIgura monr ataca Ia liq telacibn d menciona QUe Uh act OUe Enilqi ‘3 Vida de muestre e Casadg CL OI dAVOFCII Vemos QU LLanero Solitario, vemos que en los alrededores de un arroyo, se despoja de su antifaz, su sombrero y su rope pare después beser "apasionadamente a Tore" (81 ). La reaccien de Superman ente Ie kriptonita que el malvado Luther Is he arrojado en lugar de matarlo "Io habia excitado" (81). Del mismo modo, la relacien de Batman y Robin es también contlictiva, "Batman saco su batipistola y Ie proporcione at joven marevilla una batiseccien amorosa de antologia" (92). El aspecto conflictivo del sexo no solo se enfoca en la perpectiva religiosa del sexo, sino que también en un ataque a la dudosa sexualidad de los personajes de la culture popular muy conocides entre les masas. Como resultado, este actitud per parte del autor implicite Ia podemos ver como una muestre de su intencien por desmitificar aquellos simbolos o imagenes arquetipicas del dominio popular porque limitan el desarrollo intelectual del mexicano. Ademes de una actitud de conflicto y alteridad hacia el matrimonio y el sexo, podemos ver que la novela también mantiene una actitud similar hacia la figura monolitica del padre. En la novela de Avilés Fabila, leemos que Enrique ataca la figura paterna a través de su negacién a tener hijos y tener una relacien distanciada con su padre. Al hablar de su padre Enrique nos menciona que tuvo, "...violentos enfrentamientes con mi padre, quien creyo que un acto biologico le daba poder sebre mi vida." (32). Entonces tenemos que Enrique hace eco que la figure paternal no debe tener gran influencia en la vida de los hijos selo por el hecho de procreacien. Vemos que Enrique muestre este actitud porque su padre desaparece de su vida después de estar casado cuatro meses con su madre: "Con mi padre james tuve amistad, luego el divorcio Io condujo muy lejos de mi alcance" (33). En su adolescencia vemos que el padre de Enrique vuelve a aparecer en su vida y en lugar de ser 149 motivo de ale de personalic En iE encue So va de mi Iada 1 per c1 Vemos que esta figura tanto por la de Enrique. del autor irr domina. dir gobernados econbnrica Cua que entre 1 enemigo, L acercaba 1 “1°00. Enr ettoismo s Ignorantes Amponar n d9 Enriqu. Odette y Itance en motivo de alegria e iniciar une relacion filial con él, vemos que hay un cheque de personalidades: En la adolescencia Io encontré accidentelmente, fue de hecho un encuentro momenteneo, limitado a media docena de conversacienes. Su vanidad chocaba con la mia, no me permitia hablar y poces cosas de mi quehecer Ie parecian inteligentes. La enemistad crecie estimu- Iada por mi mama y su notable aversion hacia el que fuera su espose por cuatro afios. (33) Vemos que Enrique no siente una atracien hacie la figura de su padre porque esta figure esta en conflicto con su personalidad. Es decir, hay un cheque tanto per la personalidad de embos come per la ausencia del padre en la vida de Enrique. También, este situacion nos permite ver una perspectiva critica del autor implicite hacia la falta de paternidad de la figura padre-gobierno que domina, dirige y ordena desde un centre sin dar cebida a un cambio de sus gobernados y a la vez esta llevando al pais en una de las peeres crisis econémica y politica. Cuando Enrique se entera de la muerte de su padre, vuelve a reafirmar que entre él y su padre nunca hube carifio ya que el padre Io veie como un enemigo, un competidor, "a un nine que peligrosamente seguia sus pesos y se acercaba a la culture que parecia ser propieded del papa" (65). Del mismo modo, Enrique nes indica que esta figura paternal reunia une gran vanidad y egoismo sin limites, "Todo lo decia en funcion suye. Todos eran greseros e ignorentes, pobres diebles, mediecres y yo entreba en tales categories, sin importer mis pocos anos" (66). Pero, vemos también que el estado de animo de Enrique cambia ante tal noticia y opta per salir de la velada de la casa de Odette y regresa a su casa. En su casa vemos que Enrique, para salir del trance en que se encontrabe, busca un libro que se ajustara a su estado de anime y lee un paseje en el que el autor Antonio Castaneda, escribie un 150 poema a ta 1 se siente p01 yla subsstirr actitud de 01 Enrique en 6 En la lecture igual de Ode per una rela resultado. t1 de cornplir 1 La 'i REDS Avliéi foal del me IOtma con allepenhm suicidio. mostrado 1 mexicano lntelectuali En la '61 arteDentin CIOna‘ "YO Sn 01105 i BIOS“ (g1 poema a la muerte de su padre. Este poema contempla la falta de dolor que se siente per la pérdida de la figura paternal que suele sentirse en tales cases y la subestima per "una gran tristeza per tanto desamor acumuledo" (68). Este actitud de conflicto y alteridad hacie Ia figura paternal la sigue manteniendo Enrique en el desarrollo de la novela y en particular en su relacién con Silvana. En la lectura de la novela, vemos que el matrimonio de Enrique y Silvana, al igual de Odette y Ernesto, frecasa per eI constante repudio hacia la paternidad per una relacion sin hijos y per una bLisquede de superacien intelectual perso- nal. Este lo podemos ver cuando Enrique menciona que, “Yo no tengo tiempo para cuidar bebés, prefiere gastarle en mi formacion y en mi vida" (78). Come resultado, tenemos Ia visien de una bL’isqueda de metas persenales en lugar de complir con une sole mete de reproduccien humane. Le religien es otro de los elementos del tradicionalismo mexicano que Rene Avilés Fabila ataca en esta novela por su influencia en el atrazo intelec- tual del mexicano y de Mexico. Esta actitud iniciada en Los/uegos continCIa de forma contlictiva en La cancio’n de Odette de manera particular en el arrepentimiento antes de morir y la basqueda de la muerte a través del suicidio. Rene Avilés Fabila, antiguo militante comunista, siempre he mostrado una actitud contlictiva hacia la influencia de la religion en la vida del mexicano porque de cierta manera to he limitado de sus aspiraciones intelectuales, y a la vez to he llenado de una idiosincrasia de atrazo cultural. En la lectura de La oancio’n de Odette, vemos que para Odette el arrepentimiento humane en el techo de muerte no tiene sentido, elle men- ciona, “Yo, en cambio, no volveré a rezar por la sencilla razen de que no creo en otres poderes que no seen los terrenales. Nada nos viene del Cielo, de Dios" (91). Entonces tenemos una alteridad a la creencia religiose de que todo lo que tenemos es por voluntad propie y no per intervencien divine. 151 P01 01 dirigido princ sabemos. er Optan por die candnicas. entrevista cc de muerte r sino que pt después de novela verr Odette y so los peribdic mujer catol noticia Enr Mexico: Alex sido mac ante con esa viuc des neq V P05811105 de A”: tgles de inclusit mmbm Per otre lado, tenemos que el ataque e la religion catelice va a ester dirigido principalmente a través de la muerte de Odette por el suicidio. Como sabemos, en la religion catelica el suicidio esta prohibide y les personas que optan per dicha solucién, son rechazadas porque este encontre de les normes canénicas. Enrique, en su efan por saber la razen de la muerte cle Odette se entrevista con Silvana, su ex-esposa, y ella Ie confiesa que Odette no muere de muerte natural, vejez e per alcoholismo, come algunas versiones indican sino que por haber bebide un veneno que elle misma le prepare a Odette después de ver que su estado de vejez estaba evanzado. En la lecture de la novela vemos que la versien oficial nunca reperta la vida escendelosa de Odette y su muerte per suicidio. Del mismo mode, Ias esquelas publicadas en los periédicos indignan a Enrique porque indican que Odette murie come toda mujer catelica: confesada, cemulgade y ecompafiade per su familia. Ante tel noticia Enrique manifiesta su indignacien hacia esta tradicien religiose en Méxicc: Méxicc tiene una enorme tradicien: todo mundo, per atee que haya side, muere dentro del seno de la santa madre iglesia. Un tie de mi madre, que milite en el comunismo, que hacia alarde de su ateismo, antes de morir [...] por arte de magia se convirtié al catelicismo para confeserse y cemulgar con un secerdote que se caia de suehe [...] Per ese razen los amigos comunistas fueron rechezedos por la indignada viuda [...] Asi que era factible que Odette se hubiese "convertido" después de muerte, cuando ya no ere posible encontrar sus decididas negatives a creer en deidades. (106-107) Podemos ver que el autor implicite, a través de Enrique, critica eI monopolio de la iglesia catelica en la muerte de los mexicanos ya que dicho monopolio es de inclusien y exclusién el mismo tiempo. Es decir, vemos que los comunistas at no tener une creencia en un poder divine son excluidos del funeral de su camerade , el tie de Enrique. Tenemos también que Odette, una atee 152 fervlente Ian que irecuent entierro, dar cuestiones tr Este' Avilés Fabil Novela do. mexicano c ahora a an: novela en ti ectudiantil petroleros, ferviente la mayor parte de su vida, es incluida después de morir y sus amigos que frecuentaban sus veladas en la casena de Ceyoecen sen excluidos de su entierro, dandose de esta manera un Clare monopolio de la iglesia catelica en cuestiones funerarias, al cual el narrador implicite hace une fuerte orifice. Este tema del suicidio, come to veremos en el siguiente capitulo, Rene’ Avilés Fabila Io vuelve a retomar en su novela Requiem por un suicide. Novela donde vamos a analizar de qué manera Ia narrativa de este autor mexicane continua innevando las letras mexicanes. Mientras tanto pasemos ahore a enalizar Ie novela Muertes de Aurora del autor Gerardo de la Torre, novela en la que veremos Ia participacien de les petroleros en el movimiento estudiantil del sesenta y echo en Mexico, desde el punto de vista de los petroleros, sector at que el propio autor pertenecie per mas de dieciséis ahos. 153 23. En it Muertes de publica so 5 venia trabaj periodista E momentos 68 desde e que nunca que: "(Nu en 1972.46- coalquierd ese es mir En I Tmmdar novela en Personals: Orig cue dec dist per 988 tica Olit ——7’ 23. Gerardo de la Torre: visien proletaria al sesenta y echo. 23.1. Muertes deAurora : creation y publiwdén. En 1980, Gerardo de la Torre publica lo que serie su tercera novela Muertes de Aurora (un eno después de publicar Ensayo general, en 1971 publice su segunda Ia novela La linea o’ura).44 Sin embargo, desde 1973 ya venia trabajando en elle, en su entrevista de ese mismo afio con la escritora y periodista Elena Poniatowska,45 Gerardo de la Torre manifiesta que en esos momentos estaba escribiendo una novela basada en los acontecimientes del 68 desde el punto de vista de los obreros. Ante Ia pregunta Poniatowska de que nunca puede olvidar a les petroleros, Gerardo de la Torre Ie responde que: "~(Nunca. Ni quiere! Yo dejé de trabajar en la refineria de Azcapotzalco en 1972,46 cuando empecé a escribir historietas y hacer periodismo. Pero cualquier dia de estos vuelve a trabajar entre los obreros; ese es mi medio y ese es mi mundo..." ("Es fameso y no Olvida...," 15). En la genesis de este novela, vemos que de acuerdo a Gerardo de la Torre, Ia novela fue creada primere come cuento corto y posteriormente en novela en la que el autor tuvo que trabajar mucho en su forma y creacien de personajes: Originalmente lo que escribi fue un pequefio reportaje con forma de cuento.47 Se publice en un libro Ilamedo El vengadoren 1973. Después decidi transformarle en novela, lo que implicaba desde luego armarlo de distinta manera, encarnar Ias situaciones en personajes, darles a esos personajes caracter verdadero y, por supuesto, hacer correr, junto con esa historia politica general que se cuenta, una serie de Iineas anecdo- ticas y de problemas del ser humane a to large de toda la novela. (De la onda en adelante, 48 117) 154 En cu autobiografir manera su r A mi traba no to mucr de qi esa tamo En que escribi “"3 Dartic naITEtIIVa ['1 Contents (I Mis est de( DOII 10d; “be nattain/a manera d En cuanto a les criticas que ha despertado la presencia del elemento autobiografico en la novela, Gerardo de la Torre manifiesta que de cierta manera su narrativa expone sus experiencias en el ambiente petrolero: A mi me tece vivir Ia realidad de les sindicatos, de la existencia de los trabajadores de la gran industria nacional, pero durante mucho tiempo no tuve la preocupecien de transporter esa realidad e la literatura [...] Y muche mas terde, cuando me die por escribir [...] vine a darme cuenta de que lo auténtico, lo que me interesaba come escritor era expresar esa parte de la realidad que conocia, para hacerle literature. (“Es fameso y no Olvida...," 15) En su entrevista con Javier Molina,49 Gerardo de la Torre manifiesta que escribie su novela para exorcitar un estado emocional quesentia por el 68: "para mi [ Ia novela Muertes de Aurora] es sobre todo une revisién emocio- nal del 68. No quise center el 68, quise mostrar come eran algunes de los trabajadores que participaron en el movimiento“ ("lntento ligar literatura y politica...," 17). Del mismo modo, Gerardo de la Torre indica que aunque deje de tener una participacien activa en el ambiente sindical o petrolero, segun él su narrativa refleja esa lucha sindical en la que participe para continuar meteferi— camente de manera activa: Mis propias participaciones comenzaron en el 57, y no quiero decir que estoy retirado, porque center este en novelas y cuentos es una manera de participar; aunque ya no tengo una militancia activa en el movimiento pelitico ni en el sindical.5O Pero siento que lo que ha habido detras de todas Ias luchas es el amargo saber de la derrota; y veo muy lejos la Iiberacién. (De la onda en adelante, 1 18) Per consiguiente, esta tercera novela de Gerardo de la Torre continua con la narrativa sobre la vida, luchas y fracasos de la clase petrolera que de cierta manera da inicio en su primera novela Ensayo General (1 970), centin0a con la 155 novela Muer termina con form rde as at que el pr manilestadc artisticas yr Iosdltimose Una pasemos a Doblicacibn Entr- novela de Pareia. H1 Ftiderico I: Torre da n 8U desarrc Como en Aorolraii 1 imDOI'lanIe Dongso p mUeStra, Vanguard novela Muertes de Aurora (1980), sigue con la novela H/jos de/Agurla (1988) y termina con la novela Los muchachos locos de aquel verano (1992) para former de esta manera una tetralogia sobre los trabajadores petroleros, sector el que el propio autor formo parte cerca de diesiséis afies, y, come nos ha manifestado, deje de trabajar en él en 1972 para seguir sus inclinaciones artisticas y dar inicio a una gran labor de creacien literaria y que continfle en los Ultimos efies. Une vez conocido Ia genesis de esta novela de Gerardo de la Torre, pasemos ahore a conocer la recepcien critica que tuvo al memento de su publicecién. 23.2 MuertesdeAurora: reoepcién critics. Entre Ias pocas resefias criticas que despertaron Ia publicacion de la novela de Gerardo de la Torre se pueden sefialar aquelles de Miguel Doneso Pareja, Humberto Mussacchio, José de Jesus Sampedro, Rodolfo Bucio y Federico Patan. Para Miguel Doneso Pareja,51 con esta novela Gerardo de la Torre da muestras de una madurez narrative ya que "ha dado un gran paso en su desarrollo come narrador, tanto en lo que respecta a sus recursos formales, como en lo que se refiere a su estructura de contenidos [...]" ("Muertes de Aurora," 10). De acuerdo a este critico, Ia novela de Gerardo de la Torre es importante porque retoma el fracazo del movimento del 68. Segt’Jn Miguel Doneso Pareja, entre varias cosas, Ia novela de Gerardo de la Torre: "...nos muestre, entonces, la ausencia de una organizacien revolucionaria de venguardie y, al mismo tiempo, Ias consecuencias terribles que, ya en el plane 156 personal. es en la organi Por E amend pertenecier res y persr Gerardo de sociolbgicc de Iosobre El c de la Torre Muertes c formacion unmcado petrolera. Ia tecnocr malanza“ José de tenemeno inactive. . 81A(.llllnent manera fr de A03 hi dASAancIa Wilma, personal, esta ausencia cobra en los individues que creyeron, metafisicamente, en la organizacién supuestamente de venguardie" ("Muertes de Aurora," 10). Per su parte, en su resefia critica Humberto Mussacchio52 argumenta que la novela de Gerardo de la Torre, presenta una peculiar diterencia a les novelas pertenecientes a la narrativa mexicane del 68. Segt’in Mussacchio los escrito— res y personajes d_e este narrativa pertenecen al sector educative, en cambio Gerardo de la Torre es la excepcien, porque a él le tece vivir aquelles aconte- cimientes desde su posicion come trabajador petrolero. Como resultado, este critico considera que la novela de Gerardo de la Torre: "...no es un tratado sociolégico sino una novela, lo que no Ie impide develar la actitud y psicologia de los obreros ante los jévenes universitaries y politécnicos ..." (en). El critico José de Jesris Sampedro53 considera que la novela de Gerardo de la Torre es una novela y testimonio y a la vez una critica politica. La novela Muertes de Aurora, argumenta este critico, retona el tema del proceso de formacion y destruccien de la conciencia obrera mexicane mismo que, "es unificedo en otres niveles convergentes: retrospective at movimiento sindical petrolero, Ias dificultades de organizacien politica en una refineria controlada per la tecnocrecia, eI movimiento estudiantil-popular de 1968, la represion y la matanze" ("Muertes de Aurora," 57). La novela de Gerardo de la Torre, segfln José de Jesus Sempedro, "contribuye el conocimiento y el analisis de un tenemeno radical: la quiebra del poder burocratico ahora suavizado -pere no inactivo- en su reforma" (lbidem). Por su parte el critico Federico Patterns4 argumenta que a novela de Gerardo de la Torre aborde el tema del 68 de manera magistrel en vista de que, "...no se lenze a una descripcien trementista de los hechos, sino que busca explicarnos con serenidad, ayudado per la distancia temporal de veinte afies existentes entre la experiencia tenida y la escritura." ("Gerardo de la Torre...," 10). De acuerdo a este critico, en su novela 157 Gerardo de aunque se psicologico puntos de ' entrar. cua ("Gerardo c narrativas 1 practicarne antiguo Pg entero, 64 Une Gerardo d Delspectiv La realismo E Ctente, E 05598101]; muerte SI Vemos q( Gerardo de la Torre sacrifice un mensaje ideolegice de manera explicita y aunque se presente de manera implicite, éste tiene come soporte "el buen juego psicologice de los personajes, la presentacién de la trama desde variados puntos de vista, Ia creacien de elementos simbelicos, y un narrador capaz de entrar, cuando asi Io requiere el texto, en la conciencia de los protagonistas" ("Gerardo de la Torre...," 10). Es decir, Ia novela se nutre de diveras estrategias narratives que le den una profundidad incomparable. Sin embargo, a pesar de estos acercamientos criticos, Gerardo de la Torre manifiesta su inconformidad por la poca atencién critica que ha tenido su novela Muertes de Aurora ya que de cierta manera es desconocida y abando- nada: "...Iogré un texto decoroso en Muertes de Aurora, novela sesentaiochera practicamente desconocida, que yace en les bedegas de la editorial del antiguo Partido Comunista (después PSUM y PMS y ahora PRD)" (De cuerpo entero, 64). Una vez viste los diversos acercamientos criticos sobre la novela de Gerardo de la Torre, pasemos ahora a la trama de la misma para darnos una perspectiva de la labor creative de este autor mexicano. 223. MuertecdeAurora 55 : dwello de la trama Le novela de Gerardo de la Torre es una novela cargada con rasgos de realismo social y tiene varies niveles narratives a través de un narrador omnis- ciente. En un nivel, se narra la historia de Jesus de la Cruz, un personaje obsesionado per la muerte de su espose que estaba embarazada y cuya muerte sucede varies afies atras. Entre Ias caracteristicas de este personaje, vemos que tiene afanes de ser escritor, pero que nunca decide escribir, vemos 158 también qu liberates tu empleos, v traduccione Jesds de It as on persr esta borra iadores pe Jesus de I ante of cor final de la on alcoho en cantina Sed alcohi Otr Godmo_1 petroleros sindicato de la DOV en A318 on milliar QU final de iE Ia AmDOte 0'00“an A también que fue dirigente petrolere sindical de oposicion, pero per sus ideas liberates fue expulsado de dicho sindicato. Después de trabajar en diversos empleos, vemos que en el L’iltimo de ellos se dedica a vender libros y a hacer traducciones. En este mismo nivel de narracien de la novela, vemos que Jesris de la Cruz es un personaje que esta constantemente bebiendo alcohol, es un personaje elcoholizedo sin esperanzas de sobresalir en la vida y cuando esta borrecho sufre Ias peeres de las alucinaciones. Cuando comienza a brotar eI movimiento estudiantil del 68, unes personajes pertenecientes el sector petrolere se ponen en contacto con él y Ie piden que los econseje para hacer panfletos en la refineria donde trabajan y pueden organizer a los traba- jadores petroleros. Sin embargo, come vemos en el desarrollo de la novela, Jesus de la Cruz se decepciona al ver que el movimiento estudiantil fracasa, y ante el constante recuerdc de la espose embarazada muerte, vemos que en el final de la novela, él se hunde en to peer de los alcoholismos y acaba siendo un alcoholico mas de los que desambulan per la ciudad de Mexico de cantina en cantina pidiendo dinero o robando una bebida abendonada pare calmer su sed alcoholica. Otro nivel narrative de la novela de Gerardo de la Torre es la historia de Galdine, Efren y Arturo, tres amigos petroleros que intentan organizer a los petroleros para protester Ia corrupcion y falta de libertad que existe en el sindicato petrolere y unirse el movimiento estudiantil del 68. En la narracion de la novela vemos que estos amigos se organizan y participan activamente en Ias protestas estudiantiles y los etaques sublevados en centre de la fuerza militar que tema Ias instalacienes de la refineria petrolera. Sin embargo, en el final de la novela vemos que después del fracaso de dicho movimiento y ante Ie impetencia de renovar el sistema opresivo, los amigos petroleros reenudan docilmente con su rutina diaria porque "el trabajo enneblece" (126). La narra- 159 cibn de la I om de los dentro del hablarnos : [la 1 cap' del on pare exa esp del Tenemos momento dentro del de forma movimien' De Ieli través de de trabaj. ROSaIes 1 pamCIDac Shag“ 00mIlleta Dalilcipm mem Of Mamfi( cien de la historia de estes amigos sirve a la vez para recenstruir Ia participa- cion de los petroleros en el movimiento estudiantil del 68, sin caer Ia novela dentro del génere historico. Como el critico John S. Brushwood argumenta al hablarnos sobre la recenstruccién del movimento estudiantil del 68 en la obra: [Ia novela de Gerardo de la Torre tiene] una narrativa que propone captar la esencie de la participacien obrera en el movimiento [estudiantil del 68], mediante su enfoque a les petroleros. La historia se basa en una reconstruccien de les sucesos del 68, un procedimiento que sirve para la novela histérica aunque el efecto de Muertes de Aurora no es exactamente la evocacien de una época peseda, que es lo que se espera del género historice, sine mes bien la exposicien de una facete del movimiento. (La novela mexicana..., 29) Tenemos entonces que Gerardo de la Torre reconstruye en su novela un memento historico muy importante en la historia de México, pero sin caer dentro del género de la novela historica dado que intenta exponer el proceso de formacion y destruccien de la conciencia petrolera mexicane durante e! movimiento estudiantil del 68 de manera ficticia. Dentro de este nivel narrative, la recenstruccien de la participacion de los petroleros en el movimiento estudiantil del 68, la podemos ver también a través de les notas escrites en el diario personal de Abundio Rosales, agente de trabajo del sindicato de petroleros. A través del personaje de Abundo Rosales vamos a tener Ia perspectiva del poder sindical en referencia a la participacien de los petroleros en apeyar a los jévenes estudiantes. Es decir, a través de los escritos y observaciones de Abundio Rosales vamos a ver una complete condenacien de los miembres del sindicalismo petrolere hacia dicha participacion y el apoyo incondicional a la subsecuente represien hacia los petroleros que se unen al movimiento estudiantil. Otro nivel narrative de la novela de Gerardo de la Torre es la historia de Maria Rocha que de cierta manera representan a los jovenes de la época. A 160 través de I ciones y rt inestabilida miscuidad nombre (e' periencia r dendo on: abandona Veracru r que se ‘v’L Méxicc do Ia novela busca a G zada. sin 1 Cir Muertes i diverses i (la JeSuS mUene5c at tratarc Estados ( de one It noneame Se ya a . miento e helado d Mmms través de la historia de elle podemos ver sus dudes, inexperiencias, frusta- ciones y rebeliones tanto con sus contrapartes adultas come con la época de inestabilidad politica que les toce vivir asi come Ias consecuencias a su pro- miscuidad sexual. Podemos ver que Maria tiene un hijo al que no le pone nombre (en la novela se le conoce solo como el Innombrade) y por su inex- periencia materne as Is muere en sus brazos mientras ella se queda dormida viendo una de sus telenovelas favorites. Posteriormente, vemos que Maria abandona a Galdino para irse con sus amigos jovenes a divertirse al Puerto de Veracruz donde Ia abandonan y eIIa tiene que trabajar en une cantina hasta que se vuelve amante de un cliente rice y puede regresar a la Ciudad de Mexico donde nuevamente es abandonada al quedar embarazada. AI final de la novela vemos que Maria regresa a la casa de su madre y esta a su vez busca a Galdino para pedirle que se case con su hija a pesar de estar embara- zada, sin embargo Galdino se niega a ello come leemos en la novela. Otro nivel narrative de la novela se refiere aI titulo mismo de la novela Muertes de Aurora, este titulo nos va a hacer referencia a las muertes de diverses mujeres en la novela que aparecen en Ias alucinaciones alcohélicas de Jesus de la Cruz. En la narracion de la novela, vemos que una de les muertes de Aurora se va a referir a la historia de una esclave negra que muere al tratar de huir de su condicien de esclave per unes perros en el sur de los Estados Unidos. También, etra muerte de Aurora se va a referir a la historia de una mujer vietnamita que muere al caerle nappal arrojado de los aviones norteamericanos durante la guerra de Vietnam. Otra de las muertes de Aurora se va a referir a la muerte de una estudiante partidarie del fracasado movi- miento estudiantil del 68 que muere a manos de sus torturadores en el suele helade de una de les carceles del gobierno. Y finalmente, otre muerte de Aurora se va a referir e la muerte de la espose de Jesfls de la Cruz que muere 161 cuando va ramos que les injusto turadores. sus papele toncibn dE través de principio a personaje notas esc actividade marchasi miento er de la novi estrategia novela. La entretejid Ias muer diversas Sector (3 p0deities permitir 35990105 Sector 0 cuando va a dar a luz en un hospital mexicane.56 En nuestro criterio, conside- ramos que les alusiones a la muerte de estas mujeres nos van a permitir ver Ias injusticias que sufren Ias mujeres ya sea a manos de sus captores o for- turadores, o a les cendicienes a que estén sometidas per tratar de abandonar sus papeles estereotipados en una cultura dominada por el poder patriarcal. En lo que respecta a la estructura de la novela, podemos ver que la novela esta dividida per apartados sin numeracien que a la vez tienen la funcién de capitulos. La narracien de la novela se realiza principalmente a través de un narrador omnisciente que nos conduce per toda la obra de principio a fin, pero también hay intromisones ye sea por los dialegos entre personajes, los panfletos escritos por los trabajadores petroleros e por las notes escrites per Abundio Resales en su caracter de investigader de las actividades clandestinas de les petroleros que se unen a les protestas y marches estudiantiles. De manera muy peculiar, Ia novela presente un rompi- miento en la temporalidad del relato, es decir, podemos ver que la narracion de la novela no mantiene una narracion lineal ya que utiliza el flashback come estrategia narrativa para narrar Ias diverses historias de los personajes de la novela. La novela de Gerardo de la Torre narra diverses historias que estén entretejidas por el hilo narrative de les diverses muertes de Aurora. Es decir, Ias muertes aludidas en el titulo de la novela es un pretexto para narrar diverses historias de diversos personajes y para recenstruir Ia participacien del sector petrolere en el movimiento estudiantil del 68. Del mismo mode, podemos argumentar que estes niveles narratives de la novela nes van a permitir ver la intencien per parte del autor implicite de problematizar los aspectos de la identidad mexicane en la percepcien critica de former parte del sector obrero y mantener une visien nacionalista hacia una nacien en los 162 albores de qué manei dirigidos. La " que este novela Er innovacior este seen a utilizar estructure menciona U” Detsor onda 6n 5 A I de la par del 68. I asDemos '3 novela Dane de 8%m% DIOOIem; ROger B: albores de un desarrollo economico y politice. Pasemos ahora a analizar de que manera estes aspectos se presentan en la novela y hacia donde estan dirigidos. 23.4. La gran encrucijada: (nacionalismo o movil'zacien social? La tercera novela de Gerardo de la Torre centinfla con la labor creative que este autor mexicano inicio con la publicacion en 1970 de su primera novela Ensayo general. La novela Muertes de Aurora presenta Ias mismas innovaciones artisticas y estrategias narrativas que caracterize Ia narrativa de este escritor mexicano. Es decir, en esta novela, Gerardo de la Torre, vuelve a utilizar el flashback y saltos temporales pare darle una unidad tematica y estructural a su obra. La utilizacien del flashback en esta novela, nos menciona Gerardo de la Torre, es una necesidad ya que at narrar la historia de un personaje con ebsesienes, "...tode el tiempo esta volviendo a ellas" (De la onda en adelante, 119). A través de la técnica del flashback, vemos también Ia reconstruccien de la participacion de los trabajadores petroleros en el movimiento estudiantil del 68. Este recenstruccien nos va a permitir ver la preblematizacien de los aspectos de identidad nacional que le precupan al autor implicite. Es decir, en la novela se problematiza Ia dicotomia proletariada del mexicano en former parte de la industria nacional petrolera y su lucha per mejorer sus cendicienes Iaborales a través de la proteste y participacion activa. Para acercarnos a esta problematica vamos a seguir principalmente Ias consideraciones criticas de Roger Bartra plasmadas en su libre La jauia de la melancolia 163 A En Samuel Ra mente por on sentimi so condicir de les raz parte de L que a mi Est Pagar at r en so prc Como res A“tg'Itimacl mediante mantener “0 86 tel menta B; Iioridadc Sentimen cultura 11 van a Se qoe utiliz nacional. '3 Torre dei Diole iabom [ Geraidg En sus consideraciones critica, Roger Bartra argumenta que para Samuel Ramos el mexicano va a sentir un sentimiento de inferioridad principal- mente por su condicién de proletario: "Pudiera pensarse que la presencia de un sentimiento de mener valia e se debe at hecho de ser mexicano, sino a su condicien de proletario" (La jau/a..., 147-148). Entonces tenemos que une de les razones del sentimiento de inferioridad del mexicano es el de former parte de un sector Iaboral ya que lo conlleva a mantener una posicion sumisa que al mismo tiempo legitimize un poder politico que lo eprime. Este sentimiento de inferioridad, nos dice Bartra, es el precio que debe pagar el proletariade en su afan per former parte de la culture nacional, pero en su proceso "La mitologia nacionalista to he castrado" (La jau/a..., 149). Como resultado, la culture dominante "logra implementar selidos procesos de Iegitimacien nacionalista del Estado" (lbidem). Estos procesos se hacen mediante un modelo de pensamiento estoico en el que se tiene Ia intencion de mantener a la mesa proletariada dentro de una cendicien deficiente para que no se revele ante una explotacien de la modernidad. Como resultado, argu- menta Bartra, el sentimentalismo que suele surgir de esta cendicien de infe- rioridad del proletariade, "...en Méxice la elite politica institucionaliza los gritos sentimentales del pueblo eprimido y los trasforma en una alternative para la culture nacional" (lb/d, 150). Les cendicienes Iaborales de los trabajadores van a servir come arma legitimadore de un poder pelitico opresivo y corrupto que utiliza Ia condicién sumisa del proletariade come instrumento de identidad nacionalista. Per consiguiente, de nuestre lectura de la novela de Gerardo de la Torre vemos que en elle se plantea y problematiza esta crisis de identidad del proletariade mexicano a través de la indiferencia de la mayoria de la fuerza Iaboral petrolera en unirse a la causa revelucionaria estudiantil. La novela de Gerardo de la Torre tiene varies niveles narratives que van a servir para 164 recenstruir 68. Esta r los petiole sindicato c permitir ve yden personaje condicion amigos p1 organizer on volant clase obn iormar pe ..r ch me A |Ut ca Tellemos proletaria meIOI es E1 silencio 1 recenstruir Ia participacion de los petroleros en el movimiento estudiantil del 68. Esta reconstruccien nes va a permitir ver por une parte la indiferencia de los petroleros a diche movimento y, per la otre parte, el gran poder del sindicato de petroleros hacia dicha participacion. Esta reconstruccien nes va a permitir ver también la existencia de una Iegitimecién hacia el poder dominante y al sentimiento de patriotismo en el proletariade mexicane. En la novela de Gerardo de la Torre estes aspectos se presentan principalmente a través de les acciones y desplazamientes de los tres personajes obreros que intentan reorganizar a los petroleros para protester su cendicien de explotados. En la novela vemos que Galdino, Efrén y Arturo, amigos petroleros, ante la noticia de una huelga estudiantil deciden también organizer a la clase trabajadora de la refineria donde trabajan y deciden hacer un volante. En el volante vemos que los tres amigos hacen un Ilamedo a la clase obrera para no quedar ajenos al movimiento estudiantil por su calidad de former parte del pueblo mexicano y unirse a la lucha de las mesas: ...porque ya es hora de que se acaben los Iideres Velasquez es decir charros, y Para que se aumenten nuestros salaries y tengamos una vida mejor. A la clase hobrera [sic] le corresponde un lugar privilegiado en las luchas del pueblo porque ya basta, de que nos estén viendo Ia cara....(19) Tenemos entonces una perspectiva de la condicien explotada del sector proletariade a manos de su clases dirigente y gubernamental y alcanzar un mejor estrato social. En la lectura de la novela, vemos que dicho Ilamamiento sufre Ias peeres de las indiferencias entre los compafieros de trabajo a través de un silencio rotundo y ausencia de comentarios a dicho volante: 165 Alto to it I r- 1.85 mor islo los sus sinr Podemos centrali rr depender continuar la Cruz p con Jesu no estén -__'< ac on no er Vemos e deoenoe deCii, 5U V92 Sin/e Arturo asegure que fue un fracaso, pero que les informara Galdino come to tomaron en los talleres. Per elle identica ausencia de comentarios Les tres cabezas pendulaban inclinadas y a intervelos tiraban un mordizco piadoso a les tortas. Sufrien de soledad. Era Ie refineria un islote, zona incemunicada, y para los trabajadores la politica tomabe en los meros hechos sindicales, hallaba su fin y principio en la asamblea, y sus mas elevadas expresiones en la eleccien anual de funcionarios sindicales. (19—20) (énfasis nuestro) Podemos apreciar la indiferencia que hace el autor implicite en el gran centralisme que el sindicato ejerce en los trabajadores causando con elle una dependencia y falta de libertad en ellos. También, podemos observer el lugar estratégico de la refineria come une isle a donde no llegan los vientos de cambios y luchas sindicales. No obstante a dicho fracaso, vemos que los tres amigos no desisten en continuar con su lucha anarquista trabajadora y deciden juntarse con Jesds de la Cruz para que los ayude a organizer a les trabajadores. En su entrevista con Jesés de la Cruz, se manifiesfan Ias razones per la cual los trabajadores no estén interesados a unirse at movimiento estudiantil: -Yo creo que'mas que miedo es falta de interés -dijo Galdino-. estan acostumbrades a la politica rascuache del sindicato. Les consigues un préstamo o Is das trabajo a sus recomendados y contentos. Y si no, només les queda quejarse. —Todos se quejan, todos. Ahi andan echando habledas, que pinches bandidos, hijos de la chingada, pero les propones organizarse y entonces no... (24) Vemos entonces que la falta de interés de los trabajadores es en virtud a su dependencia en el trabajo y la perspectiva nacionalista que tienen de elle. Es decir, su trabajo en la industria petrolera es motivo de identidad nacional y a la vez sirve para identificarse con el poder politico en control. Esta perspectiva nacionalista del trabajo Ia podemos apreciar muy bien a través del personaje de Abundio Rosales, agente de trabajo del sindicato de 166 petroleros. de los est1 posiblidad (Es ros. n01 Ias jarr par Tenemos sector lab este man no se org trabajo. De hacer otr varlos tra- vemos qi OS 9850 haciendc desitusio movimiet 0(”Atlas 134) Es de 108 e 105 ([93 petroleros. Cuando Abundio se entera de la posible infiltracién del movimiento de los estudiantes en la refineria, vemos que él rotundamente rechaza dicha posiblidad: (Ese, en la refineria, no! Los trabajadores petroleros podrian ser grese— ros, borrachos, a veces irresponsables, pero también era agradecidos y no iban a dejarse arrestrar por la canalla estudiantil que se enfrenteba a les autoridades. [...] No, no con esos salaries, sector privilegiado, jamas se atreveran a meter a la gallina de huevos de oro negro que da para elimentacien, vestido, casa y hasta para la parranda deja...(28) Tenemos entonces, Ia dependencia de los trabajadores en el trabajo y el sector Iaboral al que pertenecen. En la lecture de la novela vemos que desde este memento Abundio se vuelve eI ojo vigilante de los trabajadores para que no se organizan y a la vez pueda descubrir a los saboteadores del centre de trabajo. Después del fracaso del primer volante, Galdino, Efren y Arturo deciden hacer otro y contrario al fracaso del primero vemos que éste es leido per varies trabajadores para delicia de los tres amigos. En este segundo volante vemos que hacen un Ilamedo al pare de labores para que no haya preduccién de gasoline y efecte los tanques y transportes militares los cuales estén haciendo actos represivos en centre de los estudiantes. Sin embargo, pare desilusien de ellos, los trabaiadores no creen que tienen que ver con el movimiento y que selo es cosa de los estudiantes, segL'm Arturo: "...los compes les importa un pedaze de nabe lo que esta pasando en la ciudad" (34). Es decir, los trabajadores petroleros no les importa apoyer el movimiento de los estudiantes porque no se siente identificados con elles. Sin embargo, los tres amigos deciden avisar a sus compafieros de trabajo que los estu- diantes van a hacer un mitin pelitice en Ias cercanias de la refineria. 167 '- 1:n l termlna Sit trabajador A It hat tine cor en que Tenemos de los es de unirse poco an I trabaiado insobordl petrolera huelgas ' tales: Vemos I; ViIiUO de la induSt marches En la lectura de la novela de Gerardo de la Torre vemos que dicho mitin termina siendo un fracaso ante Ia apatia y falta de interés de la mayoria de los trabajadores: A to sumo quince trabajadores habian asistido. Quince trabajadores habian escuchado silencioses, los rostros aridos, fries, los aplausos at final escasos, dejados caer mes come una muestre de cortesia que como un acto de solaridad, mas bien agradeciendo Ia informacien y no en reconocimiento de las iusteza de les palabras vertidas per oradores que se hacian pedazos gritando por los portavoces manuales. (40) Tenemos una falta de interés de los trabajadores en solidarizarse con la lucha de los estudiantes ya que dicha lucha les es ajene y no sienten Ia necesidad de unirse a elle. Posteriormente, esta falta de interés cambia ya que poco a poco en los mitines se reunen cede vez mas trabajadores hasta juntarse cien trabeiadores cuya “presencia proletaria. asi es convertia en un acto de insubordineclén" (43). Sin embargo, JesUs de la Cruz les dice a los amigos petroleros que la clese trabajadora sufre de falta de iniciativa propie en hacer huelgas y opta per dejarse llevar per Ias ordenes sindicales y gubernamen- tales: ...en este pais agonizaba el orgullo de sentirse obrero. Mueven a los trabajadores come a marionetas, los congregan en actos que son de otres, arman huelgas ficticies, les agotan en luchas fraticidas. Asi es desde hace anos [...] miren lo que son ustedes, lo que somos, obreros deciles, sin espiritu de lucha... (53-54) Vemos la existencia de una problematizacien de la apatia del sector Iaboral en virtud de identificarse con un espirito nacionalista que les inspire aI trabajar en la industria petrolera. En la lectura de la novela vemos que cuando sucede une de les tantas marches estudiantiles del 68, un grupo de trabajadores se une al movimiento y 168 marchan j fuera aien Los gilt; pec hur tart pre Los traba sentimien sentirse ii libertad e D delegado acciones ‘LI de 00 id Idi Deeda alterar Ia Abundio eiélCIio I I U‘<(D marchan junto a los jovenes, pero es sentian come si la manifestacien les fuera ajena: Les trabajadores se manifestaban silenciosos y solemnes. Querian gritar Poli Unam unidos venceran, pero se los impedia cierto dolor en el pecho, un agarrotamiento repentine de la garganta, la tristeza y la humilded de su condicien [...] Como que las manifestadones -comen- taria meses mes tarde Galdino- no eran nuestre, pero Ias agrarrabemos prestadas cuando se gritaba Vallejo. (87) (énfasis nuestro) Los trabajadores sienten que el movimiento les es ajeno y a la vez sienten un sentimiento de inferioridad por su cendicien proletariada que les inspire sentirse incapeces de crear sus propias marches de protestas para demandar libertad en los sindicatos y mejores condiciones de trabajo. Después de uno de les ataques represivos contra los estudiantes, un delegede de trabajo hace eco a la visien del poder sindical para Iegitimar Ias acciones tomedas por el gobierno de la Rep0blica: -Los aparidas, les incendiarios, los melintencienados, provocan el desorden para llevar agua al molino de su nefasta ideologia y sembrar con discordia el camine de nuestre idiosincracia. Porque ya lo sabemos todos, Ia mexicanidad tiene sus propios simbolos, sus héroes y caudillos eutectones, su caminc impostergable y su muy particular ideologia... (93) De esta manera, los simbolos patrios estan sebre tede ideologia que intente alterar la idiosincracia nacional. Cuando suceden les hechos violentos de Tlatelolco, vemos que Abundio Resales escribe en su reporte apoyande Ias acciones tomedas por el elército pare parar los actos anarquistas de los estudiantes: He leido les periedicos de esta manana, los cuales informan que el ejército atace a los estudiantes y no sé cuantas cosas mes. Cree que ya es hora de que se pusiera un hasta aqui a tantos hechos que perjudican eI buen nombre y progreso del pais, y al mismo tiempo me 169 hon nad Tenemos de los esti manifesta trabajador la patria n es primer ensangre Es los hechc Porque a' QUe éSiO: meaPi panieron pasividac Personal Whnade AOCO nae Shores, OE! pr0| enIioblet Tone, L1 Alabaiad DOC-gs F ldenhoa A honro en informer que a los trabajadores petroleros no les ha sucedide nada y seguiran trabajando con tede nermalidad. (116) Tenemos una perspectiva del discurso hegemenico condenando Ias acciones de los estudiantes per querer atrasar el desarrollo economico del pais con sus manifestaciones y al mismo tiempo nos permite ver la pasividad de los trabajadores de continuar con sus labores para mostrar su nacionalismo hacia Ia patria mexicana. Come nos indica el personaje de Marco Lépide: "La Patria es primere y por encime de la Patria nada y por debajo de elle solo los restos ensangrentados de cientos de muchachos muertes" (117). Es per ello que cuando eI personaje de Pepe Cervantes trata de narrar los hechos sangrentos a los trabajadores, éstos no muestran interés quizas porque alli estaban los miembres sindicales de los petroleros e porque sabian que estes habian sido les triunfadores de dicha batalla y una vez anenima Ie grita a Pepe Cervantes: "Pepe Cervantes, bajate de ahi. Pepe Cervantes, nos partieron Ia madre" (118). Esta perspective de derreta y frustracien per la pasividad del sector proletariade en Mexico Ia podemos ver cuando el personaje de Galdino se da cuenta que nada ha cambiado y todo vuelve a la rutina de siempre y le dice a Efrén: "-tantos paises que hay en el mundo y nos toce nacer en el mas mierda" (126). Y embos amigos reenudan sus sagradas labores. EI narrador omnisciente con un tono emerge nes indice la cendicien del proletariade mexicano: "-Y asi tenie que ser, Galdino. El trabajo enneblece" (126), terminando de esta manera la novela de Gerardo de le Tone. La novela de Gerardo de la Torre muestre que la participacion de los trabajadores petroleros en el movimiento estudiantil del 68 fue muy nula y pocos participaron en elle. Esta novela también problematiza Ia crisis de identidad del mexicane en referencia a su cendicien proletariada y a la vez su 170 identidad participar empresari industria I politica y 1 alcohol ,0: Gerardo 1 presente Er cano cor en sus if yer princ DOI relug Gerardo .V .001 el condicio' C meXICan mexicar esta ind caA0 he mismo I la "Alter identidad nacionalista. Es decir, por su condicien proletariada no puede participar activamente en manifestaciones en contra del gobierno y el sector empresarial porque depende de ellos en su posicién privilegiada que les da Ia industria nacional petrolera. Ante Ia impetencia de rebelarse contra el poder politice y sindical, vemos que les petroleros se refugian en el consume de alcohol para ahogar sus penas y derrotas. Este aspecto en la novela de Gerardo de la Torre lo vamos a pesar a enalizar en la siguiente seccien del presente estudio de analisis. 2.3.5. La evasion a través del alcohol. En la novela de Gerardo de la Torre podemos ver que este autor mexi— cano continua planteando una crisis existencial del mexicano que hemos viste en sus novelas anteriores. En Muertes de Aurora este aspecto Io podemos ver principalmente a través del personaje de Jesr’rs de la Cruz en su obsesien per refugiarse en el alcohol. Esta dependencia en el alcohol en la obra de Gerardo de la Torre nos muestre por un lado una indiferencia hacia la muerte, y por el otro lado, Ia necesidad de refugiarse en el alcohol pare olvidar su cendicien miserable que le toca vivir. Como hemos mencionado en el capitulo enterior,57 segun eI critico mexicano Roger Bartra, uno de los temas mas recurrentes en el estudie del mexicano es el del mito del mexicano indiferente ante la muerte. Sin embargo, esta indiferencia hacia la muerte, es de cierta manera Ia indiferencia del mexi- cano hacia una vida que esta marcada per la fatalidad y la adversidad. Del mismo modo, Paul Westheim nos menciona que la indiferencia del mexicano a la muerte es mas un temor a la vida dura que Ie toca vivir: "no es el temor per 171 la muerte. expuesto. demoniac: Par indispensz una bosqi industrial mexicane so parte melancoli precisam mestiza r to da de apatia la interés ta unirse a anterior. A1 problem; btlsqued Is be for que a tr Un ambt que leg( C—. (n la muerte, sino la angustia vital, la fatalidad de la vida, la conciencia de estar expuesto, [...], a una existencia Ilene de peligros, Ilene de esencias demoniacas" (La ca/avera, 9). Para Bartra dentro de la psique del mexicano, se agrega el elemento indispensable de la nostalgia: "la nostalgia del edén perdido se transforma en una basqueda intelectual de la dimensien auténtica humana que la civilizacien industrial moderne he sepultado" (La jau/a..., 89). Come resultado, el alma mexicane se ve sumergida en el mar nostalgico por un paraiso perdido. Per su parte el critico Félix Palavicini argumenta que el alme mexicane no es melancolica sino patética: "La verdad es que nuestro pueblo no es precisamente melancelico, sine patético. Su alma no es triste sino tragica... El mestizo mexicano nunca viene a ver si puede, sino porque puede viene, y no is da de trompadas ai sol por no dejarnos a oscuras" (La jauia, 149). Esta apatia la podemos ver en la novela de Gerardo de la Torre en la falta de interés tanto de la mayoria de les petroleros come per Jesus de la Cruz en unirse al movimiento estudiantil come to hemos analizado en el apartado anterior. Argumentamos que la novela de Gerardo de la Torre no solo problematiza Ia indiferencia del mexicano hacia la muerte sino que plantea la busqueda del mexicane en el alcohol para olvidar su condicien miserable que Is he tocado vivir. Es decir, en la novela de Gerardo de la Torre podemos ver que a través del alcohol se busca una evasion para escapar una realidad de un ambiente apatico y adverso en la bt’isqueda per triunfar en una sociedad que legitimatiza un poder represivo. SegUn Gerardo de la Torre: ...el alcohol es como la gran evasion. Nos permite alejarnos un poco de la terrible realidad que vivimos dia con die, as decir, viviendo en una sociedad ten deshumanizada como la nuestre el alcohol podria un poco lugar el papel de un catalizador humanizante. Para decirle contunden- 172 .--0- Q) -—t 99.. S2 La primera n principal Jes1is de so espos de su est hacia los resultado Jesris de tizar el al desahog 0 de la nc antiguo bebedor permitir Wear E tia histo 10 We Jesus d temente: este cabren vivir sin alcohol".58 ("He vivido una cultura del alcohol...," 27) La novela Muertes de Aurora de Gerardo de la Torre, a diterencia a su primera novela Ensayo general (1970), no plantea la muerte de su personaje principal a través del suicidio, sino que podemos ver que el personaje de Jesus de la Cruz constantemente bebe alcohol para refugiarse de la muerte de su espose y del fracaso de sus luchas sindicales. Del mismo mode, a través de su estado alcoholico, Jesfls de la Cruz nos muestre una alteridad y conflicto hacia los simbolos e imagenes monoliticas del nacionalismo mexicano. Come resultado, es importante ver la funcién del consume del alcohol per parte de Jesfls de la Cruz para tener una perspectiva del autor implicite en problema- tizar el alcoholismo como una forma Ienta de buscar la muerte y para ahogar o desahogar sus penas y éxitos no Iogrados . Como hemos mencionado anteriormente, uno de sus niveles narratives de la novela Muertes de Aurora es narrar la historia de JesUs de la Cruz, antiguo militante de pertido de opesicién en el sindicato de petroleros y bebedor habitual de alcohol. La caracterizacion de este personaje nos va a permitir ver una perspectiva critica del autor implicite de los mexicanos per buscar escapar de su cendicien miserable a través del alcohol. En Muertes de Aurora, el alcohol va a permitir Ia pérdida de una memo- ria historica y de la realidad que rodee al personaje de Jeers de la Cruz. Este Io podemos ver cuando eI narrador omnisciente nos describe Ia condicien de Jeers de la Cruz después de una da Ias tantas parrandas: Rescatar el pasado mas reciente, ahora, en turba cendicien, le resul- taba tan peneso come recuperar cualquier fragmento mas antiguo. Qué dificil ordenar el desorden de su vida, o sencillamente darle coherencia a ciertos hechos, sensaciones, suef‘ios de apenas ayer, de les Ultimas horas. (10) 173 clon mise mismo n; constante Bebia pa recomenr través de ouelet01 do so too Er sos qoei lamuerte muerte c 1 com Aurora. vela. D1 entonce: 1.16803 d( Ilse ser lecordar mOscos Cie SUm Tenemos entonces les efectos del alcohol en perder la capacidad de rescatar una memoria historica y personal ya que esta ha perdido su valor per la condi- cién miserable del personaje de vivir une vida adverse. Del mismo modo, el mismo narrador omnisciente nos menciona que JesUs de la Cruz bebe constantemente es para borrar ese pasado adverso: "La amnesia, el olvido. Bebia para borrar eI pasado y al mismo tiempo olvidaba todo génere de recomendacienes" (15). Asi tenemos que el alcohol es un mecanismo a través del cual el personaje va a alcanzar una amnesia historica de un tiempo que le toce vivir, porque este no representa sus ideeles de libertad y alcances de su lucha sindical. En la lectura de la novela de Gerardo de la Torre vemos que los suce- sos que obsesionan a Jesfls de la Cruz en ese pasado adverso se encuentran la muerte de su espose y los fracasos de su militancia politica. Después de la muerte de su espose, vemos que JesUs de la Cruz se refugia en el alcohol: "...y cemenze a pensar en los afies inmediatamente posteriores a la muerte de Aurora. Dias de vino y ramos de zempasuchil. Dias de alcohol y noches en vela. Dias que le parecian Iejanisimos, borrosos, olvidados" (37). Y desde entonces para borrar de su memoria Ia pérdida de su espose, vemos que Jesus de la Cruz prefiere el buicio de la cantina porque Ie resultaba agradable y se sentia muy a gusto en comparacien a su apartamento donde el lugar Ie recordeda Ia soledad, eI ebandono en que vivia y sufria el ataque de vampires, mosces y un caballero de una armadura negra productos de la alucinaciones de su mente alcoholizada. Vemos también que el alcohol tiene la funcion de solidarizar a Jesus de la Cruz con los otres personajes de la novela que tratan de escapar de la soledad que les aqueja. Cuando Jesfls de la Cruz bebe acempafiado de Patricia, el narrador omnisciente nos hace ver esta solidaridad: "Ese, are 174 verdad. p! antidote p infiernos 1 desllusior mas cope punto de 010 critic Ias corri1 condicior Que Jes especial 35993191 83139031 salisleci 39 man Papal d Cabrbn, libidem verdad, pero también la soledad que los empujaba at trage. El trage come antidote para la tristeze, Ia compania come antidote para la sumersion en los infiernos persenales" (102). Esta misma solidaridad Ia podemos ver cuando sucede el fracaso del movimiento estudiantil del 68. En la lectura de la novela, los tres amigos petroleros se juntan para beber unas copas con Jesus de la Cruz después de los actos represivos del gobierno mexicano. El narrador omnisciente los describe come "entermos de amargura, carcomidos per la desilusien... [y] Esos cuatro berrachos derrotados lo Unico que necesitaban era mas copas" (120). Entonces el alcohol es un mecanismo para olvidar el saber de la derrota y la desilusién del fracaso de mejorer sus cendicienes de trabajo y los hace sentir solidarios en su lucha estéril. A través del alcoholismo de Jesfls de la Cruz, vamos a ver también el punto de vista critico del autor implicite en criticar Ia tauromancia mexicana. El ojo critico del autor implicite se va a manifestar a través de su repudio hacia Ias corridas de tores que son muy popular entre la gente mexicane, per la condicien inhumane del trato de los toros.59 En la lectura de la novela, vemos que Jesus y su amigo Alfredo deciden ir a los tores para presenciar su especteculo y vemos que Jesus de la Cruz bebe para poder soporter dicho espectecule: "Jesus bebie unas nueve cervezas durante la corrida. Odiaba el espectaculo, odiaba a los matadores, odiaba a ese gente imbécil, cruel y satisfecha..." (80). Del mismo mode, Ia perspectiva critica del autor implicite se manifiesta a través de Jesfls de la Cruz en su rotunda condenacion del papel del matador: "Es un valiente, mate a dos animales indefensos. Es un cabren, es un hijueputa que sabe mater a los tores que hen perdido la fuerza“ (lbidem). Finalmente, leemos que JesUs de la Cruz quiere seguir bebiendo en el ruedo a pesar de haber dado fin Ia corrida, él le dice a Alfredo: "-Yo quiero temarmela aqui. Quiero temarmela viendo esa arena banada de sangre, Ia 175 sangre de consiguie on. espeC‘ Al de beber ya que 31 da que e Jesds de condicioi 3 “£2 ‘<(l§’ Por con tismo p1 interiorii TOiie (c aquel v Diesem Pasem iOS lies de que iOYIO A sangre de tores y tores que han venido a morirse aqui para nada" (80). Per consiguiente, Jesfls de la Cruz pone en tela de juicio Ia corride de tores como un espectaculo ya que les masas son ignorantes del sutrimiento de los tores. AI final de la novela leemos que Jesfls de la Cruz contini’Ja con el habite de beber alcohol, pero diche habito to he puesto en la peer de les cendicienes ya que se dedica a pedir dinero para sus bebidas e se bebe Ias copas de bebi- de que encuentre descuidadas en las cantinas. Vemos que el alcoholismo de Jesus de la Cruz es cede vez peer y sufre el rechezo de sus conocidos por su condicién deprimente, como el narrador omnisciente nos menciona: Les puertas de los vecinos hacia muche que se habian cerrade para el modesto borracho del depertamento 3, de manera, Jesus, que no te quedeba sino deblarte una y otra vez sobre ti mismo, esperar la cen- suncien, el asalto final de los probes y de los benditos, de los sin culpa y de los pententosos, de los hartos y de los exigentes. Aunque ya nada podria danarte. (126) Per consiguiente, vemos el final de un personaje que se pierde en el alcoho- lismo para refugiarse de una soledad existencialista y de un sentimiento de inferioridad de su alma mexicana. Este mismo recurso del alcoholismo en la narrative de Gerardo de la Torre lo vamos a volver a ver también en la novela Los muchachos locos de aquel verano. Novela que vamos a analizar en el siguiente capitulo en nuestro presente estudio de la narrativa sobre petroleros de este escritor mexicane. Pasemos entonces at siguiente y Ultimo capitulo para analizar Ias obras que los tres autOres mexicanos publcaron en la década de los noventa y analizar de que manera realizan la problematizacien de los temas de alteridad, conflic- to y le nacional en sus obras. 176 Er publicaci Rene Av i mexican autores aspecto: de los podemc cionalisr Por cor aparece estudie I de la ic estén nonear compo debido mOOeII embis1 CUiiUrg siente regres lie to. A 24. Conclusiones capitular. En nuestre conclusion del presente capitulo, argumentamos que con la publicacion de Oiudades desr'ertas de Jesé Agustin, La cancio’n de Odette de René Avilés Fabila y Muertes de Aurora de Gerardo de la Torre, Ia narrativa mexicane se enriquece enormemente porque a través de la narrativa de estes autores podemos ver una intencien por problematizar tanto los diversos aspectos de la identidad del mexicane, come Ia influencia cultural en Méxicc de les Estados Unidos. En Ias novelas de estos escritores mexicanos podemos ver una alteridad y conflicto hacia la identidad del mexicane, el tradi— cionalismo mexicano y la apatia revolucionaria de les trabajadores petroleros. Por consiguiente, la aparicion de estas novelas es muy importante ya que aparecen después de una época que estuvo marcada con movimientos estudiantiles, y crisis econemicas y peliticas. La novela Oiudades desiertas de Jesé Agustin plantea Ia problematica de la idiosincracia mexicane de sus personajes principales. Los protagonistas estan en conflicto con el munde norteamericane y critican la culture norteamericana porque es una cultura ajena a su idiosincrasia mexicana. El comportamiento del personaje de Eligio en la novela de Jesé Agustin es debido en gran parte at aspecto de una identidad mexicane basada en el modelo mexicano del pelado. Modelo indispensable para poder sobrellevar el embiste brutal que acarrea la modernidad y la influencia aplastante de la culture norteamericana. Ante dicho embiste, vemos que el personaje de Eligio siente la asfixia que le produce el modelo utilitario capitalista norteamericane y regresa a Mexico, pero en su regreso vemos que hay cambios en su aspecto de idosincrasia mexicane, lo que nos muestre una alternative al modelo 177 estereotir porque e Pr encubre como es muestre parte de tallas de mexican mondo I perfecto politica. fantastic at tono en so tr 1 través 1 Mexico en unh Drincipr de ider 8U con eSia n Iegitim p€iiolr 9| ale. ITtoxic estereotipado del mexicano. Es decir, el modelo se ha metamorfoseado porque encarne eI drama del mexicano ante la modernidad que lo rodee. Per su parte, la novela La cane/on de Odette de Rene Avilés Fabila encubre perfectamente su ataque critico mordaz a través de lo fantastico come estrategia narrativa. A través de lo fantastico, René Avilés Fabila nos muestre una alteridad y conflicto hacia los diversos elementos que forman parte del tradicionalismo mexicano. En este novela, Avilés Fabila expone Ias fellas de un pais tradicionalista como México porque contribuye at atraso del mexicano y de México. Si en la novela de René Avilés Fabila nos presenta un mundo fantastice, es para mostrar el intente per recuperar un mundo idilico y perfecto ya que el munde presente esta marcado por el caos y la inestabilidad politica, economica y cultural de Mexico. De esta manera, la funcien de lo fantastice en este novela es por un lado, una estrategia narrativa para encubrir el tono critico del autor implicite y, por el otro, es una estrategia muy efectiva en su intente per atacar los elementos del tradicionalismo mexicano. Finalmente, en la novela Muertes de Aurora de Gerardo de la Torre, a través de la reconstruccien del movimiento estudiantil del sesenta y echo en Mexico vemos la falta de interés en la mayoria de les trabajadores petroleros en unirse at movimiento de los estudiantes. Esta falta de interés se debe principalmente tanto a su dependencia en un trabajo que Ie imprime una sei‘ra de identidad nacionalista y a la vez un sentido de inferioridad que les produce su condicion proletariada. La representacion de la apatia de los petroleros en esta novela nos muestre el ataque critico del autor implicite por su funcion legitimadore de un poder represivo y explotador a través del sindicalismo petrolere mexicano. En la novela de Gerardo de la Torre vemos también que el alcohol sirve para mostrar varias funciones en el alme melancolica del mexicano. Per un lado, vemos que para el alma melancélica del mexicano at 178 acoholv bvar se van a también dudarh alcoholis uhcah. acohol E segunda sgment auomc que me mexicai alcohol va a servir pare saciar una melancolia ante una vida adverse que le toca vivir y a la vez va a ser un mecanismo a través del cual los protagonistas se van a sentir solidaritarios en su condicien miserable. El alcohol va a ser también per otro lado un mecanismo para crear una amnesia histerica y olvidar les penas del presente. Tenemos asi una bifurcecien de la funcien del alcoholismo come mecanismo de escape y olvido, y a la vez para mostrar una critice hacia Ia identidad mexicane de refugiarse en el constante consume de alcohol. Después del presente analisis de les novelas pertenecientes a la segunda etapa narrativa de los autores aqui estudiados, pasemos ahora al siguiente capitulo donde analizeremos les novelas que escribieron estes autores en la década de los anos noventa y tratar de enfocamos y analizar de qué manera se acercan e se alejan en problematizar aspectos de la identidad mexicane y realizar une alteridad y conflicto hacia Ia nacien y lo nacional. 179 1En so ent' 2En so en elsegund teatro mia equipos d1 3June C. Intemahoi University at the Uni 4). 4Marco A (1983): 3 cultura nc oportunid 39 Puede 5Esto no the Unive one of th Swords," 58am o (MéXicoj 28 de jut neciente Cerca d 7Hombe 67. Asir Elena i afiil'naci que Dre anuncia 8June 1 ol Mis: ahemai MidWes altema 00min 25. Notes 1En su entrevista con Javier Molina, Jesé Agustin menciona que en este programe, Cada afio invitan a gente de diferentes partes del mundo, sobre tede de paises del tercer mundo: asiatices, africanos, de Europa Oriental y latinoamericanos. Este consiste en que la gente se junta alli para hacer vida social sobre todo, chorro de pachangas y de cocteles, y luego cada quien da una conferencia durante el transcurso de la estancia acerca del pais donde viene. (“EU es un pets..." 19). 2En su entrevista con Javier Molina, Jesé Agustin nos lo menciona de la siguiente manera: "En el segundo trimestre, durante la primavera, en la Universidad de Denver monté una obra de teatro mia, que se llama Abo/icion de la propieded, la mente en inglés y en espafiol con dos equipos de trabajo distintos, y fue una experiencia padrisisisima." (lbidem) 3June C. D.Carter y Donald L. Schmidt mencionan que Jesé Agustin participe: "... in the International Writing Program at the University of Iowa (1977); as a Visiting Professor at the University of Denver (winter-spring, 1978), at the University of California at Irvine (fall, 1978, and at the University of New Mexico (academic year 1979-1980)" (Jesé Agustin: Onde and Beyond, 4). 4Marco Aurelio Carballo. "El creador del lenguaje de la 'enda': Jesé Agustin." Siempre 1588 (1983): 32—34. Jose Agustin manifiesta también que necesitaba enfrentarse criticamente a la culture norteamericana y su novela le dio esa eportunided: "Entonces Oiudades desiertas fue Ia oportunidad de hacerlo. Cree que la critica fue bastante justa y mucho mas profunda de lo que se puede creer" (32). 5Este nos lo expresa Jose Agustin cuando escribe, "My decision to return to Mexico, in spite of the University of New Mexico's extremely tempting offer to stay with a full-time position, has been one of the most transcendent and dramatic decisions of my life" ("Forty Archetypes Draw Their Swords," 32). 6Beth Miller. A la sombra del volcan. Oon versaciones sobre la narrativa mexicane actual (Méxicc: Universidad de Guadalajara/Xalli, 1990) 275-298. Esta conversacien se Ileve a cabo el 28 de junio de 1983. En site, 39 hable de la "Onde" y del Iastre que cargan los escritores perte- necientes a esa generacien. También se hable sobre el cuento "Yeutepec," genesis de la novela Cerca del fuego, y de Oiudades desiertas. 7Humberto Guzman. "Yo también hable de la onda." La Pa/abra y el Hombre. 53-54 (1985): 63- 67. Asimismo, Humberto Guzman considera que les afirmaciones de la escritora y periodista Elena Poniatowska hacia la novela son mes por cuestiones publicitarias que critices: "Les afirmaciones de Elena Poniatowska en la contraportada del libro no se relacionan con el texto que pretende definir, aunque tal vez no fue su intencien sino tan selo cumplir con el requisite de anunciar del modo mes adecuade para vender, Io cual es Iicito" (65). 8June C. D. Carter y Donald L. Schmidt. Jose’ Agustin: Onda and Beyond (Columbia: University of Missouri Press, 1986) 1-8. Estos criticos censideran que la novela plantea una vision alternative de conductas socioculturales aceptadas en los Estados Unidos: "In its portrait of the Midwest, Oiudades is quite unflattering, but it is not gratuitously negative. Rather, it provides an alternative view of sociocultural patterns that are often accepted unquestioningly by people in this country as universal norms of human behavior" (3). 180 9Femando Americana: razones p0 del macho ese pais la involuntarie vida nortea 10Lucille I Technique en ona re desiertas ambivalen and the U 11En el p1 SA. de C 12rreiniia noveliste: 13Para I so prese of Susan compare parody 0 14En so menta q detinitor Literatui 15 Alber Mexico, ha utllz Importa solame the e Allostir 17Par estudi UNAII 9Fernando Garcia Nunez. "Notas sobre la Frontera Norte en la Novela Mexicana." Ouademos America/roe 4.10 (1988): 159-168. En su articulo, Fernando Garcia Nunez al cuestionar Ias razones per Ias cuales Jesé Agustin tema el especie norteamericane para realizar una catarsis del macho mexicano, argumenta que, "Quizas Jose Agustin inconcientemente considera que en ese pais la libertad se ha llevado mas adelante que en Méxicc. Aunque tat consideracién serie involuntaria, puesto que la novela ataca frontal, exagerade y humoristicamente Ias normes de vida norteamericanas, con énfasis especial en la académica y la universitaria" (163). 10Lucille Kerr. "Academic Relations and Latin American Fictions." The Journal of Narrative Technique. 27.1 (1997): 25-54. En su articulo Lucille Kerr argumenta que Eligio queda atrapado en una relacién ambivalente entre la culture y la academia norteamericana: "In Oiudades desiertas the male protagonist, if not also the novel as a whole, is caught up in an irresolvably ambivalent relation to US. culture and the academy. Eligio straddles the border between Mexico and the U.S., moving between desire and derision for both territories" (43). 11En el presente analisis manejamos la edicion que se publice en 1995 por la editorial Alfaguara, SA. de CV. 12Reinhard Teichmann. "Jesé Agustin." De la onda en adelante: con versaciones con 21 novelistas mexicanos. (Mexico: Posada, 1987) 37-75. 13Para Lucille Kerr, esta dinamica de la novela reune elementos discursivos y anecdéticos que se presentan come parodia 0 como una historia contemporanea de la vida real: "Eligio's pursuit of Susana, which in its discursive as well as anecdotal elements even the characters themselves compare to soap opera structures and stories, seems to present itself alternately as either a parody or as a daring contemporary true-to-life tale..." ("Academic Relations...," 44). 14En su estudio sobre la utilizacion del rock en la narrativa de Jesé Agustin, Mario Rojas argu- menta que "Jesé Agustin asume Ia estructura conceptual y formal del rock como un components definiterio de su arte poética" (Jesé Agustin y at 'rock' come poética," 143). En Rose 8. Minc, ed. Literature and Popular Culture in the Hispanic World (Gaithersburg: Maryland, 1981) 143-151. 15Alberto Arankowsky, "Jose Agustin: el rock come estrategia literaria." Entrevista. La cultura en Mexico, 2182 13 abr. 1995: 46-47. En este misma entrevista, Jesé Agustin manifiesta que él no he utlizado el rock como un elemento de relleno en su narrativa, sino como un elemento importante: "Yo nunca he utilizada at rock nada mas porque si, siempre he tenido una funcién no solamente visible en lo que escribe sino una importancia decisive“ (47). 160s acuerdo a John S. Brushwood, la presencia de la narracion lineal en la novela de Jesé Agustin ha sido motivo de duro criticismo entre los criticos literarias: The story is lineal and has been criticized for that reason, because distorted chronology is considered by many critics to be a requisite of sophisticated narration. This opinion, or reaction, tends to ignore the strategic use of scene embedded in summary, of cultural differences that function as characterizing devices [...] and of the intensity of emotion within a simple situation... ("Art and Trivia...," 65) 17Para el presente analisis vamos a seguir principalmente el criterio de Agustin Yafiez en su estudio preliminar de la obra Joaquin Fernandez de Lizardi. El pensedor mexicano. (Méxicc: UNAM, 1962) V-L. 181 18Roger Bi Grijalbo, 19 19Agustin mexicano. 1 mflwa ludonador 2‘ Esta co de extensi 22Despoe‘ casena d1 convertidi Garcia Tr bello esp: 23"nene 84) En 1 dibujo re; de la per de 'La 0; 24'Vino 1 25Franci dera que . . Silos It-C). 26Marci consider que en t bUigues 27113181 AAmbler natural] at WHO Sabres] 28AM 390. it 0tintra —7— 18Roger Bartra. La jau/a de la melancolia. identidad y metamorfosis del mexicano. (Mexico: Grijalbo, 1987). 19Agustin Yafiez. Estudio preliminar de la obra Joaquin Fernandez de Lizardi. El pensedor mexicano. (Mexico: UNAM, 1962) V-L. 20En su entrevista con Javier Molina, Rene Avilés Fabila nos menciona que su narrative ha eve- lucionado de un relato realista a uno fantastico: Todas las novelas habian sido absolutamente realistas, hasta llegar a La cancio’n de Odette, en donde he ido mezclado la realidad con la fantasia y la magia. De hecho se podria dividir mi obra en dos partes: Ia realista, en donde per to regular hay una intencién politica, incluso evidente: y la fantastica, que tiene elementos, a mi juicio mas trascen- dente. ("Esta 'dejando de Iado'..., 18) 21Esta coleccic’in fue publicada por la Editorial Joaquin Mortiz en 1970 y consta de nueve relatos de extension variada. 22Después de la muerte de Don Francisco Armida, de su espose y de su hija Machiida, la casena de Coyoacan se convierte en diverses oficinas del gobierno de la republica hasta quedar cenvertida en la Casa de la Cultura de Coyoacan, pero per males manejos, nos menciona Julian Garcia Trejo, en 1995 se encuentraba muy deteriorada. En "La Casa de Cultura de Coyoacan: belle especio, pésimc manejo.“ La cultura en Mexico 2173 9 feb. 1995: 49. 23"René Avilés Fabila Dibuja a Machila Armida en una Novela." Excelsior3 ago. 1982: B1, B3 y B4). En este mismo reporte, su autor considera que la novela de Rene Avilés Fabila hace un dibujo realista de Machila Armida: "Una novela que sin ser 'en clave' presenta un dibujo realista de la personalidad de Machila Armida, es el acaba de publicar René Avilés Fabila, con el titulo de 'La Cancién de Odette.” (B1). 24"Vino de honor merecio la nueva novela de Rene Avilés Fabila." El Universal 8 ago. 1982: B4. 25Francisco Zendejas. "Autobiografia novelada." Excelsior 30 jul. 1982: Cf. Este critico consi- dera que el drama de la novela es ligero: "El drama, bastante Iigero, ademas, es el de los celos . . . Si los celos son idiotas, los celos retroactivos son la suma de todas Ias idioteces imaginabies" (1-C). 26Marco Antonio Campos. "La Oancion de Odette." Proceso 300 2 ago. 1982: 63-64. Este critico considera que la novela de Rene Avilés Fabila logra hacer una fuerte critica a la burguesia ya que en la novela existe "una critica mas firme y honda a la burguesia, que esos textos en que los burgueses son blance tacit de juicios simplistas y adjetivos abrasadores" (64). 27Rafael Selena. "Brianda y Rene." El universal 7 ago. 1982: 4 y 8. Este critico compara también Ia novela de René Avilés Fabila con un postre italiano per su mezcla de realismo y naturalisme "...con una cassata, flor de la reposteria italiana; come ese postre deliciosisimo, en el tome de Rene se mezclan los saberes, en forma tan artistica que el conjunto viene a ser tan sabreso come cada una de las vetas de que esta formado" (8). 28Juan Jose Reyes. "De libro en libro, 'La Oancion de Odette.” El semanario Cultural 17 15 ago. 1982: 7. Este critico considera que la novela tiene un humor agradable: "...un humor que se centre fundamentalmente en los aforismos de Odette (inteligentes y corrosivos)" (7). 182 29109.9 A91 que los for sin ooncilia una atmos 'inealidad' 30Federici Patan con to corroe t los actos I 31 Anionic modo. Ac se da vue acostomt 32lgnacic valor nov sus pode implicite: fin de our 33Poli o. que Ode cancion es va d decaden imagine socieda mexicar 35Luis 1982: 1 A0 lanté tiempo 36Mari nov. 15 Rio t Person ‘33 ieti iantas 37m: Segtir Balsa atithir 29José Agustin. "Las grandes transiciones." Excelsior 23 ago. 1982: C2. Jesé Agustin considera que los tones reelistas y fantasticos no se concilian: "...Ios tones 'realistas' y ‘fantasticos' chocan sin conciliarse: el tono burlon, desenfadada, casi frivolo, sabotea Ias posibilidades de que emerja una atmésfera misteriosa, intigrante peética, que enfatiza Ia fusibn de niveles de 'realidad' e 'inealidad' (CZ). 30Federico Patan. "La Oancio’n de Odette: texto fallido." saoado 11 sept. 1982: 11. Federico Patan considera que la existencia de la ironia cerroe Ia novela: "Esa ironia penetra en el texto y lo corroe por dentro, obstaculizandole de inmediato al lector su entrega a la atmésfera oscura de los actos nocturnas" (11). 31Antonio Acevedo Escobedo. "Alocamiento y vejez.“ El universal 1 1 sept. 1982: 4. Del mismo modo, Acevedo Escobedo nos menciona que en esta novela, "La imaginacién de Avilés Fabila se da vuele alli, nos coloca ante la trilogia del Bosco, la maquina del tiempo y aquelles cases acostumbradas a crecer a su arbitrio" (4). 32Ignacio Trejo Fuentes. "'La Cane/on de Odette'", de Rene Avilés Fabila: La ambigi‘redad come valor novelistico." Excelsior 12 Oct. 1982: C1. En referencia a la protaginizacion de Odette y de sus poderes y viajes magicos, segun Ignacio Trejo Fuentes sen selo un pretexto del autor implicite: "no es mas que un pretexto que el autor utiliza para enfocar otres asuntos que son, at fin de cuentas, los que realmente le importan" Cf). 33Poli Delano. "Nepomuceno y Avilés Fabila." Excelsior 26 oct. 1982: C2. Este critico considera que Odette se desplaza agilmente gracias a la gran destreza novelesca de la novela: "'La cancién de Odette' también gratifico mi viaje, mas que nada per la destreza novelesca con que se va desplazando ese formidable personaje que es Odette, la mujer madura y sola, ya decadente..." (C2). 34Mempe Giardinelli. "A Propésito de la Novela de Avilés Fabila: Odette y el Afrancesamiento." Evoe/sior1 nov. 1982: Cf. En su resefia critica, Mempe Giardinelli menciona que la novela de Aviles Fabila presenta estrategia narrativas ataca la sociedad mexicane: "Con humor, con imaginacién, con sarcasmo -y a la vez con amor, nostalgia y une cierta piedad- disecciona a una sociedad con la que parece pelearse cada dia. Y ese mismo viene a explicar Io profundamente mexicano de los textos de Avilés" (Cf). 35Luis Chumacero. "La vieja de la maquina: Esnebisme e inseguridad." Sébado 264 27 nov. 1982: 14. Luis Chumacero considera que la novela también hace referencias a aspectos reales y lo fantastico: "La cane/on de Odette hace referencias a personajes de la vida real y al mismo tiempo introduce secuencias que juegan con los suefios y con lofantastico" (14). 36Maria Elvira Bermudez. "Una Trayectoria Tematica: De la Sétira a la Fantasia." Excelsior 28 nov. 1982: C3. Esta critica concluys argumentando que la novela tiene implicaciones valiosas: "Esta tiene, por lo demas, otras valiosas implicaciones: sicosociales, porque se elude a hechos y personas que bien pueden ser reales e, al menos prototipicas: y culturales, porque la pintura y ias letras estén atinadamente imbricadas en la trama. Lo que prueba que aun dentro de la fantasia se pueden realizar denuncias" (3-C). 37Luis G. Basurto. "Crenice de Mexico: La Oancion de Odette." Excelsior 24 dic. 1985: C1. Segun Basurto, la amargura en la novela se presenta mezclada: “En cuanto a la amargura, me parece que ha sido reflejada, en torno de la protagonista, con un mezcla de compasiva y tierna admiracién, y también con amor" (C3). 183 %fldm Fontamara 39Reinhan novelistas ”men For so pa UOJI’TI 41 En so do “realis amplloz". exotica p término . Borges. sombra . Guadala 421111113 Press, 1 43Jose one excelen el amor 44En s1 93mm 1 POT so 3081191 ”midi decir. 38En el presente analisis manejamos la segunda edicién que se publice en 1998 por la editorial Fontamara, S.A. 39Reinhard Teichmann. "René Avilés Fabila." De la onda en adelante: conversaciones con 27 novelistas mexicanos. (Mexico: Posada, 1987) 77-105. 40Alexis Marquez Rodriguez menciona que: ...en el realismo magico... se parte de una realidad concrete, sea natural, social, histérica e psicolégica... Luego, aquella realidad concrete es tratada o elaborada mediante la imaginacion creadora en un proceso gradual que se va desarrollando hasta alcanzar ei nivel de la fantasia. De ese mode 39 termina por "crear" una nueva "realidad" de tipo fantastico o magice. (citado en Novela espafiola y contemporanea, 88-89) Per su parte Anderson lmbert menciona que: Entre la disolucién de la realidad (magia) y la copia de la realidad (realismo) el realismo magico se asombra come si existiera al espectacule de una nueva Creacidn. Visto con ojos nuevos a la luz de una nueva mafiana, el mundo es, si no marevilloso, al menos perturbador. (lb/d, 234) 41 En su entrevista con Beth Miller, Rene Avilés Fabila manifiesta su falta de interés al término de "realismo magico" porque es muy limitado y prefiere el de “génere fantastico" porque es mas amplio:"...es que a mi el 'realismo magico' no me interesa. Ademas, me parece solo una variante exotica para calificar un tipo de literatura que se hace en América Latina. Yo nunca he usado el término de 'realismo magico'; yo me ubicaria mes en la definicion 'género fantastico' que da Borges. Es mas amplia. No limita . . ." (A la sombra del volcan..., 160). En Beth Miller. A la sombra del vo/cén. Con versaciones sobre la narrativa mexicane actual. (Méxicc: Universidad de Guadalajara/Xalli, 1990) 155—172. Esta conversacién se Ileve a cabo en junio de 1983. 42Mikhail Bakhtin. The Dialogic imagination. Michael Holquist, ed. (Texas: University of Texas Press, 1996). 43José Agustin. Tragicomedia mexicane 2: la vida en México do 1970 a 1982. (Mexico: Planeta, 2001). Esta obra es el segundo volumen de una serie de tres volumenes. Se trata de un trabajo excelente sobre la vida en Mexico de 1940 a 1994 y plantea los acontecimientes importantes en el ambite cultural, politice y social. 44En su libro de memorias De cuerpo entero, Gerardo de la Torre menciona que esta novela fue escrite en menos de un mes y fue escrite como una catarsis de una amargura que le aquejaba: En tres semanas y pico salie La linea dura. En ejercicio, un ensayo de escritura sin trabas, sin afanes de publicacién, sin temor a la critica 0 el comentario; nomas el gusto de resarcirme, mediante la escritura, de otre derrota. Sin exorcismos, sin afanes de venganza e de denuncia. Queria zafarme de la amargura, adherirme al goce de la invencién descabellada. (63) Per su parte Miguel Doneso Pareja argumenta que esta novela de Gerardo de la Torre: "se sostiene porque esta enreizada en lo nacional -quizas lecal-, encarando cuestiones que son la comidilla (y el problema) del dia, tales como la violencia, la descompesicicm, la angustia y desorientacién de la juventud, Ias drogas, el desafuero sexual, etcétera" ("Dos notes", 41). 184 45Elena F Novedade; el titulo: "( jut. 1973: A 46Gerardc Iera de la- Era on my vida an on 4789 refie coleccion Mossaccf petroleros él. Y en para com podo resi obreros r mente co 48Reinhe noveliste 49Javier Torre.“ I "lntento, consigo, 50De ac formal: ‘ format. I en este “Migui rGiselle . Ias met eSiieme (10). 52HUm‘ momen en Moe GSiuerz DSJOSé Sampe es una SE fad] “Fed FFilled DUIlios 45Elena Poniatowska. "Es Famoso y no Olvida que fue Trabajador Gerardo de la Torre." Novedades 7 jul. 1973: 1,15. La segunda parte de esta entrevista aparecio el dia siguiente con el titulo: "Como Escritor no me Avergiienzo de mi Obra Politica: G. de la Torre." Novedades 8 jul. 1973: 4. 46Gerardo de la Torre nos indica sus razones per haber dejadc de trabajar en la industria petro- lera de la siguiente manera: "En 1972 dejé Pemex porque alli sobrevino el desencanto politice. Era un roje, un apestado at que los companeros del 68 dudaban en saludar. Y decidi ganarme la vida en otra actividad" (De cuerpo entero, 53). 4789 refiere al relato "Unete pueblo agachon, " dedicado a Elena Poniatowska, y publicado en la coleccién de cuentos El vengador. (Mexico: Joaquin Mortiz, 1973) 90-116. Segun Humberto Mussacchio, en este relato Gerardo de la Torre da su version de lo que sucedio entre los petroleros durante el movimiento estudiantil, pero solo are un reportaje y Ie hacia falta trabajar en él. Y en Muertes de Aurora, argumenta Mussacchio, les obreros: "...dejaron de ser personas para convertirse en personajes. Sélo asi, puliendo la destreza narrativa, Gerardo de la Torre pudo responderse y responder a la pregunta que esta en todo analisis del 68: (per qué los obreros no se incorporaron come class at movimiento, per qué no llegaron a identificarse total- mente con los estudiantes?"(s.p.). 48Reinhard Teichmann. “Gerardo de la Torre.“ De la onda en adelante: conversaciones con 27 novelistas mexicanos. (Méxicc: Pesada, 1987) 107-127. 49Javier Molina. "Intento ligar literatura y politica, come Revueltas: el escritor Gerardo de la Torre." Unomasuno 15 jun. 1981: 17. En este misma entrevista, Gerardo de la Torre indica que "Intento, al modo de Revueltas, ligar literatura y politica. La verdad no sé hasta donde Io consigo, pero Io sigo intentando" (17). 50De acuerdo a Gerardo de la Torre, en 1980 decidio abandonar su militancia comunista activa formal: "Hacia 1980, en compania de René Avilés Fabila, abandoné de nuevo Ia militancia formal. He sido desde entonces un francotirador, un solitario canalla que quisiera ver implantado en este pais un regimen socialista, justo, fraterno, liberario" (De cuerpo entero, 29). 51 Miguel Doneso Pareja. "Muertes de Aurora. “ El Die 29 jun. 1981: 10. Este critico concluye su resefia argumentando que la novela de Gerardo de la Torre rebasa el calificativo de ser una de les mejores novelas sobre el 68 porque se convierte "en una reflexic’Jn serie, dolida y estremecedora de les opciones que se plantea el hombre en su busqueda de un mundo mejor" (10). 52Humberto Mussacchio. "Muertes de Aurora: El lado obrero del 68. Una prosa eficaz y por memento contundente." [Rev/sia Mexicana de Cultura] (1982): s.p. Mussacchio considera que en Muertes de Aurora, ’t..fluye una prosa eficaz y por momentos centundente, producto de un esfuerzo sostenido durante mas de doce afios." 53José de Jesus Sampedro. "Muertes de Aurora." El Machete (1982): 57-58. De acuerdo a Sempedro, la novela de Gerardo de la Torre no selo se reduce a narrar el 68 sino que también es una novela de cambio e intercambio: "Novela que vuelve at tiempo axial de 1968 pero que no se reduce a él; novela que cambia e intercambia, con una dinamica estructural..." (57). 54Federico Patan. "Gerardo de la Torre: Muertes de Aurora." Sa’bado 738 23 nov. 1991: 10. Federico Patan considera que a pesar que la novela de Gerardo de la Torre presenta algunes puntos descuidados "no disminuye el interés per una novela hecha con buen oficio, y capaz de 185 manejar I111 55En el pn Cultura Pc 56Esta m1 piano pert después c recuerda: n. rr e v 57Ver se 58Javier 1986: 27 sencia d1 cuando t cine, Ia' Javier M cuando 1 politica. Vease ti tores mi feb. 199 59Esta mantle inhumai parece OOHVSih que Ie I la Secci manejar literariamente un asunto tan espineso come es el del '68" (10). 55En el presente analisis manejamos la primera edicién que se publice en 1980 per Ediciones de Cultura Popular, S.A. 56Esta muerte nos hace ver nuevamente la existencia aubiografica del autor en la novela. En un piano personal, Gerardo de la Torre sufre la muerte de su propie espose que muere siete dias después de dar a luz en un hospital mexicano. En su libro de memorias, Gerardo de la Torre recuerda: La muerte mas cercena, la que me dejo tajos profundos, desvastaciones irreparables, fue la de Yolanda Ramirez. . . . Nos casamos el 31 de diciembre de 1964 y quedo embarazada alge mas de dos afios después . . . Le introdujeron at quirofano el 4 de noviembre de 1967, un sebado, y nacio la nifia creimos que seriamos felices durante mucho tiempo . . . El once de noviembre Yolanda suirio une embolia y murio esa noche en el antiguo hospital de Cardiologia. Nuestra hija habia complido siete dias. Elle tenie veintit’in anos. (De cuerpo entero, 4952) 57Ver seccion 1.1.6 y 1.3.6 del primer capitulo. 58Javier Molina."He vivido una cultura del alcohol: Gerardo de la Torre." La jornada 16 ene. 1986: 27. En este entrevista, Gerardo de la Torre indica que si en su narrativa existe la pre- sencia del alcohol es porque ha vivido una cultura del alcohol: "...casi todos mis amigos beben, y cuando bebemos juntos es cuando hablames de les cosas que mas nos importan en la vida: el cine, Ia literatura, la politica, nuestros asuntos persenales" (27). En una entrevista previa con Javier Molina, Gerardo de la Torre reafirma esta visién de la necesidad del alcohol en sus obras cuando dice, "porque sin alcohol es insoporteble esta pinche sociedad" ("Intento ligar literatura y politica...," 1 7). Véase también "Escritura y embriaguez" de Jennie Ostrosky en donde entrevista a varies escri- tores mexicanes sobre la presencia del alcohol en sus escritos. En La cultura en Mexico, 2172 2 feb. 1995: 44-45. 59Esta perspectiva va a ser también compartida por el escritor Rene Avilés Fabila cuando Ie manifiesta a Verenica Ladron de Guevara que él detesta Ias corridas de tores por su condicion inhumane y que no son un arte sino un acto de barbarie: "Detesto Ias corridas de tores, me parece alge sangriento y absolutamente inhumane salir a meter a un pobre animal idiota Estoy convencido que les corridas de tores son un acto de barbarie y siempre me he preguntado por que lo Ilaman arte; si efectivamente fuera arte, apareceria en los suplementos culturales y no en la seccion deportiva" ("Olé 0 Requiem," ll). En La cultura en Mexico, 2044 30 ect. 1992: ll-Ill. 186 E continue En este persona desplaz desiertr espack I novela tica de cierta 1 mexice que la escritc Desse DiOye CAPITULO 3. Etapa de madurez: mas elle de la onda. 3.1. Jesé Agustin: la madurez de un ondero. 3.1.1. Doshorasdew/zoreacién ypublicazion. En 1994 Jesé Agustin publica su novela Dos horas de sol Esta novela continua con la evolucion novelistica que Jesé Agustin habia iniciado en 1964. En este novela, vemos que el escritor recurre aI motivo del viaje de los personajes principales dentro del especio local mexicano. Es decir, hay un desplezamento territorial nacional a diferencia de su novela Oiudades desiertas (1982), en donde los personajes se desplazan pricipalmente en el especio de los Estados Unidos. En Dos horas de sol, vemos que el especio territorial narrative de la novela se lleva ecebo en Acapulco, une de les lugares comunes en la novelis- tica de Jesé Agustin. Esta inclinacien a escribir novelas sobre Acapulco, es de cierta manera un resultado del arraigo que siente Jesé Agustin por el estado mexicano de Guerrero. Como sabemos, no selo él nacio en Acapulco sino que también Ie pusieron el nombre de un tie que fue muy fameso per haber escrito canciones sobre Guerrero. En su entrevista en 1993 con Jean-Pierre Dessenoix,1 Jesé Agustin nos menciona este arraigo per Acapulco: Yo me llamo Jesé Agustin porque habia un tie mio que era compositor; él compuso canciones que en Guerrero son sagradas: La Sanmar- queria, Acapu/queh'a, Por los cam/nos del sur, Ca/eta. .. Era Jesé Agustin Ramirez. El pidio que yo llevara su nombre porque no tenie hijos. Este me die una relacion muy estrecha con él, y su solo nombre me fince muy fuerte en la tierra guerrerense, me arraiga muy duro alla. Yo siente alge muy especial con Guerrero, y en concrete con Acapulco. ("Entretien Avec Jesé Agustin," 161) Para Jesé Agustin, Ia novela Dos horas de sol, forma parte de un proyectc Iitererio que no he cencluido. Este proyectc Iitererio, segun Jesé 187 Agustin. publicad mencior esta lra novelist” una terc F nodes: Agustin viaje e1 usOnr deico 1 horas 1 d6 30 materi Acapr DeiSO| Agustin, se inicio con su novela 8e esta hacienda tarde (final en iaguna) publicada en 1973. En su entrevista con Alberto Arankowsky,2 Jesé Agustin menciona que ambas novelas son parte de una triologia inconclusa: "Tante Se este hacienda tarde come Dos horas de sol forman parte de una trilogia novelistica que va a concluir no sé cuando, quiza dentro de algunes afios, con una tercera y tiltima novela sobre Acapulco" ("Jesé Agustin: eI rock...," 46). Para Jesé Agustin estes dos novelas plantean dos perspectives dife- rentes sebre Acapulco y el motivo del viaje en ellas.3 De acuerdo a Jesé Agustin, en su novela Se este hacr'endo tarde (final en laguna), el motivo del viaje es mas interior: "La primera es un viaje mas hacia el interior, es una vision mas mistica de las cosas: Acapulco es muy claramente un paisaje sim— béiice del alma, un paraiso infernal" (lbidem). Per su parte, en la novela Dos horas de sol, agrega Jesé Agustin, Ia vision de Acapulco es mas exterior: En Dos horas de sol, el Acapulco real ya aparece, ya esta con sus pro- blemas, ya esta fisicamente descrito pero todavia la mitad de la novela es una vision que viene del exterior, de gente que proviene de la ciudad de México y de los Estados Unidos; fuera del personaje que es un psicoanalista y del presidente municipal, practicamente no hay acapul- quefios. (lb/dam.) No obstante de esta ausencia de acapulque'r'ros en la novela Dos horas de sol, Ie va a ayudar mucho a Jesé Agustin porque asi puede tener el material narrative necesario para 50 tercera novela de la trilogia sobre Acapulco. Jesé Agustin nos menciona que ese tercera novela serie con personas locales: Quisiera hacer una novela de acapulquenos, de gente que viva en Acapulco, que no haya salido, que tenga su vida alli, que esté lidiando con los problemas reales de la vieja tradicion de Acapulco la cual se ha conservado a to large de mucho tiempo. Probablemente esa serie la tercera novela de la trilogia y por lo mismo, habran muchas cuestiones 188 Jose Ag persona sobre A narse r poenoi rock..." y el des en Ias 1 proved 1 ahora 1 Jose A Cnhca noveh Ennq1 do so que se entrecruzen entre una obre y otre. Lo que si me gustaria es que fueran libros muy distintos. ("Jesé Agustin: el rock...," 46). AI igual que en su novela Oiudades desiertas, en Dos horas de sol Jesé Agustin tuvo que sacrificar varies aspectos que Ie interesaban de manera personal. En virtud de que Jesé Agustin tenie mucha informecion especifice sobre Acapulco, es decir, el aspecto documental del puerto, él opta per incli- narse mas ai caracter existencial: "en los aspectos humanes y colocar el puerto come gran felon de fondo de este drama humane" ("Jesé Agustin: el rock...," 46). Dando come resultado que su novela, a través de les relaciones y el desplezamiento de les personajes, nos permite entrar mas a profundidad en Ias relaciones humanes, y los aspectos sociales y politicos que se intentan proyectar en la novela. Una vez viste Ia genesis de esta novela de Jesé Agustin, pasemos ahora a conocer Ia recepcion critica que tuvo Ia publicacion de esta novela de Jesé Agustin. 3.1.2 Doshorasdewl: recepciénoritiaa. La recepcion de la novela de Jesé Agustin fue muy aceptable entre la orifice literaria. Entre Ias resefias criticas que pudimos encontrar sobre la novela Dos horas de sol se pueden sehalar ias de Ignacio Trejo Fuentes y de Enrique Serna. Para Ignacio Trejo Fuentes,4 Ia novela de Jesé Agustin es uno de sus textos ma’s logrados porque: muestre a un Agustin en plena madurez: de hecho, juega con las formas narrativas, escribe como con la mano en la cintura y de ese modo su estilo es una fiesta [...] puede afirmar que Dos horas de sol es 189 menta quecer senala politicr Méxkh ta qu Prime are” Aca; uno de los libros de Agustin mas logrados, per lo cual no debe dejar de Ieerse." ("Jesé Agustin: Dos horas de sol," 60) Sin embago, en su resefia critica Enrique Serna5 no cree que Jesé Agustin haya alcanzado dicha madurez, sine que solamente ha tornado un segunde aire: No sé si con este libro [Jesé Agustin] haya alcanzado Ia madurez, ni creo que la madurez sea necesariamente una virtud literaria. Sélo puede constatar que Is he llegado un segunde aire, y ahora, con un horizonte cultural y vital mas amplie, esta iniciando la que puede ser su mejor etapa come escritor. ("El segunde aire...," 58) Volviende a la resefia critica de Ignacio Trejo Fuentes, este critico argu- menta que la novela de Jesé Agustin contiene varies elementos que la enri- quecen enormemente. De entre esos elementos, Ignacio Trejo Fuentes nos sefiala dos muy importantes: primerc, una critica hacia el poder economico y politice que impera en Mexico, y segunde, Ia complejidad de les relaciones de Mexico y los Estados Unidos: ...Ia acerba critica el poder economico y sobre todo politice que se prac- ica en Mexico de nuestros dias, que aparecen empantanados y sin embargo enmascarados en pretendidos aires de triunfalisme. Esta también expuesto, en cierto sentido alegorice, eI complejo fenémene de les relaciones entre este pais y los Estados Unidos. ("Jesé Agustin: Dos horas de so ," 60) Este mismo criterio es compartido per Enrique Serna cuando argumen- ta que en la novela de Jesé Agustin "Ia situacion politica del pais ocupe el primer plane y los males de Acapulco son un reflejo de elle. ("El segunde aire...," 58). Enrique Serna manifiesta también que Jesé Agustin presenta a Acapulco dentro de dos planes: uno realista y otro esotérico; ...José Agustin se adentra mas en la vida del puerto y observe su dete- rioro en dos planes: uno realista, casi documental, y otro esetérico, an 190 QOQ parte N entende dadeL tradicic Ia nac "The t deseo the III (lblde 901131 de la cosm los (31 Una r Trate OOVe que el paisaje se sobrepone a los hombres y hasta cierto punto rige Ia accion. Su Acapulco no es selo una ciudad decadente sino el vértice donde confluyen todas Ias fuerzas caéticas de la naturaleza. ("El segunde aire...," 58). Per su parte, de acuerdo a Habib Zenzana, la basqueda de placer por parte Nigre y Tranquilo, los dos personajes principales de la novela, se puede entender como un viaje de exilio en diversos tiempos temporales y una basque- da de una ermonia entre Mexico y los Estados Unidos: Their search for pleasure may also be understood as a journey into exile in time past, time present and time future, as a symbolical attempt to bring harmony between Mexico and the USA, as a way to strengthen economic ties between the two countries (NAFTA), and to forge a new, modern and independent state. ("Tradition and Modernity..."5) Como resultado, la novela de Jesé Agustin at plantear los aspectos de tradicion y modernidad, argumenta Zenzana, se convierte en una alegoria de la nacion atrapada entre un tiempo que fluye y una modernidad que inunda: "The text becomes an allegory of a nation in the process of constructing and desconstructing itself, of a Mexico caught halfway between the flow of time and the flood of modernity, between a glorious past and an uncertain future" (lbidem). Este argumento, de cierta manera, cerrobora lo escrito en la contra- portada de la novela en donde se menciona que Acapulco es un microcosmo de la modernidad finesecular de Mexico: "Acapulco resulta entonces un micro- cosmo que refleja Ia 'modernidad‘ mexicane de fin de milenio, y la relacion que los periodistas establecen con dos guapas y terribles turistas se convierte en une metafera de les cendicienes de Méxicc y Estados Unidos a la sombra del Tretado de Libre Comercie" (Este comentario aparece en la solapa de la novela). 191 L Agustin técnica I amigos uaani publica dvenh porhe dmam puede mscot inunde ath este 1 Phoe' Ia oh tenni agen revis enté mnb Una vez vistos estes acercamientos criticos hacia Ia novela de Jesé Agustin, pasemos ahora a conocer la trama de elle para conocer su estructura y técnica narrativa. 3.1.3. Doshorasdesol 7zdmenollo delatrama La novela de Jesé Agustin tiene come protagonistas principales a dos amigos: Tranquilo y Nigro. Ambos sen periodistas de la Ciudad de Mexico que viajan al puerto de Acapulco para hacer un "superreportaje" sobre el puerto y publicarlo en la revista La Ventana indiscreta, y al mismo tiempo poder divertirse. Sin embargo, Ia cola de un hurecan azota el puerto lo que heche per tierra sus planes. Durante una Iluvia milenaria que cae constantemente durante los dias de su estancia en Acapulco, vemos que Tranquilo y Nigro no pueden trabajar a su gusto en el reportaje y desplazarse Iibremente per discotecas y restaurantes del puerto ya que es dificil desplazarse per Ias calles inundadas y llenas de basura. En la lectura de la novela de Jesé Agustin, Tranquilo y Nigro conocen a Livia y Phoebe, dos turistas norteamericanas vacacionando en el puerto. De este cuarteto, vemos que aunque al principio Tranquilo este interesado en Phoebe, se resigna a former pareja con Livia, mientras Nigro y Phoebe forman la otre. La pareja Livia-Tranquilo se plantea de manera muy peculiar en términos comerciales: Livia es accionista mayoritaria y directora de una agencia de publicidad en Nueva York, y Tranquilo es due'r're mayoritario de la revista La Ventana indiscreta. Per su parte, Ia pareja Nigro-Phoebe se plantea en términos artisticos y existenciales: ambos comparten un gusto por el rock, y ambos sen subalternos de la pareja Livia-Tranquilo. En la lectura de la novela 192 de J051 encuen' acaboe enuna enuna dedder que so deJos Acapul contan despei corner ano y abuso tanhhe deco, conflo toner Dunc Cher Arno las 11 que Iasr SO/ de Jesé Agustin, vemos que en ambas relaciones Ia culminacion de un encuentro sexual esperado principalmete per Tranquilo y Nigro no se lleva acabe en virtud de que les norteamericanas convierten eI juego erotico-sexual en una relacion de poder. Per consiguiente, la aventura erética-sexual termina en una gran frustracion sexual per parte de Tranquilo y Nigro que resignados deciden irse cede une por su lado de Acapulco Ia manana del dia siguiente en que son abendonades per Ias dos norteamericanas. Terminando asi Ia novela de Jesé Agustin. En la narracién de le novela de Jesé Agustin vemos que la ciudad de Acapulco aparece con sus grandes problemas de paraiso decadente: contaminacion, corrupcion y degradacién. Los grandes hoteles tiran sus desperdicios de aguas negras al mar, Ias gaviotas mueren por el alto grado de centaminacién, Ias calles estén inundadas per la besura, la policia judicial es amo y senor del orden, el presidente municipal es simbolo de corrupcion y abuse de poder, y los nuevos entries de vicio van desplazando los centres familiares ante una Iluvia milenaria que cae con proporciones apocaliptica, es decir, "Acapulco no es solo una ciudad decadente sino el vértice donde confluyen todas las fuerzas caoticas de la naturaleza" (“El segunde aire...," 58). La estructura de la novela se divide en dece apartados que tienen la funcion de capitulos y Ilevan encabezados en que la palabra tiempo es un punto de referencia. La novela tiene dos epigrafes une de Mono de Wu Ch'eng-en y el otro de la cancion de Bob Dylan "A hard rain's a-genna fall." Ambos epigrafes sen un punto de referencia y una guia de lectura, asi come Ias referencias de rock que aparecen en la novela. Jose Agustin menciona que les referencias del rock en su novela no son solamente puntos de referencia de identidad de Nigro sino que alge mas: "el rock en Dos horas de sol no solo son seiias de identidad de un personaje sino que también son 193 puntos importa novela Nryo y denhe comple Inhonh (vesde ungar secdo o oha José l Agusti conoc memo Daser Iiemp 00nd d9 J1 deli iiZac puntos de referencia de todo un tiempo. El tiempo, uno de los temas mes importantes en esta novela" ("Jesé Agustin: el rock...," 47). La narracien de la novela se presente a través de una narracion en primera persona per parte de Nigro y Tranquilo, y otre en tercera persona a través de un narrador omnis- ciente lo que la de una unidad a la narracien de la novela. La novela se complementa con dialogos entre personajes. monologes interiores e intromisién de personajes que narran la vida de otres personajes come el presidente municipal, Pelerno (padre de Livia), el doctor Acaso (psicoanalista jungiano), y el socialista Juan R. Escudero. Al final de la novela vemos una seccion de dedicetoria a una Iista numerosa de personas que de una manera u otre han tenido una estrecha relacion tanto personal come intelectual con Jesé Agustin. Entre estas personas se encuentran los familiares de Jesé Agustin, sus amigos mes inmediatos, escritores cotaneos, escritores conocidos, criticos literaries, personajes de la farandula y la guerrilla mexicana. Tenemos asi Ia trama y la estructura de la novela de Jesé Agustin, pasemos ahora a su analisis de qué manera esta novela problematiza un tiempo mexicano a fines de siglo. 3.1 .4. Conflicto del tiempo mexicano finesecular. La novela de Jesé Agustin utilize a Acapulco come metefera de las cendicienes de la modernidad mexicane finesecular. En la lectura de la novela de Jesé Agustin vemos que uno de los referentes mas constante en elle es el del tiempo. Este enfasis en el tiempo nos va a permitir ver una problema- tizacion hacia el tiempo mexicane primitive que esta en conflicto con un tiempo 194 modern necesid modern conside I one biti raciona (La lac one so cada c primitir scilo a slim" ( sobre cia de do let uno d mexic Drlmlc Ia CIU1 AUG 1 Ciifim moderno. Es decir, Jesé Agustin plantea una alteridad y conflicto a la necesidad de evolucionar de un tiempo mexicano primitive hacia un tiempo moderno. Para acercarnos a esta problematice, vamos a seguir Ias consideraciones criticas de Roger Bartra. De acuerdo a Roger Bartra, la culture politica occidental ha generado una bifurcacién del tiempo: "el tiempo edénice no dosificable de acuerdo a la racionelidad industrial y el tiempo progresivo y dinamice del hombre civilizado" (La jau/a..., 70). Esta polaridad, argumenta Bartra, crea que el tiempo tenga una subjetividad que a su vez tiene formas ricas y ordenadas de acuerdo a cada cultura. Si se da un vistazo a la conciencia del tiempo en los pueblos primitives, dice Bartra, no se pueden homogeneizar ya que la Unica posible es solo a través de la vision occidental, "per medio de un procedimiento de exclu- sion" (lbidem). Como resultado, argumenta Bartra, existe un mito moderno sobre un tiempo edénice: "lo que me parece interesante es senalar Ia existen- cia de un mito moderne sebre un tiempo primigenio contrapunteado al tiempo de la edad moderne"8 (lb/oi, 71). Este mito, manifiesta Bartra, "es el origen de uno de los rasgos que con mayor insistencie se Ie hen asignado aI caracter mexicane" (lbidem). En el estrato mexicano, de acuerdo a Bartra, este tiempo primigenio es atribuido at hombre del campo e at subalterno per ei hombre de la ciudad que se enviste come hombre moderno. Bartra argumenta que esta atribucion del mito del tiempo ha permitido que existe une estereotipacien del mexicano per su medicion del tiempo, y citando a Jorge Carrion, indica: EI mexicano se adapta a este transcurrir temporal Imperceptib/e. No siente el tiempo. No vive la necesidad de hacer hey lo que puede hacer en la mafiana idéntico y no es puntual porque ningun signo de la natu- raleza Ie apremia a serlo. Per ese, y por la transparencie del aire, Ias distancias del mexicano se miden 'tras lomita'. Tras Iemita es la ecua- 195 (3 Este ca conside mito de el homl viven 1 mecan i'IOiIIbii consta primitii "es inc propia i racion modei BS UI'I1 mismt nacior genio 83113 I rev: at mil Si ca tines. aDip] A cien sociologica de un tiempo sin jalones y una perspectiva Clara, libre de obstacules. (Lajau/a..., 71) Este caracter del mexicane, indica Bartra, he creedo que at mexicane se Ie censidere come pasivo y perezese, que su vez, esta en contrapunto con el mito del hombre civilizado que no espera. Como resultado, argumenta Bartra, el hombre civilizado de la modernidad: “cree que les campesinos y primitives viven sumergidos en la pasividad; esta creencia es debida a un simple mecanismo psicologico que determine la estimacion subjetiva del tiempo en el hombre" (lb/d, 73). Entonces, para el hombre de la ciudad que esta en constante movimiento, el hombre del campo es perezoso y pesivo. Per consiguiente, Bartra cree que es necesario recenstruir al hombre primitive y generar una conciencia de la oposicien entre barbero y civilizado: "es indispensable crearle at hombre moderno un pasado mitico, para que la propie modernidad pueda -aparentemente- despojarse de mitos y enfrentar racionalmente Ia censtruccion del futuro" (lb/d, 76). Entonces, el hombre moderno, argumenta Bartra, requiere de mitos y el mito del hombre primigenio es uno de ellos porque tiene Ia hebilidad de fecundar la culture nacional y at mismo tiempo hacer un contraste para estimular una conciencia del progreso nacional y su modernidad. Es per elle, menciona Bartra, que el hombre primi- genio: "habita en una peculiar dimensién melancolica en donde el tiempo transcurre con Ientitud y masedumbre" (lbidem). Argumentamos que la novela de Jesé Agustin plantea una reconstruccién y revaluacion de este mito del tiempo mexicano primigenio ya que la contrapone aI mito del tiempo progresivo y dinemico del hombre civilizado para que a su vez el caracter del mexicano pueda plantearse en términos de un hombre moderne finesecular. En otras palabras, Jesé Agustin plantea en su novela una apropiecion de un tiempo moderno para colocar aI mexicano come un hombre 196 modern unanze I Jose A1 Tranqu yihgro Ianove preocu ovmza deride lechue persor cambi cepcc Dasai nshca narrar Tene ACap impo moderno y a Mexico come nacion moderne a fines de siglo a través de la pelarizacion epuesta de sus dos personajes principales Tranquilo y Nigro. Desde eI inicio de Dos horas de sol, vemos que de manera deliberada Jesé Agustin nombre a sus personajes principales con notaciones temporales: Tranquilo y Nigro. Lo que pensariamos que Tranquilo serie perezeso y pasive, y Nigro mas active y con preocupacién del tiempo. Sin embargo en la lectura de la novela vemos que es todo lo contrario, ya que Tranquilo es mas active y mas preocupado por el tiempo, y el que se enviste con caracteristicas de hombre civilizado. Per su parte, Nigro es el mes pasivo y sin preocuparse de la concep- cien del tiempo, y por su fisonemia el que se enviste de hombre primitive. En la lectura de la novela vamos a ver esta dicotomia temporal a través de estos personajes y poco a poco vamos a ver que sus connotaciones temporales van a cambiar y en el final de la novela vemos que Nigro se va a apropiar de la con- cepcion temporal del hombre moderno, mientras que Tranquilo Ia pierde. En los primeros momentos de la novela vemos que cuando Tranquilo pasa a buscar a Nigro para viajar a Acapulco, Tranquilo se enviste con caracte- risticas de hombre moderno que Ie preocupa el tiempo. Nigro en su calidad de narrador menciona que: A Ias cuatro, eI jefe toco el claxon y el ruidero que hizo seguramente desperto a todos los vecinos, Io cual no me extrafio porque a ese cuete la gente Ie vale madre. Sali corriendo, con el pele at'm mojado, y guardé Ia maleta en la cajuela del preciadisimo Phantom rojo de mi jefe, socio y amigo. Oye, hace trio, comente... (12). Tenemos enotences que a Tranquilo Ie preocupa salir lo mas antes posible para Acapulco y no la importa que Nigro todavia no esta Iisto para el viaje y no Ie importa despertar a los vecinos. 197 E compra En su Iegar consta (repel Auhopi Nigro cueste modeI cien d trayer mient que s este I Tene holga Acap En la lectura de la novela vemos que cuando Tranquilo y Nigro deciden comprar un café, Tranquilo no quiere perder tiempo en beberio alli mismo: En la caseta de page de la carretera nos detuvimos a comprar café en vases térmicos. El Tranquillo no queria perder tiempo, asi es que, bebiendo sorbitos de ese quuido horriendo, rearrancamos y pronto ibamos a ciento cuarenta kilometres per here. (13) En su condicién de hombre moderno, vemos que Tranquilo se desespera per llegar a Acapulco lo mas antes posible y la preocupa perder tiempo y esta en constante movimiento. Nigro por su parte, se muestre mas relajado y menos preocupado por el tiempo. Para llegar rapido a Acapulco, Tranquilo tema Ia Autopista del Sol y la considera “una chingoneria de ingenierie", pero segdn Nigro "es carisima", per lo que Tranquilo sentencia, "es cara porque Io buene cueste, el progreso cueste" (14). Tenemos asi su perspectiva de hombre moderno que ve Ias ventajas del progreso aunque hay que pager mucho per él. En el transcurso del viaje a Acapulco, leemos que Tranquilo, en su condi- cion de hombre moderno, tiene eI poder de la palabra y Iocucién. Es decir, en el trayecto del viaje Tranquilo se la pasa hablando de todo un sinfin de cosas, mientras tanto Nigro, en su calidad de hombre primigenio, Io dejeba hablar por- que sentia flojera de pararto, come menciona, "Tantito porque con todo quiero a este buen hombre y tantito porque me daba hueva arrebatarle Ia palabra" (14). Tenemos entonces que Nigro hace alusien aI estereotipo del mexicane pasivo y holgazan. Posteriormente, Tranquilo Ie reafirma e Nigro que al llegar a Acapulco deben trabajar primerc y después se podrian divertir, y que, "no te pongas de farmer y de que saques a relucir esa intitil bola de cosas que sabes" (15). Una vez en Acapulco, vemos que Nigro puede interpreter el cambio del tiempo seleade del puerto y vaticina Ia llegada del met tiempo. Tranquilo, per su 198 pane. dhnah Podei tarel obho Impor tonne Dane enlo: dune Posh elhe Apho mam hace hen parte, piensa que Nigro esta equivocado porque cree los reportes del estado climatico que han dado en la televisién: Oye, Ias nubes se estén encimando, y estén teas, Ie comenté cuando me llevaba at hotel por la costera. No pasa nada, explico Asi es siempre, afiadio, en la mafiana a veces se nubla, pero se despeja al poco rate y todo el die as soleadisimo, en la noche es cuando Ilueve... No hombre, repliqué, esas nubes estan canijas, chance es una tormen- ta. Cual tormenta, no heches la sat, ya to dije que decian en la tele que iba a haber pure sol. Pero siempre se equivocan. Ve esas nubes, insisti, cemo de que no va a Ilever, después de todo en el verano es cuando se dejen venir unes huracanes de su pinche madre. (18-19) Podemos apreciar que Nigro, en su calidad de hombre primitive, puede interpre- ter el cambio del clima que se avecina. Como Roger Bartra nes menciona, "Es obvio que el campesino percibe muy bien Ias estaciones del arte, pero no Ie importa que mas at norte Ias hojas de los arboles caigan en otofio: Ie interesa Ia forma en que les estaciones suceden en su region" (La jau/a..., 71). Per su parte, Tranquilo, el hombre moderne civilizado, deja entrever su ciega creencia en los adelantes tecnologices como la television para interpreter los cambios del clime a peser de que en ocaciones se equivocan en sus predicciones. Posteriormente, en la lectura de la novela vemos que Nigro tiene rezon ya que el tiempo se cierra y comienza a caer una gran Iluvia con proporciones apoca—- Hpflcas. En la lectura de la novela de Jesé Agustin, podemos ver que Tranquilo manifiesta que Nigro no esta a la altura de ser moderno o civilizado porque Ie hace falta viajar, comer comida diferente, escuchar buena musica y vestirse bien: Ese jerk nunca habia podido desarrollarse; si, termino Ia carrera, pero le hizo falta salir aI extranjere y cultivarse, no nada mas con libros y conocimientos inutiles e, peer aun, con la supuesta erudicion con la que justificaba su enajenacien por el rock dizque alternative. Le hizo 199 Tenen teneri hslhn yla o modo dqa 1 enter Iranc exom canz: noch deso falta crearse y aprender a comer bien, a saber de vines buenos y de buenas cosas, a vestirse adecuadamente aun cuando quisiera andar "muy informal", "muy intelectual". (25) Tenemos entonces que para Tranquilo es necesario salir fuera de Mexico para tener una visien global del mundo y la contemporaneidad que existe fuera de los limites nacionales. Vemos Ia importancie de la apariencia en el buen vestir y la condenacién per parte de Tranquilo del gusto por el rock per ser una mUsica subelterna. A peser de que la Iluvia cae constantemente, vemos que Tranquilo no deja de trabajar en el "superreportaje" y llama a Nigro para hacerle una entrevista al contador pUbiiCO H.P. Ortega: Afuera Ilovia torrencialmente, pero Ia tempestad no iba a detenerlo. Per supuesto que haria lo que tenia que hacer, tomeria at Nigromante de les orejas y a trabajar, flojonazo. El mal tiempo no iba a prepiciar Ias clesicas nuevas de esos intelectualetes... asi que tome el teléfono y Ie ordenc’) el Nigromante que bajara al lobby pues iban a trabajar. -(;Con este tiempo? —aIcanzo a decir el flejonaze. —/’// see you downstairs -cencluyo Tranquilo secamente. (26) Tranquilo no desiste en trabajar a pesar de la Iluvia que cae, mientras Nigro deja expresar su desilusion de trabajar en un dia tan male que es prepicie para des- canzar y pasarte muy tranquilamente disfrutando un dia Iluvioso. En la lectura de la novela de Jesé Agustin, vemos que después de una noche en que regresaron tarde a su hotel, at dia siguiente, Tranquilo ordena despertar temprane a Nigro para comenzar a trabajar: ...Desperté, sobresaltade. Durante unos instantes no me di cuenta de que el teléfono sonaba y que ese me habia despertado. Contesté. Era un empleado de recepcion, quien, animosamente, me dije: ison Ias siete de la mafiana, senor! (Muchas graciasl, respondi, nada mas que yo no di instrucciones de que me despertaran a ninguna here. Lo siento muchc senor, pero aqui tengo Ia indicacion de Ilamarlo a les siete de la mafiana. Ah..., dije, pensando que el culero de Tranquilo era quien habia ordenado 200 Poden delai dudae porso enter enIa nonee sennc ycua uend Non) rosy Desp que ' tiem; Iego cons noh Vaa habi emo dot que me levantaran. Tipico. En efecto, acababa de celgar cuando eI telé- fono emitie sus ondulaciones electronicas. Era The Boss, por supuesto, quien me ordene que bajara a desayunar para que inmediatamente después nos fuéramos a darle, vinimes a trabajar y no a pachanguearla, tuvo el descaro de decirme. Chinga tu madre, pensé. (41) Podemos ver cleramente Ia intencién de Jesé Agustin en mostrar Ia dicotomia de la preocupacién del tiempo en sus personajes. Per un lado Tranquilo no dude en ordenar Ievantar a Nigro para comenzar a trabajar muy temprane, y. por su parte Nigro deja entrever su condicion de sulbalterno ante Tranquilo y sin tener Ias preccupaciones del tiempo come Ias tiene el hombre moderne. Esta polaridad de los personajes de Jesé Agustin Ia podemos apreciar en la lectura de la novela cuando después de una noche de paranda con Ias norteamericanas Livia y Phoebe, Tranquilo después de ser despertado, pide servicio de cuarto para no perder mas tiempo: "Se bane rapido, come siempre, y cuando termino apenas llegaba el desayune. Cemio rapldamente también, viendo Ias noticias, antes de que se Ie quitara el hambre" (86). Per su parte Nigro desayune en el restaurante del hotel y comie sus tipicos huevos ranche- ros y a pesar de heberse bafiado, "Se veie horrendo, crude y desvelado" (87). Después del fracaso de tomar fotos de la quebrada y regresar at hotel, vemos que Tranquilo no puede evitar exteriorizar su desilusion per la pérdida del tiempo: "Ya eran Ias once y media. Se habian llevado mas de dos horas en ir y regresar a la Quebrada. Que perdedera de tiempo, Ias cosas en verdad conspiraban para que nada saliera bien" (93). Mientras tanto Nigro gozaba de no hacer nada y no se preocupa per la pérdida del tiempo, "El Nigromante Io veie ironicamente, come siempre. Parecia morirse de tedio; en el lobby se habia derrengado indelentemente en uno de los sillones" (94). Tenemos entonces una caracterizacion de una perspectiva diferente de la importancia del tiempo para ambos personajes. Para Tranquilo, el tiempo es oro en el que 201 hay qL porque moder! espera el- ent ITIUBSi vemos habiai COSiUi De e 3U a1 cierta com] aloof mod Dani com hay que trabajar, mientras tanto Nigro el tiempo sin hacer nada es de oro porque puede descanzar. Como Roger Bartra nos menciona que al hombre moderno no Ie gusta esperar: "EI hombre occidental moderno ...no tolera Ia espera. No entiende qué sucede durante el Iarguisime rate -Iarguisimo para él- entre la hora de la cite y la cifa" (La/au/a..., 72). Es per ello que Tranquilo muestre su preocupecion por tener un tiempo sin utilidad. Después de una noche en que Tranquilo y Nigro fueron golpeados. vemos que Tranquilo deja a Nigro con el trabajo del reportaje. A pesar que habian regresado tarde at hotel la noche anterior, Tranquilo mantiene firme su costumbre de hacer que despierten a Nigro per la manana muy temprane: Desperté con una deselacion que me estremecia. Per supuesto, seguia lioviendo con fuerza. (Me lleva Ia chingadal, dije en voz alta. Haste ese memento of que el teléfono timbreba insistentemente. Lo descolgué. iBuenei, grité, moiesto. Son Ias siete de la mahana, senor, me dijo Ia ofendida vez del empleado de recepcién. Odie a Tranquilo con tede mi alma. El hijo de su pinche madre me habia pedido que ese dia yo me encargara de la chamba mientras éi hablaba ”de negocios" con Livia... No vayas a ordenar que me despierten a la siete, Ie adverti, y si, claro, me dijo él. Pero Io hizo. Y ni siquiera era broma, a pesar de que la noche anterior de nueve éremos Los Grandes Amigos. Mas bien se trataba de una conducta compulsive, enfermize. Pobre cuate, pensé. (163) De esta manera, Tranquilo, a pesar de no estar presente en el hotel, mantiene su aura de autorided sobre Nigro. Podemos ver que aunque eI alcohol les da cierta solidaridad y los pone momentaneamente en un mismo nivel social y comparten liges amorosos y borracheras, después de que los humos del alcohol as despejan, Tranquilo vuelve a tomar su lugar de jefe y hombre moderno que la precupa en tiempo y sacar ei trabajo del reportaje. Por su parte Nigro, manifiesta su inconformidad de esta actitud de Tranquilo y lo ve como un mal en él. Es decir, para Nigro Ia actitud utilitaria de Tranquilo lo 202 Ievan sempr delher hacen enoev uday canbi daam Idenhr Tene Past delt Blhc oer 1mm era llevan a preocuparse por el tiempo y no a tomar Ias cosas con celma y siempre esta en el constante movimiento, mientras Nigro prefiere Ia pasividad deitiempo. En la lectura de la novela de Jesé Agustin, podemos ver Nigro, al hacerse cargo del "superreportaje", va a cambiar. En la novela, después de la entrevista que hace Nigro a den Democrito, Nigro hace una revaluacion de su vida y de su condicio'n de hombre primitive que no hace nada para alcanzar un cambio sino que se siente comodo y muy a gusto per dejarse ir a la derive, dejarse ordenar per Tranquilo, pero que a la vez siente que va perdiendo su identidad: Era mi vida la que se iba de mis manos. Comprendi que me hallaba en plena madurez, pero que realmente me estaba desperdiciande. Viendo Ias cosas con frialdad, come debia de ser, en realidad no habia hecho nada hasta ese memento: la mejor parte de mi vida habia sido cuando iniciamos Ia revista; tenie ei ridiculo nombre de Somos Eros y se vendia regular, apenas dejeba para vivir medianamente, pero era mi revista, en elle podrie voicar yo lo que sentia sin limitacien de ningfln tipo. Podian ser pendejadas, pero yo me podia expresar. Después habia llegado Tranquilo y todo se habia vuelto mes cemodo, de hecho iban muy bien, pero alge se estaba perdiendo, mi vida se diluia, pero aUn era tiempo de hacer alge. Arin podia hacer una reforma radical, reorientarme, pero cuando Io pensaba me llegaba un cansancio inso- porteble, la sole idea de emprender cambios me pesaba, me hacia pensar en abandonar todo. (190-191) Tenemos entonces que ei personaje de Jesé Agustin siente que la condicién pasiva de hombre primitive Io agobia y siente la necesidad de cambio a pesar del bagaje cultural del mexicano como un personaje agachado y dominedo por el hombre moderno que vive constantemente pensado en ei aspecto utilitario del tiempo. Por consiguiente, Ia revista que Nigro poseia anteriormente es muy importante para él porque podia hacer y deshacer lo que quisiera, es decir, él era el duefio de su prop/a identidad. Pero, cuando Tranquilo se convirtié en el 203 dueno caadi puede Tranqi unsa seda enhe InaSCI poder condi Phoe revah Por dee DOr hos dueno mayoritaria de la revista, Nigro pierde parte de una iniciativa propie que caracterize al hombre moderno y se vuelve un subelterna. Pero, acemo puede cambiar a ser moderno? Este cambio Io vamos a ver Ia manera en que Tranquilo y Nigro resuelven enfrentar Ia situacion de ser abendonades por Ias turistas norteamericanas Livia y Phoebe. Le novela de Jesé Agustin llega a su climax en su narracien cuando no se da ei deseedo y muy ssperedo encuentro sexual entre Tranquilo y Livia, y entre Nigro y Phoebe. Esta frustacién sexual que sufren los personajes masculinos de Jesé Agustin es muy importante ya que a través de elle podemos ver que se opera un cambio en Tranquilo y en Nigro en sus cendicienes de hombre moderno y hombre primitive respectivamente. Cuando Phoebe decide no consumer Ia entrega sexual con Nigro y lo abandona, Nigro revaiora eI rechezo de Phoebe de manera triste, pero a la vez positiva: Me senti sumamente triste, pero a la vez cierta resignacien me confortaba....Phoebe Cauifieid, bendita seas. Te agradezco eI bien y el mal que me has hecho... Viniste a mi vida para conducirme, eras Ia guia que me hacia falta y que nunca hubiera encontrado en el mundo en que me hallaba; necesitaba estas tormentas, este huracén-no huracan para poder enfrentarme a lo verdaderamente importante, at hecho terrible y definitive de que mi vida se esta’ diluyendo y a la espantosa responsabilidad de que aIJn puede hacer alge para evitarlo. Va a ser dificiiisimo, voy a tener que sacar fuerzas de quién sabe donde para volver a empezar, para romper eI abatimiente, los temores, Ia siniestra comodidad de creer que me sé mover en Ias tinieblas cuando en realidad me estoy hundiendo cada vez mas. (200) Per consiguiente, este rechezo de Phoebe ie va a permitir a Nigro despojarse de ese bagaje cultural que lo mantiene en un estado de servitud bajo Tranquilo por la comodidad que recibe de este trato. Nigro, en su transformacion y basqueda de ser un hombre moderno civilizado, tiene que despojarse del bagaje cultural del estereotipo del mexicano que no permite que la mujer lo 204 aband que N despu OUBVC que é que L Tene Agus delr noh eXpe 1880 Tran cam are abandone y la domina a través de la fuerza. En la lectura de la novela, vemos que Nigro no reacciona violento hacia Phoebe y la deja ir aunque momentos después la sigue, pero de manera civilizada, de manera digna de hombre nueve, cesa que no sucede con Tranquilo. Cuando Livia se niega a consumer el acto sexual con Tranquilo, vemos que él reacciona con violencia y la insulta al sentirse ofendide porque siente que Livia se ha aprovechado de sus atencienes: -iPendejal -grito Tranquilo sin poder contenerse, iLargate de aqui 0 yo mismo te agarro a patadas, te quite tu pistolita y con elle te corro de aqui a cachazosl iEres una imbécil, una come tedas, viejas reprimidas, calientavergas, cochinasl (207) Tenemos entonces una subversion de los papeles que les personajes de Jose Agustin venian realizande en la novela. Tranquilo deja entrever el estereotipo del mexicano que no acepta ser abandonado per la mujer y reacciona con violencia al tener que quedar en una posicion subelterna que nunca habia experimentado porque siempre habia estado en una posicion de poder. Come resultado, Tranquilo, eI verse abandonado per Livia, tiene una reaccién muy diferente a la de Nigro. En la lectura de la novela, vemos que Tranquilo sale en busqueda de Livia sin importarle que esta descalzo y sin camisa, y, at no poder encontrar a Livia, regresa at hotel y comienza a Ilorar sin entender todo lo que ha pasado: Tranquilo avanzo hasta que liege al borde de la alberca. (“,Qué estoy haciendo aqui?, se dije de pronto y ya no pudo contenerse mas. Se solto Ilorando sin parar, estruendosamente, con gemidos y ocacionales balbuceos, mama, decia, Dies mio, cemo es posible. No acababa de entender per qué habia salido corriendo tres Livia come si en ello Ie fuera la vida, per qué elle se habia portade asi, per qué todo. La confusion to Ilenaba de tristeza y ni cuenta se daba de que seguia de pie junto a la alberca y bajo la Iluvia durisima. (208) 205 A Dentro del perfil novela, se deja e pero que a su ve Por consi papeles en sus cambie y se des tod para buscar de la novela que ytomar sus pro acabe para mi. ml propie revis importarle eI to control de so 1 condicion pasjr una grandeza que va nacien1 de la torpeza r Como aspectos de la en Irlccion cor tiempo de ma Nigro II de Tr. hombre food we cambio ”319$ iemem Dentro del perfil del hombre moderno que venia realizande Tranquilo en la novela, se deja entrever la estereotipaclon del mexicano que no queria mostrar, pero que a su vez estaba Iatente en él. Per consiguiente, vemos . que la novela presenta una subversién de papeles en sus personajes principales para permitir que el hombre primitive cambie y se despoje del bageje cultural que lo mantiene en un estado de servi- tud para buscar ser hombre moderno e independiente. Como vemos en el final de la novela que Nigro Ie dice a Tranquilo que deja Ia revista para hacer Ia suye y tomar sus propias decisiones: "~Me voy de la revista también. Todo este ya se acabe para mi. Después te explico con detaIIe, Tranquilo, voy a tratar de hacer mi propie revista, a ver si puede" (209). Tenemos entonces que Nigro, sin importarle el future incierto que va a enfrentar, tema una actitud activa de tener control de su futuro y recupera su identidad que habia abandonado por une condicien pasiva y comoda. Como Roger Bartra argumenta que para alcanzar una grandeza es necesario buscarla en "la nueva patria industrial y burocratica que va naciende; es precise huir del ocio y la melancolia, del fatalismo del indio, de la torpeza rural y Ias veleidades populistas“ (Lajau/a..., 194). Come hemos analizado, la novela de Jesé Agustin problematiza los aspectos de la identidad mexicane del estereotipo de hombre primitive que esta en friccien con el hombre moderno civilizado a quién Ie preocupa el conceptc del tiempo de manera utilitaria. Es per ello que Jesé Agustin subvierte el papel de Nigro y de Tranquilo para permitirle aI hombre primitive apropiarse del papel del hombre moderno y tener una actitud mas independiente y activa. Vemos que este cambio se realiza en parte a través del rechezo y abandono de los perso- najes femeninos de la novela y también a través de la presencia constante de la Iluvia en la novela. La funcion de la Iluvia en la novela va a ser muy importante 206 .._., ff- . -—_ffl——_ porque va a hace de la modemidac Pasemos Ia novela de Josr (I3 En la Iec de una Ilovia cc que tiene unaf Ia ilusion de or \ Ilovia en la nov POI José Agt Acapulco y at; politica mexic; de la presenci versién de 105 VSZ Ia iiUVIa n. Puerto colon; memoria histi De acr 9' principai 1 com on "Da SDOia‘ “9| AC porque va a hacer un instrumento catalizador de une desmitificacion de la ilusion de la modernidad de Acapulco en particular y de Mexico en general. Pasemos entonces a analizar esta funcion desmitificadora de la Iluvia en la novela de Jesé Agustin. 3.1.5. La Iluvia Wipfica: desmitifiwcion de la ilusion de una modernidad mexicana. En la lectura de la novela de Jesé Agustin podemos percibir la presencia de una Iluvia constante. Esta protagonizacion de la Iluvia es muy importante ya que tiene una funcion catalizadora de gran importancie: como desmitificadora de la ilusion de una modernidad mexicana. Es decir, a través de la presencia de la Iluvia en la novela podemos ver que sirve como una estrategia narrativa utilizada por Jesé Agustin para problematizar los problemas medioambientales de Acapulco y atacar su condicion decadente por la corrupcion caracteristica de la politica mexicane y la enorme influencia de la culture norteamericana. A través de la presencia de la Iluvia, podemos ver que no solo se lleva a cabo una sub- version de los papeles de los personajes principales de la novela, sino que a la vez Ia Iluvia nos va a permitir ver que a pesar de la condicién de Acapulco come puerto celonizado existe también una cultura tipica acapulquefia con una memoria historica y tradicion oral musical. De acuerdo al critico Enrique Serna, desde que Acapulco se convirtio en el principal centro turistico de Mexico, los novelistas mexicanos Io hen viste como un "paraiso podrido." Segc’tn Serna, tanto para Carlos Fuentes como Luis Spota, "el Acapulco de los anos cincuenta reflejebe Ia descomposicion moral de 207 ona elite" ("3 58 de acuerdo a 5 Muslim de one in toe una resurre mexicane y ller economico. Sir que hizo mas di crisis politica; Ie luchas por la 5 nueva crisis eci fueron on vano En amb para los obnubilc' En Dos moderni Tenemos entc modernidad d Dicas ataca?, lleva a cabo 1 COrtstante de Presencia de prOAalSlonizacii ethalizar de 0 Agustin, Desde una elite" ("El segunde aire...," 58). El Acapulco de la novela de Jesé Agustin, de acuerdo a Serna, es un reflejo de la situacion politica y los males de la ilusion de una modernidad de México. El Salinismo, argumenta Enrique Serna, fue una resurreccion del alemanismo que intente modernizar Ia economia mexicane y llevar al pais al primer mundo a través de un neoliberalismo economico. Sin embargo, lo que resulto fue un sequeo de la riqueza nacional que hizo mas distante la separacion de la clase alta y la clase pobre; una nueva crisis politica; levantemientos armades de la guerrilla en Chiapas, Ias fraticidas luchas por la sucesion presidencial, la muerte de Luis Donaldo Colosio y una nueva crisis economica9 Por consiguiente, argumenta Serna, ambos sexenios fueron un vano Intento de una ilusion de la modernizacion del pais: En ambos sexenios, un gobierno que se ufanaba de tener la solucién para los problemas del pais creo una expectativa, de bienestar que obnubilo a les clases acomodadas y a un vasto sector de la clase media. En Dos horas de sol, Jesé Agustin observe con humor negro Ia ilusion de modernidad causada por esa expectativa... ("El segunde aire..., 58) Tenemos entonces que la novela de Jesé Agustin plantea esa ilusion de la modernidad del pais. Pero,(;como la problematiza?, gqué imagenes arqueti- picas ataca?, gque soluciones plantea? Podemos argumentar que Jesé Agustin Ileve a cabo un ataque desmitificador principalmente a través de la presencia constante de la Iluvia con dimensiones apocalipticas, es decir, a través de la presencia de la naturaleza mexicana. Es por ello que es importante la funcion y protagonizacion de la Iluvia en la novela Dos horas de sol Pasemos entonces a analizar de qué manera se realiza esta desmitificacion en la novela de Jesé Agustin. Desde el inicio de la novela de Jesé Agustin podemos ver que se realiza un ataque a la ilusion de la modernidad de Mexico. En el viaje per automovil 208 que realizan N‘ Autopista del curvas pronu cara porque Io eIo una ilusion Iotografos do I nuevamente modernidad m tienen recursc casetas, en ce recursos econ: Cuendc Acapulco Don sidad de los cinturon do n oonstruidas e mes ante ei viviera tantas tanta casa“ (‘ magestuosidt alredores. C que realizan Nigro y Tranquilo al puerto de Acapulco podemos ver que la Autopista del Set, a pesar de ser un excelente trabajo de ingenieria, esta solitaria y pocas personas Ia utilizen porque cueste mucho la cuota de page: "Habia poco transito en la nueva carretera, casi siempre recta y de escasas curves pronunciadas" (14). Y, apesar de ser cara, Tranquilo menciona que "es cara porque Io buene cueste, el progreso cueste" (lbidem). Reafirmando con ello una ilusion de considerar a Mexico dentro de una modernidad. Cuando los fotografos de la revista La Ventana indiscreta llegan de la Ciudad de México nuevamente se hace mencion at alto costo de la cuota de dicha carretera. EI personaje de Melgerejo menciona que "... estaba bien sole, nadie Ia tome por to care que cuestan Ias casetas. Estan cabronc/simas' (88). Dando con ello una perspectiva de la false ilusion de la modernidad tan buscada por el Salinismo, con resultedos no deseados. Es decir, Ia autopista es un simbolo fallido de la modernidad mexicane porque los Onicos que la pueden user son aquellos que tienen recursos economicos suficientes para pagar Ias cuotas altes de les casetas, en cambio Ia mayoria de la poblacion no la utiliza por sus Iimitados recursos econémicos. Cuando Nigro y Tranquilo llegan a la zona hotelera conocida como Acapulco Dorado, vemos que la narracion de la novela contraste Ia magestuo- sidad de los "Mega hoteles" y los comercios con nombres en inglés con el cinturon de miseria del puerto, y Ias cases y casuchas de gente muy pobre construidas en los montes cercanos donde queda poco especio para construir mes ante el asombro de Nigro come él menciona: "Nunca me imagine que viviera tanta gente a espaldas del puerto. Me cae que el paisaje hormiguea de tanta case" (16). Tenemos entonces Ia vision critica del autor implicite ante Ia magestuosidad de los hoteles y Ias casuchas de la gente pobre que vive en sus alredores. Cuando Nigro y Tranquilo bajan a tomar el sol, vemos que les aguas 209 moderidad. Con la de la novela 11 El agua, an to de ocultar a Ic Iluvia aparece puerto que se En la a Lanugo, presii mitificar Ia gra ...se vi ...Ya n resolvil empret y en 01 la tierr 51) del mar de Acapulco representan un claro besurero per la cantidad de cosas que flotaban en elles, "Habia algunas bolsas desechables, Ietas, enveses, y en ciertas partes flotaban manchas dudosas. No era mucho, pero se notaba" (17- 18). Per consiguiente, Ias aguas de Acapulco no son las mismas aguas de entano que invitaban a nadar en elles, sino que son un claro fracazo medioambiental en la bUsqueda de ser considerade una ciudad con aire de moderidad. Con la constante Iluvia que cae en el puerto, vemos que los personajes de la novela de Jesé Agustin se desplazan por la ciudad y a través de este desplezamiento podemos ver los ataques e la condicion decadente y desastre ecologico del puerto, Nigro menciona: Compramos unos paraguas rigurosamente taiweneses en la tiende del hotel y salimos a la Costera, bajo Ia Iluvia que solo en momentos amal- naba. Como la noche anterior Ia avenida era un arroyo caudaloso, el agua bajaba de los cerros de la bahia en torrents: llenos de basura y el transito apenas avanzaba. (43) (énfasis nuestro) El agua, en lugar de bajar Iimpia de los cerros, baja Ilena cle basura que se trata de ocultar a los turistas que visitan el puerto. De esta manera, el agua de la Iluvia aparece como un elemento catalizador de una realidad decadente del puerto que se trata de ocultar. En la entrevista que Nigro y Tranquilo tienen con el doctor Eric "el Quirri" Lenugo, presidentemunicipal de Acapulco, podemos ver que éste Ultimo intenta mitificar la grandeza de Acapulco como un lugar idilico en donde, ...se vive en paz, trabajando con eficacia para elevar Ia productividad, ...Ya no hay problemas politicos, ni economicos, ni sociales, y vamos resolviendo los problemas ecologicos que se presenten.... hemos emprendido una enérgice campaffa en pro del embellecimiento del puerto y en contra Ia mendicidad y la basura. Sin triunfalismos, con los pies en la tierra, se puede decir que hasta el memento hemos tenido éxito. (50- 51) 210 critica “at pod nuestros dias, pretendidos air Ie menciona at at que vio d es que ayer, a incalificable... trae muchisim lo mas seguro sabe de anten esta acaloradi incapié a la ne para La Vents Tranquilo le n imégenes neg puerto" (56). Despui Tranquilo se revista oomo les permite v1 Dicha declaracion es totalmente exagerade ya que come hemos viste, Ias aguas del mar estén sucias de despedicio y la Iluvia que cae va arrastrendo una gran cantidad de basura que impide eI movimiento libre en Ias calles y el panorama de los cerros dejen entrever una vida de miseria que circula la zona hotelera. Esta perspectiva del presidente municipal reafirma el criterio de Ignacio Trejo Fuentes que argumenta que la novela de Jesé Agustin hace una fuerte orifice "al poder economico y sobre todo politice que se practice en el México de nuestros dies, que parecen empantanados y sin embargo enmascarados en pretendidos aires de friunfalismo" ("Jesé Agustin:...," 60). Es por ello que Nigro Ie menciona aI presidente municipal que ese panorama es muy idilico y diferente aI que vio desde su llegada al puerto: "Perdoneme que lo diga, pero la verdad es que ayer, antes de que Iloviera, fuimos at mercadc y aquello era un mugrero incalificable... [y] desde que esta lioviendo el agua que baja de los monfes se tree muchisima basura" (51-52). A lo que el presidente municipal responde que lo mas seguro que el servicio de Iimpieza paso brevemente después y que ya sabe de antemano del problema de la basura en tiempos de Iluvia. AI final de esta acalorada entrevista-discusion, vemos que el presidente municipal hace incapié a la necesidad de que el reportaje que estén haciendo Nigro y Tranquilo para La Ventana indiscreta debe ser objetivo, positive, y de orifice constructiva. Tranquilo Ie responde que la finalidad del "superreportaje"; "no es presenter imagenes negatives sino mostrar Ias bellezas naturales y el capital turistico del puerto" (56). Cosa que no resulta asi come leemos en la narracion de la novela. Después de esta entrevista-discusion con el doctor Lenugo, Nigro y Tranquilo se dirigen al fameso Fuerte de San Diego para presentarlo en su revista como una de les bellezas del puerto. Sin embargo, Ia Iluvia milenaria no les permite ver su esplendor: 211 forman parte d del fuerte es modernidad a también cuan del puerto y a El Centro era de San Diego. galerias y Ias impide apreci: dicha modemi En la I fificadora de l: que llegan de Quebrada. E cantidad de l Iluvia, come 1 los lugares m Para entonces Ia tormenta estaba tan cerrade que practicamenfe no se podia ver gran cesa del fameso fuerte, todo de piedra, sede de les no menos célebres resefias cinematograficas que se hacian varies siglos antes, cuando Ias grandes estrellas de cine internacional se tostaban el cuero en Acapulco. . . En el fuerte hablames con la directora, una mujer delgadita, ohilanga, muy simpatica, quien de piano nos dijo que no podria mostrarnos el sitio a cause del aguacero. Habie que estar pasando por el patio a cede reto para entrar a les distintas sales y asi no se podia. (58) La Iluvia es ese felon de fondo que impide ver Ia belleza del fuerte, y al mismo tiempo desmitifica esa belleza ya que nos permite ver el deterioro en que se encuentra porque esta Iluvia milenaria impide el paso a les distintas sales que forman parte del fuerte. De esta manera, tenemos que la condicion deteriorada del fuerte es una metafora de la vision de una fracazada ilusion de la modernidad anhelada mexicana. Esta funcion de la Iluvia Ia podemos ver también cuando Nigro y Tranquilo tratan de recorrer el Centro de Convenciones del puerto y a pesar de ser un lugar formidable la Iluvia les impide recorrerlo: " El Centro era un sitio espléndide, bien hecho, con gusto, pero, como el Fuerte de San Diego, la Iluvia no dejeba apreciar gran cesa pues el agua se metia a les galerias y Ias sales del lugar" (59) (énfasis nuestro). Nuevamente Ia Iluvia impide apreciar Ia grandeza moderne del Centro y deja entrever Ias fellas de dicha modernidad ante Ia constante filtracion de la Iluvia. En la lectura de la novela de Jesé Agustin vemos que la funcion desmi- tificadora de la Iluvia surge cuando Nigro, Tranquilo y los fotografos de la revista que llegan de la ciudad de Mexico van a tomar fotos del fameso alcentilado de la Quebrada. En la novela leemos que la camioneta patinaba per la Iluvia y la gran cantidad de basura que bajeba per la carretera, y cuando llegan a la cime, Ia Iluvia, como un gran felon de fondo, les Impide apreciar Ia gradeza de otro de los lugares muy famosos de Acapulco: 212 Asi tenemos Ia altos de espl para presenci Ia Iluvia fun ' que esta en 11 como CancUn, el lider de la La estrella d1 Agustin oomi modernidad d Cuand por Ias calles Qua y los dit los abandona bobina. Al be so anegeba fellas del sis Cuando llegaron, Ilovia esfrepitosemenfe. Melgerejo se detuvo frente at mirador. Durante unos instantes todos guardaron silencio y solo se escucho eI fuerte riodo del motor del desempanador que opacaba todo lo demas. El agua caia con fuerza Iuminose sobre la combi y no permitia ver nada. Apenas se alcanzaban a distinguir otres autos estacionados. Era una lastima porque a Tranquilo le hubiera gustado ver Ia agreste pared casi vertical de rocas, eI acantilado de cuye cumbre los acapulque- nos se tiraban temerariamente. (91) Asi tenemos Ia funcion de la Iluvia de desmitificar un lugar muy conocido en los afios de esplendor de Acapulco, lugar al que llegaba gente famosa internacional pare presenciar Ia temeraridad de los clavadistas acapulquefios. Sin embargo, la Iluvia funciona como catalizadora de alteridad hacia esa joya Acapulquefia que esta en declinacion ya que sus visitantes tienen la vista en otres lugares come CancUn, los Cabos, Puerto Vallarta , Huatulco, Ixtapa y Manzanillo. Como el lider de la Camera de Comercio se Iamenta diciendo que: ...el gran turismo ya no tenie mucho que hacer en Acapulco. Qué lejos habian quedado Ias grandes épocas de Teddy Stauffer, de Merle Oberon y Tyrone Power, hombre, incluso cuando el sefior Kissinger 0 el ex presidente Alemen venian a Acapulco continuamente. Ahora, ya nada era igual. (59) La estrella del esplendor de Acapulco ha declinado y es utilizada por Jesé Agustin como una metefora de una deferioracion de una ilusion de una modernidad de Mexico hacia un pais de primer mundo a fin de siglo. Cuando el grupo decide regresar at hotel, vemos que su desplezamiento per Ias calles es muy lento porque Ias calles estén inundadas por la cantidad de agua y los diversos automoviles abendonades: "Con frecuencia se veian vehicu- Ios abendonades porque se sobrecalentaron o porque el agua habia mojado Ia bobine. AI bajar de la Quebrada, el agua corria con fuerza, y abeje, en to plane, se anegaba hasta inundar Ias banquetas " (93). Lo que nos permite ver Ias fellas del sistema de drenaje que no pueden darse a basto con la gran cantidad 213 de basura arias puede apreciar hasta en los art ciantes locales: arbustos ondee (95). En la let Ilovia funciona comercial de la plazarse por I menclon a tod identidad prop Ya ibe con n01 pudiero tranquii grande: topless Vacia, Carajo, (96) Esta descripc Aeamericano. DIOpia. ES (1 identidad ajei manera, la m qus 9‘ DUerIc Mexicana co de basura arrastrada por el agua que cae en el puerto. Como Nigro y Tranquilo puede apreciar después de volver a salir cuando la Iluvia parece calmarse que hasta en los arbusto habia basura del use desmedido del plastico por los comer- cianfes locales: "El agua habia arrastrado basura a les banquetas y en algunes arbustos ondeaban frozos de plastico de colores come si fueran banderines“ (95). En la lectura de la novela de Jesé Agustin podemos ver también que la Iluvia funciona como felon que oculte Ia condicion de Acapulco come colonia comercial de la culture norteamericana. Cuando Nigro y Tranquilo pueden des- plazarse por las calles del puerto gracias a que cae menos Iluvia, se hace mencion a tede una serie de negocios que nos permiten ver una pérdida de identidad propie acapulquefia, el narrador ominisciente menciona: Ya iban per la Costera, por la que desfilaban una sucesion de negocios con nombres en inglés que divertian a Nigro . . .por supuesto también pudieron ver los Mierdonalds, Mugrer King, Kentucky Fried Shit y demes franquicias de siempre. Habia negocios de todo tipo: restaurantes grandes, medianos y pequefios; fastfood gringa y taquerias; bares topless y bottomless... Y los centres comerciales, Ia Plaza Bahia, o Plaza Vacia, y Salinas y Rocha, o Salinas Derrocha. Basura per fodas partes. Carajo, penso Nigromante, estaba mejor todo cuando no podiamos ver. (96) Esta descripcion nos permite ver un puerto colonizado por el comercialismo nor- teamericane. También, nos permite ver un puerto ielto de una cultura regional propie. Es decir, se presente un desplezamiento de lo tipico y propio per una identidad ajena para colocar a Acapulco hacia una modernidad ilusoria. De esta manera, la novela nos muestre una alteridad y conflicto a esa false Identided ya que el puerto parece ser mas una ciudad tipica norteamericana que une ciudad mexicane con su propio saber y hospitalidad provinciana. Por consiguiente, Ia Iluvia no solo actUe come elemento catalizador de desmitificacion sino que 214 también come I caracter de mic Asi COiI'lI ilusion moderne creacibn de or como organo Acapulco que tono cuando I Defense de la Lanugo (y dirig ciado por el a sistema buroc reafirma one r Qué pa verse 0 algunes conlas mosal Tthemes de 1 de Ias organi: “V08 de one 1 Es por ieCtura desert deteriora de Agustin p0,], ecologico de ecokiQIstas c también come telén que impide ver Ia condicion colonizada de Acapulco en su caracter de microcosmo de Mexico. Asi como la Iluvia es catalizadora al actuar come desmitificadora de une ilusion moderne del puerto, vemos que Jesé Agustin plantea Ia importancia de la creacion de organismos ecologistas a través del sector civil del puerto y no come organo burocratico. En la discusion de los problemas ecologicos de Acapulco que surge de la entrevista con el presidente municipal aumenten de tono cuando Nigro Ie hace ver al doctor Lanugo que el Ilamedo Comité de Defense de la Naturaleza Guerrerence no es sino solo un organismo creedo por Lanugo (y dirigido por su hermana como el propio Lanugo manifiesta), y finan- ciedo por el ayuntamiento municipal, es, de esta forma, una oficina mas del sistema burocratico mexicano. La reaccion del presidente municipal nos reafirma una perspectiva del neocentralismo existente en Mexico: Qué paso, que te trees fU, estas haciendo aseveraciones que podrian verse come difamacion. Una cesa que el municipio a nuestro cargo en algunes cases colabore economicamente, en une proporcion modesta, con Ias organizaciones civiles que nos Io solicifan y otras que financie- mos al Comité de Defense de la Naturaleza Guerrerense. (54-55) Tenemos de esta manera, una perspectiva del autor implicite que la necesidad de les organizaciones civiles es necesaria para contrarrestar los efectos nega- tivos de una false y anorada modernidad finesecular. Es por ello que la novela de Jesé Agustin en diversos momentos de la lectura describe la participacion de los ecologistas en sus luchas per detener eI deterioro de la naturaleza acapulquene. En la lectura de la novela de Jesé Agustin podemos ver que en la acalorada entrevista-discusion del problema ecologico de Acapulco que Nigro y Tranquilo realizan con mlembros de grupos ecologistas del puerto, el problema ecologico se debe principalmente al poco 215 apoyo de los consciencia ecc ...cada 1 inmediat consider Sataniza a so ima luego d1 zambulli Por consiguier Acapulco com conciencia ecc Ia nacion y at t ocultar los pro saca a tlote. Esta pe the vision tine detener los et ello que en la QWDOS ecolog ‘La set vino ( come, a Dolls nomas natura DUSIm( E808 logros Ia e"910181813 - J apoyo de los organismos gubernamentales y a la satanizacién hacia una consciencia ecologica: ...cada vez que hay un problema del medio ambiente, los funcionarios inmediatamente se sienten criticados, son de lo mas hipersensibles, consideran al interlocufor como un enemigo y tratan de destruirlo. Satanizan al que hable de la ecologia de Acapulco argumentando defies a su imagen y a la economia y a la patria y a la virgen de Guadalupe, y luego declaran todo esta Iimpio e inmaculado, cuando solo hay que zambullirse en Ias olas para salir forrado de plastico. (110) Per consiguiente, en el afan de mantener una ilusoria modernidad y colocar a Acapulco como un puerto cosmopolita, el sector gubernamental considera Ia conciencia ecologica como un ataque local no solo at puerto sino que también a la nacion y al simbolo mas religioso de la psique mexicane. Y aunque tratan de ocultar los problemas ecologicos, el agua los oculte 0 en el caso de la Iluvia los saca a flote. ~ Esta perspectiva ecologica en la novela de Jesé Agustin, nos permite ver una vision finesecular de la necesidad de la creacion de organismos civiles para detener los efectos noclvos de un capitalismo que devora Ia naturaleza. Es por ello que en la lectura de la novela se elogian los logros de sus luchas de estos grupos ecologistas contra el avance desmedido de una modernidad ilusoria: -La senora Morlett sonrio satisfecha y dijo que lo de Caballeros Verdes vino después. -Primero fuimos los defensores del Parque Papagayo - cento-, madre mia, nos dijeron que estabamos locos, que nunca ibamos a poder para los proposifos del gobierno de desgraciar el parque, y fijese nomas, come no lo ibamos a Iograr: era una causa noble, la causa de la naturaleza y la defendimos con todo lo que teniamos, por eso nos pusimos los Caballeros Verdes. (102-103). Estos logros son manifestaciones de una esperanza per detener eI deterioro y la explotecion de la naturaleza Acapulquer’fa ante eI avance agresivo de un 216 capitalismo extr manifiesta que ecoldgica: ...hay or pada p0 ranza or he tenid duda, cc mas ade Por consiguier son planteadc innecesaria y modernidad. estado mexica capitalismo tin Asi cor ilosibn moden que Acapulcc Gutierrez y 3[ El capitulo de en la novela ' que ”0 ha 811 i”Aeriios de 1: entrevista no COlidlCiOn SUl En la - 89 aprecia d1 capitalismo extranjere y un gobierno que permite esa agresividad. Jose Agustin manifiesta que en el Acapulco de su novela ya existe una gran conciencia ecologica: ...hay una nueva generacion mas despierta, mas preparada, mes preocu- pada por los problemas que estén ocurriendo y representan una espe- ranza enorme para el puerto. Hay una sociedad civil ya constituida que ha tenido logros muy importantes en los Ultimos anos y que también, sin dude, constituye Ia posibilidad de que Acapulco logre encontar un camino mas adecuado. ("Jesé Agustin, eI rock...," 47) Per consiguiente, en la novela de Jesé Austin los organismos civiles ecologistas son planteados como un confradiscurso a la continuacion de la explotacion innecesarie y desmedida de la naturaleza mexicane para alcanzar una ilusoria modernidad. Este confradiscurso esta dirigido también en atacar la actitud del estado mexicano por querer satisfacer a un turismo extranjere que junfo con un capitalismo finesecular sigue arrazando Ia naturaleza mexicana. Asi como la Iluvia en la novela de Jesé Agustin trata de desmitificar Ia ilusion moderne de Acapulco, es a la vez un elemento catalizador para mostar que Acapulco tiene una memoria viviente a través del anciano Democrito Gutierrez y su repertorio de canciones del estado de Guerrero de tradicion oral. EI capitulo de la entrevista que realiza Nigro a den Democrito es muy importante en la novela ya que nos muestre que el anciano guarda una memoria historica que no ha sido afectada por el huracan del colonialismo norteamericane y los intentos de colocar a Acapulco como una ciudad moderne. Después de esta entrevista notamos que Nigro va a comenzar a dar muestras de cambiar su condicion subelterna. En la lectura de la novela de Jesé Agustin el panorama de la bahia que se aprecie desde la casa de don Democrito Ie permite a Nigro experimentar le Iluvia como elemento de creacion: 217 Pero lo q punto qL desprenc eran ma dos. . . I simos. g Iaguna. se desp emocibr Nigroma Fuera del cent at Acapulco a1 Acapulco que alectado por I Dembcrito, Nic La case cianio a través ciones que ha Serna, la case to: "So casa tiene viva la t1 do aire...," 58 dieron a com gracias 3 Ag andado per 11 de Guerrero . La cor se encuentre Pero lo que mas marevillo a Nigro fue que la Iluvia habia descendido a tal punto que era practicamenfe una llovizna; grandes nubes de vapor se desprendian de la Iaguna y, aunque el cielo seguia cubierto, Ias nubes eran mas claras y la Iuminosidad hizo que Nigro entrecerrara los perpe— dos. . . Mas atras se podia ver, entre los vapores, los manglares verdi- simos, goteantes, los grandes arboles y las enredaderas a la orilla de la Iaguna, cuyo limite se perdia entre el vapor, la bruma y Ias nubes que se desplazaban con rapidez cambiando de forma y tonalidades. Una emocion viva y quemante, puro placer de vivir, se mefio hasta el fondo de Nigromante al aspirar con fuerza el aire fresco, hUmedo. (181) Fuera del centro del puerto y de les zones hoteleras, Nigro puede experimentar al Acapulco auténtico que se puede ver desde la casa de don Democrifo. Un Acapulco que todavia guarda mucho de su saber provinciano y que no ha sido afectado por la avalanche de la modernidad, es decir, desde la casa de don Democrito, Nigro puede experimentar al Acapulco indigena y auténtico. La casa de don Democrifo mantiene también ese saber auténtico provin- cianio a través de la comida tipica guerrense y el repertorio musical de les can- ciones que han sido famosas del estado de Guerrero. De acuerdo a Enrique Serna, la casa de don Democrito es como un museo arquelogico muy importan- te: “Su cesa en la Iaguna de Coyuca es una especie de museo donde se man- tiene viva la tradicion culinaria, musical y rebelde del Acapulco viejo" ("El segun— de aire...," 58). En este repertorio musical se mantiene Ia mUsica de antafio que dieron a conocer Guerrero como uno de los estados mas conocidos del pais gracias a Agustin Ramirez uno de sus mas grandes trovadores que "habia andado por los camines del sur y habia hecho un gran mapa musical del estado de Guerrero -Tan buene o mejor que el senor Humboldt- dijo Democrifo" (184). Le comida es también una recuperacion de una identidad mexicane que se encuentra oculte. En la narracion de la novela vemos que los diversos platillos son muy tipicos del estado de Guerrero: 218 En me mesa, tr gente se seviche. queta, a aguacatt Esta comida r hotelera poqu nos menciona que viaje para segunde aire. En la 1 socialistas de En la lectura ' recuerda perti hale conocic Acapulco. Ta de Escudero Yes anos. Y de esta reme rUedits" (188: "funciona CC Zigzagueo de Sequndo airl también mm la eXperjenc eXpeiIeftcia( Que Nigro he En medio de les canciones y de la bebedera, las mujeres pusieron Ia mesa, trajeron Ias tortillas, los guises, y llamaron a todos a comer. Le gente se acerco a la gran mesa y Ie entraron al caldo de pescado, seviche, huachinango a la fella, camarones de la Iaguna, arroz moris— queta, aporreadillo de cecina y pozole blance con sardines, chicharron y aguacate. (185) Esta comida no se puede comparar a la comida que se prepare en la zona hotelera porque los duenos de restaurantes y hoteles la han ignerado, come nos menciona Serna, "en su empeno per complacer al turismo estadounidense que viaje para no salir de casa y busca en todas partes lo que ya conoce“ ("El segunde aire...," 58). En la memoria de don Democrito se encuentran también Ias luchas socialistas de Juan R. Escudero contra los cemerciantes espafioles del puerto. En la lecture vemos que don Democrito, a pesar de sus novente y tres afios, recuerda perfectamente Ias luchas de Juan R. Escudero y se engullece que lo haya conocido y haya sido el primer presidente municipal socialista de Acapulco. También recuerda con nostagia los intentos de asesinato en centre de Escudero hasta que finalmente Io matan cuando solo contaba con treinta y tres afios. Y en breve, vemos que la entrevista llega a su fin porque después de esta remembranza, don Democrito "dormifaba o recordaba en su silla de ruedas" (188). De acuerdo a Enrique Serna, Ia entrevista con don Democrito "funciona como un paréntesis que subraya per contraste el retorcido zigzegueo de Livia y Phoebe en sus relaciones con Tranquilo y el Nigro“ ("El segunde aire...," 58). Podemos argumentar que esta entrevista funciona también como un preambulo a la catarsis que se va a realizar en Nigro ya que la experiencia de la vista panoramica desde la casa de don Democrifo, Ia experiencia de les historias, Ias canciones y la comida, van a permitir entrever que Nigro haga una revaluacion de su vida y su condicion subelterna. Vemos 219 J que después d despertarse, s descubria pen me diera cuei hiciera nada p so propia vida considera bas identidad pror Ultima estacio deberia ser,... on piano exist Hacia‘ Liviay a Ph01 como catalize so fracaso. I no era nada Tranquilo sat caia implaca cuerpo" (208 vemos que 11 del mundo" meCanismo Acapulco, c Ietormai at En e Nigro Va a ilOVela‘ ES que después de regresar a su hotel y después de quedarse dormido, Nigro, al despertarse, siente una nostalgia y se dice e si mismo: "De pronto me descubria pensando que alge se me estaba yendo de les manos sin que yo me diera cuenta; alge terriblemente importante se desvanecia sin que yo hiciera nada por evitarlo" (190). Y es cuando él se da cuenta que se refiere a su propie vida. Y Ia experiencia de la Iaguna de la casa de don Democrito, la considera basica para entender que la vida alli pasaba sin prise y con una identidad propie: "... eI paisaje de la Laguna de Coyuca habia sido como una Ultima estacion donde todo era normal, donde la vida se desenvolvia como deberia ser,..." (lbidem). Por consiguente, vemos la importancia de la Iluvia en un piano existencial también. Hacia finales de la novela, después del fracasado intente de seducir a Livia y a Phoebe vemos que tanto Nigro come Tranquilo experimentan la Iluvia come catalizadora de su sutrimiento por el abandono de sites y los castiga por su fracaso. Nigro al buscar a Phoebe anda "bejo Ia tormenta del mundo que no era nada ante la que se habia desatado dentro de [él]" (201). Cuando Tranquilo sale en busca de Livia, él "recibio el golpe terrible de la Iluvia que caia implacable era tan intense que dolia al golpear en la cabeza y el cuerpo" (208). Y después de decirle Nigro a Tranquilo que se iba de la revista, vemos que "Tranquilo Io vie perderse en la Iluvia que caia come si fuera eI fin del mundo" (209). De esta manera, tenemos que la Iluvia no solo es un mecanismo desmitificador de la ilusion de la modernidad del puerto de Acapulco, come microcosmo del pais, sino que también es generadora de reformer a Nigro en su cendicion de subelterno. En este Ultimo episodio de la novela de Jesé Agustin, el personaje de Nigro va a cambiar su condicion de subelterno que presenta a to large de la novela. Es decir, Jesé Agustin, a través de la Iluvia milenaria que cae sobre st 220 puerto de Ace) del mexicano. como cosmos. con proporcior enormes prob" tiempo, vemos ona memoria I acapulquenos culinario tipic Acapulco con posibles repe alude en la n Serna nos m1 so afan de. " sobre el amc OICIuestada. “We con un; ar9Umentam necesidad d mllenio y la politicos, 601 de una Ilusic milenaria en Uh mito de C Pase Dor U" SUli COOiilCto hat puerto de Acapulco, va a problematizar no solo Ias cendicienes existenciales del mexicano, sino que también Ias fellas de un intente de modernizar al pais, come cosmos, y Acapulco, come microcosmo de él. A través de esta Iluvia con proporciones apocalipticas vemos también un puerto en decadencia con enormes problemas ecologicos y pérdida de una identidad propie. AI mismo tiempo, vemos que esta Iluvia va a problematizar Ia necesidad de recuperar una memoria historice, que existe entre la memoria colective de los habitanfes acapulquefios y que se complementa por la mUsica tipica y del elemento culinario tipico guerrense. Entonces, Jesé Agustin utiliza Ia condicion de Acapulco come colonia norteamericana come un microcosmo del pais y Ias posibles repercuciones negatives del Tretado de Libre Comercio a que se elude en la novela y también es otro felon de fondo de elle. Como Enrique Serna nos menciona que Jesé Agustin utiliza Ia Iluvia come felon de fondo en su efen de, "... conjugar Ia satire social, eI estudio de caracteres y la reflexion sobre el amor a final de milenio en una amalgama bien equilibrada y mejor orquestada, en que ningUn elemento se dispara del conjunto y la narracion fluye con una soltura admirable" ("El segunde aire...," 58). Per consiguiente, argumentamos que en su novela Jesé Agustin hace una implicacion de la necesidad de hacer una revaluacion de la condicion de Mexico a fines de milenio y la influencia de los Estados Unidos en diversos aspectos tanto politicos, economicos, sociales, y culturales que han fracazado en la bUsqueda de una ilusion de modernizar aI pais. Es por ello que la funcion de la Iluvia milenaria en la novela de Jesé Agustin es de caracter bifurcel: generadora de un mito de creacion y de un mito de destruccion. Pasemos ahora a analizar Ia novela de Rene Avilés Fabila Requiem por un suicide. Novela en la que se va a problematizar una alteridad y conflicto hacia el tradicionalismo mexicanoa través del suicidio. 221 (.3 En 199: Esta novela. c ahos y surgic’ Fabila, expert fenia un poco Avilés Fabila 1 todo el primer Imagin tiron el de alli cuenta quiza’r ' tema II 49) Después de Iero en dos Antonio, Tex entre la audj menciona q( novela: eI us talsamentee Ante j tuvo Aer err inVeStiStacioi L91 t1 Deno DOter 3.2 Rene Avilés Fabila: el suicidio, gel final de los juegos? 3.21- Requiem porun while : creedon y publicacion. En 1993, René Avilés Fabila publica su novela Requiem por un suicide. Esta novela, de acuerdo al prepio Rene Avilés Fabila, fue pensada por muchos anos y surgio de una experiencia personal: el suicidio de su prime Andres Fabila, experiencia que lo impresioné mucho y que ocurrio cuando el escritor tenie un poco mas de veinte ai'ros.1O En su entrevista con Jennie Ostrosky,11 Avilés Fabila menciona que imagine su novela durante una borrachera y escribie todo el primer capitulo de un tiron: Imagine Ia novela [...] durante una espléndida borrachera y escribi de un firon el primer capitulo que tenie que ver con el suicidio real de un prime, de alli el caracter de falsa autobiografia que tiene Ia novela. Luego me di cuenta de la complejidad del tema: la gente colabore pensando en que quiza te vayas a meter tU mismo; recibi libros especializados sobre el tema incluso en idiomas que no entiende. ("'Requiem para un suicida‘..., 49) Después de escribir este primer capitulo, alrededor de 1985, Avilés Fabila Io leyo en dos lugares: en la sale Manuel M. Ponce de Belles Aries y en San Antonio, Texas, durante un coloquio de literatura. Ante el efecto que causaba entre la audiencia el recurso del suicidio de su lecture,12 Rene Avilés Fabila nos menciona que, "Ello me convencio de que habia encontrado el tono de la futura novela: el uso de la primera persona y la apariencia de un libro autobiografico, ialsamente autobiografico. Pero desconocia el tema" (Flecordanzas, 134). Ante Ia incapacidad de conocer el tema de su novela, René Avilés Fabila tuvo que emplear casi echo anos para conocerlo y realizar una intense labor de investigacion del mismo, de acuerdo a Avilés Fabila: Lei toda suerte de materiales eI respecto, desde los literarios hasta los periodisticos pasando por los cientificos; me enfrevisté con suicides potenciales y con personas que habian conocido un suicide exitoso, 222 incluso matarse Una vez a leer a un i: corrigiendo err todos los cam concurso de concurso en e (Recordanzas desilusionado tercer lugar 3 para publicar: De acr de Madrid le 1 Poco tiempo concurso de René Avilés Grave crisis c‘ U“ Producto pesar de ira pliblico ‘9th acabo el 3 C cargo de All el 8 de ago 8 Ponce Y en Anaya, wan Bernardo Rt incluso lei un par de cartas que escribieron dos jovenes antes de matarse. (Recordanzas, 134). Una vez terminada la novela, René Avilés Fabila menciona que se la dio a leer a un buen numero de amigos escritores, la discutio con ellos y fue corrigiendo errores y puliendo el estilo empleado en la obra. Después de hacer todos los cambios y sugerencias, Avilés Fabila decide mandar su novela a un concurso de novela, accion que lamenta; "cometr’ un error, la mandé a un concurso en el que premiaron un posible éxito comercial, no la calidad literaria" (Recordanzas, 134). De un total de ciento cincuenta novelas, recuerda muy desilusionado René Avilés Fabila, Requiem por un swbida no sélo alcanzo el tercer lugar sino que la editorial Planeta no la quiso incluir entre sus proyectos para publicacion. De acuerdo a Flené Avilés Fabila, la casa editorial Ediciones Libertarias de Madrid le compro los derechos de su novela y aparecio en breve en Espafia. Poco tiempo después, mientras la novela que habia ganado el primer lugar del concurso de Planeta no se vendia y se empolvaba en las librerias, la novela de Flené Avilés Fabila llegaba a la tercera edicion y "solo se detuvo a causa de la grave crisis del pais. En México, el libro subio mucho de precio pues se trata de un producto de importacién" (lbid, 135). La novela de Rene Avilés Fabila, a pesar de tratar sobre el del suicidio, recibio una recepcic’m aceptable entre el pUblico lector. La presentacién de la novela de René Avilés Fabila se llevé acabo el 3 de junio de 1993 en el Instituto de México de Madrid y estuvo a cargo de Arturo Azuela.13 Posteriormente, la novela fuepresentada en Méxicc el 8 de agosto del mismo afio en el Palacio de Bellas Artes en la Sala Manuel M. Ponce y entre sus participantes se encontraban Jorge Ruiz Duefias, Héctor Anaya, Ivan Rios Gascén, David Gutierrez y Ethel Krauze siendo su moderador Bernardo Ruiz.14 223 Una vez ahora a conoo La rece los criticos de reser'ias critic; Espaiia y en Crespo, Tere Sergio Nudel: Federico Pat Fermin Rami En su Rene Avilés l retlexiona so an93y las le lazén que or tema tan CO' parte, Teres Desar de tia nido. inclusc RlOS GaSCél eStrUCluradE novela Dies Una vez visto Ia genésis de esta novela de René Avilés Fabila, pasemos ahora a conocer el panorama critico que tuvo después de su publicacién. 3.22 Héqum porun wwa : reoepcién crflica. La recepcién de la novela de René Avilés Fabila fue muy positiva entre los criticos de la época. Se puede apreciar que aparecieron una diversidad de rese'r'ias criticas en revistas literarias y secciones de literatura de periodicos en Espar’ia y en México. De entre ellas podemos sefialar Ias de Genoveva Crespo, Teresa Rosenvinge, Ivan Rios Gascon, Rafel Ramirez Heredia, Sergio Nudelstejer, Jorge Ruiz Duefias, Ignacio Trejo Fuentes, Myrna Ortega, Federico Patan, Elena Garro, Carmen de la Fuente, Alejandro Expésito y Fermin Ramirez. En su resefia critica, Genoveva Crespo15 considera que la novela de René Avilés Fabila, narra la historia de un suicida, de un escritor de éxito "que reflexiona sobre las actitudes y creencias de personajes de la historia de las artes y las letras que acabaron quitandose la vida para buscar, él mismo, una razon que conduzca al suicidio" ("El personal", 64). Abordando con ello un tema tan controversial por su rechazo por la sociedad y la religién. Por su parte, Teresa Rosenvinge16 argumenta que la novela de René Avilés Fabila, a pesar de tratar sobre el suicidio, "el tono en que esta escrito lo hace entrete- nido, incluso divertido a veces" ("El acto mas sublime", XVI). El critico Ivan Rios Gascon17 indica que la novela de Avilés Fabila se encuentra redactada y estructurada al estilo de las novela europea "critica, ironica y cachonda, esta novela presenta el perfil del suicida, distanciado de las letrinas de la moral 224 silenciosa de Rios Gascén, "sino la lascin mente absurd novela de Av? que "para po (lbidem). Por su novela de Re tema del suic ya una iniini Ramirez Her deberia ser r monétonas" novela de A‘ Sélo a los pe de una Vida 1 En su René Avilés la coniesién eS sobre un Haqb reflex nos COnc: escril JOSeli de|\ (”Rel silenciosa de los tugurios kitsh..." ("Réquiem por un suicida...", s.n.). SegUn Rios Gascon, el personaje de Avilés Fabila no busca un refugio en el suicidio, "sino la fascinacion que insufla el orden [ya que] estaba seguro de lo infinita— mente absurdo, tedioso y baladi del desorden" (lbidem) Por consiguiente, la novela de Avilés Fabila, menciona Rios Gascon, plantea la gran necesidad que "para poder morir hay que despertar primero del suefio necio de vivir" (lbidem). Por su parte, el critico Rafel Ramirez Heredia 18 argumenta que la novela de René Avilés Fabila se puede definir como peligrosa en virtud del tema del suicidio que toca porque nos solo ha sido un tema literario sino que ya una intinidad de gente intelectual ha recurrido a él. Como resultado, Ramirez Heredia menciona que su primer pensamiento "fue en que el autor deberia ser muy astuto para no caer en lugares comunes, 0 en repeticiones monétonas" ("Réquiem por un suicida...,“ 1). Sin embargo, la lectura de la novela de Avilés Fabila, indica Ramirez Heredia, "lo llevaron de la mano no solo a los parajes oscuros de la posibilidad de la muerte, sino de la festividad de una vida saturada de amor y de rejuegos" (lbidem). En su resefia critica Sergio Nudelstejer19 menciona que la novela de René Avilés Fabila es una novela "dentro de la novela y a la vez la novela de la confesion" ("René Avilés Fabila...," 1). De acuerdo a este critico, la novela es sobre un gran tema que se viene discutiendo desde hace siglos: Requiem por un suicide es en realidad una obra que nos hace pensar, reflexionar, meditar seriamente Ias ooncepciones que frente al suicidio nos ofrecen Ias diferentes religiones, Ias posturas filoséficas, los conceptos sociales o cientificos que no han evitado ni irenado a escritores o poetas de la talla de Walter Benjamin, Alejandra Pizarnik 0 Joseph Roth -entre otros- quien muere en la conjuncién de la santidad del vino, una de tantas formas de muerte liviana y muy personal. ("René Avilés Fabila...," 1). 225 Por su Avilés Fabila c neamente. es largo de los c eroticos" ("Lo novela de A incorporadas: mejores dias intensidad pr critica, lgnac novela de Av ante un librc novela, "una Para consegr lgnacio Treio de René Avi movimientos Para I ameno que i del caracter Concretame, 9' momento Ortega. la n enibargo y : des...,“ 52)‘ que Dara él. vez iener Cl Por su parte Jorge Ruiz Duei’ias20 considera que la novela de René Avilés Fabila deja constancia "de una cultura pulida y esmerada que, simulta- neamente, es narracion y ensayo sobre un tema controvertido, abordado a lo largo de los caminos literarios con la recurrencia misma de los pensamientos eréticos” ("Los motivos del suicide," 1). De acuerdo a Ruiz Duefias, en la novela de Avilés Fabila resaltan varias virtudes de tratamiento Iiterario incorporadas: "Ia recuperacién de la otredad y el mundo edénico de nuestros mejores dias como elementos de una novela de personajes sometidos a la intensidad propia de los caracteres bien definidos" (lbidem). En su resefia critica, Ignacio Trejo Fuentes21 menciona que cuando comenzo a leer la novela de Avilés Fabila, penso estar primero ante un libro de ensayos, luego ante un libro autobiografico y finalmente se da cuenta que esta ante una novela, "una excelente novela, que se vale de aquelles y otras modelidades para conseguir su estructura y sus proposiciones” ("Rene Avilés Fabila...," 53). Ignacio Trejo Fuentes concluye su resefia critica argumentando que la novela de René Avilés Fabila Ie parece ser la mejor de sus novelas porque "exhibe movimientos técnicos que son verdaderos alardes" (lbidem). Para Myrna Ortega22 Ia novela de René Avilés Fabila es un texto muy ameno que invite a Ieerla, "gracias a la prosa facil y eficaz de su autor, a pesar del caracter Iigeramente discursivo que le da el tema central: la muerte o, mas concretamente, el derecho de cada ser humano a escoger la forma, el lugar y el momento de su propio fin" (Mesa de novedades...," 62). No obstante, segdn Ortega, la falla de la novela es la de tener una trama simple: "La trama, sin embargo y a pesar de la complejidad del tema es simple" (Mesa de noveda- des...," 62). Este criterio no es compartido por el critico Federico Pats—1n,23 ya que para él, Ia novela de René Avilés Fabila es un libro que debe Ieerse y a la Vez tener cuidado porque es un libro complicado: "Hay un narrador/ novelista 226 que decide esl Trevino) que l Como resultac una "meta-nal lector" (lb/den Sin em de que ella or bida y “si la indudablemei peligrosos" (“ considera qu moderno que peligroso poi detiene en 5 (lbidem). Pi Avilés Fabila l’lo divino" ( Por SI Avilés Fabila tica" ("Héqi Fabila as up ‘03 rEngos reDIeSentan diilnidad de critico Ale}; Novela de F pro“igonist. que decide escribir sobre el suicidio; para ello, inventa a un novelista (Gustavo Trevino) que escribira una novela sobre el suicidio" ("Rene Avilés Fabila...,"). Como resultado, de acuerdo a Federico Patan, la novela de Avilés Fabila es una "meta-narrativa en pleno, se dedica al goce con muchas ganancias para el lector" (lbidem). Sin embargo, este criterio no es compartido por Elena Garro,24 en virtud de que ella considera que la novela de René Avilés Fabila deberia ser prohi- bida y "si la iglesia gozara todavia de poder educativo, este libro seria indudablemente prohibido por ella [y] si se publicara en francés haria estragos peligrosos" ("Requiem por un suicide...," 1). En su resefia critica, Elena Garro considera que el hombre planteado en la novela de Avilés Fabila es el hombre moderno que no ha sido estudiado, analizado y disecado pero que es muy peligroso porque "ningun sentimiento, ni principio, ni siquiera algdn perjuicio detiene en su dificil, avido camino hacia la muerte buscada por él mismo" (lbidem). Por consiguiente, argumenta Elena Garro, eI suicida de la novela de Avilés Fabila, "produce escalofrios por su terrible despliego de todo lo humano y lo divino" (lbidem). Por su parte, Carmen de la Fuente25 argumenta que la novela de René Avilés Fabila plantea dos problemas: "el ontologico y el de una realidad poli- tica" ("Requiem por un suicida...," 1-B). Como resultado, Ia novela de Avilés Fabila es un libro con mucha ambigiledad: "es un libro doloroso, punzante por los rasgos autobiograficos que identifican a René Avilés Fabila como representante de toda una generacién. Lo que desea es que persista en la dignidad de sus ideales" (lbidem). Este criterio es también compartido por el critico Alejandro Exposito26 cuando reconoce el gran valor narrativo de la novela de René Avilés Fabila, "por el interesante contrapunto entre narrador y protagonista" ("Avilés Fabila...," 86). Segun Alejandro Exposito, eI motivo 227 literario de la complice al transcendente (lbidem). Ex; la novela de A la fluidez nar manejo de IE recreacion d mexicano..." pesar de QUI acerca de la acerca de es ensayisticos un suicide," 7 Como diversidad de podemos ve valentia del . llama de e51 Iitererio de la metaficcién dentro de la metaficcion "es un guifio inteligente y complice al lector, que permite a éste darse cuenta de que, tres Ia transcendente historia, en definitive se esta en presencia de una ficcion” (lbidem). Exposito concluye su resefia critice argumentando que el interés en la novela de Avilés se mantiene enormemente gracias "elk manejo del lenguaje, la fluidez narrativa, la credibilidad de todas Ias situaciones de la accidn, el manejo de le ironia, el empleo de la intertextualided [...] y la estupende recreacion de la vida de un hombre del que vamos a saber que es mexicano..." ("Avilés Fabila...," 86). Finalmente, pare Fermin Ramirez,27 e pesar de que la novela de Avilés Fabila plantea diversos temes tiloséticos acerca de la vida, la muerte y el suicidio, Ia novela ,"no es un dichrso teorico acerca de estos temes. Es un relato bien estructuredo donde los fragmentos ensayisticos no dificultan ni interrumpen la lectura de la novela" ("Requiem por un suicide, " 72). Como hemos podido observer, la novela de René Avilés Fabila tuvo une diversidad de acercamientos y resefias criticas. De entre estos acercamientos, podemos ver que estos criticos consideran muy importante la incursion y velentia del escritor al utilizar el tema del suicidio. Pasemos ahora a conocer la trama de esta interesante novela de René Avilés Fabila. 228 La nov un escritor ol: se plantee el ‘ personaje pri trata también dentro de la r a los cuarenl todavia algo recursos esti ytercera pe posicion del llashbaks, e senta divers su vida, reCL Paris, sus di revalora tod final de la n. 9| amor ver tOdas Ias ca La nl Variada 3’ el llllCla con C peau d5 Cf Estos epigr SU entrevig 3.2.3. Requiem porun suicide 28 : desarrollo de la trama Le novela Requiem par un suicide narra la historia de Gustavo Trevino, un escritor obsesionado por el suicidio, que decide hacer una novela en el que se plantee el tema del suicidio. Para ello decide escribir una novela en la que su personaje principal, un escritor, decide a su vez escribir une novela en la que trata también el tema de suicidio. De esta manera, tenemos una metaficcién dentro de la metaficcion. En la lectura de la novela, vemos que Gustavo Trevifio a los cuarenta a‘r'ios esta en pleno éxito profesional, pero que él considera que todavia algo le hace falta pare alcanzar eI éxito total. A través de diversos recursos estilisticos y estrategias narrativas: narracicnes en primera, segunda y tercera persona, certas, poemas, historias y anécdotas intercaledas, yuxta- posicién de tiempos temporales, narracion fragementade, monologos interiores, tlashbeks, e intertextualided con diversos textos literarios, Ia novela nos pre- senta diversos niveles narrativos en el que el narrador-personaje, reconstruye su vida, recuerda sus experiencias en la guerrilla mexicane, sus experiencias en Paris, sus diversos amorios y al mismo tiempo reconsidera el valor del suicidio y revalora todo aquello que esta en contra de los convencionalismo morales. Al final de la novela, leemos que Gustavo Trevino se suicide después de encontar el amor verdadero en Montserrat, una muchacha de veinte afios y que reune todas les caracteristicas de todas las mujeres que han pasado por su vida. Le novela este dividida en veinte capitulos y un epilogo de extension verieda y enumerade con nUmeros romanos sin encabezado alguno. Le novela inicia con dos epigrafes: uno de Esenin y Mayakovsky, y dos cites una de La peeu de chagrin de Balzac y otre de La merche de Redetzky de Joseph Roth. Estos epigrafes nos plantean el tema del suicidio y le razon de su busqueda. En su entrevista con Jennie Ostrosk29 René Avilés Fabila indice que estos 229 epigrafes reur personal: ...much de cultl anos q coincid el casc mi vida res qul nes, pl pienso suicide Tenemos enl novela de Av biografico de A lo I: ver dosis e reune su per es escritor c tirado en Pa lormo parte cias literaria arSlUmenta He'lluiem pi prOiagonistz Fabila" ("El SlmllltUdeS DOUSI de in ...m; 0 er epigrafes reunen el plantamiento de su novela y su relacién con su experiencie personal: ...muchas veces los escritores utilizen epigrafes para mostrar cierta dosis de culture; en este caso [...] yo los puse porque a lo largo de los ocho afios que me llevo escribir la novela fui encontrando autores, frases que coincidian con el plantamiento que yo tenie de la novela, por ejemplo, en el caso de La merche de Redetzky de Roth, hay cierta semejanza entre mi vida y la de su personaje, puesto que vengo de una familia de escrito- res que se acabo conmigo; tengo hermanos, medio-hermanos a monto- nes, pero ninguno escogio les letras, entonces, como yo no tuve hijos, ni pienso tenerlos, se acabo la tradicion literaria familiar. ("'Réquiem para un suicida'...," 48) Tenemos entonces que los epigrafes van a funcionar como guia de lectura de la novela de Avilés Fabila y a la vez para darnos a conocer el caracter seudo-auto— biogratico de la misma. A Io largo de la nerrecién de la novela de René Avilés Fabila podemos ver dosis e inferiencias a experiencias personales del autor que comperte o reune su personaje-narrador de su novela?”O Asi tenemos que Gustavo Trevino es escritor de varias novelas, tuvo militancia comunista, hizo estudios de pos- grado en Paris, un primo suyo de suicido, viejo a Cube, su padre fue escritor, tormo parte del movimiento contracultural del 68, he realizedo varias conferen- cias literarias en los Estados Unidos y otros paises. Ignacio Trejo Fuentes argumenta que, "Quien conoce detos biograiicos del autor no duda que en Requiem por un suicide hey elementos que pudieran llevar a pensar que el protagonista central (Trevino) es en realidad y solamente alter ego de Avilés Fabila" ("El suicidio..." 53). Sin embargo, argumenta Ignacio Trejo Fuentes, sus similitudes es tinicamente un recurso Iitererio para darle mas fuerza, vida y poder de impacto a su novela: ...mas ese mismo conocimiento hace ver que no es exacta la suposicién 0 en todos los cesos que el parecido en algunos casos es un recurso 230 Iitererio poder c as Rani Como resulta gran valor nar narrativas que En He] la Idea del SL libertad y de plantea esta sulcidios de e de la novela ' que tanto G lusionan y Ic revalorizacio suicidio es a. encontrar el su suicidio. suicida des: enamorado Vestida de b que Optima de Un SUpu nacion "mo 93). Esta en ella Se Iitererio buscando expresamente por el escritor para dar vida y fuerza y poder de impacto a su trabajo. De este modo, Gustavo Trevino es y no es René; y René es y no es Gustavo Trevino. ("El suicidio,..." 53). Como resultedo, este recurso seudo-autobiogrefico nos va permitir apreciar el gran valor narrativo de la novela de Avilés Fabila y su bdsqueda por estrategias narratives que permiten ver su calidad como narrador. En Requiem par un suicide, Gustavo Trevino, al estar obsesionado con la idea del suicidio, se va a hacer una revalorizacién del suicidio como acto de libertad y de voluntad propie.31 A Io largo de la novela, vemos qUe Trevino plantee esta revalorizacién a través de estadisticas y los diversos cesos de suicidios de escritores famosos y de gente no temosa. En diverses instancias de la novela vemos que los planos temporales de la narracion se yuxtaponen ya que tanto Gustavo Trevino -escritor, y Gustavo -personaje de la novele—, se fusionen y forman uno solo en su afan por lograr su suicidio. AI hacerse esta revelorizacion del suicidio, al final Gustavo Trevino considera que el mejor suicidio es aquel realizedo cuando Ia persona he alcanzado una plenltud total el encontrar el amor verdadero y sin dejar una carta explicetorie de su rezon por su suicidio. En el epilogo de le novela, nos enteramos que Gustavo Trevino se suicide después de terminar su novela sobre el suicidio y ester completamente enamorado de Montserrat. La novela termina con la descripcién de Montserrat vestide de blenco que presencia su cremecién y recibe sus cenizes en una urna que oprime con amor. De esta manera, Gustavo Trevino sumergido en el mar de un supuesto amor verdadero, hace el Unico gesto heroico posible para la nacién: "morir fécilmente, como sélo los miserables saben hacerlo" (Le jeu/a..., 93). Este es la trama de la novela de René Avilés Fabila, y como hemos visto en ella se plantee una revalorizacion del suicidio como un acto de libertad y 231 dignidad. Pe suicidio? 0 LI identidad mex problematizan La nov atencion des enlerarnos e prepara a qu como es la n Ianle ya que existencia de Imagen mon que el titulo muerte por 5 la muerte qr sociales y re ”Sta Drool Bartra CODle previamente ROge lido DOT el p anle la mUe dignidad. Pero, Les esta novela unicemente un ensayo narrativo sobre el suicidio? o éplantee también una problematica de la muerte como parte de la identidad mexicane? Pasemos a analizar de que manera se presentan y se problematizan estes preccupaciones del autor implicito en su novela. 3.24- El suicidio: revalorizacién de la muerte mexicane Le novela de René Avilés Fabila Requiem por un suicide nos llama la atencion desde el momento en que leemos su titulo. Este titulo nos permite enteramos el hecho de que va a existir un suicidio. Es decir, su titulo nos prepare a que su tema principal ve a referirse a un hecho fetidico y conocido como es la muerte entre la psique del mexicano. Este aspecto es muy impor- tante ya que con este titulo Ia novela de René Avilés Fabila nos infiere e la existencia de una posible problematizacién y desmitificacion del mito hacia la imagen monolitica de la muerte en el alme mexicane. Podemos argumentar que el titulo de la novela de René Avilés Fabila, al indicar una bUsqueda de la muerte por si mismo, nos permite ver una alteridad y conflicto hacia Ia idea de la muerte que existe en la psique del mexicano y para criticar los aspectos sociales y religiosos que condenan la muerte de un suicide. Para acercarnos a esta problematica, vamos a retomar Ias consideraciones criticas de Roger Bartra contemplades en su libro Le/eu/e de la melancolia que hemos sefialedo previamente.32 Roger Bartra argumenta que uno de los lugares frecuentemente recor- rido por el pensamiento mexicano moderno es el mito del mexicano indiferente ante la muerte; del hombre que desprecia a la muerte. Roger Bartra siguiendo 232 el criteric de I as mas por la La cart mexica muerte estar e llena d Como resulta que la indiier (La yéu/a..., I muerte tiene estén en mis les por la VII Por consigui de caracter hacia los dél muerte se o que llega pg Dr0pia. Es intenta subv POI ( plantea Una existe en la suicidio con Avilés Fab, lndilerencia GCIo de llbe el criterio de Paul Westheim, indica que esta actitud fatalista hacia la muerte es mes por la angustia de la vida que por un temor a la muete: Le carga psiquica que de un tinte tragico a la existencia del hombre mexicano, hoy como hace dos y tres mil enos, no es el temor por la muerte, sino Ia angustia vital, Ia fatalidad de la vida, la conciencia de estar expuesto, y con insuficientes medios de defense, a una existencie Ilene de peligros, Ilene de esencias demoniacas. (Le ce/evere, 9) Como resultedo, para Bartra, esta indiferencia hacia la muerte, no es otre mas que la indiferencia hacia la vida: "si la vida no vale nada, la muerte tampoco" (Le jeu/e..., 86). Roger Bartra argumenta que la actitud fatalista hacie la muerte tiene también su origen en un sentimiento de desprecio por los que estén en miseria, "es una manifestacion del desprecio de les clases dominan- tes por la vida de los hombres que se encuentran en la miseria" (lb/d, 87). Por consiguiente, dicha "indiferencia ante la muerte" tiene dos origenes: una de caracter de fatalidad religiose y la otre del desprecio de los poderosos hacia los débiles. Entonces, en la psique del mexicano la indiferencia hacie la muerte se contempla como un elemento de su religiosided e identidad, pero que llega por si sole y no se busca en un euto-secrificio de morir por mano propie. Este punto es muy importante ya que la novela de Avilés Fabila intente subvertir esta idea monolitica de la muerte en el alma mexicana. Por consiguiente, argumentamos que le novela de René Avilés Fabila plantee une alteridad y conflicto hacie Ia imagen monolitica de la muerte que existe en la psique del mexicano y la problematiza a través del recurso del suicidio contra el sentido religioso de la muerte. Es decir, en la novela de René Avilés Fabila podemos ver que existe une alteridad y conflicto hacie une indiferencia hacia la muerte no como un mecanismo de escape sino como un acto de libertad y dignidad del hombre. Entonces eI suicidio se plantea como un 233 arma desmitii como a la cc sulcida. Desde personaje pri Trevino Igno sabe si Iue I podemos vel Hay derad nece Comc autan Tenemos er no tiene Ias contra ella. Esta es debido a relitiiosas o A I We POsil BSpe Dosil (13: Tenemos e impll'CiIO pc humano. arma desmitificadora tanto al mito de la indiferencia del mexicano ante la muerte como a la condenacién total de la religion y la sociedad de la muerte de un suicide. Desde los inicios de la novela de René Avilés Fabila, podemos ver que el personaje principal muestre su obsesién por el suicidio. Leemos que Gustavo Trevino ignora cuando exactamente comenzo a plantear ese posibilidad, no sabe si fue cuando estaba en Paris 0 cuando era guerrillero. Pero lo que si podemos ver es que problematiza le concepcién del suicidio y la muerte: Hey quien lucha contre la muerte, se defiende; por lo general es consi- deredo un héroe; pero existe también el que la busca. Este Ultimo perte- nece a les minorias y es execrado; yo siento he sido parte de elles. Como escritor, como opositor el sistema, como hombre que acepta Ia autenesia, el aborto, el suicidio, y decree en Dios. (13) Tenemos entonces, que los suicides son parte de una minoria y que su muerte no tiene Ias mismas dimenciones heroices de aquellos que mueren luchando contra ella. Esta percepcion de este tipo de muerte, de acuerdo al Gustavo Trevino, es debido a la percepcion del hombre por evitar la muerte ya sea por cuestiones religiosas o por ética médice: A la humanided, con notables excepciones, le ha parecido terrible la muerte. Para sobrevivir los fanaticos hen inventado les religiones, la posiblidad de ser inmortales si fue bueno y generoso en la tierra, en une especie de paraiso; los cientificos hen luchado para evitarnos en lo posible la muerte, incluso algunos heblan de conseguir Ia Iongetividad. (13-14) Tenemos entonces Ia religién y la ciencia como punto de ataque del narrador implicito por querer perpetuar la muerte mas elle de la condicion misme del ser humano. 234 En la I también un c mexicano: En Iv con ur explice cancio nopale puesc panico propin Esta Ialsa pe narrador-per: Mexico y que indica que dir como SUS COI Nad; argenl barata mueltl DOr Io Ilamar Tenemos en: mas en el fol Denil del me dentro de un. Esta I Bartra Guano En la lectura de la novela de Avilés Fabila, el narrador-personaje hace también un cuestionamiento del mito alegérico de la muerte en la psique del mexicano: En Mexico, dicen, le rinden culto a la muerte. Hey celaveras de azdcar con un nombre en la frente. Uno de mis maestros de preparatoria expliceba que esas celaveras sonrientes se burleban de la vida. Y una cancion popular precise: <> Significarie, pues que el mexicano no tiembla ente la muerte, que su pasado prehis- pénico, de dioses sangrientos, y los sufrimientos que la historia Ie he propinedo, Io inmunizaron contra el miedo e la desaparicién fisica. (37) Este false percepcién de la indiferencia del mexicano hacie la muerte segun el narrador—personaje, se debe a los estudios de extranjeros que se interesan por México y que fallen en sus considereciones filoséficas. El narrador-personaje indica que dicha indiferencia a la muerte es totalmente false, ya que el mexicano como sus contrapartes universiales también tiene miedo de morir: Neda mas falso ni mes idiota. El mexicano, como el eleman 0 el argentino 0 el austriaco, teme a la muerte. El resto es folklore o filosofia barata. Serie ideal encontrar un pueblo que no sintiera miedo ente la muerte, en donde los suicides no tuvieran Ia inelterable muece de pavor por lo que dejen y por la incertidumbre que significa lo que los cursis Ilaman eI mas elle. (37) Tenemos entonces que dicha indiferencia del mexicano ente la muerte se basa mas en el folklore local 0 en una filosofia occidental que tratan de encontrar un perfil del mexicano tomando en cuente sus reices prehispenices y colocarlos dentro de una posicion privilegiada de entre sus contrapartes letinas. Esta perspectiva de Avilés Fabila es también compertida por Roger Bartra cuando argumenta que la muerte mexicane he alientedo especulaciones de diversos existencialistas mexicanos: 235 La mu melanc iicas d cesos Ilamad pesina inspire cer es nable. En laI una altendac lacidn religic culpable y 0 se ahorcadc San Agustin la considera Sin 6 el sui es ot templ santo POI consigL existe en la dependiend que si con ; satanizado. beneficia |a de manlr y no Dudlerm La muerte mexicane se Inscribe perfectamente en el erquetipo de la melancolia, de manera que puede elentar tanto les especulaciones filoso- ficas de los existencialistas mexicanos, Ias angustias de los poetas, pro- cesos descritos por los novelistas, los enalisis de los sociélogos o los Ilamados patriéticos de los politicos. Esta dolorosa existencia semicem- pesine de los expulsados del paraiso es una inagoteble fuente de inspirecién: Ia idea de que un mundo completo esta a punto de desapare- cer es contrepunteede por la imagen de una muerte large, Iente, Intermi- neble. (Le/eu/a..., 192-193) En la novela de René Avilés Fabila, podemos apreciar que existe también una alteridad y conflicto hacie Ia problematizacién de la embigfleded de le acep- tecion religiose del suicidio. Por un lado tenemos que Judas es doblemente culpable y condenado por la iglesia por haber traicionedo a Jesus y por haber- se ehorcado. Sin embargo, la muerte de Sanson es expiade y justificada por San Agustin. Dicha justificacién indigna al narrador-protagonista de la novela y la considera una equivocacién de San Agustin: Sin embargo, el sento escritor, en les muchas pagines que redecto sobre el suicidio, justifica la muerte de Sensén iy no le llama suicidiol, cuando es obvio que el héroe biblico decidié sepulterse bejo los escombros del templo filisteo. ('JQué significa este contradiccién? Significa que haste los sentos se equivocan. (42) Por consiguiente, el narrador-protagonista problematiza este ambigfledad que existe en la religién. Es decir, el suicidio puede ser de inclusion o exclusién dependiendo de si la religion se beneficia o no. El narrador—personaje implica que si con su muerte el suicide no beneficia a le religién, este es condenado y satenizado. En cambio, si la muerte del suicide, como en el ceso de Sensén, beneficia la causa religiose ésta se Iustifice y el suicide se eleve a la categoria de martir y héroe. Y estos martires, nos menciona el narrador-protagonista, si no pudieron alcanzar une afiorada gloria, lograrian por lo "menos un lugar para su etige en cede Iglesie dentro de une religion Inaltereblemente urgida de santos 236 ymarllreS" (1 de un suicide SI Ia r que en camt sus Iamiliare muere de ur suicidio: ...Ia fa versic cardle debie que I manc Tenemos er suicida y la puede enter suicide and; El n2 caridad en ( No I cada i arroj; I dos hech Tenemos d sociales co queda de l: condenado y martires" (160). Dandonos con ello une perspective de la utilided de la muerte de un suicide para la religion. Si la muerte de un martir religioso tiene le eceptacion religiose, vemos que en cambio la muerte de un simple suicide as sinénimo de vergUenze entre sus familiares. El narrador—protagonista, al decirnos la historia de suicide que muere de un belezo en un parque, nos indica que sus familiares oculten su suicidio: ...Ia familia oculto celosemente el <>, el ineudito ecto. Dieron versiones distintes: en une, Io materon para robarle; en otre, un pero cerdieco en plena calle solitarie. Qué falta de respeto. Desde un principio debieron decir que el hombre tuvo a bien suicidarse y no mentir. Absurdo que haya quien piense que el suicidio es como une vergUenze, une mancha. (21) Tenemos entonces, Ie negecion por cuestion de honor familiar de la muerte del suicide y la manipulaoion de le versién oficial de su muerte. Esta actitud se puede entender por cuestiones sociales y religiosas ya que de este manera eI suicide anonimo puede tener una sepulture en el camposento. El narrador-protagonista también manifiesta su repudio a la falta de cerided en darle sepulture el cuerpo de un suicide: No hay cemposanto pare darle sepulture al cuerpo de un suicide. Sus cadaveres son despojados, destruidos, ofrendados a la modernidad, errojados a une maquine Incineradora, ente los ojos sustedos, atemoriza- dos por la sociedad, de escasos familiares y amigos que presencien eI hecho. Qué pene. (160) Tenemos de esta manera un clero ataque hacia les considereciones religiosas y sociales como mecanismos de control de una sociedad que no acepta la bds- queda de la muerte por si mismo. Como resultado, eI suicide es setenizado y condenado por une cultura con une gran tradicion religiose. 237 En la r Iera que pue honor esta Iig por honor es mente a que Iener una uti una ulilidad Los rr puede han g ser he Iener harak bande prima Tenemos de ulililaria que envuelto en que no utili: SUICIdO. P01 psique nacir V62 se ider patria, En la que la muer “"8 Socied; SUiCidlo DUE Ia a”nonia En la novela de René Avilés Febile también se plenee Ia utilidad patrio— tere que puede tener la muerte de un suicide. De acuerdo Gustavo Trevifio el honor esta Iigedo eI sentido heroico de la muerte. Sin embargo, para él, "Morir por honor es une embecilided" (154). Esta consideracién se debe principal- mente a que los muertos carecen de honor. Pero asi como los mértires pueden tener una utilidad religiose, los suicides en defense de la patria pueden tener une utilidad patriotica: Los muertos carecen de honor. Son simples cadaveres que de pronto pueden tener una utilidad patriotica. De este modo ejércitos que jemas hen ganado une guerra oomo los mexicanos son heroicos y pretenden ser haste respetados. Ni une ni otre cose, son simples soldedos que de tener el mismo concepto de honor japonés ya se hubieran hecho el herakiri o hubieran seltedo de los edificios mas altos envueltos en la bandere igual que el nifio héroe que tanto elogiaron mis maestros de primaria. (154-55) Tenemos de este manera. une actitud critica del autor implicito hacie Ia funcion utilitaria que puede tener un suicide. Como resultedo, la muerte de un suicide envuelto en los simbolos patrios tiene une considerecién diferente al suicide que no utilize simbolos e imagenes arquetipicas de la patria para realzar su suicido. Por consiguiente, el sentido del suicide patriote es incluido dentro de la psique nacionalista del mexicano que desde nifio se le ensefia para que a su vez se identifique con une nacion que acepta y reconoce el secrificio por la patria. En la lecture de la novela de Avilés Fabila, vemos que se plantea también que la muerte de un suicide puede estar en conflicto con la utilidad capitalista de une sociedad moderne. A través del personaje de Sergio podemos leer que el suicidio puede llegar a ser repudiedo por la gente cuando este logra interrumpir \e ermonia cotidiane. Sergio le menciona a Gustavo que cuando una mujer es 238 amoamer interrumpido: .-hace mam nombr MMa como meme entre supo< bwbr aquen Tenemos de meddel través del c reportaje pe mmmmay; reaccion qu cmMMol implicilo que Un acto de repUdIO y cc EI pl también del Asiconno e asliecto util vision noste‘ El narrador El di Iuos arrojé al metro de la Ciudad de Mexico, la gente se indigna porque eI servicio es interrumpido: ...hace unos dias me encontré una note periodistica perdida: una mujer se arrojé el peso del metro en la estacion Villa de Cortés. No daba su nombre y mucho menos expliceba si era victima de una depresién o si se habia metado por un gran fracaso, por alguna poderose razén emocional como el abendono de su esposo o por necesidades econémicas apre— miantes. Lo escrito se referia e la indignecion que su muerte produjo entre la gente. Detuvo el servicio por mas de une hora . . . La mujer no supo que su cadaver encostalado serie visto pasar en medio de la repro- becion general: todos llegarien terde a sus actividades por culpa de aquella pendeja que se meto. (94) Tenemos de este modo, una perspective del autor implicite de atacar Ia funcién perclal de los medios de comunicacién y los muestre como mecanismos a través del cual también se condene la muerte de un suicide. Vemos que el reportaje periodistico no se enfoca en dar e conocer los detos de la mujer anonime y sus razones que la orillaron al suicidio, sino que se enfoca en la reaccion que tuvo su acto suicide entre la gente usuerie del transporte pL’Jblico cepitelino. Dicha reeccién de repudio reafirma también Ie perspective del autor implicite que México, por su bageje cultural religioso, no acepta eI suicidio como un acto de libertad y velentie. Es por ello que la reeccién de la gente es de repudio y condenecién porque llegaren terde a sus labores cotidianes. El plantamiento del suicido en la novela de René Avilés se presenta también dentro de la perspective finesecular que Ie preocupa el autor implicito. Asi como en la nerrecidn de la novela vemos un ataque y desmitificacion eI aspecto utilitario para la religion y el poder politico, Ia novela nos muestre une vision nostalgica del futuro en el que el suicidio see aceptado y no condenado. El narrador-protagonista nos muestre esta vision cuando menciona: El dia en que les sociededes ecepten el suicidio y lo vean como respe- tuosemente Io hen consideredo diversos pensedores, ese dia estaremos 239 en pre donde hazafi. Ieza, l tiempc eterna nunca Tenemos en toenuloext para el autor permite darII ser humano. En el que el tema vanos aspe bUsqueda d- eHModd Gustavo Tn Inditerencia alddan so. novela de F senfldo ufinl Unsmdda, lglesia y e] elevados a suicido, ele ODIHIGn SOI dignidad. en presencia de une nueva humanided, mes razonable y sensible, en donde la muerte voluntarie see eI supremo acto de la libertad, la mejor hezefie de la libertad. Generle a les enfermededes, derrotar a la nature- Ieze, vencer el deterioro mental, ser mas veloz que la destruccién del tiempo. Escoger eI momento edecuedo pare asegurar esa soleded eterna, dulce, que muchos hemos anticipado soberbia, el paraiso que nunca vimos en tierra. (205) Tenemos entonces que les naciones, por avanzedes que seen, no hen podido tolerar Io extrefio y contradictorio oomo es la muerte de un suicide. Sin embargo, ' para el autor implicito es necesario darle un valor humeniterio el suicidio porque permite darle un sentido de libertad ente une deteriorizacidn de la condicion del ser humeno. En el presente eneIisis de la novela de René Avilés Fabila, hemos visto que el tema del suicidio se presente como un mecanismo desmitificador hacia varios aspectos que le preocupan el autor implicito. Asi tenemos que la bUsqueda del suicidio por parte de Gustavo Trevino es un contrediscurso hacia el mito del mexicano indiferente ante la muerte. Es decir, con su suicido Gustavo Trevino nos permite ver une actitud de alteridad y conflicto hacie Ia indiferencia del mexicano hacie la muerte porque vemos que los pocos que se suiciden son setenizados y condenados al olvido. El recurso del suicidio en la novela de René Avilés Fabila, nos permite ver une actitud de conflicto hacia el sentido utilitario que puede tener para la religién y el poder politico la muerte de un suicide. Como resultedo, los martires son eceptedos dentro del seno de la iglesia y elevados e categorie de santos, mientras los suicides patriotes son elevedos a categorie de héroes nacionales. Entonces, a través del tema del suicido, eI autor implicito critica y desmitifica estes considereciones ya que en su opinion son mecanismo que impiden tener une vision moderne de morir con dignidad. 240 La no muerte inmir reconstruccic permitir ver : desdén porn se presenta idilico. La nc Uh personaj través del suicidio, ve [SCUTSO n05 un Pasado narrador-pr: asllectos d nostalgia pi la Dérdida C0l'ltllluar C- En s mexicano. Ulla Dallm; ZOZObra y La novela de René Avilés Fabila, el hacer un plenteamiento de une muerte inminente, nos permite ver que el narrador-protagonista ve a hacer una reconstruccién de su vida y sus experiencias vivides. Este mecanismo nos ve permitir ver a su vez eI recurso de la nostalgia por un pasado y una actitud de desdén por ese época peseda. Pesemos entonces a analizar de qué manera se presenta una alteridad y conflicto hacia una vision finesecular a un pasado idl’liCO. 3.2.5. Vision orifice y nostalgice finesecular aI pasado. La novela Requiem par un suicide de René Avilés Fabila nos presente un personaje que esta obsesionado por la idea de le busquede de la muerte a través del suicidio. En el plantamiento que hace el narrador-personaje del suicidio, vemos que va a reconstruir aspectos biogreficos personales. Este recurso nos ve a permitir apreciar también el plantamiento de una nostalgia por un pasado idilico a través de la memoria. Le reconstruccion de la vida del narrador-protagonista nos ve a permitir entrever une actitud critice e diversos aspectos de ese pasado idilico. Es decir, por un lado vamos a apreciar une nostalgia por esa época peseda y por otro vamos a ver une actitud critice hacia Ia pérdida de ese pasado. Para a acercarnos a este problematica, vamos a continuer con les consideraciones criticas de Roger Bertre. En su libro previamente mencionado sobre identidad y metamorfosis del mexicano, Roger Bartra argumenta que en la culture mexicane moderne existe une palimpsesto cultural en el que se combinen: "deseseracion y desdén, zozobra y orgullo" (La jeu/e..., 89). Pero en este palimpsesto cultural, de 241 acuerdo a R perdido: "la intelectual d moderne ha dirigida a re anorada. C militante cor problematic: injusto que 2 En SI que en la < esencial en se ir senti para aslm veloz nuev Este parais IleQatda de l de René AI de un [3882 en el Méxi pasado en fineSecular ubicar a N "aClonal. acuerdo e Roger Bertre, eperece el elemento de la nostalgia por un paraiso perdido: "le nostalgia del edén perdido se transforma en une bUsqueda intelectual de la dimensién auténtica humane que la civilizecion industrial moderne he sepultedo" (Le jeu/e..., 89). Es decir, una nostalgia que esta dirigida e recuperar une identidad perdide por el empuje de una modernidad afiorada. Como resultado, argumentamos que Rene Avilés Fabila, antiguo militante comunista, expone en su novela por un lado su preocupacién por una problemetica nacional, y por el otro su desdén por la avalanche de un sistema injusto que a su criterio ha sido el capitalismo. En su estudio sobre el caracter del mexicano, Roger Bertre argumenta que en la configurecion de la culture nacional, se busca un estrato mitico esencial en el que, se [hi/ente un edén mitico, indispensable no sélo pare alimentar los sentimientos de culpa ocacionados por su destruccion, sino también pare trazar el perfil de la nacionalidad cohesionadora; indispensable, asimismo, para poner orden en una sociedad convulsionada por la veloz llegada de la modernidad y sacudida por les contradicciones de la nueva vida industrial. (Le/eu/e... 34) Este paraiso sirve para trazar un perfil de la nacion que ha sido altereda por la llegeda de une modernidad y la vida capitalista. Argumentamos que la novela de René Avilés Fabila, a través de la memoria, no solo hace une recuperacién de un pasado idilico, sino que hace una revaluacién de elle y la problematiza en el Mexico de fin de siglo. Es decir, el plantamiento de la nostalgia por el pasado en Fie’quiem par un suicide ve a ser dentro de una perspective critice finesecular y este plenteamiento va a tener un sentido de contemporelided y ubicer a México dentro de una universelided mas elle del especio territorial nacional. 242 En nu ciar un tono fracaso de l revaluacién : activo comu de Guerrero vemos que I falta de part sus vidas: ...nur vi un cam; nega Ios s quee Tenemos e apoyo de Ic POI eI ejérci Este Gustavo Tr naban su IL En I com nun< habi elec dese aDal En nuestre lectura de la novela Requiem por un suicide, podemos epre- ciar un tono amargo y de derrota por parte del narrador-protagonista hacia el fracaso de les luchas de la guerrilla mexicane de los efios setenta. En la revaluacion que Gustavo Trevifio hace de su vida, leemos que él fue militante activo comunista y perticipo en las luchas guerrilleras en el estedo mexicano de Guerrero. Contrario a hacer una recuperacion melancolice de ese pasado, vemos que pare Gustavo Trevifio he dejedo un sabor amargo de derrota por la falta de participacion de aquellos por los que supuestamente iban a mejorar sus vidas: ...nunca (el igual que mis compefieros todos de procedencia universitaria) vi un obrero salvo en Ias manifestaciones de apoyo al gobierno y que campesinos Unicamente conocia a esos que en cede poblado nos negaban ayuda at tiempo que coopereben con Ias autoridedes y no con los supuestos Iibertedores, nosotros, los que erriesgabamos la vida para que ellos pudieren -quiero imaginarlo- tener mejores condiciones. (25) Tenemos entonces, que el fracaso de la guerrilla mexicane fue por la falta de apoyo de los sectores marginales y no por grandes derrotas miltares causadas por el ejército mexicano. Este mismo tono emargo de derrota Ia podemos apreciar cuando Gustavo Trevino indica que los medios de comunicecion setenizeben y conde- naban su lucha estéril: En México, los guerrilleros jame’s tuvimos de mode ni los medios de comunicacr‘dn nos apoyeron; nos Ienzemos e une lucha para la que nunca hubo condiciones de ninguna indole pese a que en la teoria no habia otro caminc para democratizer a un pais represivo y sin procesos electorales Iibres. Por lo mismo, no supimos de otros jévenes que desesperados se Ianzeban a la lucha armada. Eso expliceba Ie derrota apabullante que recibimos en donde quiere que aperecimos. (68) 243 Sin eI apoyo no dio sus fr ta nunca fue ideologia co Ante perspectiva patético: "T heroicos, tie una historia ridiculo pati de tener un ha permitid- EI a implantacio a su Interlo Po com que inca ESla persp del socialis 9' Socialisr CaDitalista Gus de la Impl Para GUS eQUlllbrad; Sin el apoyo de los medlos de comunicecion, Ia lucha de los jovenes comunistas no dio sus frutos de derrocar un gobierno represivo. Es decir, la lucha comunis- ta nunca fue ecepteda por las mesas porque los veian como partidarios de una ideologia colonizedore extranjere. Ante eI fracaso de la lucha comunista, Gustavo Trevino nos muestre una perspective finesecular del presente que Ie toca vivir, para él es un tiempo patético: "Tiempos de mesas, tiempos de tedio, tiempos grises, tiempos anti- heroicos, tiempos demencieles, tiempos para la vergiienza, tiempos ridiculos de una historia petétice y sin gloria, sin algo por lo cual combetir que no sea el ridiculo patrimonio familiar" (159). Para Gustavo Trevino el presente ha dejadc de tener una vitalidad caracteristice de sus efios anteriores ya que la comodidad he permitido una sociedad materielista y de consumo. El autor Implicito nos hace entrever también su vision critice hacie Ia implantecion del capitalismo oomo sistema injusto. En una de sus varies certes a su interlocutor imaginario Eduardo, Gustavo escribe: Por hoy, Eduardo, vivimos momentos de grandes acontecimientos como la caide del socialismo real y el triunfo de un sistema injusto pero que ofrecio une mercancia que los deformedores del marxismo fueron incapeces de producir: Ia democracia, Ie multiplicided idelogice. (166-167) Esta perspectiva deja entrever Ia vision critice de Gustavo Trevifio hacie Ia fella del socialismo por no hacer proporcionado una diversidad ideolégice, dado que el socialismo fracazo’ por sus propias limitaciones y como resultado el sistema capitalista tuvo éxito por ofrecer une ideologia democratice. Gustavo Trevino indica también que refiere morir en lugar de ser testigo de la implantacién de un sistema injusto como Io es la sociedad de consumo. Pare Gustavo Trevir‘io esta sociedad es injusta porque no es une sociedad equilibrada: 244 Adnv ‘yenk segui dine cado Kunp toque Tenemos a control que misdema sabor ama realdad. Asit guernHeras memona,p transicione: De acuerdi Kennedy y Ernesto "C Cadaveres culares de emlever S mecanismi Tod una dad ma: Iucl la r gut Exr Adn viviendo cuarenta afios mas y tener que soporter un cuerpo arrugado y enfermo, no veré mis suefios de une sociedad justa y equilibrada. Marx seguira siendo una belle utopia. Sobre sus grandes ooncepciones triunfo el mas viI y prosaico mercantilismo, Ia mas deplorable economia de mer- cado y sus productos enajenedos. Los mercaderes errojeron a Dios del templo y ahora ellos son los duer’ios del planete. Nadaquedade aquello por loque luché. (201) (énfasis nuestro) Tenemos entonces que el sistema utilitario del capitalismo es un sistema de control que arresa todo a su paso y Ias luchas guerrilleras no lograron implentar un sistema justo. Es por ello que el narrador-protagonista deja entrever un sabor emargo por la pérdida de una utopia que nunca pudo volverse une realidad. Asi como el narrador-protagonista hace une reveluecion de sus luchas guerrilleras y manifiesta su repudio hacia una sociedad de meses a través de la memoria, podemos ver que también siente nostalgia por una época de grandes transiciones oomo fue Ia época de los afios sesenta y principios de los setenta. De acuerdo a Gustavo Trevino, Ia época que inicie con la muerte de John F. Kennedy y concluye con la muerte de Salvador Allende, y entre elles la de Ernesto "Che" Guevara, fue una "época magnifica y terrible, [en la que] muchos cadaveres quedaron en el caminc" (168). Sin embargo, en los estertores fine- culares de un milenio y los albores de uno nuevo, Gustavo Trevino nos permite entrever su desdén y desilusion por la pérdide de la antisolemnided de los mecanismos de libertad de esa época: Todo aquella en que crei se awbé. El rock no es mes contracultural sino una forma del establishment y los escritores que eterrorizeban e la socie- dad o hen muerto o hen adaptado por sumarse e elle. Del 68 no queda mas que un pufiado de libros que nos traen recuerdos nostalgicos de luchas intensas y a mi de la forma milagrosa en que selvé la vida durante la noche del dos de octubre. Los heroes del 68 son dociles empleedos gubernamentales de traje y corbata en cuye certera coexisten American Express y la credencial del PRI. (169-170) (énfasis nuestro) 245 Esta vision: caracteristic opresora. C a finales de decir, los l penenecen Sine finesecular TaI \ del s DUdI acat U08 con hum pas: %edam Ias condici implantacic‘ con Ideas I 0Itresor. La I persItectiv. rec”Deraoi que existit "thmana: imDHdk)g ideOlOgica Esta visidn orifice se enfoca en desmitificar los simbolos de una época que fue caracteristice por su funcion de rebelion contra une sociedad convencionel y opresora. De esta manera eI rock como elemento antisolemne de ese sociedad, a finales de siglo, he perdido su funcién antisolemne y contracultural33 Es decir, los partidarios rebeldes de esa época se hen institucionelizedos y pertenecen al mismo sistema opresor que trataben de cambiar. Sin embargo, eI autor implicito deja también entrever su vision nostalglce finesecular de un futuro prometedor a través de una revolucion: Tel vez antes del final del milenio podemos presenciar mayores hezefias del ser humeno, taI vez Ie revolucion regrese caprichosamente. Dudo, eso si, que haya otre década prodigiosa, por mas que éste que acabe de transcurir haya propiciedo la caide del socialismo reel. Nues- tros dies son de reflujo, les revoluciones permanecen ocultas, escondides con timidez, sin percartarse de que son elles quienes transformen a la humanided, permitiendo que une historia chocerrere nos juegue males pasadas. (170) Para eI autor implicito, Ias revoluciones son realmente Ias que pueden cambiar Ias condiciones humanes, pero sin embargo, estas permanecen ocultas ante la implantecion de un sistema mercantiliste y la institucionalizecion de los hombres con ideas de cambiar Ias condiciones inhumanes de los oprimidos y un sistema opresor. La nostalgia en la novela de Rene’ Avilés Fabila funciona pare darnos une perspectiva finesecular de les condiciones de un Méxicc posmoderno. En este recuperacion de la memoria, Ias luchas de les guerrillas fracasaron por la apatia que existio entre la gente que supuestamente iban a mejorar sus condiciones inhumanes y la satanizacion por los medios de comunicecién. Pare el autor implicite el socialismo no pudo proporcionar a les masas de una aperturte ideolégica y democratice. Sin embargo, no obstante de la implantacion de la aperture democratica por el sistema capitalista, para el narrador-protagonista, 246 este sistem deshumaniz; actitud de c sociedad co establishme aparente ap Una suicide, pas verano de I forma se pn corrupcion e este sistema es injusto porque permite una sociedad de consumo que deshumanize a les masas. Como resultado, el autor implicito deja entrever una actitud de critica hacia el hecho de que los mecanismos para subvertir una sociedad convencional y un gobierno opresor a fin de siglo, forman parte del establishment y se hen institucionalizados en un sistema capitalista y una aparente aperture democratice. Una vez analizada Ia novela de René Avilés Fabila Requiem por un sUIc/da, pasemos ahora a analizar Ia novela Los muchachos /occs de aque/ verano de Gerardo de la Torre. Novela en la que vamos a analizar de qué forma se problematiza una alteridad y conflicto hacie Io nacional a través de la corrupcion existente en el sindicalismo petrolero. . 247 3.3.‘ En IE aquel veran entrevista d que esta nc corrupcion ; vivido una c TeichmannE proceso de que iba a pl 68 en Méxi participaror de acuerdo eIIa: ...qu grail shot nove shot 1 22) Ger. rQSUIIa en Nac pen ejer najg que me (LQI 3.3. Gerardo de la Torre: un ex-muchecho de aquel verano.- 3.3.1. Losmudrec’ros/owsdeeque’ verano : creacién y publmon. En 1992, Gerardo de la Torre publica su novela Los muchachos locos de aque/ verano. Sin embargo, ya desde 1986, venia trabajando en elle. En su entrevista de ese mismo efio con Javier Molina,34 Gerardo de la Torre indica que esta novela estaba en preparecidn y en elle iba a relatar, "el proceso de corrupcion a que han sido obligados los petroleros en los Ultimos afios" ("He vivido une cultura del alcohol...," 27). En 1987, en su entrevista con el Reinhard Teichmann35 Gerardo de la Torre nuevamente vuelve a hacer mencion del proceso de creacion de Los muchachos /ccos de aquel verano. Novela en la que iba a plantear una vision a los efios posteriores el movimiento estudiantil del 68 en Méxicc y sobre todo que tratara sobre los muchachos trabajadores que participaron con entusiasmo en dicho movimiento estudiantil. Pare tal finalidad, de acuerdo e Gerardo de la Torre, estaba utilizando una estructura de cine en elle: ...quise escribir esta novela con une estructure absolutamente cinemato- grafica. 0 see, esi como una pelicula se compone de, digemos 500 shots muy breves que yuxtepuestos den un efecto determinado, esta novela se quiere componer de pequefios parrefos que equivalen a los shots, para der finalmente ese mismo efecto. (De la onda en adelante, 122) Gerardo de la Torre se de cuente también que la creacién de su novela Ie resulta en momentos tedia ya que ha llegado e perderse el hilo nerretivo de elle: Nada mas que estoy empantanado, porque de pronto he llegado hasta e perderme en los vericuetos de la novela que, en un solo capitulo, por ejemplo, de diez o doce pagines, aborde 15 o 20 temas, 15 o 20 perso- nejes. Y después se van quedando por elle algunos colgados que hay que rescatar, y uno debe recorrer constenemente: a ver, éste se menciono en la pagina 7; vamos en la 43 y no he vuelto a aparecer. zQué sucedio con él? (De la onda en adelante, 122) 248 Gerar personajes I en un IIo por en la cual e narrado por (De la onda Con problemasy concluye un Ensayo Ge Hrjos de/A verano cont el autor ini anos. Una Gerardo de surgieron p La r es sin dud PublicacIOI Sin emba Gerardo de la Torre menciona también que no sélo a nivel de temas o personajes Ie causaba problemas esta novela, en virtud de que estaba metido en un Iio por la diversidad de voces en surgen en elle: "Es, también, une novela en la cual eI narrador narra a los demas, se narra e si mismo y e la vez es narrado por los demes. Estoy metido en un verdadero Iio, pero asi es el asunto" (De la onda en adelante, 122). Con el paso de los afios, Gerardo de la Torre puede resolver estos problemas y en 1992 publica Los muchachos locos de eque/ verano. Novela que concluye un ciclo nerretivo que de cierta manera da inicio en su primera novela Ensayo General (1970), continL’Je con Muertes de Aurora (1980), y sigue con Hijos de/ A'gufla (1988). Es decir, Ia novela Los muchachos locos de aquel verano conforme Ia tetralogia sobre la narrativa petrolere y realismo social que el autor inicio después de dejar de trabajar en el sector petrolero por muchos efios. Une vez visto la génesis de la composicién narrative de este novela de Gerardo de la Torre, pasemos ahore e conocer algunas resefies critices que surgieron posteriormente de su publicacion. 3.3.2 Lcsmumaa‘ioslowsde aquel verano: reoepcién orifice La novela Los muchachos locos de eque/ verano de Gerardo de la Torre es sin dude une de sus mejores novelas Iogradas ya que el mismo efio de su publicacion geno eI Premio Nacional de Novela José Rubén Romero (1992). Sin embargo, a peser de ello, podemos apreciar une casi ausencia de acercemientos criticos hacia este novela. De entre les pocas resefies criticas 249 que pudimos Ignacio Trejt Para narrativa inir es un puntu poraneo" ( novela de I proletario n "...Ios regis trustacionec usos, vicios (lbidem). Esta Dominguez De I; ideo pros med Como resu verano, "to tralbaIadore En : d9 Gerardr DGIIOIGTOS, TOI’Ie van Ollas dime ("Gerardo que pudimos encontrar se pueden mencioner aquelles de José Alberto Castro, Ignacio Trejo Fuentes, Eduardo Mejia, Noe Cérdenas, y Paco Ignacio Taibo II. Pare José Alberto Castro,36 Gerardo de la Torre es un continuedor de la narrative iniciada por José Revueltas ya que Gerardo de la Torre "se efirme que es un puntual retratista Iitererio de los medics proletariedos del México contem- poraneo" ( "Gerardo de la Torre...," 72). Castro argumenta también que le novela de Gerardo de la Torre va a complementar su mundo nerretivo del proletario mexicano principalmente a través diverses estrategias narrativas: "...Ios registros y la crénica de la vida y milagros, conflictos, anhelos y frustacionss de los trabajadores petroleros, asi como también Ias costumbres, lo usos, vicios y virtudes de los hombres endurecidos por el trabajo industrial" (lbidem). Esta consideracién de Castro reafirma el criterio del critico Christopher Dominguez Michael sobre la tematica proletaria de Gerardo de la Torre: De la Torre hace novela de tema proletario sin recurrir a simplificeciones ideolégicas y sin renunciar a su clara perspectiva politice militante. Su prosa, escasamente valorada, es profunda y colorida y su recreacion del medio popular, notable. (lb/dem.) Como resultedo, Castro no dude en afirmar que Los muchachos locos de aquel verano, "forma parte de une tetralogia definitive sobre Ias vidas y betallas de los trabajadores del petroleo" (lbidem). En su resefie critice Ignacio Trejo Fuentes“7 argumenta que les novelas de Gerardo de la Torre, no sélo tratan de la vida y betallas de los trabajadores petroleros, sino que mucho mas que eso: "me parece que les obras de De la Torre van mucho mas elle de eso, que parten de esa circunstancia pare ir hacia otres dimensiones, que son Ias que al final les den eI enorme valor que poseen" ("Gerardo de la Torre...," 51). De acuerdo e Trejo Fuentes, aunque Ia novela de 250 Gerardo de contra Ia c sucesos en los trabaial argumenta es Inec ami exp cog ami Y por cons una de sus Por Torre es I Iaboral. 8 Que contur mismo pie que esta DOIIIICO, o Gerardo d at hacerq Y aunque Mejia, que ISCtura m, la una tr 1 Ed por 9' Doc A Gerardo de la Torre narra Ia participacion de los petroleros en el 68 y sus luchas contre la corrupcion del sindicato de petroleros, mes importante que los sucesos en si, lo que mas impresiona son sus efectos posteriores en la vida de los trabajadores, porque "impectan," "secuden" y duelen." Como resultado, argumenta Trejo Fuentes, Ia novela de Gerardo de la Torre: es un roserio de desgarramientos. Los padece el narrador (alter ego inequivoco de Gerardo de la Torre), los padecen sus mujeres, sus amigos, su gente, su pais. No el belde, puedo decir que mas que les experiencias surgidas de la vida de éste como petrolero, me sobre- cogieron sus sacudimientos de otre indole; los emorosos (0 de emorosos). . . ("Gerardo de la Torre...," 51) Y por consiguiente, segdn Trejo Fuentes, este novela de Gerardo de la Torre es une de sus mejores novelas. Por su parte, Eduardo Mejia38 considera que la novela de Gerardo de la Torre es una novela que combine un relato semi-autobiografico y el embito Iaboral. Sin embargo, Ia técnica utilizada por Gerardo de la Torre es tan habit que confunde al lector: "La transicion que hace de la Torre pare mostrar en un mismo plano tres reelidades diferentes as ten imperceptible que el lector cree que esta Ieyendo un episodio Iaboral cuando Ia accion esta ye en el plano politico, o viceversa“ ("Corrrupcion y culpa," 56). De acuerdo e Eduardo Mejia, Gerardo de la Torre se presente como un dignisimo heredero de José Revueltas at hacer que su literature see "divertide," "Iegitima," "muy fluida," y "muy Iigere." Y aunque la narracion tiene un contexto politico y social, argumenta Eduardo Mejia, que pueden indicar que sea una narracion Iigera, esto oblige a hacer una lecture mas protunde y “oblige a una doble lectura, a une interpretacion mdltiple, y a una traduccion simultanee" (lbidem). Eduardo Mejia concluye su resefie critica manifestando su inconformidad por el poco reconocimiento que se Is he dado a Gerardo de la Torre por su gran 251 labor narrat gran calidac L05 . hemr tantc to m que dota Por Gerardo dr apenas "al mucho ma’ Siendo ést de la Torre una novela metafisica entienden En Domingue atencion; act 8qu hat yer I\ del silt labor narrative y hace hincepié e la injusticia que se Ie ha hecho el ignorar su gran calided narrativa: Los muchachos locos de aquel verano es una prueba de lo injusto que hemos sido con él, y que no se le debe encasillar en lo politico: hay tentos recursos en este libro que un lector atento quedara asombredo de lo mucho que se puede hacer eon en la literature, de todos los terrenos que explore el autor, de los matices que le puede dar un escritor tan dotedo para la narracion como Dela Torre. ("Corrrupcién y culpa," 57). Por su parte eI critico Noé Cardenas39 argumenta que en la novela de Gerardo de la Torre algunos aspectos del movimiento estudiantil del 68 son apenas "algunos hilos de les historias que sumedas a otres historias consiguen mucho mas arrastre que cualquiera Historia" ("Les heches mindsculas," 3). Siendo éste uno de los aciertos en que se basa el mundo nerretivo de Gerardo de la Torre. De acuerdo e Noé Cardenas, Ia novela de Gerardo de la Torre es una novela sobre la existencia paredéjica o irénica de Dios 0 de una creencia metefisica, "que oblige a creer y a duder; que oblige a temerle (temor como Io entienden los devotos catolicos) a alguien o a algo" (lbidem). En su resefia critica, Paco Ignacio Taibo II,40 igual que Chirstopher Dominguez Michael y Eduardo Mejia, manifiesta su descontento por la poca atencion presteda e la novela de Gerardo de la Torre, cuando indice que: gcomo es que nadie me habia recomendado el libro, como es que nI siquiere el habitual rumor que sustituye a la informacion en los periédicos habia mencionado que esta novela [Los muchachos locos de aquel verano] exist ia? Me sospeché, segdn Ia fascinaoién iba creciendo, que esta sorpren- dente novela esta siendo capturada en la habitual conspiracion del silencio. ("Lo que hay que leer," 59) Paco Ignacio Taibo II manifiesta también que esta novela de Gerardo de la Torre es la culminecion de una large y lenta labor literaria en su afan de 252 encontrar Ia uno y otra c que hay qu historias n2 personajes personajes y, como lo de ‘dar Ias a cedar y l per él. Ten novela de para cono mexicano. 3.3. La historia dt lectura de neria de sicin. mlel d9 Detroit de los ire Una nove encontrar les claves necesarias para "unir el mundo fabril con la clese media y uno y otre con el resto de este ciudad, de este pais y su historia reciente“ ("Lo que hay que leer," 59-60). De acuerdo a Paco Ignacio Taibo II, paralelo a les histories narradas en la novela de Gerardo de la Torre, el dilema de los personajes tome dimenciones shekespeariena, esto en virtud que sus personajes se preguntan eternemente: "'(;ceder o no ceder?, ése es el dilema' y, como Io preguntan aI estilo directo de Gerardo, se habla permanentemente de 'dar Ias nalges', siendo el sistema el receptor" (lbid., 60). Es decir, negarse e ceder y permanecer fuera del sistema corrupto, o, ceder y dejarse arrestrar por él. Tenemos asi un panorama de los pocos acercamientos criticos hacia Ia novela de Gerardo de la Torre. Pesemos ahora conocer la trama de la novela para conocer su estructura y elementos narrativos utilizados por este autor mexicano. 3.3.3. Losmudreahos/owsdeequel ve'enro“1 : deterrollo de la trama Le novela Los muchachos locos de aquel verano narra principalmente la historia de dos amigos antiguos trabajadores petroleros: Emilio y Valerio. En la lecture de la novela leemos que Emilio, después de dejar de trabajar en la refi- nerie de Azcapozalco, se vuelve escritor y guionista de programas de televi- sion, mientras que Velerio se consolida oomo dirigente sindical de la seccion 35 de petroleros. Emilio es un personaje obsesionado por recorder Ia participacion de los trabajadores petroleros en los movimientos estudiantiles del 68 y hacer une novela en el que plantee el tema del quinismo en la historia de México. 253 Emilio cuente su historia dandole une visibn a los afios posteriores a este movimiento y a los jovenes que participaron en elle. Tembién, Emilio, el dejar la clese obrera a la que pertenecia, sufre un desclesamiento y se da cuente que tiene que entender eI sistema que lo rodee y tratar de sobrevivir oomo escritor y guionista de programas educativos. En la lectura de la novela, vemos que la vida de Emilio es reconstruida a su vez por Velerio, su antiguo compafiero de trabajo y su mas ferviente critico y admirador, y por otros personajes de la novela que lo conocieron. Le narracion de novela tiene lugar en un viaje que cinco amigos petrole- ros hacen e Acapulco: Velerio, José Luis, el Bobo, el Capi y Morales. En les primeras Iineas de la novela vemos que Valerio invite a Emilio a ir con ellos, pero Emilio se niega. En Ias grandes parrandas que dure el viaje de ida, Ia estancia y el viaje de regreso de Acapulco, Velerio, José Luis, el Bobo, el Capi y Morales recuerden Ia gran fuerza incorrruptible de Emilio de no dejarse sedu- cir por el sistema corrupto cuando era trabajador de Pemex y realizaba sus luchas petroleras. Mientras Emilio, a su vez, recuerda todo lo que les sucedio en aquel verano, y en este recuerdc él cuestiona Ia forma de vivir de sus amigos y la condicion de los petroleros bejo el sistema del quinismo. Atrevés de diversos recursos estilisticos y estrategias narrativas carec- teristicas del arte cinematografico: nerreciones en primera, y tercera persona, histories y anécdotas intercaladas, yuxtaposicion de tiempos temporales, narra- cien fragamentada, monologos interiores, dialogos entre personajes, flashbacks dentro de flashbacks, e interferencias histéricas, Ia novela nos presenta diver- sos niveles nerretivos en el que se reconstruye la vida de Emilio y sus experien- cias en la participacion de los trabajadores petroleros en el movimiento estu- diantil del 68, sus experiencias como lider de los trabajadores, sus fracasos emorosos, su gran amistad con el escritor y cineasta Juan Manuel Torres y les 254 dificultades que paso después de dejar de trabajar en la refineria petrolera de Azcapozalco. A través de estos recursos nerretivos vamos a ver el proceso de corrupcion y seduccion hacia un enriquecimiento ilicito del personaje de Velerio at former parte del sistema corrupto del sindicato petrolero con su nombramiento como Presidente del Consejo Local de Vigilancia de la seccion 35 de petroleos y porteriormente como representante sindical. AI final de la novela, leemos que Emilio le confiesa a Velerio que él acepto ayuda financiera del partido oficial por su trabajo como guionista de programas infantiles. Dicha confesion permite a Velerio sentir que su amigo es igual de corrupto como él y que no es el incorruptible que todos piensen. La novela esta dividida en veintitrés capitulos de extension variada. En el cuerpo de la novela vemos que estos capitulos estén enumerados con nomeros arabigos y sin encabezado alguno. Sin embargo, en el indice de la novela vemos que tienen como titulo Ias primeras linees de los capitulos respectivos. Vemos que la novela esta dedicada a Fatima C. y a los amigos del cine y de la vida del autor. A to largo de la narracion de la novela podemos ver experiencias personales del autor que comperte o reune su personaje principal Emilio.42 Asi tenemos que Emilio fue trabajador petrolero en la refineria de Azcapozalco, participo en el movimiento estudiantil del 68, es escritor de varias novelas, tuvo gran amistad con el cineasta y escritor Juan Manuel Torres, es aficionado aI béisbol y fotbol americeno. Como Eduardo Mejia menciona, "De la Torre se asume como protagonista de la propie trama, aunque no esta contando su vida, sino le del pais: un escritor que siente remordimientos por abandonar Ia lucha sindical en pemex..." ("Corrupcion y culpa," 56). En su entrevista con Silvina M. Espinosa de los Monteros,43 Gerardo de la Torre manifiesta que escribio su novela porque era algo que traia guardedo dentro de él: 255 -No, no ere un problema tan doloroso de consciencia. Era un problema de tripas, elgo que traia dentro y que tenie que soltar. En mi caso no hay libro que no sea resultado de una serie de inquitudes que, a veces, no me dejen dormir, de cosas que me estén obsesionando o lastimando perma- nente. ("Gerardo de la Torre...," 56) Entonces, quien conoce detos biograficos del autor no dude que en la novela Los muchachos locos de aquel verano hey elementos seudo-eutobiograficos que pudieran llevar e pensar que Emilio, eI protagonista central, es en realidad y solamente alter ego de Gerardo de la Torre. Como resultado, este recurso seudo-autobiografico nos va permitir apreciar el gran valor nerretivo de realismo social en la novela de Gerardo de la Torre y su bosqueda por cerrar su ciclo nerretivo sobre los petroleros. De esta manera tenemos Ia trama de la novela de Gerardo de la Torre y como hemos visto en eIIa se plantea el proceso de corrupcion de unos perso- najes que toman caminos diferentes ante el arrastre de un sistema corrupto imperante en México. Pero, (es la novela un ensayo nerretivo sobre el quinismo? o gplantea una problematica de la corrupcion como una alteridad a la identidad mexicane? Pasemos a analizar de qué manera de presentan y se problematizan estas preccupaciones de Gerardo de la Torre en su novela. 3.3.4. Corrupcion e identidad proletaria del mexicano. Como hemos sefialado previamente, Los muchachos locos de eque/ verano, es una novela que plantea los aspectos de la corrupcion que existie en el sector petrolero mexicano durante el quinismo. En su entrevista con José 256 Alberto Castro,44 Gerardo de la Torre indica que en su novela tome estos aspectos de la corrupcion existente en el Sindicedo Petrolero: La novela se refiere a un pasado reciente del Sindicato Petrolero, pero es un pasado fuera de orbita. En elle abordo ciertos aspectos del Quinismo,45 en otros términos hablo sobre la corrupcion que etrajo, sedujo y eniquilo a los trabajadores que habian perticipado en Ias luchas del 68. Corrompidos hasta Ia médula, como en el caso de mi personaje Velerio. ("Gerardo de la Torre y su novela proletaria...," 72). La novela entonces plantea une problematizacion de los mecanismos de corrupcion del sindicato petrolero y su aceptacion por los trabajadores en man- tener dicha corrupcion como un elemento de su identidad mexicane hacie Ia industria petrolera que a su vez sirve para Iegitimar un sistema politico de explo- tacion dominante. Para abarcar esta perspectiva, vamos a tomar como base Ias considereciones criticas de Roger Bartra . Roger Bartra argumenta que una parte esencial de la explicacion de la Iegitimided del Estedo moderno son Ias redes imaginarias del poder politico: El México contemporaneo, por otro lado, es un pais que ofrece una situa- cion especialmente interesante por el hecho de que su Estado se ha extendido a pesar del inmenso vacio ideologioo que genera Ia Revolucion en 1910. Aunque de una manera vaga y general se puede aceptar que la ideologia de los gobiernos posrevolucionarios es una continuacion del Iiberelismo mexicano, es evidente que no es en torno a un programe coherente 0 un modelo de desarrollo como se estructure eI Estedo moderno. (La jau/a. . ., 225-226) Por consiguiente, el Estedo moderno mexicano utilize una serie de mecanismos pare Iegitimar su dominacion. En la novela de Gerardo de la Torre estos meca- nismos se van a plantear y problematizar a través del proceso de Identided que sienten los petrolero al trabajar en la industria petrolera. Le considerecion del proletariado como base del Estado moderno, argumenta Roger Bartra, se ha transpuesto y trensfigurede: 257 La imaginerie que define at mexicano como sujeto de la historia y de la politica -es decir, como sujeto a una dominecion especificamente mexicana- ha logradc transponer, at territorio de la culture nacional, les dos grandes clases sociales masivas que forman la base del Estado moderno: los campesinos y los obreros. Sostengo que les imagenes de estas dos grandes masas sociales hen sido no solo transfiguradas en una polaridad subjetiva de actores, sino que han sido sumergidas en dos sustancies espiritueles que alimenten el alma nacional: Ia melancolia y la metamorfosis. (Le jau/a. . ., 230-231 ) Como resultado, eI Estado moderno utiliza eI trabajo que realiza la clese proleta- riada como un mecanismo de Iegitimacion e identidad de caracter nacional. Es por ello que en la novela de Gerardo de la Torre Ia clese proletariada se asimile y tolera Ie corrupcion existente en el sindicato de petroleros. El plantamiento y problemetizacion del proceso de corrupcion existente en la industria petrolere Ia vamos a ver principalmente a través de la polaridad de los personajes principales de la novela de Gerardo de la Torre: Emilio y Velerio. Es decir, Emilio va a envestirse como un personaje que no se deja seducir por la corrupcion del liderazgo petrolero, mientras tanto vemos que Velerio se deja seducir por elle. Esta problemetizacion se va a dejar entrever a través de la caracterizacion de estos personajes con diferentes aspiraciones y grado de educacion. En la lectura de la novela vemos que Emilio es inclinado a les letras y dejo de trabajar en la refineria de Azcapozalco después de varios afios para seguir su vocacion de escritor. Vemos que Emilio tuvo Ie oportunidad de ser dirigente de la Secretaria General de la seccion 35 de petroleros, sin embargo noacepto dicha dirigencie. Este actitud de Emilio permite que sus amigos de parranda y luchas petroleras Io consideren como treidor a la cause de los petroleros. En la novela leemos esta actitud de los amigos cuando Ie dicen a Emilio: 258 —Te falto valor, Emilio -decie Velerio. -Te faltaron cojones- apoyo Joel. .. -Reconoce que tuviste miedo. Desde Ia general hubieras podido echar a andar tus ideas... -AIIr’ te nos rajastes. Emilio. (13) Este perspectiva de los personajes de la novela de Gerardo de la Torre hacia Ia actitud de Emilio, reafirma Ias consideraciones critices de Roger Bertre en que el mexicano que no queda atrapado dentro del sistema de dominecion se la ve como un treidor: "La cultura nacional se identifica con el poder politico, de tel manera que quien quiere romper Ias reglas del autoritarismo sera inmediata— mente acusado de querer renunciar -o peor: traicioner— a la culture nacional. (La jau/e..., 227). Emilio, at no dejarse seducir por la corrupcion del sindicalismo petrolero, es setenizado y condenado por sus amigos de paranda sin importer sus razones de dicha decision. Emilio, por su parte, trata de hacerles ver que los puestos sindicales son mecanismo de corrupcion: "Te ponen en los puestos sindicales para controlarte. 0 ts corrompen y te meten a su juego, o te amarran Ias manos y quedes como un imbécil. g,No se den cuente?“ (13). A pesar de estas razones, Emilio ve que sus amigos no Ias toman en cuente ya que para ellos trabajar por el sistema petrolero es sinonimo de identidad nacional. En la lecture de la novela de Gerardo de la Torre, vemos que Velerio es el polo opuesto de Emilio, es decir, vemos que Velerio forma parte del sistema corrupto del sindicato petrolero y siente que les aluciones que hace Emilio al trabajo estén dirigidas a él: -Vamos a una cantina. Tu eliges. -No puedo, tengo que trabajar mafiana. Velerio percibio eI aguijonazo. ...Valerio cumplia diez afios sin trabajar -sumando desde luego los meses de la carcel- y desde hacie un par de afios José Luis, el chofer, y el Capi, 259 el Bobo y Morales, los asistentes, tampoco tenian obligaciones de acatar horarios y jornadas. (16) Tenemos asi une perspectiva de la manera en que funcionan el sistema de no trabajar de los dirigentes sindicales de los sindicatos petroleros mexicanos en donde no solo el delegado no realiza trabajo alguno, sino que tanto su chofer como sus asistentes no tenen que seguir Ias mismas reglas de trabajo que sus compafieros petroleros. En la lectura de la novela de Gerardo de la Torre vemos que cuando Velerio obtiene el cargo de Presidente del Consejo de Vigilancia, Ia reaccion de Emilio es de condenacion: Me echaste un dia un telefonazo, Velerio, te acababen de ungir, eres presidente del Consejo de Vigilancia y queries celebrer Ia asuncion del cargo que te daba Ia posibilidad de controlar la calidad moral de todos los dirigentes. Mostraste después con orgullo Ia credencial. Me Ia colocaste une y otra vez ante Ia jeta: mire, Ilegué, tengo un puesto, ahora Ias puedo. Y les podias, Velerio. Tendrias en el pufio al secreterio general y at de Trabajo, at de Conflictos y al tesorero. Te adverti, Camote viI, que eso nada mas iba a servirte pare compartir los frutos de la corrupcion. Juraste, perjuraste, que jamas. (109) Tenemos entonces, que para Emilio el nuevo cargo de Velerio es un mecanismo que va a inducirlo a la corrupcion y obtener una riqueza ilicita a espaldas de los trabajadores petroleros. Como resultado, la reacion de Emilio es tan fuerte que no dude en destruir la credencial: Emilio habia tomado la credencial, Ia observo Iargamente y de pronto, en un golpe de rebia, Ia hizo pedazos. Velerio se habia indignado, echaco a la envidia eI acto torpe, y el cabo menciono que al die siguiente consegui— ria otre credencial. -Pero no me la muestres -dijo Emilio-, no me gustan Ias constancias del envilecimiento. (1 15) 260 Para Emilio Ia credenciel tiene la funcion de un mecanismo de control y cons- tancia de corrupcion del sistema corrupto que trata de cambiar y no puede tolerar porque mantiene a los trabajadores petroleros en un estado de domi- necion y servitud. Esta perspectiva de condenacion y repudio de Emilio hacia Ia corrupcion del sistema petrolero, Ia podemos comprender cuando nos indice sus conside- raciones sobre lo que el quinismo representa en la historia de México: El quinismo modifico severamente Ias estructuras sindicales en el sistema petrolero y promovio un nuevo tipo de relaciones internas. Liquido Ia autonomia de les secciones, antiguamente escasas y Iimitada, pero que al menos permitia la negociecion entre grupos de poder locales y cierta tome de decisiones en asuntos domésticos. Los nuevos grupos de poder, en los cuales predominaban los movilizados, se subordinaron totalmente aI quinismo y entre los trabajadores de todo el sistema petro- lero se popularizo una frese significativa: "Que me castigue Dios, pero Ia Quina nunca." (118) Tenemos de esta manera, que el quinismo consolido el poder sindical de tel manera que impidio Ia automonia de les diferentes secciones sindicales y promovio un neoliberalismo del sindicalismio en México que estaba bejo eI liderazgo de la Quina, el guia maximo de los petroleros. La consideracion de la magnimidad por tener el perdon moral de la quina Ia podemos apreciar cuando Velerio, después de estar varios meses en la carcel por vender plazas, viaje a Ciudad Madero pare entrevistarse con la Quina. Después de esta entrevista, Velerio Ie cuente a Emilio que: Pero el hecho es que alli estaba yo, con la cabeza agachadita, humilde y arrepentido de todos mis pecados. Y me estaba yo arrepintiendo haste de los que no habia cometido pero que, segurito, pensaba cometer si don Joaquin me perdonaba y me dejeba aletear un poco, en cualquier puesto. Pare ser sincero contigo, yo ye sabia que me habia perdonedo, de otro modo no me hubiera recibido. (161) 261 Tenemos asi una perspectiva oritice del narrador implicito hacia Ie necesided del trabajador petrolero por ser absuelto por el lider moral de los petroleros para rehabiliterse eI sistema corrupto sin importer que previamente habia estado en la carcel por ordenes del mismo lider sindical. La novela de Gerardo de la Torre plantea también y problematiza los aspectos de desclesamiento que sufre su personaje Emilio. A finales de la novela, leemos que Emilio Ie confiesa a Velerio que él cobro en la oficinas del partido oficial por su trabajo como guionista de programas educativos. La reaccion de Velerio no es de esperarse ya que ente él Emilio pierde su aura de hombre Incorruptible y esta a su mismo nivel de corrupcion: -Ya te entendi , Emilio, y no hay que buscar justificaciones. Nomas un tantito de corrupcion, nomas tantito... -Pero ye vamos siendo igueles, ya probamos lo mismo los dos. Con una pequefia diterencia. La gran diterencia esta entre corromperse poco a poco 0 de golpe. Hey mucha puteria en eso de irse corrompiendo a pedacitos. (219) Esta perspectiva de Velerio deja entrever una vision critica hacie aquellos que intentan estar fuera del sistema corrupto y de control, pero que aI recibir un pago por un trabajo realizedo, no les importa sino que los ponen dentro de un mismo sistema dominante. Como Roger Bartra argumenta: " En el especio de la unidad nacional he quedado prisionero y maniatado el ser del mexicano, como un manojo de rasgos psico—culturales que solo tienen sentido en el interior del sistema de dominecion" (Lajau/a..., 227). Por consiguiente, la novela de Gerardo de la Torre plantee y problematiza los mecanismos de corrupcion que existen en el sindicalismo petrolero, pero que lo plantee dentro de los terminos de une identidad mexicane hacia el Estado mexicano moderno. Es decir, Gerardo de la Torre nos ve a hacer este planta- miento a través de la polarizacion de sus personajes principales. Asi tenemos 262 que Velerio funciona como representante de un sistema de control que impide un acceso libre al sector Iaboral petrolero. Por su parte, el personaje de Emilio funciona como catalizador de una vision critica hacie ese sistema corrupto el que no quiere dejarse seducir y pertenecer a él pero que at final por su descle- samiento cae en las redes del sistema politico Iegitimador de un Estado mexicano moderno. En la lectura de la novela de Gerardo de la Torre vemos también que sus personajes se desplazan en un ambiente en el que el alcohol es una presencia constante. Pasemos entonces a enalizar Ia funcion del alcohol como catarsis del proletariado en la novela de Gerardo de la Torre. 3.3.5. La eatersis46 del proletariado mexiaano afravés del alcohol. En el capitulo anterior sefialamos que un tema recurrente en la narrativa de Gerardo de la Torre es la presencia del alcohol.“7 En Los muchachos locos de aquel verano este aspecto Io podemos ver principalmente a través del cons— tante consumo del alcohol por parte de los personajes de la novela ya seen hombres o mujeres. Para eI critico Noé Cardenas48 el alcohol es un elemento catalizador en la novela de Gerardo de la Torre, el cual tiene doble sentido: Le ingestion alcoholice en este mundo novelesco particular tiene doble filo: de un lado, resalta Ia importancia del cuerpo, su resistencia o su vulnerabilidad y con ello la presencia o ausencia del temperamento; de otro lado, el alcohol funge oomo cohesionador y catalizador del resol- vente espiritu y sus potencias. ("Les heches minosculas," 3) 263 De nuestre lectura de la novela de Gerardo de la Torre, podemos argu— mentar que la presencia del alcohol tiene una funcion de catarsis y de fuga ante una dolorosa realidad que rodee a los personajes de la novela. En su entrevista con Silvina M. Espinosa de los Monteros49 Gerardo de la Torre reafirma esta consideracion cuando menciona que, “Mis personajes beben, beben, beben y sueltan todo lo que traen dentro..." ("Gerardo de la Torre,...“ 58). Para acercar- nos a este problematica vamos a seguir Ias consideraciones criticas de Roger Bartra. De acuerdo a Roger Bartra, el mexicano opta por una evasion ante una realidad dolorosa: ...el mexicano aparece ademas como un hombre que huye, que se fuga de la dolorosa realidad que la rodee. Esta evasion es descrita y valo- rada de muchas y diverses maneras, desde Ia pereza y abulia que llevan a evitar el trabajo hasta Ia creacion de complejos mecanismos de elusion y disimulo. Para muchos es una huida sin sentido, que contri- buye al caos de la sociedad industrial. (Lajeu/a..., 175) j Entonces, para soporter los agobios de una realidad circundante, el mexicano opta por encontrar un mecanismo a través el cual puede tener una evasion de esa realidad. _ Consideramos que la presencia del alcohol en la novela de Gerardo de la Torre va a ser un mecanismo de evasion y de purge por parte de los personajes para expiar los sentimientos de culpa por haber dejado de pertenecer a una clese obrera y heberse dejado seducir por un sistema corrupto. Como Roger Bartra menciona: . se podra comprender que la catarsis, a que son sometidas Ias pasiones que habitan el alma nacional, tiene profundas implicaciones politicas. Ello permite ese efecto de similitud necesario para que la catarsis o purge tenga un efecto Iegitimador, de tal manera que una parte de le 264 mesa popular reconozca a la imagen de "lo mexicano" como una alternative para expresar sus sentimientos. (La/eu/e. ., 238) Por consiguiente, argumentamos que la presencia del alcohol en la novela de Gerardo de la Torre funciona como una purge para exorcizar diversos cuestionamiento que agobian a los personajes que se dejen seducir por un sistema corrupto y de control y a la vez, expiar el sentimiento de culpa de perte- necer a la clese proletariada. La catarsis, argumenta Roger Bartra, es una respuesta aI sentimiento de culpa del mexicano por pertenecer a una mesa menospreciada por la clese dominante: El pueblo mexicano es culpable de conformer una mesa: Ia tradicional exaltacion nacionalista de los valores populares se ha dejado avasallar por el menosprecio que siente la clese dominante por la mesa, sea bajo su forma tradicional (mesa rural de indios y campesinos) o bajo su forma moderne (mesa urbane de pelados). (Le/eu/e..., 238-239) En la lectura de la novela de Gerardo de la Torre, vemos que en unas de las tantas borracheras, el personaje de Emilio exorta a sus compe’r'ieros a que hay que sentirse orgullosos de ser obreros -No por romanticismo, ser obreros no tiene nada de romantico, es bes— tante jodido. Pero en la medida en que nos avergilenza ser trabajado- res manuales, y miren que estamos en la industria mas chingona del pais, nos olvidamos de nuestre lucha natural y nomas pensamos la manera de salir de aqui, ascender en la escala social, tener cuente de cheques y tarjetas de crédito, viajecito a Las Vegas, a ver si llevamos los hijos a Disneylandia. Y entonces se vale cualquier indignidad. jCarajol (50) Para Emilio una forma de evitar caer dentro de los parametros de la corrupcion, es a través de no olviderse del origen humilde de ser proletariados. Dado que el sentir vergilenza por pertenecer a ese sector, va a ser clave en el proceso de corrupcion y enriquecimiento ilicito ante un sistema opresivo. 265 Esta perspectiva también la podemos apreciar cuando en la lectura de la novela se menciona que la seduccion de ser corruptos se aleja de la cause obrera: Y mas elle, volviendo al tema de nuestro desvelorizado orgullo. alli se halla también Ia posiblidad de corrompernos, porque se nos ofreoe une salida: poder sindical, oportunidad de elevar los ingresos. Seguimos siendo obreros, pero enriquecidos. Y entonces pese mas Ia riqueza que el obrerismo, puesto que nos separa de lo que nos avergr‘ienza. (51) Tenemos de esta manera una vision critica por parte del autor implicito que el enriquecimiento ilicito y dejarse seducir por la corrupcion son sintomas del proceso de avergonzarse en pertenecer a un sector Iaboral. Por consiguiente, hay que hacer una revaluacion de la actitud en pertenecer a la clese obrera. La novela de Gerardo de la Torre plantea también los diversos meca- nismos utilizados por el sindicato de petroleros para seducir a los trabajadores a former parte de un sistema corrupto: EI sindicato ahora, e cambio de la sumision, de la renuncia a un futuro ugualiterio y libre, ofreoia cada vez mas prestaciones, facilidades, bienestar. Pero se atravezaba el maldito contexto. g,como hablar de un contexto difuso, de una utopia cede momento mas compleja, distante, extrana? écomo argumentar contra Ias reelidades, los hechos, casa pr0pia, tele de veinte pulgadas color, la posibilidad de una sirvienta analfabeta, Ia inscripcion de los hijos en la universidad? (15) Tenemos el dilema del trebajor que intenta evitar caer en el sistema corrupto y abandonar sus luchas de igualdad y libertad. Las preccupaciones de una realidad circundante son mecanismos que el autor implicito problematiza a través de les discuciones de cantina ente los proletariados. Asi como se plantea una catarsis por dejarse seducir por un sistema corrupto, en la novela también se deja entrever una purge por abandonar los 266 ideales comunistas. Esta perspectiva la podemos apreciar cuando Velerio y Morales discuten Ia integridad de Emilio: -—Emilio no era ningL'm pendejo -dijo Moreles—. Ese nunca fue su pecado. -Si es pendejo -dijo Valerio—, inteligente y a la vez pendejo. Le pusimos frente e la jeta Ias oportunidades y no se quiso jugar Ia dignidad. gQué es eso? Ser pendejo. -Pero fue gente Iimpia. Se aferreba a su dignidad y estaba dispuesto a jugarse todo por ella -dijo Morales. -En otros tiempos. Ahora su dignidad esta tan pisoteada como la de todos. Ya sabemos que no somos blancas palomas, pero él anda también por ahi haciendo sus indignidades, consiguiéndose chambas que le permiten vivir bien. ¢Donde quedo su militancia comunista? A ver, (ydonde quedo? (78) Los personajes reafirman Ia condicion desclesada de Emilio por haber abandonado su militancia comunista y su trabajo como petrolero en la refineria de Azcapozalco. Emilio, at no querer dejarse seducir por pertenecer al sistema corrupto que la ofrece mejorer su situacion economica, sufre un desclesamiento por sus antiguos com pafieros de trabajo. En la narracion de la novela de Gerardo de la Torre vemos eI aspecto de catarsis por exorcizar una melancolia que siente Velerio hacia el desvaneci- miento por mejorer Ias condiciones de los trabajadores. Entre los humos del alcohol, Velerio recapitula de la siguiente manera: La causa se habia ido desvaneciendo suavemente y sin dolor, acome- tida por los imperativos de conquistar el diario pan, satisfacer nimios anhelos de la familia, Iabrase una posicion, ser alguien cuando ser alguien solo significabe serlo entre los Iguales, los que eran semejantes por el modo de acercarse a la vida y luchar con elle. Si, Ia cause se habia desvanecido como cosa irrisoria y los sacrificios fueron prorro- gados; habria de esperar circunstancias propicias. (119-120) Velerio trata también de purgar su sentido de culpa por haber abandonado la causa de mejorer la condicion de los trabajadores y por heberse dejado 267 seducir per la corrupcion per cuestiones de necesidad familiar y mejorer su nivel de vida. En la narracion de la novela de Gerardo de la Torre, tenemos que en el regreso de Acapulco a la ciudad de México, Valerie en el nivel mas alto de intoxicacion alcoholice Ie pide a sus acempafiantes; José Luis, El Bobo, el Capi y Morales que se quiten Ias ropes. Y ante Ia sorpresa de ellos, Velerio erroja Ias prendas per la ventena del Gran Marquis, diciendo: -iPara los pobres! (Son para los pobres, cabrones! Dejo que aquéllos, conternados pero en franca retirada, asumieran la verdad. Humilde, agrego: -Por aqui hay muches jodidos. Mas jodidos que nosotros. Valerie estaba Ilorando. (215) A pesar de su estado alcoholico, Velerio deja entrever su remordimiento por su situacion de privilegio y la contrapone a su conocimiento de que existe gente mas necesitada que no tiene acceso a los articulos de primera necesidad. Esta actitud por parte de Velerio reafirma Ia perspectiva que Roger Bartra cuando menciona que, "Asi, cuando este espiritu es interrogado sobre el sentido del ser mexicano, Ia respuesta es evidente: el mexicano no tiene sentido. . . pero tiene sentimientos. (Lajau/e..., 181). A finales de la novela de Gerardo de la Torre podemos ver también la funcion del alcohol come catalizador de una desmitificacion del simbolo de la torre de Petroleos Méxicano en la ciudad de Méxicc. Para Valerie la torre es simbolo de orgullo de les petroleros, mientras que para Emilio es simbolo de corrupcion y opresion de les masas: -Es nuestro orgullo -deo Valerie-, eI orgullo de todos los petroleros. Alli esta nuestro trabajo... Velerio, absorto, contemplabe el prisma de ecero y concrete y la luz blance que lo iluminaba y la lampara roja que parpadeabe en lo mas alto. A Emilie, entonces, Io ataco un golpe de rabia. 268 —Es Ia mentire mas grande -dijo-. hace muches afies que el trabajo de los petroleros es cualquier cosita. Alli lo que esta es el petroleo, el eceite que ha hecho ricos a muchos y que ha secede de miserables a les petroleros. Alli lo que esta son los dolares que consiguimos vendiendo y vendiendo barriles. Dolares para tus Iideres, dolares para tus jefazos, centavitos de dolares para los trabajadores. Eso es todo y el petroleo es mas o menos maravilloso dependiendo de lo que a cede quien le toque. Mierda, delaritos o delerotes. Me imagine que te toco. (220) Velerio muestre una perspectiva de obeciencia al sistema corrupto al que pertenece. Mientras Emilio deja entrever una vision critica y nostalgica aI hecho de que el petroleo mexicane ha permitido el enriquecimiento de pocos y la no he mejerado Ia condicion de los trabajadores que trabajan le industria petrolera. En este novela de Gerardo de la Torre, a diferencia a sus novelas anteriores, no se plantea la muerte de sus personajes principales a través del suicidio. Sin embargo, podemos ver que les personajes de la novela beben alcohol para escapar una realidad circundante de pobreza y corrupcion. El personaje de Velerio también utiliza el consumo del alcohol para exorcitar y purgar una culpa que siente per heberse dejado seducir per un sistema corrupto y a la vez para exorcizar un sentimiento de inferioridad que siente hacia el personaje de Emilio. Este sentimiento de inferioridad es conocido entre sus cotanéos ante un hombre integro que no se dejo seducir per la oportunidad de alcanzar una riqueza ilicita a través de un puesto sindical. Per su parte, el personaje de Emilio utiliza eI alcohol para exorcizar un sentimiento de culpa por haber abandonado la militancia comunista, Ia lucha de los petroleros, la muerte de su gran amigo Juan Manuel Torres y haber tenido diversos fracazos emorosos. Como resultado, Ia funcion del alcohol en la novela de Gerardo de la Torre sirve come catalizador del sentimiento de culpa per pertenecer a la mesa proletariada y dejarse seducir por un sistema corru pte. 269 3.4. Conclusiones capitular. En nuestres conclusiones del presente capitulo, argumentamos que con la publicacion de Dos horas de sol de Jesé Agustin, Requiem por un suicide de René Avilés Fabila y Los muchachos locos de aquel verano de Gerardo de la Torre Ia narrativa mexicane nuevamente se enriquece porque a través de la narrativa de estos escritores podemos ver que existe una inclinacion per problematizar y cuestionar diversos aspectos que les preocupan a estes escritores mexicanos. En Ias novelas pertenecientes a esta tercera etapa de los escritores aqui analizados, podemos ver que se hace un plenteamiento de caracter finesecular de les condiciones peliticas. sociales y culturales de México. Per consiguiente, la aparicion de estas novelas en el ambiente Iitererio mexicane es muy vital ya que toman una vision melancolica del pasado, de la condicion del pais ante la influencia cultural de los Estados Unidos y de la necesidad de una revalorizacion de los mecanismos que legitimizen el Estado mexicano moderno. En la novela Dos horas de so/de Jesé Agustin, per ejemplo, vemos que se presenta una subversion de papeles del tiempo mexicano primitive por un tiempo mexicano moderno. Hemos viste y analizado que los personajes de la novela cambian y se despojan del bageje cultural que los mantienen en un estado pasivo para buscar una perspectiva moderne e independiente. Hemos podido analizar que Jesé Agustin problematiza los aspectos de la identidad mexicane en su estereotipacion como un ente primitive y por consiguiente pasivo y perezeso. Es per ello que Jesé Agustin subvierte el papel de sus personajes principales para permirle una apropiacion del tiempo del hombre moderno, y por consiguiente, alejarse del bageje cultural para permitir que el mexicano salga de su estado de servitud. La presencia de la Iluvia en esta 270 novela va a hacer un instrumento catalizador y cuestionador de la modernidad de Acapulco en particular y de México en general. Entonces, Ia Iluvia no solo es un instrumento desmitificador de la ilusion de la modernidad de Acapulco, sino que también es generadora de la necesidad de la creacion de organos civiles ecologicos come los instrumentos indispensables para detener el estado de deterioro de la naturaleza mexicane y al misme tiempo detener Ia destruccion causada por un estedo pro capitalista neoliberal. Como resultado, Jesé Agustin implica la necesidad de una revaluacion de la condicion de Méxice a fines de milenio y los alcances logrados en su bL'rsquede de una Ilusion per Iograr ser un pais moderno. Per su parte, en su novela Requiem par un suicide el escritor René Avilés Fabila, utiliza el suicidio come mecanismo desmitificador hacia el mito del mexi- cano indiferente ante la muerte. A través del tema del suicido podemos ver una actitud de alteridad y conflicto hacia dicha perspectiva. El suicidio en este novela, nos permite ver también una actitud de alteridad y conflicto hacia la funcion utilitaria de la muerte de un suicide para la religion y el Estado politice. Como hemos se'r'ralado, Ios martires suicides religiosos son absueltos per la iglesie y elevados a la categorie de santos, mientras el suicide petriote es elevado a categoria de héroe nacional. Entonces, a través del suicido, hemos viste que el autor implicite deja entrever su vision critica y desmitificadora de estas consideraciones. Hemos viste también una vision critica hacia el tradicionalismo mexicane que sataniza y condena al suicide. A manera de colofon, en la novela existe tenemos también la presencia del elemento nostalgico para dar una perspectiva finesecular de las condiciones de un México que ha adoptado un sistema capitalista que a su vez ha creedo una sociedad de consumo que impide un acceso igualitario de les masas a disfrutar los frutos de la modernidad. 271 Finalmente, Ia novela de Gerardo de la Torre Los muchachos locos de aquel verano, plantea y problematiza los mecanismos de seduccion utilizados por un sistema de corrupcion cemo mecanismos indispensables de una iden- tidad mexicane de la Iegitimacion hacia el Estedo mexicano moderno. Es por ello que en la novela vemos una polarizacion opuestas de los elementos que forman parte de un sistema de control. Per consiguiente, Velerio funciona come representante de un sistema corrupto que absorbe a aquellos que por necesidades economicas no pueden luchar contra él. En cambio, Emilio es el reverse de la monede y no se deja seducir e inclusive Io abandona, y por ello sufre un desclesamiento y a fin de cuentas también cae en Ias redes del sistema politice Iegitimedor del Estado mexicane moderno. En este novela de Gerardo de la Torre podemos ver que el recurso del alcohol indica que sus personajes buscan un escape de una realidad circundante de pobreza y de corrupcion. AI mismo tiempo, el alcohol funciona como un elemento catalizador para exorcitar y purgar diverses sentimientos de culpa que sienten los persona-jes el caer en un sistema corrupto y abandonar diverses luchas que podrian mejorer Ia condicion del proletariade mexicano. De esta manera, demos per concluido el analisis de les obras pertenecientes a la tercera etapa de la narrativa de los escritores mexicanos aqui estudiados. A continuacion, en el siguiente capitulo vamos a dar un panorama critico sobre la llamada Onde y conocer sus diversos aspectos. También daremos a conocer Ias consideraciones criticas de tres de sus protagonistas principales, con Ias cuales daremos per concluido nuestro presente analisis critico. 272 3.5. Notes 1Jean-Pierre Dessenoix. “Entretien Avec Jesé Agustin." Carer/elle 66 (1996): 157-61. Esta entre- vista se realizo en agosto de 1993 y Jesé Agustin estaba trabajando en la novela Dos horas de sol que fue publicada al afio siguiente, en 1994. 2Alberto Arankowsky, "Jesé Agustin: at rock come estrategia literaria." Entrevista. La Cultura en Mexico, 2182 13 abr. 1995: 46-47. En este entrevista, Jesé Agustin habla sobre su novela mas reciente Dos horas de sol y la importancia del rock come estrategia literaria en su novelistica. Segr‘ln Jesé Agustin, aparte de su gusto per at rock and roll, él ha "utilizade el rock come estrategia literaria; como un elemento mas del texto, Io cual me da guste,..." (47). 3Per su parte, Enrique Serna menciona que en Se esta hacienda terde (final en Iaguna), Jesé Agustin, "capto con la maxima intensidad el aire canalla que Acapulco habia adquirido a principios de los afios setenta. Con ello Iogro infundir vida a lo que antes are un marco escena- grafice y convertir al puerte en una ciudad-personaje" ("El segunde aire...," 58). Del mismo ‘ mode, en Dos horas de sol, argumenta Serna, "Acapulco vuelve a ser aqui un ventena con dos vistas, una hacia afuera y otre hacia adentra..." (lbidem). 4Ignacio Trejo Fuentes. "Jesé Agustin: Dos horas de sol." La Cultura en Mexico. 2166 22 dic. 1994: 60. En este resefia oritice, Ignacio Trejo Fuentes argumenta que, aunque algunes aseguren que Jesé Agustin se ha repetide en algunas de sus novelas, “me parece que se tratan de juicies arbitrarios e, al menos, melintencienados, quizas marcados per la envidia que provoca a algunes el éxito de aquel [Jesé Agustinj" (60). 5Enrique Serna. "El segunde aire de Jesé Agustin.“ La Cultura en Méxicc. 2178 16 mar. 1995: 58. En su resefia critica, Enrique Serna argumenta que puede encontrar una cenexion simbolica entre la Ieyenda sobre la creacion del nombre de Acapulco a la que elude Francisco Tarie en su poemario Acapulco en el sue/“7'0 (1951) y la novela de Jesé Agustin a través de la Iluvia come elemento mitico de creacion y destruccion. 6Habib Zanzana. "Tradition and Modernity in Jesé Agustin's Dos horas de sol." Abstracto de ponencia presentada en el Tercer Congreso de Literature Mexicana Contemporanea celebrade en la Universidad de texas en El Peso, Texas en 1998. 7En el presente analisis manejamos Ia segunde reimpresion que se publico en 1995 per la editorial Seix Barrel, S.A. (Mexico). 8Carlos Fuentes. Tiempo mexicano. (Mexico: Joaquin Mortiz, 1972). Segr’Jn Carlos Fuentes, el tiempo moderno es lineal y se sobrepone al indigena: "... al tiempo mitico del indigena se sobrepone el tiempo del calendario occidental, tiempo del progreso, tiempo lineal" (26). 9Véase Jesé Agustin. Tregrbomea’ia mexicane 3: la vida en Méxrco de 7982 a 19.94. (Mexico: Planeta, 1999). Esta obra es el tercer volumen de una triologia de tres volumenes. se trata de un trabajo excelente sobre la vida en Méxice de 1940 a 1994 y plantea los acontecimientes impor- tantes en el ambito cultural, politice y social por los que ha pasado el pais cada sexenio. 1ORené Avilés Fabila. Recordanzas. (Mexico: Aldus, SA, 1996) 134. Véase también Adriana Monceda, "René Avilés Fabila: La fascinacion per la muerte que es femenina." Entrevista. La 273 cultura en Méxicc, 2162 30 nov. 1994: 48. En este entrevista, Reno Avilés Fabila menciona que la muerte de su prime Ie impresiono mas per la ineficacia de les psiquiatras que no pudieron evitar su muerte: En ese memento me Ilamo la atencion la imbecilidad de los siquiatras, ya que cuando fue llevado ante uno de ellos, solo dijeron Ias cosas comunes: ese muchacho necesita afecto, carifie y cemprension, esta tratande de Ilamar Ia atencion. Le dieron todo ese pero aL’m asi Iogro su proposito y se mato. Entonces, mas que su muerte, me impresio- no la conducta de los siquiatras, de les eminencias de la época y me di cuente que eran puros charlatanes. (48) 11Jennie Ostrosky, "'Réquiem para un suicida' False autobiografia." Entrevista. La Culture en Méxicc, 2100 22 sept. 1993: 48-49. En este entrevista, Jennie Ostrosky argumenta que la novela de Avilés Fabila es una libro muy importante y commevedor, "...es un libro importante, conmovedor y si en alge Ias palabras anteceden a los actos, a René Ie falta mucho para autocemeterlo, pero tampoco niega Ia posibilidad." (49) 12Esta experiencia nos la menciona René Avilés Fabila de la siguiente manera, en Belles artes, "se me acerco una sefiera y me pidie: No vaya a usted a suicidarse. Le contests: No se preecupe, el que se matara sera mi personaje" (Recordanzas, 134). En San Antonio Texas, "Ia mama de mi buen amigo Juan Bruce-Novoa, actuo de igual manera" (lbidem). 13ABC. Culture 3 jun. 1993: 71. 14La Jomade 7 ago. 1993: 47. 15Genoveva Crespe. "El personal." Hera/do de Arago’n 9 jun. 1993: 64. Esta critica considera que el tema del suicidio en la novela as “ten duro come at rechezo social y religiose que existe ante una decision de ese tipo" (64). 16Teresa Rosenvinge. "El acto mes sublime." Dierio 619 jun. 1993: XVI. Este critica considera que at final de la novela de René Avilés Fabila, "no es inesperade, es el cumplimiento de lo que en el titulo se prodiga" (XVI). 17Ivan Rios Gascon. "Requiem por un suicide o la ansiedad del orden." El Bone 27 jun. 1993: s.n. Es su resefia, Ivan Rios Gescon considera la novela de Avilés Fabila come una pildera de cianure, "Iista para eprimir el obturador de la Ultima instantanea de otrs vidas." 18Rafael Ramirez Heredia. "Requiem por un suicide, at taller de Vallarta e la noche en que me zampé un pozole" El Buho 411 25 jul. 1993: 1,8. Este critico considera también que la novela de René Avilés Fabila tiene un sentido del humor y una posicion critica de la actualided que contraste con el tema del suicidio pero que al mismo tiempo "esta presente el ser humane con sus aficiones y sus desesperanzas" (8). 19Sergio Nudelstejer. "Rene Avilés Fabila: Ia novela de la confesion." El Buho 412 10. ago. 1993: 1. También, este critico considera que Avilés Fabila en su novela compara la muerte con la ausencia y "Nos permite hacer una serie reflexion sebre un tema que artistas, escritores y filosofos han tratado desde una multitud de angulos come de percepciones" (1 ). 20Jorge Ruiz Duefias. "'Los motivos del suicide." Coma/a 26 15 ago. 1993: 1. En sus conclusiones, este critico argumenta que con esta novela Avilés Fabila no ofrece su muerte "y si su vida, su talento y la promesa de crear mas a imagen y semejanza de nuestros prepios 274 monstruos interiores...“ (1 ). 21Ignacio Trejo Fuentes. "Rene Avilés Fabila. EI suicidio, (",un arrebate de eutocritice?“ La Cultura en Méxicc 2095 18 ago. 1993: 53. Segon Trejo Fuentes, aunque en la novela opera el recurso de la metaficcion, sin embargo, "Avilés Fabila Io lleva mas alla, Ie arranca nuevas posibilidades por cuanto consigue hacer metaficcion dentro de la metaficcion." (53) 22Myrna Ortega. “Mesa de novedades. Rene Avilés Fabila. Requiem por un suicida' La Cultura en Méxicc 2101 29 sept. 1993: 62. Para esta critica, los encuentros eroticos-amorosos en la novela se acercan metaforicamente a une muerte: "y ésta, cuando es escogida, Iargamente deseada y acariciada desde su mera posibilidad, se convierte en la altima y definitive forma del amor" (62). 23Federico Patan. "René Avilés Fabila: Requiem por un suicide. Un tema novedoso." Séhado 4 sept. 1993: s.n. 2""'Elena Gerro. "Requiem por un suicide, 'una novela que deberia ser prohibide.” El BUho 424 24 oct. 1993: 1. Segon Elena Garro, el suicide moderno de la novela de Avilés Fabila es el mas peligrose porque "nos sefiala el mundo hueco en el que vivimos todos" (1). 25Carmen de la Fuente. "Requiem por un suicide, novela existencial" Excelsicr6 age. 1993: B1. Del mismo modo, esta critica argumenta que detras del tema del suicidio existe, "Ia desgarradure de una generacion frustada en su bosqueda del camino hacia Ia verdadera democracia, Ia justicia y la libertad" (B1). 26Alejandro Exposito. "Avilés Fabila, un réquiem casi mozartiane." Plural. 267 (1993): 86. En su resefia critica, Exposito hace una interesante comparacion entre la novela de Avilés Fabila con el réquiem de Mozar, argumentando que, "asi come Mozart, enfermo, epuro at final de sus dias creando su obra maestra: su Réqjem, asi Gustavo Trevifio acaba con su vida cuando cree felicidad" (86). 27Fermin Ramirez. "Requiem por un suicida‘ Plural. 268 (1994): 72. Fermin Ramirez considera también que la novela de Avilés Fabila "se constituye como una extensa y profunda reflexion acerca de la I’lnica libertad que -segun Jack London- poses el hombre: fijar la fecha del dia de su muerte, al decidir quitarse la vida" (72). 28En el presente analisis manejamos Ia segunda edicion que se publico en 1993 por la editorial Libertarias/Prodhufi, S.A. (Espafia). 29Jennie Ostrosky. Op. Cit. 30En su entrevista con Adriane Monceda, Rene Avilés Fabila, admite que su novela tiene un gran contenido autobiografico, pero que él Io considera ser una false autobiogratla, “En este novela hay un gran contenido autobiografico, aunque dirie mejor que de false autobiogratla. Es decir, es la biografia que yo quisiera, ya que yo hubiera deseedo ser ese hombre exitose, guapo, rice, rodeado de mujeres, viajero, que solo espera el memento adecuade para meterse" ("Rene Avilés Fabila...," 48). 31René Avilés Fabila. Nuevas recordanzas, (México: Aldus, SA, 1999). René Aviés Fabila manifiesta que su intencion era considerar al suicide como alguien que tiene un encuentro afortunado: "AI escribir Requiem quise ver Ias cosas de modo diferente. Mi deseo are 275 considerar al suicide no come une perdide irremediable, sino como el encuentro afortunado de alguien que detesta la vida y sus vulgaridades con to desconocida" (128). 32Ver 1.1.6. del primer capitulo. 33Esta perspectiva nos Ia reefima el propio René Avilés Fabila cuando en su segunde libro de memorias manifiesta Io siguiente: El rock ha perdido su carga explosive, sus posibilidades criticas, su conducta contra- cultural. Ya as parte del sistema, de lo establecido. . . Ni modo todo he envejecido. Oleades de jovenes conservedores acaben con to evanzado. Los viejos hen sentado cabeza o estén fatigedos. El rock este exhausto. . . . Le mt’rsica que antes encabezara movimientos sociales y luchas juveniles, coreara grandes revoluciones, acciones pacifis- tas y fuera de venguardie, hey es parte de les nostalgias de los que ingenuamente pensamos que nunca se acabaria, que at rock serie etemo. (Nuevas recordanzas, 152- 153) 34Javier Molina. "He vivido una culture del alcohol: Gerardo de la Torre." Le jomada 16 ene. 1986: 27. Esta entrevista se realizo e raiz de la nueva edicion de Ensayo general publicada con el nr’rmero 12 de la segunda serie de Lecturas Mexicanas (Joaquin Mortiz y la SEP). 35Reinhard Teichmann. "Gerardo de la Torre." Dela onda en adelante: conversaciones con 27 novelistas mexicanos. (Mexico: Poseda, .1987) 107-127. 3(7"José Alberto Castro. "Gerardo de la Torre y su novela proletaria 'Les muchachos locos de aquel verano': 'eI sindicato petrolere es una identidad absolutamente muerte."' Proceso. 963 17 abr. 1995: 72. Esta resefia es también una entrevista que se la hace a Gerardo de la Torre. En elle el autor entre otras cosas habla sobre su novela y su obsesion por el mundo marginal de los trabajadores. Y si escribe sobre los petroleros, Gerardo de la Torre menciona que se debe a que siente una "distancia y Iejenia y de un enorme sentimiento de culpa per ya no pertenecer a ese grupo social" (72). 37Ignacio Trejo Fuentes. "Gerardo de la Torre desgarramiento y alcohol" La Cultura en Méxicc 2183 20 abr. 1995: 51. Ignacio Trejo Fuentes menciona también que jamas habia leido une novela en que el alcohol apareciera tan frecuente, sin embargo, "Por si solo ese hecho serie intrascendente, pero deja de serlo cuando observamos que el alcohol esta siempre al lado de momentos de verdaderas desgarramientos intimos" (51 ). Del mismo mode, este critico concluye su resefia argumentando que Los muchacos locos de aquel verano ’i..es una de les mejores de les publicadas en Mexico en lo L’IItimes afios" (lbidem). 38Eduardo Mejia. "Corrupcio’n y culpa." La Cultura en Méxicc 2184 27 abr. 1995: 56-57. De acuerdo a Mejia, Ia novela de Gerardo de la Torre, al mostrar les dimensiones ilimitadas del poder politice y su lucha contra él, "son una parte importante de la novela, y despliegan una vitalidad infrecuente, repite, en una muy edorrnecida literatura mexicane actual“ (57). 39Noé Cardenas. “Les heches mindsculas." El Semanario Cultural de Novedades 681 7 may. 1995: 3. Este critico considera que la novela de Gerardo de la Torre es sobre la amistad: "Los muchachos locos de aquel verano es también una novela acerca de la amistad, es un entrafiable homenaje al escritor y cineasta Juan manuel Torres, muerte hace quince afies" (3). 40Paco Ignacio Taibo II. "Lo que hay que leer" Memoria 84 (1995): 5960 En sus concluciones este critico argumenta que la novela de Gerardo de la Torre es "une belle, brillante e inquietante 276 novela. Es una de esas novelas que, cuando se termine, provoca un suspiro hondo, y hace al lector ponerse de buen humor por ser mexicano" (60). 41 En el presente analisis manejamos Ia edicion que se publico en 1994 per la editorial Joaquin Mortiz (Méxicc). 42En su entrevista con Silvina M. Espinosa de los Monteros, "Gerardo de la Torre, el muchacho loco de aquel verano." La Cultura en Méxicc, 2I84 27 abril 1995: 56-58, Gerardo de la Torre, admite que su personaje principal tiene ciertos puntos en comL’In con él, "Hay muchos dates mas no creo que seen los que me identifican exactamente. Esten los que le convienen al personaje Emilie que, por cierto, lleva mi segunde nombre en la vida real. Coincidimes en la historia de un trabajador petrolere que incursiona en la narrativa, la television y el cine..." (57). 43/bid. 44José Alberto Castro. Op. on. 45El quinismo fue un periodo de la historia en Méxicc que abarce de 1968 hasta 1989, en donde Joaquin Hernadez Galicia, alias "la Quina" se consolido en el poder sindical de los petroleros y fue reconocide como el maxime lider moral de ellos. Durante el sexenio de Carlos Salinas de Gortari, su poder Ilego a su culminacion en la mafiena del 10 de enero de 1989 cuando fue apresado y enviado a prision por acopio de armas. El exitoso operative militar del arrastre de la Quina nes Io menciona Jesé Agustin de la siguiente manera: En la mafiana del 10 de enero de 1989, varies vehiculos militares bloqueron Ias calles y un centenar de comandos, llevados desde la ciudad de México, tomo per asalto la casa de la Quina, en Ciudad Madero, Tamaulipas. Nadie vie a los agentes vestidos de civil. A belezo Iimpio unos soldedos saltaron Ias bardas y los demas entraron per la puerta principal, que fue abatida con un bazukazo al estilo 1968. Con precision (y muchos disparos y culatazos) sometieron a los incautos que esperaban audiencia y a la gente de la Quina, que no presento Ia menor resistencia. De todos modes, los soldedos gritaban "jno se muevan, hijos de la chingadal", disparendo al aire, y luego arrestaron a Henandez Galicia, que todavia andaba en camiseta, calzones (tarzaneras en su case) y pantuflas. Con veinte de los detenidos fue llevado a un avion militar que lo transporto en el acto a la ciudad de Mexico. (Tragicomedia mexicane 3, 180) 46En J. A. Cuddon. The Penguin Dictionary of Literary Terms and Literary Theory. (New York: Pinguin Books, 1991). Se define oomo: "Tragedy through pity and fear effects a purgation of such emotions" (124). 47Ver seccion 2.3.5 del segunde capitulo. 48Nee Cardenas. Op. Cit. 49En este entrevista Gerardo de la Torre, indica que posiblemente el recurso del alcohol en su novela sera porque es un elemento conocido para él, Sara porque mis amigos y yo nos reunimos para comer y lo primero que pedimos es un trage; nos sentamos a trabajar en conjunto y lo primerc que hacemos es abrir una botella. Muchos de ellos -Io sé de primera mano- se toman un trage antes de acosterse, se sienten a la mesa y lo primero que hacen es tomarse un trage, antes de cenar 0 en vez de cenar, a tomar tregos; en una cite con una mujer lo mejor es beber unos tregos 277 con elle, haciendo el amor, un trage, después de hacerlo, otre,... ("Gerardo de la Torre...," 58 ) 278 CAPITULO 4. EPILOGO. ('."Qué onda con la literatura de la Onde "?1 Después de haber hecho el analisis de tres obras diferentes pertene- cientes a la narrativa de los autores mexicanos estudiados en el presente trabajo de investigecion, a manera de epilogo, hemos consideredo pertinente incluir un breve estudio analitico y critico sobre Ias dimensiones culturales y literarias de la mencionade Onda. En el presente capitulo, incluiremos diversos aspectos referentes a la Onde come fenomeno contracultural y fenomeno Iitererio en les letras mexicanes. Creemos tembi[en que es de vital importancia conocer Ia vision critica que tienen les tres escritores estudiados hacia la existencia de la Onde como una generacion literaria. 4.1 . La Onde : fenomeno oontracultural. 4.1.1. Definicion ycaracten’sticas De acuerdo a Carlos Monsivais, entre los ahes de 1966 y 1972 se desarrolla en México el fenomeno cultural de "La Onde." Un fenomeno, nos menciona Carlos Monsivais, "espontanee, sin organizacion posible, tan derivado come original, se introduce primero en el Distrito Federal y ciudades del norte (Tijuana, Monterrey) para infestar a continuacion del resto del pais"2 (Amor Perdido, 227). Pero, (“,qué es la Onda ?, es entonces importante conocer su definlcion. En el Diccionario del espafio/ usual en Mex/00,3 desde el punto de vista de la fisica, se define a la Onde en los siguientes términos: "Movimiento que se propaga de un punto a otro de cierte medio, sin comunicarse a la totali- ded del mismo, como el del sonido o la vibracion y que se mide en relacion con 279 el tiempo en que se vuelve a repetir: ondas de radio, ondas electromagnéticas' (654). Esta definicion, menciona Jesé Agustin,4 tiene "los elementos come para que la palabra fuera clave entre los jovenes mexicanes de los sesenta" (La contracultura..., 84). Tenemos entonces que hay ondas materiales, que se propagan per vibraciones de la materia, y ondas no materiales, que se propagan fuera de un soporte material. Del mismo modo, segrln Jesé Agustin, un jipiteca diria alge igual: ...hay varias ondas, son Ias ondas dentro de la misma onda; algunes son materiales ("pasame esa onda") pero otras son intangibles (Ia onda) en todo case para los chavos mexicanes de los afios sesenta Ia onda fue energia intangible pero mesurable que funcionaba esencialmente come via de cemunicacion, de interrelacion que hermaneba. (lbidem) Entonces, Ia onda er una energia que no se podia tocar, pero que aI mismo tiempo se podia medir porque funcionaba come una fuente de comunicacion y asociacion entre los que la llevaban a cabo. Dentro de una definicion coloquial, de acuerdo aI Diccionario del espefio/ usual en MéX/co, la onda es una, Cerriente que a mediados de los afios 60 tomo come tema a los jovenes, con un énfasis especial en el rock y en la experiencia de les drogas, como la mariguana, el peyote y el LDS, y die tratamiento Iitererio a su lenguaje coloquial, lenguaje juvenil de aquella época que hey se ha extendido ampliamente. (654) La onda tiene entonces come base principal a los jovenes y tema particular importancia tanto al ambiente en que se desenvuelven come a su lengueje coloquial. Esta vision nos Ia va a reafirmar Jesé Agustin cuando menciona que, . agarrar Ia onda era sintonizarse con la frecuencia adecuade en la manera de ser, de hablar, de vestir, de comportarse ante los demas: era viajar con hongos o LSD, fumar meta y tomar cervezas; era entender, 280 captar bien la realidad, no solo Ia apariencia, llegar al meollo de los asuntos y no quedarse en la superficie; era amar el amor, Ia paz, y la naturaleza, rechazar los valores desgestados y la hipocresia del sistema, que se condensaba en lo "fresa", Ia antitesis de la buena onda. (La contracultura. . ., 84) Exteriormente, Ia onda se refleja no solo en la vestimenta 0 el peinado de los jovenes, pero también en el lenguaje y los alucinogenos come vehiculo de expresion e identidad de la juventud de la época en un intente per rechazar los valores establecidos de la sociedad. Per otro lado, de acuerdo a Jesé Agustin, el término de la onda plantea una ooncepcion mas amplia: "...una onda podia ser cualquier cesa, pero también un plan per realizar, un proyectc, una aven- tura, un estado de animo, una pose, un estilo, una manera de pensar e incluso una ooncepcion del munde" (lbidem). Existe, entonces, un intente per crear alge fuera de la norma de lo establecldo y perfilarse a una autenticidad propie del individuo que la lleva a cabo. Para Parménides Garcia Saldafia,5 esta caracteristice de la onda mencio- nade per Jesé Agustin, se perfila hacia une actitud de rebelion: La onda, en su dimension terrenal, es la desaprobacion del modo de vida de la sociedad. Le onda es el desprecio a les normes que esta impone al individuo. Y per Ultimo, estar en onda es estar aI margen, convertirse en outsider, forajide, disidente, rebelde; en un ser humane fuera de les Ieyes que rigen eI orden de la sociedad; es opener Ia imaginacion a la no-imagi- nacion; es parodiar Ia disipacion que se oculte detras de la solemnidad del munde square, cuadrado, chato, plane y fresa. Wowl (En la ruta..., 15) Si vemos la onda como una rebelion en contra del establishment, argumenta Carlos Monsiveis, es porque Ia juventud trata de former "una sociedad aparte, una nacion dentro de la necion, un lenguaje a partir del lenguaje" (Amorperdido, 227). Es decir, Ia juventud dentro de la onda quiere buscar su propie identidad fuera de les normes sociales impuestas por el mundo de los adultos. Como 281 resultado, nos menciona Carlos Monsivais, "Ie onda aparece come hambre de 'contemporaneidad,‘ una vez establecida come modelo de lo 'contemporaneo' la culture juvenil de Norteamérica", a través del hippismo "centre y venguardie de la onda" (Amor perd/do, 229, 236). De esta manera, el hippismo se vuelve Ia bandera de avance a través del cual la onda va a tener su propagacion come movimiento contracultural. Pasemos entonces a conocer el surgimiento y propagacion del hippismo en Mexico. 4.1.2 Les hippies y los jipitecas. A finales de 1966, en Méxicc surgen versiones locales de hippies. El origen de la palabra hippie se Ie ha otorgado a Michael Fallon, periodista del periodico San Francisco Examiner, quién en septiembre de 1965 designo Ia palabra hippie a las personas que vivian en Height-Ashbury, los cuales: Eran adictos aI LSD, la mariguana y al recanrol, creian en la paz y en el amor, y tendian a vivir cemunalmente, compertiendo gastos. Cede quien hacia lo que queria. Hippie es un diminuto de hip, un hermene menor del hipster, y textualmente significa "machin"... (La contracultura..., 66) En los hippies podemos ver una inclinacion hacia los alucinogenos y ambiente de comunidad en donde podrian sentirse Iibres de hacer lo que quisieran: Ia utopia de la fraternidad. Segon Parménides Garcia Saldafia, "El beatnikisme es una de les veredas del hippismo, la otra es at rock. (Aunque Ia formula de hippie es la del beatnik: mosica + droga + sexo = onda)" (En la ruta..., 19). Los hippies tienen a su vez su propie forma de vestir y actitud de rebelion en contra del establishmenty normes sociales a través de la practice del amor libre sin tabos , Jesé Agustin menciona que: Los jipis vestian quuisimo, con muchos colgandijos al cuello, mufiecas y tobillos, faldas largas-largas o certes-certes, cintes en la frente, sombre- ros, betas, huaraches e de plano descalzos [...] O mejor, a la menor provocacion, se quitaban Ia rope y andaban desnudos [...] Se ponian flores y organizaban grandes reuniones colectivas, come los "be-ins" o "love—ins", fiesta del amor, en Ias que se ponia rock a todo decibel en medio de una dense niebla de mote. (La contracultura..., 67). En los hippies, vemos entonces Ia mezcla de dos elementos importantes de la onda: el gusto per el rock y la necesidad de escucharlo bajo la influencia de los alucinogenos. El consumo de los alucinogenos, as a su vez, una manera de escape y apropiacion de otras reelidades. Carlos Monsivais indica que: Consumir mariguana, peyote, hongos, acido, heshish, se interpreta como el ventajoso acceso a otras reelidades que, sin institucionalizarse, combinen autenticidad, mistica y creencia en la libertad sexual, Ia no violencia, el poder de les flores y el amor. (Amorperdido, 228) Esta actitud pacifiste de los hippies, argumenta Jesé Agustin, fue un resultado de la llamada Reunion de les Tribus que propuso el tema "haz el amor y no la guerra [ante] un clima generalizado de inconformidad juvenil que se manifestaba en une lucha intense contra Ia guerra de Vietnam" (Le contracultura..., 69). De acuerdo e Jesé Agustin, la culminacion del movimiento hippie tuvo lugar en 1969, en el fameso Festival de Artes y ML’Jsica de Woodstock, Nueve York. En este festival, nos dice Jesé Agustin; Durante tres dias Ia nacion de Woodstock vivio en un estado de aguda intoxicacion de alucinogenos, alcohol, cocaine, anfetaminas y otro tipo de pastas, sin center con el rocenrol, que, como se sabe, también puede ser un vicio pernicioso. Se trato de un inmenso recree dionisiaco que trans- currio en paz porque todos se esferzaron para que asi fuera. (La contra- cultura. . ., 71 ) Per su parte, Carlos Monsivais indica que el festival de Woodstock, es el resultado del proyectc utopico de los hippies: "Ia educacion de los sentidos, el aventurerismo de les viajes en acido, Io onirico come capricho de la voluntad" (Amer perdido, 230). Y con dicha actitud, los hippies mantienen una actitud de rebelion subversive en contra del orden establecido. Sin embargo, segrln Jesé Agustin dos heches importantes precipitaron Ia decadencia del movimiento hippie: los asesinatos llevados a cabo por Charles Manson y sus seguidores, y el concierto de Altamont, en California. En el primer hecho, "aparecia Ia cara oscura de la sicodelia," y en el segunde, "un ambiente ominoso pendia deSde un principio, los jipis daban salida a la Irritabilided y la intolerancia, y los pleitos se encendian continuamente" (La contracultura..., 71). Dando come resultado la muerte a pufieladas de une de los participantes del concierto y, Este acabo con el concierto y después resulto un bafio de agua helade, una desilusion profunda para muchisimos jipis y simpatizentes, y el inicio del fin de la revolucion sicodélica. [...] Con el tiempo desaparecieron, pero su muerte no fue solo de causes naturales, sino que el sistema nunca dejo de reprimirlos, satanizarlos y combatirlos con ferocidad. (lbid., 72) Entonces, la violencia, come manera de expresion, corroe eI movimiento hippie y logra una serie de efectos que Iogran paulatinamsnte desestabilizarlo y con ello acaben la utopia de la hermandad y de la paz oomo fundamento del movi- miento no sin antes prepagarse a otres paises. El hippismo, que surge en los Estados Unidos y se propaga en Inglaterra y en varies paises occidentales, llega a México a mediados de los afios sesenta donde es adeptado por la juventud mexicana.6 Elena Poniatowska, al hablarnos de los jipis mexicanos nos dice, "Los hippies de Mexico se diferencian de los 284 gringos; sen hipitecas —hippies y aztecas—, una mezcla de la palabra hippy y de la palabra azteca, y su onda es mas gruesa que en los Estados Unidos {/A y vide..., 182). Per su parte, Jesé Agustin cree que esta distincion era necesaria dado que "los mexicanos se identificaren con los indios, pues consciente e inconscientemente cemprendieron que elles conocian Ias plantas de poder desde muches siglos antes, lo que les conferia el range de expertos y de maestros" ( La contracultura..., 76). El jipismo, entonces, tema un sentido autoctono y de sabor local mexicano. Los jipitecas, argumenta Carlos Monsivais, absorben la propaganda de los hippies: "... detestan eI Sistema, se rehdsan e la enajenacion y oscilan, frente a la contracultura anglosajene, entre la mimice y la asimilacion parcial" (Amor perdido, 229). Los jipitecas reusan Ias reglas del Orden establecido, detestan Ias fachadas burguesas y manifestan un rechezo a la sociedad de consumo. Les jipitecas, al lgual a sus contrapartes estadounidenses, andaban con el pele largo, usaban vestimenta sicodélica. tenian un gusto per at rock y los alucinogenos, buscaban una expresion de libertad y emprendian grandes pere- grineciones at centre del movimiento jipiteca: Huautle, en el estado mexicano de Oaxaca, pueblo de Maria Sabina, legenderie sacerdotisa y chamana del hongo mazateco. De acuerdo a Jesé Agustin, en varias ciudades de México surgieron grupos jipitecas que "viajaban y se atizaban en sus casa y deptes, decorados a base de carteles 0 "posters" de rocenroleros e de disefio sicodélico" (Le contra- cultura..., 77). También, los miembres de estos grupos manifestaban su propie expresion e identidad muy particular a través de su vestimenta, segon Jesé Agustin: Les jipitecas pare entonces usaban minosculas minifaldas e faldones indios o indL’Jes, per ningon motivo se ponian brasier y tampoco se maquillaban, ni se rasuraban Ias exiles e se depilaban Ias piernas. Los hombres usaban pantalones acampenedos, chalecos de piel sobre el torso desnudo o camisa de indio. Andaban descalzos e de huarache, 0 sea: eran patancha, muy andados. (La contracultura..., 78) Come resultado, Ia onda, concentra en estes jovenes, los cuales de acuerdo a Carlos Monsivais sen; "voceros de esta 'magica' modificacion de apariencia y conducta" (Amorperdido, 230). Per su parte, Jesé Agustin menciona que en Méxicc comenzo a darse una represion en contra del movimiento jipiteca a partir de 1967 cuando eI Parque Hundido de la Ciudad de Méxicc fue condicicnado oomo centre del movimiento jipiteca, "donde los chavos se atizaban, meditaban, hacian yoga, conectaban o intercambiaban ondas" (La contracultura..., 78). Cuando a los miembres del centro trataren de organizer una "be-in," éste tuvo proporciones de un mitin de oposicion, come resultado se dio una intervencion policiaca para dispersarlos. Los jipitecas, tratando de no ser golpeados, decidieren salir del parque y “se reagruparon en Insurgentes y marcharon, cantaron y dieron flores a peatones y automovilistas. AI llegar el Angel de la Independencia los grenade- ros los recibieron a macanazos" (lbidem). Y desde esos momentos, se incre- mento una represion violenta en centre de los jipitecas. Jesé Agustin argumenta que entre 1968 y 1972, Ias carceles de la Ciudad de Méxice se vieron llenas de miles de jipis que fueron encercelados aparentemente por su apariencia y fobia existente: ...Ias autoridedes mexicanes, come antes los reperteros de Excelsior, mostraron una particular fobia hacia los jipiosos. Los arrestos tenian lugar sin motivo algune, simplemente porque los agentes veian a jovenes con el pele largo. Los repaban, los golpeaban, los extorsionaban y después los consignaban per "delites contra Ia selud." (lbidem) Esta fobia se derive de la perspectiva morelista de algunes sectores de la sociedad como en el caso del alcalde de Acapulco Israel Nogueda Otero, quien describe el jipiteca come, "sucio, no conformiste, viste con extrevegancia, no tiene medie Iegitimo de ingresos, persenifice al vicio y la degeneracion" (Amor perdido, 241). En virtud de que los jipitecas desefieben Ias normes morales y simbolizaban, "la liberacion sexual y la extincion de los respetos" (Ibid., 242). Previamente, durante el movimiento estudiantil de 1968, algunes jipitecas epoyaron el movimiento y participaron en manifestaciones. Sin embargo, nos menciona Jesé Agustin, para la mayoria de ellos, "Ia militancia politica no ere Ia forma de hacer Ia revolucion, pues para empresas de ese calibre estaban los acides" (La contracultura..., 82). Per su parte, los estudiantes, partidarios del movimiento estudiantil, creian que. "el rock y los jipis eran 'infiltracion imperia- Iiste' o una forma de 'colonialismo culturel'" (lbidem). Los estudiantes, por su cenvicciones anti-imperialistas, veian a la sicodelia come un instrumento mas de "la naturaleza imperialista, explotadore, de Estados Unidos" (lbidem). Por Io tanto, nos dice Jesé Agustin, se puede apreciar Ia eusencia del rock en el movimiento estudiantil y la presencia de los corrides de la revolucion mexicane y canciones de la guerra civil espafiole. La noche del 2 de octubre de 1968, marca un memento tragico en la historia de Mexico, esa noche el movimiento estudiantil es aplastado per una represion autoritaria del gobierno mexicano en la plaza de Tlatelolco. Ese noche, miles de estudiantes fueron asesinados, apresados, torturados, encar- celados y desaparecidos, para Carlos Monsivais, "El golpe de Tlatelolco moviliza y congela, amedrenta y radicaliza" (Amor perdido, 237). Es a partir de entonces que muchos jovenes se unen a, la guerrilla armada en el estado de Guerrero y otras ciudades mexicanes. Sin embargo, de acuerdo a Jesé Agustin, muchos jovenes, simpatizentes de la rebelion pacifica de los jipitecas, "adopteron 287 muchos rasgos de la contracultura, especialmente en el pele, el atuendo y el lenguaje" (Le contracultura..., 83). Los jipitecas, por su parte, impresionados por los sucesos sangrientos de Tlatelolco, "atenueron el sectarismo sicodélico y amplieron su conciencia social" (lbidem). Es asi, segun Jesé Agustin, que se formo la Onde y, "Era alge mucho mas amplie, que abarcabe e chavos de pele largo que oien rocenrol, fumeban mariguana y estaban resentidos contra el pais en general per la represion entijuvenil de les ultimos dece afios" (lbidem). Por consiguiente, la Onde tiene su aparicion a raiz de los hechos sen- grientos de Tlatelolco y per la fobia existente entre los miembres de la pobla- cion. Entre los jovenes mexicanos se filtren los plenteamientos y postulades de los jipitecas los cuales son influenciados por la realidad reinante del fracaso del movimiento estudiantil de 1968. Es asi que a partir de este and se empieza a hablar ya no tanto de les jipitecas sino de les chavos de la Onde, quienes se destacan no solo por su forma de vestir y peiner sino que también por su forma de hablar. El lenguaje, es entonces, una de les caracteristicas muy particulares de la Onda. 4.1.3. El lenguaje ondero. Muchos afies antes a la aparicion del fenomeno de la Onde, Octavio Paz se habia percatedo de la existencia de un lenguaje nueve. En su muy conocida obra El leberinto de la soleded ,7 Octavio Paz nes menciona que en el lenguaje dierio de México, habia "...un grupo de palabras prohibidas, secretes, sin contenido claro, y cuye magica ambigtledad confiemos Ia expresion de las mas brutales o sutiles de nuestres emociones y reacciones" (67). Posteriormente, en la década de los sesenta cuando sucede eI movimiento jipiteca, segt’m Jesé Agustin, Ia forma de hablar de los jipitecas era una modalidad en que se combineban términos casi rudimentarios que se mezclaban con coloquialismos del idioma inglés, asi que se producia un auténtico espenglés: jipi, friquiar, fricaut (freak out), yoin (joint), diler (dealer), eston o estencisimo (stoned), jail (high), Algunos de los términos eran totalmente nuevos (chido, irigote) o, si no, afiadian nuevos sentidos a palabras existentes, o no con el significado que adquirien después de la experiencia sicodélice (la onda, agarrar Ia onda, salirse de la onda, ser buena 0 male onda, el patin, les vibras, azotarse, aplatanarse, alivianarse, friquearse, prenderse, atizerse, quemar). (La contracultura..., 80) Sin embargo, en la opinion de Carlos Monsivais, "La Onde coleccione términos del hampa y de la frontere y obtiene un variado arsenal, per lo comL’In palabras relecionadas con la experiencia de la droga" (Amor perdido, 230). Es decir, en el lengueje de la onda se presente una mezca de neologismo de diferentes estratos sociales: de la clese media alta y de la clese baje. Elena Poniatowska, por su parte, menciona los siguentes ejemplos del Iéxico del lenguaje de la onda: (éOué onda? Ouiobule, {,CjUé onda? Oye, iqué male onda! Agerra la onda, gCual es la onda? rQué onda mas padre! Entrale a la onda, date un toque. El chavo entro en onda. iQué onda mas gecha, gechisima esta Ia ondal jEsa onda no me pasal Oué buena onda. Los onderes). Les chavas "fresa" hablan de alivianarse, de agarrar su patin; es la época del rocenrol, de la mariguana, de los pasones... ( [A y vida... 176) De esta manera, hey varias ondas: unes materiales "Agerra Ia onda", y otras intangibles "Ia Onde" en si. Alejandro Alarcon, en su estudio sobre el hable de la juventud de la ciudad de México,8 argumenta que el antecedente de esta forma de hablar muy particular por la mayoria de los jovenes estaba ligado a los intereses de vital importancie de los jovenes: . esta intimamente ligado a les intereses vitales de los adolecentes, dentro de les pandillas o grupos escolares se expresa un lenguaje especial, exclusive de quienes pertenecen a elles: giros especificos, vocablos de amplia intencion, preyecciones sintacticas singulares forman estas Ienguas gregeles; es comL’In en los adolescentes el gusto por emplear claves y sistemas practices de cemunicacion en grupo. (El habla popular. . . , 45) Per Io tanto, Ia aparicion y utilizacion de este lenguaje dialectal esta muy ligado e la idea de tener un lengueje comL’Jn entendible entre los jovenes. Para Parménides Garcia Saldafie, el lenguaje de la onda molestabe porque, "Ante el pudor de la gente respeteble, Ias palabras eran bombas que expleteban frente a su menguade, hipocrita morelidad" (En la ruta..., 49). De acuerdo a Alejandro Alercon, esta forma de hablar de los jovenes reune Ias siguientes caracteristicas: -Rompe con todo to formal, entre en ello el lenguaje. -Utiliza expresiones que lo hacen espectecular. -Busca un lenguaje propio. -Tiende e deformer el lenguaje. -EI estudiante tome muchas expresiones nuevas. -Lenguaje de identidad. (El habla popular..., 90) El lenguaje, entonces, se convierte en un mecanismo en la busqueda de una identidad entre la juventud y al mismo tiempo se convierte en un vehiculo de proteste contra una sociedad que restringe Ia expresion libre del joven, come Parménides Garcia Saldafie nes menciona, "En el lenguaje de la onda descono- ce sistemas, Ieyes, porque es creedo de lo efimero, es creedo para el instante" (En la ruta..., 56). 290 Alejandro Alarcon argumenta que el témine Onde oomo expresion de le juventud reune una serie de veriantes en el habla coloquial: Agarrar Ia onda Ester enterado, ponerse en conocimiento Ir e la mode, bien Infermado Conducta extrevegante, fuera de lo Ester en onda Onde gruesa normal ¢Qué onda broder? — éOué pese? Sacar de onda - Importunar Se Ie va la onda - Loco (El habla popular..., ,105-125) Es asi que los miembres de la onda tuvieron su propio lengueje, el cual, segon Parménides Garcia Saldehe, “Vino de les fronteras de la ciudad de Mexico. Vino de los subterraneos, de los macegueles a los hijos de los siervos de los sehores, es decir, de la fiereze a la clese media" (En la ruta..., 50). Entonces, estes jovenes, provenientes de distintas clases sociales, comenzaron a funcioner come pequefies células aisladas del resto de la socie- dad mexicane. Hacia 1969 ya habia chavos de la onda en muchas ciudades del pais. Los alcances de este grupo llegan a su culminacion y a la vez precipitan su terminacion en el Festival de Rock en 1971 en Avandere, cerca del Valle de Bravo en el estado de Mexico. Pasemos entonces a ver la importancia del Festival de Avandero en el desarrollo de la llamada onda juvenil. 4.1.4. Avandaro: apocalipsis de la Onde El Festival de Rock de Avandero tome lugar el sabado 11 y domingo 12 de septiembre de 1971, de acuerdo a Carlos Monsivais; "A pie, sobrecergados, 291 pidiendo aventenes, en camionetes y motocicletes y autos sports, se dejen venir 100 mil 0 150 mil 0 200 mil chavos" (Amor perdido, 248). Per su parte, Jesé Agustin indice que eran jovenes de todas cleses sociales que se reunian pare escuchar rock y consumir fuertes cantidades de distintas drogas; Con todo, los muchachos lograron hermenerse, y en general se puede afirmar que el festival, come debia de ser, represento une fiesta dioni— siaca notablmente inofensive, si se tome en cuente Ia ingestion de tante droga y la disminuicion de la conciencia individual que ocurre en tede oongregacion de meses. (La contracultura..., 86) A peser de la Iluvia, Ias fellas de les eperetos de sonido y la mela organizacion, el festival no tuvo grades disturbios oomo Jesé Agustin continue diciendo, "con todo y el impresionante consumo de droga, de la natecion aI desnudo y la Iiberalided moral" (Ibid., 88). Une vez terminedo eI festival, mientras los jovenes se sentian orgullosos de haber tenido un festival muy civilizado, Jesé Agustin argumenta que el pais se unto en su contra: Se dijo que fue “una celesal orgia", "4 muertos“, publico el Heraldo de Mexico, "224 cases de intexicados, quemedos, atropellades, frecturados y herides; cesa, autos y tiendes aseltadas; Ia destruccion de arboles, sembredios y Iineas telefonicas es el saldo del festival." (lbidem) Pare Carlos Monsivais, quién desde Paris condeno rutundamente el Festival de Avandero, considero que at rock del festival era “desexualizado, triste, sordo y profesionelmente caste. lnvitaciones esferzedas, traducciones Iamentables, voces chillones y mentelided de quinceefiere impaciente" (Amor perdido, 240). Segon Carlos Monsivais, los resultedos del Festival permitieron une serie de repudio y condena per parte de varies sectores de la sociedad mexicane: “Funcieneries, empresarios, cemerciantes, profesionistes, esooiaciones civiles y medics de difusion, ademas de les izquierdas y los intelectuales, condenaron a 292 los chavos que compartieren la noche de su vida“ (lbidem). Después de Avandero, el Woodstock mexicano, Elena Poniatowska argumenta que, "vino une represion muy fuerte en centre de los hoyos fonquis, les chavos de la onda y se acabo Ia revista Piedra Rodents” (,‘A y vrda..., 197). De este mode, at Festival de Avandaro, en el criterio de Carlos Monsivais, fue el "climax apocaliptico y ruina paradisieca de la Onde" (Amor perdido, 251 ). Los resultedos del Festival no fueron satisfectories al orden establecido, y el sistema se cerro a tal grado que satanizo Ia onda y los jovenes de clese media desertaron de elle , de acuerdo a Carlos Monsivais, "Y Ia Onde estallo en mil ondas y de los cuetes 'macizos' muy pocos insistieron seguir siendo..." (Ibid., 257), y al final solo los mas pobres y marginados continuaron en elle. Como resultedo, argumenta Carlos Monsivais "Ia Onde se evaporo con dramatica Ientitud no sin darle alicientes a un rechezo social y cultural mucho mas amplio, antes de que este se concretara o expresara" (Ibid., 258). Sin embargo, la Onde, come fenomeno cultural, tuvo preperciones mas elle de ser solamente un movimento contracultural de la juventud del Mexico de los afios sesenta. El fenomeno de la Onde va a influir en la aparicion de un fenomeno de caracter Iitererio en Ias letras mexicanes. Pasemos entonces a analizar de qué manera surge el fenomeno de le Onde come fenomeno Iitererio. 4.2 La Onde : fenomeno Iitererio. 4.21. Elernentes caracteristicos. A mediados de los afios sesenta surge en México una literatura sobre jovenes, escrite desde Ia juventud misme. Aunque le literature sobre jovenes siempre he existido, éste ha sido desde Ia perspectiva de un adulto que se remote a sus afios mozos a través de una evocecion y nostalgia al pasado. La aparicion de esta nueva literature, de acuerdo a Jesé Agustin, ve a ser rice en "autenticidad, frescura, humor, antisolemnided, irreverencie, ironia" (La contre- culture.., 95). Esta nueva literature reune caracteristicas muy particulares, Jesé Agustin argumenta que esta nueve literatura reunia un lenguaje coloquial: Significo también un concepto distinto de literatura, pues la densidad literaria se daba a través del uso de un lengueje coloquial y de nume- resos juegos de palabras, de invencion y declinacion de términos, y, sobre todas Ias cosas, en un use estratégico de elementos de la realidad cetidiane combinado con situaciones y personajes enteramente ficticios e incluso improbables desde un patron realista. (lbidem) Los caracteres tipicos del movimiento cultural de la onda van a nutrir a este nueva literatura, ya sea a través de un lenguaje muy particular y Ias experien- cias de los jovenes, y su relacion con el medio ambiente que los rodee. Es entonces que les letras mexicanes se nutre con la aparicion de obras literarias con les caracteristicas antes mencionadas per Jesé Agustin. En 1969, Xorge del Campo y Margo Glantz deciden estudiar Ias obras de varies escritores jovenes en la compilecion Literature joven de Mexico9 El prologo de esta obra per Margo Glantz, va a dar motivo a las mas calides discusiones entre la critica literaria y los prepios escritores per la categorie arbitraria que presenta en relacion a la clasificacion de les obras de los jovenes escritores contenidas en este antologia. En su protege, Merge Glantz conceptoa a los escritores de una cerriente literaria que denomina le Onde ya que, "lo que ocurre en lo social elcanza a lo Iitererio" (Narrative joven..., 4). Segon Margo Glatz, la Onde implica una actitud de rebeldia, une intencion de fr en centre de les valores morales de la sociedad, de criticar al establishmenty el orden social, de rechazar eI consumismo de la sociedad y de propager una libertad en todos los campos: sexual, cultural y social. De acuerdo e Glantz, los jovenes escritores: "...plantean antes que nada un rechezo, una rupture. Una rupture concebida en término de parricido, un rechezo ancledo en la destruccion del lenguaje, un deseo instaladc en la desintegracion de todos los meldes morales y tematicos" (Narrative joven, 5). Es entonces que el término generacionista de le Onde tome lugar para designer a les obras de jovenes escritores mexicanos. Los jovenes de esta nueva generacion, segon Margo Glantz, van a ver a la generacion anterior con recelo e intentan "ejercer el derecho de crear una nueva tradicion arrancada per la fuerza a los antecedores inmediatos y se pretende per lo mismo cancelerlos sin recobrar el pasado, abriendo un ancho sendero empantanado" (Ibid., 6). En este sentido, los jovenes escritores pretenden encontar nuevas técnicas y estrategias narrativas en su afan de buscar una rupture y transcendencia con la generacion anterior. Per su parte, Adolfo Castafien considera que la aparicion de la novela de la Onde, "fue une erupcion contra Ia correccion sistemetica, Ia voluntad de pulcritud y el desarraige de una fiesta verbal concedida en términos de sobriedad, pureze, impecabilidad" ("Oué onda cen...", 543-44). Entre Ias caracteristicas generates que presentan Ias obras de esta generacion de jovenes escritores, Margo Glantz nos menciona Ias siguientes: 1. Le antisolemnided obtenida mediante formas coloquiales de lenguaje. 2. La burla reiterada a oosta de si mismos. 3. El acercamiento a los temes sexuales con una gran naturalidad pero dentro de una actitud puremente epidérmica (podriamos decir que es la "onda" que se define por el "Iigue"). 4. La intencion de crear une atmosfera Iograde per el lenguaje y no per Ias situaciones. 5. El lenguaje tradicional se derriba siguiendo un juego iconoclasta muy bien aprendido. 6. La irrupcion de otres medios extraliterarios es evidente: EI ritmo y la modalidad de la mUsica de los cantantes roqueros [...] se hallan presente... 7. La puntuacion tradicional y el uso de mayosculas, la division de los parrafos, Ia utilizacion de diegonales y paréntesis e de ciertos signos tipograficos forman parte de este lenguaje. (Narret/‘Vajoven..., 7). La narrativa de esta generacion de escritores presenta diverses innovaciones en su afan de presenter una rupture con la narrativa mexicane anterior y a pesar de que los textos van a presenter cierte mimetismo de una sociedad de consumo. Como resultado, argumenta Margo Glantz, "los jovenes de este generacion manifiesten su adhesion a los movimientos que descuadren el establishment y el statu qud' ( /bid., 8). Des afios mas terde, ante el éxito comercial y la proteste de escritores excluidos de la compilacion de Xorge del Campo, se plantea una reedicion, sin embargo Margo Glantz Ileve a cabo una nueva compilacion y la titula Onde y escritura en Mexico, jovenes de 20 a 33.10 En este nueva compilacion, Margo Glantz, intenta clasificer los textos en dos secciones: "la de los jovenes que optan per la 'onde' usando una expresion que ya se volvio lugar comdn, y la de los que prefieren Ia 'escritura' pare emplear otro término, que en México ha utilizade sobre todo Salvador Elizondo" (Onde y escritura..., 3). Este plentea- miento de Glantz va a dar motivo a nuevos argumentos ya sea a favor 0 en centre de la existencie de una generacion de la Onde: muchos escritores se resisten a estar dentro de una clasificacion y otros rechazan el plantamiento propueste per Margo Glantz.ll En su opinion, Jesé Agustin cree que estas dos categories son irreconci- liables: Esta altima [la escritura] era Ia buene, Ia decente, Ia culta, Ia artistica, la que habia que escribir, alentar y premier; Ia onda era to gresero, vulgar, Ia inconciencia de lo que se hacia, Io fugaz y perecedero, jovenes, drogas, sexo y rocenrol. Con semejante reductivismo Ia doctera Glantz 296 mando e la onda el museo de los horrores y prepicio que el Establish— ment cultural condenara, satenizare y saboteera ese literatura. (La contracultura. ., 96) Come resultedo, varies escritores critican y se niegan a aceptar una etiqueta que tenie connotaciones peyerativas. Para Margo Glantz, los textos encasillados dentro de la "cerriente" de la Onde estan determinados de manera particular per la utilizecion de una critica social y caracter testimonial, per lo que, "Onde significarie en Ultima Instancie otro realismo, un testimonio, no una impugnacion, aunque algunas novelas o nerreciones de la onda empiecen a cuestionar su testimonio" (Onde y escri— tura..., 3233). En este nueve realismo, continua diciendo Margo Glantz, se ve principalmente Ia utilizecion del recurso Iitererio del lenguaje de los jovenes, "la Onde se determine por la dinemice y gritona y sin respiro que origina y envuelve el lengueje de los jovenes, desarrollando un nuevo tipo de realismo que epela a los sentidos antes que a la razon" (Ibid., 19). Es decir, Ia experiencie sensoriel va a ester en primer plane a un razonamiento intelectual. La experiencia de una sensacion, dice Margo Glantz, va a ser muy caracteristico de la narrativa de la Onde: La Onde no aparte Ia experiencie para indegar en su contexto, intenta confundirse en elle y entregernosle en el nivel de la sensacion inmediata [...] Vision y oido se sustentan, pero en el oido se concentra Ia expresion mas definida: La Onde entre en el lenguaje para fundementar la narra- cion y esta se estructura mediante recursos auditivos... (Ibid., 21) Come ejemplo de lo anterior, Merge Glantz indice que los personajes de Gazapo de Gustavo Sainz, "se orbitan dentro del estrecho Iimite de una cinta magnetefonica que reproduce sus andanzas picaresoas" (lbidem). Y en el cuento corto "Cool es la onda“ de Jesé Agustin, "Ia sustancia misme de lo narrado se supedita al ritmo rockanrolero que sedimenta la anécdota, casi inexistente, porque su sentido se sumerge en la deformacion acostica y en el movimiento" (Onde yescritura..., 21 ). Esta experiencia auditiva ve a permitir sobretedo Ia aparicion del motivo del viaje en la narrativa de la onda. SegUn Merge Glantz, el adolescente "se mueve", "se desplaza," "cambie de ambiente," "viaja,": "se inserta en la Onde de le auditivo -en el rock- 0 en el de la sensacion -Rock acido-“ (Ibid., 23). Come resultado, el adolescente baila al ritmo del rock para obtener efectos de liberecion a través de la distorsion de la mr’Jsica y la experiencia de les drogas. Esta tendencia al viaje, también se va a ver en la sexualidad. En la Onde, nos menciona Margo Glantz, "Se viaje de una muchacha e otre, los ‘ligues’ siguen siendo condicion primera de un estar en la adolecencia- [... ] La Onde no conduce a nada, Ia prostitucion [es] casi come ejercicio metafisico" (Ibid., 26). Come resultado, la presencia de una promiscuidad sexual de los personajes de la novelas dentro de la onda va a ser una de les constantes de esa narrativa. El segunde estudio de Margo Glantz, el de "la escritura,“ se caracterize principalmente per la utilizecion del lenguaje “come vehiculo para inaugurar un relato y descubrir un mundo" (Ibid., 32). De esta manera, Ia "escritura" negaria a la onda, "Ia negaria en la medida en que el lenguaje de la Onda es el instru- mento para observer un mundo y no la materia misme de la narrativa" (lbidem). En su narrativa, los jovenes escritores, de acuerdo a Margo Glantz, tienen una gran preocupecion per escribir “escritura": , per destruir la forme tradicional de la narrativa, per pisotear el templo, acaba volviéndose primordial y cede autor Ia contempla desde su angulo, cumpliendo con mayor o menor fortune ese imperative categorico que les viene desde Europe, desde América Latina, desde México. (Ibid., 35) Es entonces que Margo Glantz considera que la narrativa de los jovenes escri- tores se encuentra en una "encrucijada" ya que se encuentra los dos postu- Iedes: Ia "Onde" come critica social y "escritura" come creacion verbal" (Onde y escritura.... 40). Come resultado, Ia literature, argumenta Glantz, “puede servir come ensayo para aprender a 'desleer‘ un mundo 0 come ensayo verbal para ordenerlo" (lb/oi, 41 ). Siendo éste el mundo de los jovenes y actitudes en centre de lo establecido. La clesificacion de Marge Glantz, come hemos mencionado previamente, fue criticeda per numerosos autores y a la vez fue aceptede por diversos criticos literarios. Este bifurcecion generacionaliste es muy peculiar dado que la Onde come fenomeno Iitererio va a nutrir Ias letras mexicanes con una serie de obras de escritores jovenes que comienzan a escribir sobre los jovenes, desde Ia perspective de los jovenes, a través de un lenguaje coloquial innovador y diverses estrategias narrativas. Pasemos ahora a conocer los autores y Ias obra narrativas de esta nueva modalidad literaria. 4.2.2 Autores y obras representativas. Antes de la aparicion del término de una generacion o cerriente literaria de le Onde, ya habian existido obras que tomaban come tema principal a los adolecentes. SegUn Jesé Agustin, la primera novela sobre jovenes fue Ia novela de Augusto Sierra Colonia Home publicada en 1960. Una novela moraliste sebre Ias pandillas juveniles de finales de les afios cincuenta. Casi a mediados de los afies sesenta es cuando vemos Ia aparicion de varias novelas que se van a considerar representativas de la generacion de la onda. Aunque Ia produccion literaria de este época es muy productive, a continuacion mencionaremes Ias obras que son consideradas per la critica literaria come pertenecientes a la modalidad de la "literatura de la Onde' sin que este signifique que otres obras de la misma época no tengan una importancie en la narrative mexicana. En 1964 Jesé Agustin publica su novela Le tumba con el subtitulo Hevelaciones de un adolescente, lo que Ie permitio tener una aceptacion muy éxitosa entre los jovenes de la época. Esta novela, segrln M. Isela Chiu- Olivares, inicie Ia narrativa de la Onde, en elle existe una realidad extratextual "de la época de los afios sesenta, época que se caracterizo por el movimiento hippie; movimiento formado por los jovenes que trataben de rebelarse contra el «establishment» per medio de su forma de vestir, de actuar y de hablar" (Le novela mexicana..., 26). Al afio siguiente, aparecen Cuando los perros vie/an a Cuernavace de Jesos Camacho Morelos y Gazapo de Gustavo Sainz. En la obra de Sainz, de acuerdo a Margo Glantz, "La Onde entre en el lenguaje para fundamentar Ia narracion y esta se estructura mediante recursos auditivos..." (Onde yescriture, 21). Per su parte, John Brushwood argumenta que la novela de Sainz "junto con Ias dos primeras de Jesé Agustin, establece Ias normes de le literature que hemos nombrado "de la onda" (La novela mexicane 45). Del mismo modo, René Avilés Fabila menciona que a mediados de los afios sesenta "aparecieron Le tumba y Gazapo y con elles nuestros problemas. En buena medida, de estas dos obras nace el concepto de onda" (Hecordanzas, 92). En 1966 aparece Ia segunda novela de Jesé Agustin De perfil Esta obre, de acuerdo a John S. Brushwood, se consolida Ia novela de le Onde, en elle Jesé Agustin "emplea une voz narradore que comente su propie narracion. El lenguaje rompe con la tradicion tan redicalmente [...] y mantiene un tono de escepticismo..." (La novela mexicana..., 47). Per su parte, Margo Glantz indica que en esta novela de Agustin, "Se viaje de una muchacha a otre, los "Iigues" siguen siendo condicion primera de un estar en la adolecencia" (Onde y escritura, 26). En 1967 aparece Los juegos de René Avilés Fabila. En este novela, argumenta John S. Brushwood, Rene Avilés Fabila utiliza el pastiche para Iograr un parricidio Iitererio y politice, y se abre una pretension iconoclasta de tede generacion; "eI autor no dirige Ia satire solo hacia los escritores y algdn pintor sino también a la relacion entre ellos y el establishment politice" (La novela mexicana..., 62). En este novela, segL’ln Margo Glantz, "AI ritmo desaforado de la mUsica de moda y con un pedaleo ecelerado por las calles, sus personajes se desplazan de fiesta en fiesta, de casa en casa. Se "feja" en los befios y detras de les cortines; se bebe la misma cope y se reitere la misma metafora“ (Narrative joven..., 86). En 1968 aparecen lnventando que suefio de Jesé Agustin, esta coleccion de cuentos va a ser muy importante en sefialar la importancia de la mUsica rock en la culture de los afios sesenta. SegL’m Margo Glantz, esta obra de Agustin es el punto de conversion de la Onde dado que da definicion y sentido a ella a través de su cuento "Cual es la Onda." En este cuento, argumenta Margo Glantz, vemos "Ia desaparicion de personajes heroicos e de conflictos substanciales as absolute, los personajes pertenecen a esa elastica banda de los jovenes 'jaladeres' [...] Se esocia, se narra, se tran- site..." (Narrative joven..., 8687). Per su parte John S. Brushwood menciona que, "Se pudiera decir que la narrative de Agustin deja de ser de la onda después de Inventando que sue/70,..." (La novela mexicana.... 47). En este mismo ano se publice Pesto verde de Parmédides Garcia Saldafia, segdn John S. Brushwood, es una novela que refleja Ia sociedad de los afios sesenta y hace gale de un estilo suelto y de juegos linguistices (Ibid., 80). Per su parte, Elena Poniatowska considera que en su novela Garcia Saldafia, "ataca de modo fundamental a la clese media, su manera de pensar fresa, su pasividad, sus carritos fresa del super fresa, su Insuperable capacidad de imitecion de la clese media gringa, Ia del refrigerader del temafio del mundo, Ia hamburguesa y el supuesto progreso" (,‘A y vida... 181-82). También en este afie aparece Large sintoma en D de Margarita Dalton, en esta novela, de acuerdo a Margo Glantz, "La droga al volverse patrimonio del adolecente Io identifica colectivamente a su propie clese, no lo apisla, no lo hereifica, no lo deja elevarse a la categoria de héroe romantico... (Onde y escritura..., 27). Aparecen también En casa de dude de Orlando Ortiz y Los hijos de/po/vo de Manuel Farill. En estas novelas, de acuerdo el critico John S. Brushwood se refleja también la culture de la épo- ca y se utiliza un juego Iinguistico y estilo suelto en la narracion. SegUn Brushwood, "la obre de Farril desteca per la relative madurez de sus persona- jes" (La novela mexicane..., 80. Per su parte, Margo Glantz menciona que la novela de Farril, "nos eleve sin aliento a husmeer por los salones a ritmo de bitles y monkis y a pasear per les calles an auto sport" (Narrative joven..., 85). AI afio siguiente, en 1969, aparece Acto propio/atorio de Héctor Manjarrez, novela que presenta Ias mismas caracteristicas de la narrativa de la Onde, en la que "...Ios 'Iigues' siguen siendo condicion de un ester en la adolecencia [y] La pretendida Iiberacion del amor, Ias nuevas relaciones de los sexes, sen exter- nas" (Onde y escritura, 26). AI siguiente afio, en 1970 aparecen E/ rey crio/lo de Parménides Garcia Selda'r'la y Lapsus de Héctor Manjarrez. En la novela de Manjarrez, dice John S. Brushwood, el autor "invite aI lector a inventar Ia narracion sin que esta coleboracion sea un factor en la novela" (Le novela mexicana.... 75.). Per su parte, Manjarrez menciona que su novela esta Ilene de referencias que estaban de boga entre la gente de menos de 30 afios: "...hay viajes de acido y a Vietnam [...] hey mucho rock, hay bastantes referencias a los acontecimientes de esa época We a personajes y libros de esa época..." (De la onda en adelante, 207). Hacie 1973 Federico Arena publica Les jires. Esta novela presente Ia perspectiva de un rockanrolero y Ias manifestaciones claves de la época de la onda, de acuerdo a Federico Arena: "at culto a les drogas y al rock-, refleja Ia atmosfera transitoria de aquella época, el desarriago y la deso- rientacion que la caracterizaban“ (De la onda en adelante, 19). Per su parte, en su resefia critica Xorge del Campo12 considera que esta novela de Arena "se autesepulte en términos que se alejan redicalmente de la primera ooncepcion de la onda: La tumbe de Jesé Agustin" ("Onde y desonda...," 15). Este critico considera también que la novela de Jesé Agustin Se este hacienda terde (final en Iaguna) representa Ia culminacion y decadencia de la Onde, mientras Les fires de Federico Arena es su epigona: La [novela Se esta haci'endo terde (final en laguna)], de Jesé Agustin, es la culminacion de la onda, esa tendencia particular del autor, de la cual, como se sabe, es iniciador; Ia segunda [Les fired de Federico Arena, es epigone de la primera, y aunque si bien es obra de iniciacion. no per ello descartamos Ia posibilidad de que sea Ia Ultime. (lbidem) De este manera, estas novelas que aparecen a partir de la década de los afies sesenta de una manera u otre van a ser consideradas por la critica literaria come obras pioneras y continuaderes de una nueva modalidad en Ias letras mexicanes. Pasemos ahora a conocer Ias estrategias narratives que adoptan estas novelas. 4.23. Estrategias narrativas de la "literatura de le aide" Como hemos sefialado previamente, Ia critice Margo Glantz nos he indicado varias caracteristice de las obras pertenecientes a la literatura de la onda. A continuacion mencionaremes otras caracteristicas importantes de les estrategias narrativas que presentan Ias obras pertenecientes e la novela de la Onde. Segon el criterio de Margo Glantz, en la narrativa de la literatura de la Onde, Ia situacion del personaje es narrada desde adentro: La relacion con el mundo y su descripcion, la anéctoda —exprofesamente no definida-, se sitL’la en el lenguaje tipico que el adolecente cree, de ese lenguaje que mimetiza y reproduce a la vez una interieridad y una exterio- ridad significativas, emparedandose con un ritmo vital que solo se puede captar en sus lineamientos especificos, en el ritmo del idioma que le sirve solamente de piel. (Onde yescriture, 9) En Ias obras de los jovenes escritores trensledan el lengueje de los jovenes en les letras mexicanes y presenta una nueva actitud ante Ia literatura en un afen de captar une realidad de los jovenes. Per su parte, Gustavo Sainz conceptualize Ias caracteristices de la novela de le Onde en los siguientes términos: ...Ia preocupecion por el anecdoterio juvenil se desborde ante Ia avasa— lladera presencia del lenguaje, una inmersion en los desperdicios del habla cotidiane, Ia superficielided, los juegos de palabras y el secrete de diferentes colectividades. Son estes novelas especialmente dialegades. Los personajes hablan para dejar blencos en une pagine e imitar la vida, donde eI relato se diluye en eres de Inumerables conversaciones. (“Literature," 80) Para Gustavo Sainz le utilizecion del dialogo entre personajes es utilizada por los escritores en su efan de Iograr una mimésis de une realidad que les preo- cupa y pretenden plasmar en sus novelas. Reinhard Teichmann considera que en la narrativa de los escritores de la Onde esta caracterizade por la inclusion de técnicas extrelitererias: "per la rebelion contra Ias convenciones, per el gusto per at rock y el jazz, cierte influencia del existencialismo de Sartre, Ia del cine de los grandes italianos come Fellini y Visconti, y el gusto por el 0an de su generacion" (Dela Onde en adelante, 15). En la sensibilidad de los escritores de la Onde se puede ver un 304 sentide de estar encontra del establishmenty eI orden social, asi come también Ia incursion en diverses estrategias narrativas influenciadas por el gusto de la mUsica y el cine. John S. Brushwood, a su vez, considera que la novela de la Onde, al igual que la novela mexicane desde 1967 haste 1982, la caracteristice mas destacada en cuanto a estrategia narrativa “es la metaficcion; es decir, Ia obser- vacion, per parte del autor, de su propio acto creative" (Le novela mexicana..., 17). Segt’m Brushwood, “La identidad inestable es un tema desarrollado per medio de diverses estrategias narrativas y, el mismo tiempo, el tema se vuelve técnica para comunicar une significacion social" (Ibid., 25). En Ias novelas de la Onde, dice Brushwood, "la ciudad no es la gran urbe que promete el triunfo ni el monstruo que devora a la gente, sino un mundo compuesto de barrios o colonies con caracteristicas de 'mi tierra'" (lbid..., 26). Los escritores de la Onda. argumenta Brushwood, emplean técnicas narrativas que permiten Ia produccion de novelas mas o menos eutocensoientes. Por consiguiente, estas obras siguen dos ejes de tension: "uno de contexto, entre la emeneza de une realidad que cambie muy rapidamente y la tendencia de asir lo conocido; otro de expresion, entre la narracion come pure placer (0 come juego) y la narrative come significante de una realidad extratextual y reconocible" (lb/d, 33). Per su parte, Adolfo Cestafion sefiela les siguientes caracteristices de les técnicas narrativas de la novelistica de la Onde: rechezo de les convenciones y fomulas sociales establecidas, asuncion trance y abierta del erotismo; lenguaje libre y agresivo que afirma enfati- cemente sus propias reglas y claves; utilizecion de les lenguajes margi- nados y de les germanias; eceptecion de la americanizacion como una alternative al nacionalismo oficial; rechezo y oposicion desdefiose a la politice establecida; explorecion del munde de la clese media mexicane y de la adolecencia; uso de drogas en oposicion el uso del alcohol; use Iitererio de la ambigdeded, el absurdo y la trivialidad. ("Y tus hombres, Bebel...," 270) 305 Este reafirma el criterio de M. Isela Chiu-Oliveres cuando argumenta que la novela de la Onde se caracterize per cuatro elementos principales: el lengueje, Ia actitud del narrador, los temas y Ias técnicas narrativas. Segon Chiu-Olivares, el lengueje es "el mas obvio simbolo de distincion del grupo. Su peculiaridad estriba en valerse de la jerga juvenil con su principio de expresion" (Le novela mexicane contemporanee, 14). La actitud del narrador y de los personajes, continua diciendo Chiu—Oliveres, "es una actitud de rebeldia, de desafio a los convencionalismo" (Ibid., 15). Los temas, de acuerdo a Chiu-Olivares, "repre- senten un asalto al tabo" (lbidem). Los temas de sexo, experiencia con las drogas y la mosica rock, argumenta Chiu-Olivares, "se tratan con la mayor naturalidad para dejar de ser asuntos prohibidos en la literature mexicane" (lbidem). En cuento a técnicas narrativas, Chiu-Olivares indica que el escritor emplea todo tipo de recursos: "En algunas obras encontramos que una grabadora, o bien un eperato telefonice, llega a ocupar el lugar del narrador- protagonista" (lbidem). Per consiguiente, la narrativa de la Onde presenta modelidades innovadores que muestran una actitud de rupture con la tradicion literaria anterior y una transcendencia que va a influir en la narrativa posterior. Pero, érealmente existio une literatura de la Onde? o g,es una categoria critica arbitraria? Pasemos a conocer Ia opinion de tres de sus considerados protege- nistas de dicha generacion, mismos que niegan pertenecer e elle. 306 4.3. La Onde: (generacion literaria e clesificacion arbitraria?, vision orifice de tres de sus protagonistas. 4.3.1 . Vision orifice de Jesé Agustin. Jesé Agustin es sin dude uno de los escritores que ha sido estudiado frecuentemente per la critica literaria gracias a su diversidad de obras y su gran aportacion a les letras mexicanes. Es lugar oomun de la critica literaria ole ubioar a este escritor dentro de la llamada generacion de la "literature de la Onde." Sin embargo, Jesé Agustin en numerosas ocaciones niega pertenecer a elle13 y pone en tela de juicio Ia clesificacion dada per Marge Glantz en su ooncepcion de la existencia de dicha generacion.14 Desde 1974,15 Jesé Agustin comienza a poner en tela de juicio los intentos de definir a la Onde come fenomeno Iitererio, pero sin dicho intente no he tenido éxito: Se hen hecho intentos notables por definir e la onda, y se ha dioho que la onda es subculture, es una actitud ante la vida, una tendencia, un movi- miento, "una explotacion vital que se ha ido aletargando y que se ha prestado a su comercializacion". Tales definiciones hacen pensar en la naturaleze, verdaderamente compleja, de la onda, pues debe de ser todo ese y al mismo tiempo no to es: es alge que va mas elle. ("Cue/ es la onde‘, 553) ‘ En su entrevista en 1977 con Poli Déleno,16 Jesé Agustin manifiesta su inconformidad con la etiquetacion que Ie he hecho la critica literaria a su narrativa: Me etiqueteron desde que empecé a escribir y no me quiten Ia etiqueta porque nomas no les da la gene. Ven en mis libros lo que quieren ver, y muy pocas veces lo que verdaderamente hay... Desde antes que exis- tiera "la onda", yo ya hacia literatura "de la onda"...y desde entonces supuestamente estoy haciende lo mismo. ("Jesé Agustin entre la plume y la pared", 63-64) Posteriormente, en su entrevista concedida a Lucie Guerra’Cunningham, Martha Paley-Frencisoato e Inma Minoves-Myers,17 Jesé Agustin manifiesta que no existio la Onde come fenomeno Iitererio, "Como fenomeno Iitererio dige que no" ("Jesé Agustin...," 24). Ademas manifiesta Io incomedo que resulta para los escritores aceptar pertenecer a la Onde por su concepto peyoretivo: Per la Onde entendian entonces come a una cierte generacion; incluso a muche gente de la generacion le molestabe ese tipo de generacion.18 Porque per la Onde entendian une literature terriblemente irreverente, de subversion a través de les palabras, de cierte contenido critico-social, de humor y temas juveniles. (Ibid., 2425) AI hablar sobre la inclusion de la palabra Onde, Jesé Agustin Ia relaciona con los hippies y su gusto per les drogas y at rock: En realidad Ia palabra Onde se comenzo a utilizar ean [sic] 1968, cuando comenzaron a circular Ias drogas y la version mexicane de los hippies -lo que se llamaba los hipitecas- y porque yo escribi un cuento que se llama "¢',Cual es la onda?."19 Entonces, ahi si fue cuando se hablo de la Onde ya no solo como un fenomeno social sino también Iitererio. Pero Ia Onde se referia mas bien no a los escritores sino a los "chavos onderos". Los jovenes hipitecas, les chavos del rook y la mote, esos eran los chavos de la Onda. (Ibid., 25) Per otre parte, Jesé Agustin cree que los mismos criticos literarios no se hen puesto de acuerdo en definir la Onde oomo fenomeno Iitererio. En su entre- vista con Scott Hadley en 1986,20 Jesé Agustin manifiesta su reaccionismo agudo y critico hacia el término de "literatura de la Onde' por las siguientes razones: Porque creo que aparte de que ha sido muy mal definido y no he habido todavia un estudie serie que lo define, y ya son, no sé, treinta, cuarenta criticos los que manejan eI concepto sin preocuparse, Io den per entendi- do y come to den per entendido nadie lo define y el resultedo es que todo el mundo esta trabajando sobre bases muy endebles y sumamente fragi- les porque no tenemos Io indispensable que serie ponernos de acuerdo de qué ohingades es la Onda. En ese todavia no hay un acuerdo. Enton- oes mientras el nivel critico de la Onde 0 del que maneja este término sea tan irresponsable y ten vago y ten inapresible yo me muestre en contra. ("Jesé Agustin y el Ienguaje...", 78) Esta reaccion critioa de Jesé Agustin se va a manifestar de la misma manera cuando se refiere a la clesificacion deda por Margo Glantz sobre la "literatura de la Onda." En este misme entrevista, Jesé Agustin cree que, Ella [Margo Glantz] da les bases de la Onde y el lenguaje de la Onde y tantas cosas en nomas de tres paginas. El afie pasado [1985] yo estuve en una mesa redonda en poblioo y alli yo se lo reproché y la dije: "Margo, to empezaste este desmadre, cuando menos hezlo bien, retoma el tema per lo que mas quieres mi vida, y hezlo al fondo, mete el rigor, mete la seriedad. mete el talento que tienes". Pero eIIa dijo que "no vuelve a tomar el tema de la Onde porque me ha creedo muchos problemas". (Ibid., 81) Para Jesé Agustin Ia gran fella de Margo Glantz fue su falta de profundidad en el estudio de la literatura de la Onde y creo que hace falta realizar un estudio mas profundo. Jesé Agustin considera también que al poner la etiqueta de "la Onde' e algunas obras de escritores de su época, se reduce el nivel critico y se oscureoen Ias estrategias narrativas que se encuentran en elles: ...y el utilizar el concepto de la Onde, aunque la gente conserve la mexi- ma amplitud de oriterio, te lleva aI rocenrol, te lleva a les drogas, te Ileve a la juventud, Io cual esta bien pero nuestros libros tienen estes elementos y muchisimos mas. Especialmente de niveles de preocupecion estructu- ral, de trabajo Iitererio, de les estructuras de los parrefos, de la destribu- cion tipografica, del manejo de personajes, de la confrontecion de ideas y de todos los tipos de experimentos. Entonces esos ya no lo ven porque nada mas estan esperando encontrar lo que genera el término de la Onda. ("Jesé Agustin y el Ienguaje...", 82) En 1987, en su entrevista con Rehinhard Teichmann,21 Jesé Agustin vuelve a manifiester que ignora lo que es la Onde cuando dice: "Yo no sabria qué diablos es la Onda. Yo no soy el que dice que yo soy de la Onde" (De la onda en adelante, 60). Mes adelante, Jesé Agustin continua criticando a los criticos literarios que han puesto una etiqueta a la narrativa de los afios sesenta de la siguiente manera: Lo que si puede afirmar es que todes Ias formulecienes en torno a la Onde hen sido extraordinariemente vagas y de una irresponsabilidad y de falta de rigor critico alarmante. Per ese yo me niego a ser oircunscrito a una cerriente que yo no inicié, que yo no propuse, y que la oritioa Ie ha servido oomo una etiqueta sumamente simplista, de una falta de rigor extraordinarie, pare encasillar fenomenos que, me parece, son muchisi- mos mas complejos y dinamicos. (Ibid., 60-61) Como podemos apreciar, en la vision oritioa de Jesé Agustin, la Onde, per su propie ooncepcion, tiene una dinamica y complejidad no muy facil de clasificer. Dando come resultado que existe una limitacion en cuando a la intencion de encasillar a este fenomeno cultural dentro de una vertiente literaria. Al hablar sobre su afinidad con otres escritores de la misma época y on particular con Gustavo Sainz y Parménides Garcia Saldafia, Jesé Agustin manifiesta que comperte eI hecho de haber comenzado a escribir muy joven y de haber introducide Ia tematica y el lenguaje de los adolecentes en sus obras: "nosotros escribimes sobre la juventud desde la juventud. Empleamos un lengueje diferente, une mentelided distinta, una sensibilidad enteramente distinta" (Ibid., 61), lo que fue una novedad en la narrativa de la época. Sin embargo, si los tres pertenecen a la generacion de la literatura de la Onde, Jesé Agustin argumenta: En realidad nosotros nunca nos juntames los tres para decir: "somos de ‘la Onde'." No constituimos un movimiento Iitererio. Pero ahora todo el mundo habla de la Onde segUn lo que él cree. [John S.] Brushwood, en su Ultimo libro sobre la literatura mexicane,22 se la pese hablando de la Onde, pero nunca define qué diablos es. Carlos Monsivais23 dice una cesa, Margo Glantz,24 que fue la que invento tede este payasada, dice otre cesa enteramente distinta. Adolfo Cesta'r'ion25 dice otre, y nadie se pone de acuerdo en lo que es la Onde. (Dela onda en adelante, 61) Pare Jesé Agustin la diversidad y falta de precision en los criterios criticos pare definir lo que es la narrativa de la Onde, ha sido un aspecto muy importante para no aceptar el pertenecer a una cerriente literaria que ha sido etiquetada come tal. Jesé Agustin reafirma también que la clesificacion deda por estes criticos a un fenomeno tan complejo come at de la Onde no es faciI: Entonces mientras no se pongan de acuerdo, ye dige que a mi no me interesa Ia clesificacion, que come clesificacion aoadémica para un fenomeno Iitererio de importancia es muy deplorable. Y es tan vaga y ten elusive que en lugar de ayudar, he impedido y estorbado de una forma muy notable el estudio de les obras no nada mas de nosotros tres, sino de muchos otres que de une forma u otre, cuando se les da Ia gene, los meten o los sacan de la Onda. (De la onda en adelante, 61 -62) Come resultado, Ia intencion de clasificar a obras dentro o fuera de la Onde es muy simplista y vaga, lo que va a permitir que estén sujetas a un juicio de valores de cede critico. Este criterio de Jesé Agustin se manifiesta nuevamente en su entrevista con Jean-Pierre Dessenoix en 1993,26 en donde vuelve a ratifioer su posture encontra de la ooncepcion de Margo Glantz: Entonces él [Parménides Garcia Seldefia] si utilizo el término <>, pero los demas no, ni Sélnz [sic], ni Tovar, ni Avilés Fabila, ni Gerardo de la Torre, ni yo. Desde un principio presentamos series preccupaciones ante Ia categorizacion que habia llevado a cabo Margo Glantz, y hemos hecho severas criticas al concepto, a tal punto que la misma Margo Glantz ha optado per decir que fue un error de su parte, y que el término motivo mas bien satanizaoiones per parte del establishment, fue Io negative. ("Entretien avec Jesé Agustin", 159) Per consiguiente, al etiquetar la literature come de la onda, tuvo resultedos negativos ya que el sistema tradicional Ia satenizo y tuvo poca aceptacion. Esta misme vision oritioa sobre la clesificacion de la existencia de una generacion de la Onde, Ia vamos a ver también en el escritor René Avilés Fabila. Asi que pasemos a conocer Ia vision oritioa de este autor respecto a la clesificacion generacionista de la Onda. 4.3.2 Vision orifice de René Avilés Fabila René Avilés Fabila nos muestre también un rechezo a la clesificacion generacionista de la existencia de una narrativa de la Onda. En su articulo periodistico publicado en Excelsior en 1983?7 después de haber participado en el panel "La onda veinte afios después" dentro de les actividades de la LASA, René Avilés Fabila Ia considera una clesificacion no sole ambigua y muy gene- ral sino que muy peyoretiva. René Avilés Fabila indica que tanto Jesé Agustin, Parménides Garcia Saldafie y él, niegan aceptar Ia etiqueta de pertenecer a una generacion de la Onde: Ninguno de los que quedames dentro de la onda aoeptamos la etiqueta. Ni Jesé Agustin ni Parménides Garcia Saldafia ni yo. Siempre vimos en esa situacion alge ambiguo y peyoretivo, que dejeba de lado el analisis serie y responsable de nuestro trabajo Iitererio. Per esa rezon desde que aparecio el término literatura de la onda, hemos peleado para que no sea aceptado per la oritioa serie. Pese a nuestros esfuerzos, es evidente que hay un fracazo. ("Muerte de la Onde...," 6-A) En su entrevista en 1983 con Beth Miller,28 René Avilés Fabila reafirma su negacion a pertenecer a la categorizacion deda per Margo Glantz e indica estar en desacuerdo con elle: Pero con Margo Glantz siempre estuvimos en desacuerdo. Ella dividia En uno los que éremos muy jovenes y dos grupos generacioneles. 312 escribiamos "Ia Onde“. Los libros de la Onde, aparte de rock y de drogas y de juventud, tenian oomo cualidad, para Margo Glantz, ser libros mal escritos. En ese range entraben Gustavo Sainz, Parménides Garcia Saldafia, que ya murio, desde luego Jesé Agustin, yo y otros mas. Pero nunca aoeptamos esta denominecion. Del otro lado estaban los que escribian bien, los que eran de prosa fine y elegante: Garcia Ponce, Juan Vicente Mele, Jesé Emilio Pacheco, Ia generacion anterior a la nuestre. Nosotros nunca aoeptamos esa clesificacion y nunca hemos querido estar dentro de ninguna otre. (A la sombra del volcan..., 161) Per consiguiente, para Avilés Fabila la categorizacion deda per Margo Glantz contrapone e dos grupos generacionista y sobrepone uno sobre el otro, es decir de los que escriben bien y los que escriben mal. Esta categorizacion, segUn Avilés Fabila, cae en el error de enalizar un solo aspecto de la narrativa y no su diversidad de temas y problemas plateados en elles. Posteriormente, en su entrevista en 1987 con Reinhard Teichmann.29 René Avilés Fabila vuelve e repetir que cree que ningUn escritor de la época de los afies sesenta acepta pertecer de la llamada generacion de la Onde per una razon principal: "porque Margo Glantz3O die este definicion de una manera muy superficial, sin tomar en cuente Ia totalidad de los autores de esa época ni sus obras" (De la onda en adelante, 85). En su criteric, Rene Avilés Fabila cree que en su plenteamiento Margo Glantz,"hace es alge muy simple, muy simplista, muy tonto" ( lbidem). Rene Avilés Fabila manifiesta lo que cree fue Ia llamada Onde, cuando nos dice: Para nosotros [los escritores] Ia Onde fue un movimiento social-politico— juvenil, que se die en muchas partes del mundo y que en México tuvo ciertas caracteristicas, pero nosotros no formamos parte de él. Como dice Jesé Agustin, nosotros no usabames el pele largo, ni treiamos huaraches, ni aventabamos flores.31 De tal manera que nosotros no nos consideramos dentro de esa categoria que Margo Glantz da de la Onda. (lbidem). En el criteric de René Avilés Fabila, pertenecer a la Onde era pertenecer a los hippies: vestirse, andar y actuar come hippies are former parte de la llamada Onde, y como él o Jesé Agustin no andaban asi, oomo resultado ellos no se siente inclinedos a pertenecer a la clesificacion deda por Margo Glantz. René Avilés Fabila nos muestre también su punto de viste hacia Ia oritioa literaria que cree en la existencia de una generacion de la Onde. El nes dice: Pero mucha gente, sobre todo en Estados Unidos, ha insistido en conser- var el nombre de generacion de la Onde, e de literatura de la Onda. y yo a cede reto soy Invitedo a Estados Unidos a der conferencias sobre la Onda. Entonces Ilego a Estados Unidos y les dige: "No es cierte; no hay tel Onde; no somos de la Onda." (De la onda en adelante, 85-86) Como resultado, René Avilés Fabila manifiesta Ia aceptacion entre la oritioa literaria de la existencia de una generacion literaria de la Onde, pero él cree que no existio tal generacion y sobre todo se niega pertenecer a elle al igual que otres escritores de la misma época. Esta perspectica hacie Ia existencia de una generacion de la Onde per parte de René Avilés Fabila la continua manteniendo en su entrevista con Rolando Romero en 1987.32 AI referirse a la clesificacion de la literatura de la Onde, Rene’ Avilés Fabila vuelve a reiterar que "ese clesificacion es muy especial y torpe" ("Rene Aviles Fabila: 'Ia onda'...", 3). AI hablar sobre el estudio de Margo Glantz, René Avilés Fabila argumenta que esta critica se ha equivo- cado en cuanto a les caracteristices que forman parte de la llamada narrativa de la Onde: Marge Glantz contrapone "La Escritura" a "La Onde"; es decir, a los que come Garcia Ponce, come Elisondo escriben "bien." Ye creo que esa es una clesificacion sumemenete superficial. Ella hace esta clesificacion de "Onde" y "Escritura"33 mas o menos en 1979 [sic], y dice que esta generacion tiene caracteristicas muy especiales. Bueno realmente Ias tiene, pero no son les que elle indica. ("René Aviles Fabila: 'Ia onda'...", 3). 314 Pare René Avilés Fabila Ias caracteristicas de "la antisolemnided," "eI sentido del humor," y "la capacidad de reirse e si mismo," que Margo Glantz menciona en su estudio asi como la contraposicion de los que escriben "bien" y los que escriben dentro de la "Onde", no son las caracteristices definitivas que podria tener Ia llamada narrativa de la Onda. En su criteric, René aviles Fabila considera que la Onde existio Unicamente come fenomeno social y no come fenomeno Iitererio: "La Onde" es un movimiento social obviamente influido por el 68 norte- americane, el 68 francés, el 68 de Praga y entre otres el 68 nuestro; y esta también influido por el uso de las drogas, de la marihuane, por el "Rock and Roll"; entonces este movimiento social se refleja perfecta- mente en la juventud. Pero para este memento nosotros ya no éremos tan jovenes, éremos gente que tenie alrededor de treinta afios, de tal forma que nosotros lo que hicimos fue de aIgUn modo reflejar ese movimiento, pero no éremos parte de él. [...] sostengo que nunca existio "Le Onde" come fenomeno Iitererio, solo como un hecho social. (lbid., 3- 4) Para René Avilés Fabila, eI hecho de que los escritores de la época contaben con una edad mayor a la de los que formaban parte de la Onde oomo fenomeno social y no se sentian inclinados a pertenecer a dicho movimiento social. Por consiguiente, cree que le Onde no se die en el cempo de la literatura. Rene’ Avilés Fabila argumenta que los escritores de la época utilizaban une diversidad de estrategias narrativas en sus obras: Si bien Jesé Agustin y Gustavo Sainz toceron el tema de la juventud, de la adolescencia, Gerardo de la Torre se acerco al movimiento obrero nacional, Jorge Arturo Ojeda siguio girando alrededor de los clasicos y yo nunca estuve lejos de la literatura fantastica. Ojala que un critico analizera con frialdad Ia amplitud de esta generacion. ("René Aviles Fabila: 'Ia onda'. . . ", 4) Como resultado, la Onde es un fenomeno mes complejo y diverse que es imposible etiquetar de la manera en que lo trata de hacer Ia critica literaria. 315 Esta misme consideracion critica de René Avilés Fabila, Ia podemos apreciar plasmade en su libro de memorias Pecordanze§4 publicado en 1996, cuando sefiala que la clesificacion de generacion de la "Onde" es incierta, y sus mencionados protagonistas no la aceptan o estan de acuerdo con elle. SegUn Avilés Fabila, Ia clesificacion deda por Margo Glantz sufre de complicaciones por la falta de definicion: Deja, pues, la responsabilidad Ultime del lector, no sin antes cemplicar mas les cosas (o facilitarsela a los futures criticos de la oritioa) creando un tercer especio entre onda y escritura: el de los que participan de ambos, oomo Sainz en Obsesivos dias circulares. De cualquier manera, y en esencie, muy apretadita, "onda" era postulada come "oritioa social" y "escritura" come "creacion verbal". De pronto, los que en el pasado inmediato fuimos arreolistes, en 1969- 1970 éremos onderos mas o menos gruesos, con todas las de la Iey: todos con Ias mismas roles. Ni modo. Onderos somos y en el camino ondamos. (Recordanzas, 94) ‘ Esta vision oritioa de René Avilés Fabila sobre una categoria arbitraria de la existencia de la Onde come fenomeno Iitererio va a ser compartida también per Gerardo de la Torre. Per consiguiente, pasemos a continuacion a conocer Ie vision oritioa de este escritor mexicano. 4.3.3. Vision orifice de Gerardo de la Torre. Gerardo de la Torre, al igual que Jesé Agustin y René Avilés Fabila, niega pertenecer a la generacion de la Onde y mantiene una actitud contlictiva hacie dicha categorizacion generacionista. Desde 1971, en su entrevista con Manuel Blanco,35 Gerardo de la Torre manifiesta no enoajar en ninguna gene- racion literaria por su extraccion obrera, él nos Io menciona de la siguiente manera: Bueno, mire, a mi no me avergUenza haber llegado terde a la literatura. Si podemos referirnes a una generacion con gentes oomo Vicente Mele, Garcia Ponce y otros no tengo nada que hacer con ellos y si con cuetes come Jesé Agustin, Juan Tovar, René Avilés y Gustavo Sainz: con ellos me he sentido mucho mas identifioado, aunque, de veras, de algUn modo siento que no encajo en este molde generacionel. Me siento como un paria a la mitad del océano....|a verdad es que me siento un poco aislado: quizas ello se debe a mi extraooion obrera, aunque en realidad mi modo de vida corresponde el de la clese media, en fin... ("Conversacion con Gerardo de la Torre," 2) (énfasis nuestro) Posteriormente, en su entrevista con Humberto Musacchio,36 Gerardo de la Torre manifiesta desconocer el término de literatura de la Onde: [H.M.] -Ouienes se hen ocupado de ti, siempre te ubicen en la generacion de la onda. [G. de la T.] -(;Qué es la onda? [H.M.] -Si se pudiese responder con nombres te diria Jesé Agustin, Parménides Garcia Saldafia y algUn otro. Pero yo soy el que pregunta. (“,Qué pienses de la onda y los onderos? [G. de le T.] -Insisto, noséquéeclaonde.. ("Dialogo con Gerardo de la Torre...," 45) (énfasis nuestro) En su entrevista en 1973 con Elena Poniatowska,37 Gerardo de la Torre indica que la narrativa de los jovenes escritores cotanéos de la época es emorfa y sin caste: -A juzgar por los textos de jovenes narrederes aparecidos en uno de los Ultimos nUmeres de la revista Plural, pareceria que a pesar del 2 de octubre sigue privando la literatura amorla, sin caste, el arte per el arte, el texto que es Ingenuo graoia buen decir y nada de complicaciones con obreros y campesinos. ("come escritor...," 4) Afios mas terde, en su entrevista en 1987 con Reinhard Teichmann,38 Gerardo de la Torre creo que la llamada generacion de la Onde abordo Ie tema- tica de los jovenes a mediados de les a‘r'ies sesenta. En su criterio, Gerardo de la Torre cree que entre sus principales exponentes se encuentran Jesé Agustin, Gustavo Sainz y Parménides Garcia Saldafia. Ademas de la tematica de los jovenes, Gerardo de la Torre cree que existio "una gran preocupecion por el desarrollo de la técnica, por el acercamiento a las técnicas de los grandes escri- tores" (De la onda en adelante, 126). Como resultedo, argumenta Gerardo de la Torre, "quedo un sedimiento técnico de gran valor" (lbidem). A pesar de considerar de que haya existido una generacion de la Onde, Gerardo de la Torre niega pertenecer a elle. En este misme entrevista nos manifiesta que existie una diversidad de plenteamientos tematicos entre los miembres pertenencientes a dicha generacion: Por un lado se ha incluido en la cerriente de la Onda a gentes oomo René Avilés Fabila y yo, que creemos que no tenemos nada de ver con elle; no tratamos el tema de los jovenes de ninguna manera. René se metio mas en el cuente fantastico, en la novela retrato critico de la clese media; yo lo hice mas en los temas sociales; pero, buene, fuimos incluidos y de alguna manera también compartimos esa preocupecion por la técnica Entonces si piense que fue en su memento un soplo de aire fresco en el panorama nerretivo nacional. (Ibid., 126-27) Gerardo de la Torre no cree pertenecer a la generacion de la onda porque él no trata Ia tematica de les jovenes en sus novelas, una caracteristice fundamental de la narrativa de la Onda. Sin embargo, al tratar la tematica de la técnica, él cree que su narrativa puede pertenecer a ese generacion. También, Gerardo 318 de la Torre creo que la narrative de le Onde fue en su memento une narrativa que dio un nuevo impulso a la novela mexicane de mediados de los aires sesenta en Mexico. Mas adelante, en 1995 en su entrevista con Jesé Alberto Cestro,39 Gerardo de la Torre indica que pertenece a una generacion de escritores que tratan de Iograr una innovacionen Ias letras mexicanes: Pertenezce a una generacion de escritores que tratamos de innevar y proponer nuevas formas de literatura. En cuanto a la tematioa estoy solo pues ni estoy en la clese media hi en el medio bajo, donde estoy ubioado es en la clese obrera, en el sector petrolere, y mas espefificemente mis historas provienen de les trabajadores petroleros de la refineria de Azcapotzalco. ("Gerardo de la Torre y su novela proletaria...," 72) ‘ De esta manera, vemos que la perspectiva generaoienalista indicade per Gerardo de la Torre es mas amplia y no Iimitada come to intenta Ia clesificacion generacionalista de la narrativa de la Onda. Una vez viste esta perspectiva oritioa de los tres escritores mexicanos aqui mencionados, consideramos pertinente indicar e continuacion la importan- cia de esta literatura en les letras mexicanes. 4.4. gRuptura y oenfinuidad? AI hacer una revalorizacion de la llamada literatura de la Onde, algunes criticos consideran que esta narrativa tuvo su importancia en Ias letras mexica- nes. Per ejemplo, a pesar de negar Ie existencia de una literature de la Onde, Jesé Agustin manifiesta que en "México Ia literatura de nosotros implicaba rupture y continuidad y era una manifestacion enteramente distinta de la litera- ture que se hacia antes" (De la onda en adelante, 62). Come resultado, nos indica Jesé Agustin, "La Onde, come fenomeno Iitererio, resulto bastante deci- sive para la literatura de México" ("Jesé Agustin..", 25). Per su parte, René Avilés Fabila considera que la literatura de Agustin, Sainz, y Garcia Saldafia, "tiene una importancie crucial en México. Son un punto de apoyo para saltar, para avenzer muy rapidamente [...] Me parece que [sus libros] son libros Incluso fundamentales en la historia de la literatura mexicane" (De la onda en adelante, 101—02). A su vez, Gerardo de la Torre considera Ia narrativa de la Onde como una piedra fundamental en la narrativa mexicane, "un sedimiento técnioo de gran valor" (lbid., 126). Este reafirma eI criteric del critico José de JesUs de Sempedro40 que menciona que Gerardo de la Torre, "proviene de una genera- cion de escritores que- en su memento -eportaren una verdadera y revitalizada- experiencia narrativa a la literatura mexicane..." ("Muertes de Aurora," 57). Sin embargo, criticos literarios, come Adolfo Cesta‘r'ion y Sara Sefchovich, argumentan que les novelas de la narrativa de la Onde son obras emiferas. Para Adolfo Casta‘r'ion, les novelas de la Onde son obras "de bUsqueda que termina en el callejon sin salida de una dispersion que se quiere desacrelizadora pero que, a cinco afios de aperecide, se vuelve rictus -un chiste, una sonrise, agotedes en si mismos" ("Y tus hombres, Babel...", 274). Este criteric es compartido por Sara Sefchovich, cuando nos menciona que la literatura de la Onde, "trajo desorden, enriquecio el lenguaje y pronto se agoto en si misme" (Mexico: pais de ideas..., 173). A pesar del criterio de estes criticos, el critico norteamericane John S. Brushwood, cree que, "estas novelas, aunque seen emiferes, seran 'desoubiertas‘ repetidamente en el futuro porque retratan una época de importancia fundamental" (La novela mexicane..., 47). Come resultado, Ia narrativa de la Onde va a seguir contemplando una variedad de acercamientos y criterios criticos en cuanto a su importancia dentro de les letras mexicanes. 321 4.5. Conclusiones capitular. Como hemos viste en el presente capitulo, la Onde fue un movimiento sociocultural que eperecio en Méxicc a mediados de los efios sesenta. Este . movimiento ha sido consideredo por Jesé Agustin como un movimiento "contre- cultural" que se nutre del movimiento hippie norteamericane, el cual a su vez se nutre del movimiento beatnik. La Onde come movimiento sociocultural tema del hippismo Ia modalided de la sicodelia: el gusto per la mUsica rock y los viajes e treves de les drogas y los alucinogenos, asi come también Ias inclinaciones hacia una diversidad de Iibertedes: sexual, familiar, religiose, y social. Se puede argumentar que la Onde, como fenomeno sooiocultura, fue muy importante en la vida de México dado que presenta varias modelidades tanto eI nivel Iinguistico come at nivel social: vemos Ia aparicion de un lengueje nueve que es adeptado por los jovenes pertenecientes a elle y vemos una actitud de rebeldia hacia el estebllshmenty eI orden social. Este modalided al nivel Iinguistico y actitud de rupture, fueron une piedra fundamental en la evolucion de la Onde hacia un fenomeno Iitererio. Como hemos viste, les autores de la misme época tema este lengueje y actitudes de los jovenes y los trensledan a sus obras literarias. Como resultado tenemos aI aparicion de la Onde come fenomeno Iitererio, come dice Marge Glantz, "lo que ocurre en to social elcanza a lo Iitererio" (Narrative Joven..., 79). Sin embargo, este inclinacion de etiquetar Ia narrativa de los autores de la época oomo perte- necientes a la literatura de la Onde va a ser eI punto de controversia entre los autores de dichas obras y sus criticos literarios. Como hemos sefialado en el presente capitulo, algunes criticos literarios creen en la existencie de une literatura de la Onde, en virtud de que les obras de los escritores jovenes presentan caracteristicas que son pertenecientes a le Onde come fenomeno sociocultural: Ia incorporacion de los jovenes come protagonistas, Ia modalided de un lenguaje ondero, la incorporacion de la mUsica rock, el motivo del viaje a través del gusto por las drogas y los alucino- genos, Ia inclinacion hacia una libertad sexual, la actitud de rebeldia en contra del establishment y el orden social, y la constante bUsqueda de una identidad. Sin embargo, tanto Jesé Agustin oomo René Avilés Fabila y Gerardo de la Torre, sefialades oomo pioneros o miembres de esta nueva modalided, rechazan fuertemente former parte de elle. Este rechezo de debe principalmente a dos hechos importantes: primerc, los escritores argumentan que nunca adeptaron Ia modalided e implicaciones pertenecientes a la Onde: pele large, at gusto por los alucinogenos y los bed-ins. Segundo, segUn los prepios escritores Ia gran fella de la critica Margo Glantz fue el no dar une definicion precise de lo qué era la Onde come fenomeno Iitererio y de sefialar sus caracteriticas no desde un punto de vista de fenomeno sociocultural y no oomo fenomeno Iitererio porque, come nos menciona Jesé Agustin, "el fenomeno era mas vasto y complejo" (El rock de la carcel, 128). Debido a este fella critica y falta de definicion precise, los senalemientos criticos posteriores dieron per hecho Ia comprension del concepto y ese causo una gran variedad de definiciones de la literatura de le Onda. Del mismo mode, at etiquetar Ias obras de esos escritores come pertenecientes a la llamada literatura de la Onde, dio oomo resultedo que dichas obras fueran satanizadas y atacadas per parte del establishment cultural e intelectual, como el propio Jesé Agustin nos dice que, "yo era marginal dentro de la marginalidad" (lbidem). Es decir, esas obras, en lugar de ser sometidas a juicio criticos objetivos, fueron catalogadas dentro de una etiqueta oritioa arbitraria. A pesar de los ergumentos acalorados entre los que creen en la existen- cia de une literatura de le Onde y los que niegan su existencia o niegan pertene- cer a elle, lo que si podemos ver es que la narrativa que surge a mediados de los efios sesenta en Méxicc, es una narrativa que va a nutrir la novela mexicane y presenta una rupture y transcendencia con la novelistica anterior. La narrativa de los e'r'ios sesenta, considerada oomo narrativa de la Onde per la vasta oritioa literaria, es una narrativa que presenta modelidades tanto al nivel tematico come at nivel de técnicas narratives. Les obras que surgen en los anos sesentas van a incorporer una variedad de temes recurrentes de la época: los problemas de los jovenes, sus actitudes de rebeldia hacia el establishmenty los padres, y sus inclinaciones a les libertades de la promiscuidad sexual, Ia mUsica rook y Ias drogas. Del mismo mode, on cuanto al aspecto de estrategias narratives, vemos que los escritores hacen una incorporaoion de técnicas extrelitererias come son at language coloquial de los jovenes, Ia incorporacion de los medios de comunicacion, come per ejemplo eI teléfono, Ia television, Ia grabadora, etc. Vemos también en estas obras Ia modalided de los jovenes oomo protagonistas, Ia modalided del dialogo entre personajes, el uso del flashback dentro del flashback e inclusive el recurso de la metaficcion. Como resultado, podemos argumentar que ciertamente Ia narrativa que se inicie a mediados de los efios sesenta en México, es una narrativa muy importante dado que presenta una rupture y transcendencia con la novelistica anterior. Es decir, es una narrativa muy importante de estudiar porque aparece en un memento muy crucial ante Ias crisis de la guerra de Vietnam y los movi- mientos estudiantiles del 68 en varies paises como en los Estados Unidos, Francia, Bélgica y México. Por consiguiente, creemos que hace falta una reeva- Iuacion de la oritioa literaria hacia de esta narrativa mas elle de una categoria generacionista arbitraria de etiquetarle como una narrativa de jovenes a cerca de jovenes y analizar los diversos planteamientos que les preocupan a los escritores de una época les toca vivir con muohos cambios socio-politicos, y actitudes reaccionarias y represivas de una sociedad que sataliza y repudie Ias acciones de una juventud impulseda per revelarse en centre de lo estable- oido. 325 4.6. Notes 1Haciendo alusion al titulo del articulo del critico Adolfo Cestafion, "Que onda con la literatura de la onda" En Arbitrario de literatura mexicane. Paseos /. (Méxicc: Vuelta, 1993). 2Carlos Monsivais. "La naturaleza de la onda". Amor perdido. (Méxicc: Era, 1979) 225-62. Algunas partes de este mismo ensayo aparece publicado en La gaceta 233 (1990): 24-29. 3Luis Fernando Lara. Di'ccionario del espefio/ usual en Mexico. (Méxicc: el Colegio de Mexico, 1996) 654. 4J osé Agustin. "La end a". La contracultura en Méxicc: La historia y e/ significado de los rebeldes sin cause, los jiO/i'ecas, los pukns y las bandes. (Mexico: Grijalbo,1996) 82-85. 5Parménides Garcia Saldafia. "Rodando alrededor de la onda." En la ruta de la onda. 2a. ed. (Méxicc: Diogenes, 1974) 7-34. 6Inke Gunie. 6' ”Dual es la onda”? La literatura de la contracultura ju veni'l en el Méxrco de los afios sesenta ysetenta. (Frankfurt am Main: Vervuert, 1994) 161. 7Octavio Paz. El laben'nto de la soleded. (Méxicc: FCE, 1983). 8Alejandro Alarcon. El hable popular de los/ovenes en la Ciudad de Méxicc. (Mexico: B. Coste- Amic, 1977). 9Xorge del Campo. Narrative/oven de Mexico. (Méxicc: Siglo XXI, 1969). Esta antologia esta a cargo de Xorge del Campo, y el protege a cargo de Margo Glantz. Los 11 autores oontenidos en esta antologia son: Juan Tovar, Gerardo de la Torre, Eugenio Chavez, Xorge del Campo, Elasa Cross, Eduardo Naval, Roberto Paramo, Manuel Ferill Guzman, Juan Ortuf'io More, René Avilés Fabila y Jose Agustin. 1OMargo Glantz. Onde y escritura en Méxicc, jovenes de 20 e 33. (Méxicc: Siglo XXI, 1971). Con un estudio preliminar, compilacion y notas por la propie Margo Glantz. Esta obra es una compilacion de 28 "autores mexicanos que han naoido entre los afies de 1938 y de 1950, para ofrecer un testimonio de lo que los jovenes pretenden al escribir fiooion, sin vacilar en incluir cuento, prosa poétioa o fragmento de novela" (3). Los autores contenidos en esta oopilaoion son: Jorge Aguilar More, Rene Avilés Fabila, Jesé Joaquin Blanoe, Ulises Carrion, Fernando Curiel, Margarita Dalton, Gerardo de la Torre, Xorge del campo, Edmundo Dominguez Aragonés, Manuel Echeverria, Luis Carlos Emerich, Manuel Farril, Parménides Garcia Saldaiia, Jesé Agustin, Hector Manjarrez, Carlos Montemayor, RaUl Neverrete, Jorge Arturo Ojeda, Orlando Ortiz, Jesé Emilio Pacheco, Roberto Paramo, Eduardo Rodriguez Soliz, Gustavo Sainz, Esther Seligson, Victor Manuel Toledo, Juan Manuel Torres, Juan Jacobo Trigos y Jaime Turrent. 11Véase la seccion 4.3 an donde demos una mireda a la vision oritioa de Jesé Agustin, Rene Avilés Fabila y Gerardo de la Torre respecto al plenteamiento de Margo Glantz. 12Xorge del Campo. "Onde y desonda en la novela del 73." El Nacional 29 dic. 1973: 15. En su resefia oritioa, Xorge del Campo considera que la narrativa del 73 estuvo maroada per una serie de inovaciones narrativas: "...en general Ias novelas disourrieron por causes variados y disimiles entre si. El criptioismo -esto es, Ias técnicas oscuras y oomplicades- ocupo buena parte de la 326 produccion total, y los procedimientos anticuados une proporcion aUn menor“ (15). 13En su autobiografia El rock de la carcel, Jesé Agustin dice: "... nunca me senti parte de la sicodelia ni portavoz de los chavos de la onda, que apenas empezeban a llamarse asi (Parménides Garcia Saldaf’ia los denominaba: el personal" (128). 14Véase La contracultura. ., 96. 15José Agustin. "Cual es la onda." En Norma Klahn y Wilfrido H. Corral, comp. Los novelistas oomo criticos. Vol. 2 (Méxicc: FCE, 1991) 552-57. Este articulo aparecio orginelmente en Die/ages 10.1 (1974): 11-13. 16Poli Délano. "Jesé Agustin entre la plume y la pared." Plural 64 (1977): 59-66). Esta entrevista se realizo después de la publicacion de El rey se acerca a su temp/o, y segUn Poli Délano en esta entrevista intenta poner: "al escritor entre la plume y la pared para que nos hable de sus primeras lectures, de sus inicios en la literatura y, en fin, de su vida" (59). 17Lucia Guerra-Cunningen, Martha Paley Francescato e Inma Minoves-Myers. "Jesé Agustin." l-lispamérice 8.22 (1979): 23-40. En este entrevista se ensamblan preguntas y respuestes de dos sesiones: una en la Universidad de Illiniois (Noviembre de 1977) y la otre cuando Jesé Agustin era profesor visitante en la Universidad de California, Irvine. 18En su autobiografia El rock de la ca’rcel, Jesé Agustin dice: "Rene Avilés, Gerardo de la Torre y Juan Tovar se pusieron furiosos, especialmente Juan, que protesto en varies tones" (128). 19En su autobiografia El rock de le carcel, Jesé Agustin dice: "...pero si este cuento are an realidad un mapa de la onda, entonces el fenomeno era mas vasto y complejo, y Margo Glantz Io habia definido mal, en especial al subrayar Ia cuestion del rock y Ias drogas, que solo era inherentes e la onda come fenomeno social" (128-29). 20Scott Hadley. "Jesé Agustin y el lengueje coloquial Iitererio: una entrevista." Chesqui 17.2 (1988): 75-82. 21 Reinhard Teichmann. "Jesé Agustin." De la onda en adelante: conversaciones con 21 novelistas mexicanos. (Méxicc: Posada, 1987) 37-75. Los autores entrevistados en este libro son: Jesé Agustin, René Avilés Fabila, Gerardo de la Torre, Maria Luisa Puga, Marco Antonio Campos, Federico Arena, Héctor Manjarrez, Agustin Ramos, David Martin del Campo, Arturo Azuela, Silvia Molina, Aline Pettersson, Ethel Krauze, Luis Zapata, Jorge Aguilar More, Humberto Guzman, Daviel Leyva, Hugo Hiriart, Rafael Ramirez Heredia, Angeles Mastretta, y Eugenio Aguirre. 2289 refiere a La novela mexicane (1967-1.982). (Mexico: Grijalbo, 1985). 23Se refiere al ensayo "La naturaleza de la onda," que aparece en Amor perdido. (Mexico: Era,1979) 225-62. Este mismo ensayo vuelve a aparecer en La gaceta, 233 (1990): 24-29. 24Se refiere el prologo de Narrative joven de Mexico. (Méxicc: Siglo XXI, 1969) 216. Y al estudio preliminar de Onde y escritura en Méxicc, jovenes de 20 a 33. (Méxicc: Siglo XXI, 1971) 5-41. 2589 refiere a los enseyos "Y tus hombres, Babel, se envenenaran de incomprension... (Ia narrativa mexicane de les setentas)." En Aurora M. Ocampo. La cri’tica de la novela mexicane contemporanea. (Méxicc: UNAM, 1981) 265-88. Y "Oué onda con la novela de la onda," en Adolfo Castafion. Arbitrario de literature mexicana. Paseos 1. (Méxicc: Vuelta, 1993) 543-551. 26Jean-Pierre Dessenoix. "Entretien avec Jesé Agustin." Carevel/e 66 (1996): 157-61. Esta entrevista tuvo lugar en agosto de 1993. 27René Avilés Fabila. "Muerte de la Onda, una clesificacion muy superficial." Excelsior fro. oct. 1983: A6. 288cm Miller. "René Avilés Fabila." En A la sombre del volca’n. Conversaciones sobre la narrativa mexicane actual (Méxicc: Universidad de Guadalajara/Xalli, 1990) 157-172. Esta conversacion se llevo a cabo en junio de 1983 en Cuernavaca, Morelos. En ella, se hablo de la Onde y de la generalizaoion del término. 29Reinhard Teichmann. "René Avilés Fabila." De la onda en adelante: conversaciones con 21 novelistas mexicanos. (Méxicc: Posada, 1987) 77-105. 3089 refiere al prologo de Narrative joven de Mexico. (Mexico: Siglo XXI, 1969) 2-16. Y al estudio preliminar de Onde y escritura en Mexico, jovenes de 20 a 33‘. (Méxicc: Siglo XXI, 1971) 5-41. 31 En su autobiografia El rock de la carcel, Jesé Agustin dice: "James anduve de huaraches, grefia-a-Ios-hombros, cotones, colgandijos ni nada" (128). Asimismo, en su entrevista con Jean- Perre Dessenoix, Jesé Agustin dice: "Ni me dejé el pele largo ni fui a Huautla a buscar hongos alucinogenos ni of rock en Avandaro, ni hice asi les cosas casi religiosas por las que paseban los chavos an equal memento, pero si me interesaba mucho lo que ocurria" (Op.oit.,159). 32Rolendo Romero. "Rene Avilés Fabila: 'La onda', el sentido del humor y el compromise politice." Ti‘nta 1.5 (1987): 3-13. 33Se refiere el estudio preliminar de Onde y escritura en Mexico, jovenes de 20 e 33. (Méxicc: Siglo XXI, 1971) 5-41. 3"'René Avilés Fabila. "La generacion a la que pertenezoo." Hecordanzas. (Méxicc: Aldus, 1996) 89-95. 35Menuel Blanoo. "Conversacion con Gerardo de la Torre." Rev/eta Mexicana de Culture 31 ene.1971:2. 36Humberto Musacchio. "Dialogo con Gerardo de la Torre autor de Ensayo general ." Reviste de la Universidad de México XXV. 6 (1971): 44-45. 37Elena Poniatowska. "Como escritor no me evergt‘ienzo de mi obra politica: G. de la Torre." Novedades 8qu. 1973: 4. 38Reinhard Teichmann. "Gerardo de la Torre." De la onda en adelante: conversaciones con 21 novelistas mexicanos. (Méxicc: Posada, 1987) 107-127. 328 39Jesé Alberto Castro. "Gerardo de la Torre y su novela proletaria 'Les muchachos locos de aquel verano': 'EI sindicato petrolere es una entidad absolutamente muerta'". Proceso 963 (1995): 72. 40José de JesUs Sampedro. "Muertes de Aurora." E/Mechete(1982): 57-58. 329 5. Conclusiones generales. El objetive del presente trabajo ha sido primerc, der a conocer la narrativa de tres escritores mexicanos que surgen casi al mismo tiempo en el escenario de las letras mexicanes y segunde, elaborar un modelo heuristico que permite analizar una serie de obras literarias de estos escritores a quienes Ia mayoria de los criticos hen olesificado come iniciadores de una modalided literaria que surge en la déceda de los afies sesenta en Méxicc. El plantea-miento propuesto y aplicado basado en las consideraciones critices del sociologo mexicano Roger Bartra y de los diversos criticos mencionados en el presente estudio, nos ha permitido Interpreter de una manera extensa y oritioa los textos Iitererios de Jesé Agustin, René Avilés Fabila y Gerardo de la Torre. A través de los diversos planteamientos criticos, hemos sefialado que sus primeros textos (Le tumba, Los/'uegos, y Ensayo general) establecen une literatura que retrata Ias idiosincrasias de los sectores de la sociedad mexicane, que bajo un gobierno posrevolucionerie, hen permenecido al margen de un contexto Iitererio nacional. Estes novelas plantean un inconformismo hacia una asfixia nacionalista oomo modelo de una nueva conciencia que empezo a manifestarse entre éstos sectores marginales, y que estén dirigidos hacie Ia necesidad de un cambie en los valores de une sociedad de consumo, asi como la redefinicion de la identidad del mexicano que estaba basada en estudios que reflejaban une cultura politica hegemonica para mantener Ia Iegitimacion de un nacionalismo oficial posrevolucionerio. Per Io tanto, estes escritores renovan el canon Iitererio mexicano con narratives que plantean Ias virtudes y defectos de una sociedad de consumo, un mundo intelectual selective, y un proletariade despolitizado. En el enalisis de los textos dentro de una segunda etapa (Oiudades desiertas, Le cancio’n de Odette y Muertes de A urora ) estes escrito res no se 330 apartan de su tematica inicial de confrontar imagenes monoliticas de la nacion y lo nacional. En la novela de Jesé Agustin, los personajes principales se desplazan mas alla del especio territorial nacional para problematizar y cuestionar el perfil de la identidad del mexicane al estar en contacto con un especio ajeno y cultura extrena. Por consiguiente, en nuestro estudie no pasemos per desepercibido Ia oritioa constructive que hacen a los Estados Unidos, ya que a través de elle no solo cuestionen los parametros que constituyen la culture nortemericana sine que a la vez cuestionen la Iegitimacion e influencia del modelo norteamericane en un Méxicc que se encuentra ante una aperture de globalizacion economioa. Per su parte, en nuestro analisis de la obra de René Avilés Fabila, éste autor recurre a la narracion fantastica para atacar los diversos aspectos del tradicionalismo mexicano que impiden el desarrollo intelectual del mexicano en particular, y de México en general. En nuestro analisis de este mecanismo de estrategia narrativa, el autor aparentemente se aparte de la oritioa social caracteristice de sus novelas anteriores. Sin embargo, a través del recurso fantastico, este autor continUa manteniendo una posture oritioa por su preocupecion del evance Intelectual del mexicano y la posicion de México a un nivel cosmopolita. Si al inicio de la novela vemos que el personaje-narrador esta en Paris, este Io podemos interpreter como la necesidad de volver los ojos a Europe, a Paris, lugar en donde hen brotado diversos movimientos intelectuales. En nuestro analisis de la novela de Gerardo de la Torre, a través del motivo de la muerte, éste autor mantiene por un lado su posture de condenar y exponer Ia apatia solidaria que los trabajadores petroleros mostraron hacia el movimiento estudiantil de 1968. Por el otro lado, este autor expone el dilema de los trabajadores en apoyar Ia causa estudiantil y continuer con su labor en la industria petrolera. La exposicion de este dilema en nuestro estudio critico es muy importante ya que la 331 culture hegemonioa al utilizar Ia dependencia de los trabajadores en la industria del petroleo, los conlleva a mantener una posicion de identidad y dependencia hacia él y per lo tante lo hace partidarie de la Iegitimacion de los hechos violentos del '68 en México. Le publicacion de estas novelas correspondientes a la segunta etapa narrativa de los escritores del presente estudio es muy importante porque aparecen después de un sexenio politice que estuvo marcada per hechos violentos, y crisis economicas y peliticas. En ese sentido, estes autores mantienen su posture de exponer los males y defectos de un Méxioo posrevolucionerio que busca alcanzar una modernidad ilusoria. En nuestro analisis de les obras de la tercera etapa (Dos horas de sol, Requiem por un suicide y Los muchachos locos de aquel verano ), Ia preocupecion de los escritores se plantea en Ias condiciones politicas, sociales y culturales de un Méxicc finesecular. En el analisis de la novela de Jesé Agustin, este autor hace un cuestionemiento finesecular de la ilusion de México y del mexicano por alcanzar una modernidad ilusoria al utilizar el puerte de Acapulco oomo metafora de esas condiciones deplerables. Los efectos desvastedores de la Iluvia sen dos cares de una misme monede: por un lado es de destruccion, y por el otro es de creacion. En nuestro criteric, para Jesé Agustin es necesario que existe una renovacion de la idiosincrasia del caracter del mexicano y la dependencia economica de México para poder poner a México a un nivel de pais industrializado. En nuestro analisis de la obra de René Avilés Fabila, este autor, al utilizar el suicidio come pretexto de su novela, va a hacer una serie de ouestionamientos de la actitud del mexicane ente la muerte y sus implicaciones en une sociedad con enorme tradicion religiose oomo la que existe en Méxioo. De esta manera, Avilés Fabila hace una evaluacion de les condiciones socioculturales de México al der una vision nostalgioa a los movimientos contraculturales y politicos que caracterizaron los 332 efios sesenta, pero que dichos movimientos y partidarios se politizan y pierden el ansia y deseo de luchar para cambiar un Méxicc posrevolucionerio. Finalmente, en nuestro analisis de la novela de Gerardo de la Torre, este autor cierra su ciclo nerretivo sobre los trabajadores petroleros que inicio con su primera novela publicada. En su novela, de la Torre da una vision melancolica a su pasado petrolere. A través de esta reconstruccion melancolica, plantea la gran importancia e influencia que tuvo el quinismo en Méxicc y expone Ias repercuciones del proceso de corrupcion de este sector Iaboral. Del mismo modo, la novela nos plantea por un lado el proceso de desclesamiento que sufren aquellos que buscan quedarse el margen del proceso de corrupcion, y a la vez no pueden evitar caer en Ias redes de un sistema hegemonico corrupto y former parte de él sin tener la intencion de ello. El titulo de mi tésis, Mes elle de la Onde: alteridad, conflicto y lo nacional en tres escritores mexicanos, se derive al hecho que los escritores contenidos en el presente estudio se resistieron y continUan resistiéndose a aceptar Ia etiqueta que la oritioa Margo Glantz die a su narrativa de ser parte de la modalided de la Onda. Estos escritores mantiene su posture de resistencia a dicha clesificacion porque despierta connotaciones peyoretives que impiden un acercamiento constructive mas critico a su narrativa. Este deficiencia critica nos ha influenciado para realizar un estudio arduo y minuiciose de la narrativa de estos escritores tomando en cuente los aspectos de alteridad, conflicto y lo nacional que estén contenidas en sus obras. La presente disertecion Mas elle de la Onda.: alteridad, conflicto y lo nacional en tres escritores mexicanos inicie con obras que surgen en una época mercada con vientos de cambios impulsados per la juventud, que son muy importantes en el ambito social, politice y cultural de México. Les obras que integran el corpus de la presente disertecion revelan que los escritores 333 estudiados en elle, no se apartan de su preocupecion Inicial de mostrar los efectos y defectos de la idiosincrasia de la identidad mexicane y su ataque critico a les condiciones sociopoliticas, economicas y culturales de un pais en un proceso de modernizacion bajo un poder hegemonico de Estedo Politico que se niega aceptar eI hecho de ser un modelo obsolete y frecturado. 334 6. BIBLIOGRAFIA 6.1- Obras citedas. Acevedo Escobede,Antonio. “Alocamiento y vejez." El Universal 11 sept. 1982: 11. Agustin, Jesé. "Parabolas.“ Masters (1964): 20-22. , "Aolaracion." Mester5 (1964): 53-54. , "Los negocios del senor Gilberto." Mester6 (1964): 49-64. ——— La tumba. México: Master, 1964. , La tumbe. Mexico: Novero, 1966. , Jose’ Agustin. México: Empresas Editoriales, 1966. __, De perfil. Méxicc: Joaquin Mortiz, 1969. , "Cual es la onda (1974)." En Los novelistas oomo criticos. Norma Klahn y Wilfrido H. 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