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This is to certify that the

thesis entitled

La phénoménologie du langage:
Le cas
Philippe Sollers

presented by

Joseph Thomas Krause

has been accepted towards fulfillment
of the requirements for

 

PhD degree in French

H. E. KromeQM/
0/

Major professor

0-7 639

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25¢ per day per item

   

    
      
 

 
   

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LA PHENOMENOLOGIE DU LANGAGE:
LE GAS

PHILIPPE SOLLERS

BV

V

Joseph Thomas Krause

A DISSERTATION
Submitted to
Michigan State University
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of

DOCDQR OF PHILOSOPHY

Department of Romance and Classical Lang-wages

1981

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ABSTRACT
LA PHENOMENOLOGIE DU LANGAGE:

LE GAS
PHILIPPE SOLLERS

By

Joseph Thomas Krause

Trouvant le modéle sémique recusable, la phénoménologie
littéraire cherche a s'en affranchir au moyen d'un mécanisme de
chosification, réduisant le texte a l'efficacité de son evidence.
La pgétigge définit ce mouvement vers l'autarcie phénoménale du
langage, du moins selon la pensée neideggérienne. Par contre,
une telle tentative est vouée a l'échec tant que la presence
ontologique sera basée sur un.réseau de signifies (de gems) plutot
que sur l'articulation primordiale du l9g9§_de l'etre (le meg),
si bien que la reference supprimera toujours l'identité des choses.

De son cote Philippe Sollers, en effleurant la transcendence
du.modéle purement sémique dans QEEEE: s'en tient a la.méme
inintelligibilité, de sorte qu'il lui faudra faire appel a un
mécanisme plus concret, a savoir celui du Taoisme occidental. La
coulée passive du sensualisme chinois lui permettra de mettre en
valeur la polémique sous-entendue dans toute poétique. Si la

deconstruction de Jacques Derrida vise la mise en question de

l'identité métaphysique, Sollers mettra la presence vitale de

 

l'école husserlienne sur le carreau par un autre procédé. Bans
Ndmbres et Lois la poétique meme le texte au—dela de ses
coordonnées sémiques (épiphaniques) ou phénoménologiques (esthétiques) ,

pour le réduire--métonymiquement-a sa matérialité dialectique.

33? Copyright by
JOSEPH moms KRAUSE
1981

a ma mére et mon pére

'0.»

 

 

 

ACKNOWLEDGMENTS

I must first of all thank Professor M.E. Kronegger:
it is she who inspired this work and who allowed me
to uncover the sympathy between phenomenology and
literature. It is through her devotion and her
painterly vision that this dissertation found its
cadence. Secondly, it is thanks to Professor
Laurence Porter's peerless literary insight and
sensitivity that I have been able to mold my own
voice in poetics. I would also like to express

my gratitude to Professor Georges Joyaux,
Professor Joseph Donohoe,and Professor William
Johnsen who provided valuable recommendations

and corrections at the final drafting stage of

the dissertation.

I extend.my warm thanks as well to those who guided
me through the provinces of literature and exegesis
during my formative years as a graduate student at
Michigan.State University: Professor Ann Tukey
Harrison, Professor Herbert Josephs, Professor
Eugene Gray, and Professor Winston Wilkinson.

Finally, I would like to offer my special thanks
to Professor Jean-Raymond Audet, of the University
of Minnesota, Duluth, who became a constant source
of knowledge in the area of Aristotelian and
Classical thought, and who allowed me to expand
and ratify my own promise to literature. Together
with Professor Audet I owe my thanks to Robert
Kosuth, Instructor of English and Chinese at the
University of Minnesota, Duluth, who, with his
wife Patsy, transcribed the Chinese ideograms in
the text, and who gave so much lucid information
on Chinese history and literature.

iv

TABLE DES MATIEHES

Liste des figures et tableaux ..................
Introduction ...................................
Chapitre I. La Poétique .......................

Chapitre II. De l'épiphanie a l'esthétique ....

Chapitre III. ‘Vers la phénoménologie du langage:

Dname ...........................

 

Chapitre IV. L'Eveil de Janus: Nombres et Lois

Chapitre V. Le Renouveau de l'esthétique:

Conclusion .........................

Bibliographie .........................................

......

vi

2O

66

100

1145

187

LISTE DES FIGURES ET TABIEAUI‘C

Figure I: Le Rapport fonctionnel ................ . .......... 2M
Figure II: La Fonction noématique ........................... 25
Figure III: Le Noyau poétique ........................... 50
Figure IV: Le Réseau NomrMot ........................... 11h

Tableau I: Equivalent des idéogrammes chinois dans
Nombres ........................ 167-68

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De meme que le sens de l'objet perqu, n'ayant aucun renvoi
extérieur, se retient a la suffisance de sa qualite et de son etat
de paraitre, ainsi le tableau de Giorgione, tout come celui de
Braque ou du Tintoret, est dépouillé d'une lisi‘cilité ail-deli; de sa
composition matérielle. Tel est du moins ce qui diz‘ferencie, elon
Sartre, l'objet de perception de l'objet de sigrdficr-ition, ca:
celui-la, bien qu'il puisse se revétir d'une chosification d'orire
imaginaire, il se résigne d'autant plus a ce role qui l'étouffe et
qui l'anime, a savoir celui d'étre fait et d'etre determine, n'étant
d'autre projet que cette intégralité dont il dispose. Ainsi l'objet
percu, que ce soit lg Eye gig Haarlem de Ruysdae'l, la sonorite d'un
violoncelle ou l'abre qui se manifeste devant le promeneur, se veut
accessible an premier abord en consequence de l'empaterrent de son
evidence. Pour Sartre, "on ne peint pas les significatiors'é car
celles-ci se fondant au moyen d'un couple référentiel dont elles font
partie, et non a travers une totalité. De plus, si Sartre, en
opérant l'extension de cette pensée au langage: poétique, se range du
cote du camp heideggerien, au sens que le mot poétique incarne une
chose plutot que de l'indiquer, il en va de méme que ce langage peut

étre envisage an supreme degré corrme une apprehension phénanénolcgique.

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Ce langage poétique, que Sartre distingue de la fonction
désignatrice du romanesque, fait donc défaut a l'idée que l'ouvrage
poétique s'établisse a partir d'un systeme communicatif agencé par
tel ou tel code qui lui est outre.. les mots poétiques, au niveau
ontique, sont "incréés come les choses"2 ce qui, bien loin de faire
recours a un arriere-plan médiateur entre le mot et le monde, permet
a l'exégéte de s'interroger sur le sens concret ou materiel du poeme..
La praxis critique voudrait alors en faire un événement pour la
conscience plutot qu'une linguistique, de sorte qu'il adhere a sa
fonmle matérielle et imagée plutot qu'a une structure qui le devance
et qui cherche sa littérarité. Mikel Dufrenne de son cote a souligné
l'insuffisance de l'idéologie structurale, car bien qu'elle définit
et réglat la fonction poétique ainsi que les unites et les variantes
isomorphes a tout texte, elle ne parvint pas a se déprendre d'une
catégorie ontique posée en deca de la donnée textuelle, et d'une
interpellation constante pour verifier le programme et la logique
de l'étude.(au sens 011 une structure ne serait que l'auto-cOntrdle
des étapes s'en allant vers une equivalence quelconque) . En outre,
la pensée normative, selon une optique phénoménale , ne pourrait que
modifier la base epistemologique d'un texte, et non la dévoiler par
des principes de segmentation ‘ou d'opposition:

Poeticalness realizes and actualizes expressivity.

Here langaage is driven back to its origin. Here

Signs are not yet arbitrary, they somehow imitate

the object they refer to am conjure up its pre-
sence instead of being merely : representational. 3

Or, selon l'ontologie sartrienne, la poesie ne profits pas
de ce potentiel utilitaire et de cette fonction de l'engagement

4

reserves au prosateur : polémique que Roland Barthes a nettement

désavouée en formalisant le procédé a la fois chosiste et transparent
de l'écriture poétique depuis Mallarme.5 Mais quoiqu'il soit
question chez Sartre de condamner l'activité poétique en raison du
fait qu'elle se définit par une chosification complete, il s'ensuit
que l'absolutisme sartrien permet a l'ontologue de recuser bel et
bien une poésie privilégiée par la référentialité, voire par une
idéologie infra-linguistique. L'intérét de cette base ontique,
base par laquelle Sartre qualifie l'enjeu poétique, serait de la
prolonger afin qu'elle puisse cerner l'objet littéraire en general,
et non de la subordonner a cette bifurcation double qu'opere Sartre
entre l'ontologie et l'éthique de l'écriture.

Si l'objet littéraire se reunissait globalement a l'objet percu,
la.multiplicité de l'inventaire exégétique.pourrait se réduire a
deux démarches methodologiques. Soit l'exégete franchit le pole_de
l'dbjet et aborde un texte en.tant que simple donnee p923 la
conscience. Soit il convoque la littérarité du texte pour se
souscrire a une théorie générale de la corrrrn.1nication.6

Réductible a une physis ainsi qu'a un message, l'objet
littéraire s'expose a une elaboration qui aurait recours au domaine

de l'étre pergu et au dcmaine de la signification de la chose:

l'entité.textuelle s'entoile devant un lecteur au moyen.d'une

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evidence visible et d'un réseau linguistique. A l'exemple de la

poésie concrete de Jean—Luc Steinmetz,7

l'objet litté-raire s'érige
en fonction d'une canposante matérielle et sensuelle au niveau de
l'aisthesis (al’oencns) et d'une canposante intelligible au niveau du
’semeion (onuc'iov). Le propre du texte est d'etre reglé et constitué
par la perception at par le renvoi de la lecture: la chose se veut
inseparable du graphisme au seuil de son apprehension. Figée dans sa
tenacité visuelle, elle 5 'en écarte pour se transformer en tableau
intuitif.

Tout en tenant canpte de la généralité de ces deux composantes,
l'une phénoménologique et l'autre sémique, est-i1 sense au préalable
de viser un objet littéraire qui fasse défaut a sa qualification
linguistique? N'est-ce pas le propre du texte de se conférer un
sens mimétique, et par la suite, s'il faut se fier a l'excellente
érudition de Michael Riffaterre, une signification intertextuelle
qu'a partir d'un code qui devance le sensible? 8 Imposer la simple
autonomie de la physicalité du texte serait de concevoir la rupture
d'une tradition aristotélicienne qui voudrait que, "Parmi les étres,
les uns sont naturels, tandis que les autres doivent leur étre a
d'autres causes." (Physigge, II, i 192b, 8); car cette tradition
suppose que le texte, étant le produit d'une cause ultérieure
(l'auteur, la langue, le sociolecte) ne pourrait se tenir au rang de
la matiére souveraine'.9‘ De plus, n'est-ce pas l'attribut primordial

du lecteur de realiser son texte par une focalisation propre a lui

 

 

 

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seul mais qui lui permettra de découvrir les regles qui se

dissimulent sous un systeme de signes? Ia focalisation n'est-ce

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pas ce qui oblige le lecteur a "reconnaitre les variantes
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succe581ves de la structure" et par la suite de constater, comme

le fait Mieke Bal, que "les regles qui sous-tendent le systeme du

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récit comme genre produisent ainsi des regles immanentes a cheque

11 N'est-ce pas tout l'effort qui mene vers cette

12

récit particulier."

lisibilité barthienne?

 

Inversement, étant donné que l'objet littéraire se livre, au
premier abord, a l'immédiateté de la perception, ce qui le rangerait
du caté mmndain, possede-t-il certaines qualifications non-sémiques
a partir desquelles ce meme objet pourrait jouir d'un rang littéraire?
Est-cc qu'une littérature est capable de se fonder uniquement en
raison de sa.présence phénoménale, ou du moins par la.mise en.marge
de son contenu sémique? Selon l'ideologie qui se situe en dega
d'une lecture linéaire, lecture qui ne demande aucune precision quant
a la constitution.temporelle du graphisme, lecture Cill'image

intuitive du lecteur (le signifié linguistique) se veut toujours
13

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la réponse a ces deux dernieres questions s'étaye par
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privilégiée,
une négativité, voire parune inintelligibilité.
C'est au seuil de ce débat entre le niveau phenomenal et le
niveau sémique que cette these se met en devoir d'effectuer une
double tache afin.de se permettre de repondre aux interpellations

présentées plus haut.

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Premierement, en 5 'appuyant préalab lement sur 1 'herméneutique
de Mikel Dufrenne et de Martin Heidegger, cette these tentera de
mettre en relief une théorie générale de la poetique selon les
jalons imposes par cette premiere pensée sartrienne, pensée qui
redoutait la valeur référentielle du morpheme et du seme linguistiques
(evidemnent au cours de l'activité du poete) afin d'en venir a une
phénoménologie du langage. Depart ontique ofi le signe 5 'unit a la
conscience du spectateur pour réaliser une seule instance du temps
et de l'étendue: dimensionnellement le percu et le perceveur
partagent un méme horizon de sens dans un meme moment de confirmation
réciproque. Cette premiere etude se dirigera vers une distinction
nette entre la passivité et l'activité de la lecture et, par la
suite, entre le langage conme objet pour la conscience, chose qui

sera constituée d'un ensemble de ncms noématiques, et le langage

 

canme acte de la conscience, acte formé par un ensemble de mots
noétigges. Le couple (passivité/activité ou nom/mot) sera tout

aussi bien agencé par un tiers parti dimensionnel qui permettra

 

a la fois sa localisation ainsi que sonaengendrement. D'un cote,
celui de l'objet de conscience, le procédé discursif sera réduit

a sa suffisance phéncménale, et, de l'autre cote, celui de l'acte
conscientiel, le texte sera envisagé non seulement ccmme étant la
souche sur laquelle se dresse l'élan de la conscience, mais d'autant
plus canine agissant a partir d'une quasi-conscience qui lui soit

propre .

 

 

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Non seulement faudra-t-il remettre en question une tradition
exégétique qui cherche a analyser le texte au moyen d'une base
phénoménologique, tradition qui remonte jusqu'a L'Ecole de Geneve
ainsi qu'a Ingarden, et dont l'évolu-tion a été soigneusernent
souligiée par les travaux de Robert Magliola,15 mais il faudra
tout aussi bien susciter le cheminenement d'une nouvelle
phénoménologie afin de mettre en valeur un texte capable de répondre
intrinséquement aux exigences posées ci—dessus. Cette double visée
effectuera la deuxieme tache de l'entreprise apportée ici.

Deuxiéme mouvement qui distinguera entre une phéncménologie

épiphaniqtie, celle qui fonde le romanesque proustien et joycien, une

 

phénoménOlogie ‘esthétique qui définirait les mécanismes générateurs

 

qui propagent le nouveau roman depuis les .Gcmmes d'Alain Robbe-Grillet

 

(1953) ainsi que la visée théorique a partir de L'ere d3 soupgon

de Nathalie Sarraute (1956)16

et, en troisieme lieu, une
phéncménologie Q we, telle est du moins l'appelation qui
convient aux operations textuelles et conscientielles que cette
thése décé lera du romanesque de Philippe Sollers.

Pour ne pas s'effondrer des l'entrée en matiere dans une
impasse, il importe de signaler que cette etude ne dédaigne
aucunement ni la sémiosis ni la mimesis canme fonctions du texte, en
fait il faudra y avoir recours a plusieurs reprises . Pareillement,
l'étude qui suit ne demarxie pas a la phénoménologie, en tant que

principe de parenthese épistémologique, d'avoir la haute main sur

 

 

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1e ranan sollersien. Un tel romanesque n'est point un lieu de
culbute: l'exégete n'y vient pas pour savanment f aire l'épreuve
d'une théorie.

Le plus urgent serait au lieude démontrer que c'est a coup
sfir que le rcmanesque de Philippe Sollers est innovateur en raison
de sa composition divisée: lieu d'action ou de drama a mi-chemin
entre la référentialité linguistique et la participation mondaine.
La poétique sollersienne de E32? (1965) a E (1973) répond
passivement et irrémédiablement a une phéncménologie du langage,
improvisant son role de texte et tendant vers sa propre
subjectivité.

Voila du moins un travail a deux temps qui formera la premiere
partie de cette thése. Il s'agira donc de définir la; poétigue
(Chapitre I) et par la suite de distinguer nettement entre les
deux phénoménologies dont dispose la critique face a l'essor du
rcmanesque de Proust a Sollers~(Chapitre II), afin de souligner que
1' événenentde _1_a_ lecture est régi par. l'épiphanie et l'esthétique--

Ayant-établi une sympathie entre la poétique et ltidée d’une
phénoménologie du langage, lien nécessaire pour mettre en valeur la
qualité quasi-subjective du texte sollersien, il importera d'appliquer
un tel paradigms a des textes précis. les ouvrages apportés a cette
etude seront respectivement _D_r_en_1e (Chapitre III), Ncmbres et _L_O_i_S_
(Chapitre IV) et 3 (Chapitre V), on chaque roman suivra une piste

de plus en plus étroite vers un état dialectique. La contrainte de

la subjectification sera explicitée par un mouvement rigide,

 

obligeant la reduction phénoménologique de passer a une dialeCtique

matérielle. Passage qui obligera le texte d'avancer au statut

 

general de son monde et qui garantira le renversement d'une
idéologie de la referentialité.

Il est essential de souligner que la genese de cette
entreprise remonte a une correspondance entre la phénoménologie

de Mikel Dufrenne et l'aventure telqueliste de Philippe Sollers.

 

La Phénoménologie g3 l'expérience esthétique17 ainsi que les romans

 

sollersiens ont su circonscrire cette binarité entre l'évidence et

le sens de l'objet littéraire,18 Et des deux camps un tiers parti

 

dimensionnel s 'est annoncé en tant que vecteur logique entre la

 

perception et la lecture, entre le materiel et le langage: terrain
zéro ou infra-texte qui plaide pour la quasi-subjectivité de
l’entité textuelle.

Dufrenne a pu saisir un engin logique (ce tiers parti) par
lequel il parvint a établir la presence d'éléments formels et
unificateurs au seuil de l'obj et esthétique, tout en dépassant le
gene qu'imposait le dualisme cartésien. le texte se mettrait done
a meme de transcender sa double et irrémédiable contingence de
réalité concrete et d'idéalité linguistique: il en résulte une
quasi—conscience qui acquiert ses prOpres dimensions, s'y enlisse
et s'épure par un renversement des ccmposantes spatiales et

tauporelles . Dufrenne precise:

 

 

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10

Mais la.réflexion devra alors procéder en sens
inverse: partir du temps et de l'espace objectifs
édifiés dans l'oeuvre ... et de la decouvrir un
temps et un espace propres, intérieurs en quelque
sorte a l'objet esthétique et conme assume par
lui, qui font de lui un quasi-sujet capable d'un
monde qu'il exprime.

Ce postulat signale l'enjeu d'un troisieme locus critique ou
l'ouvrage littéraire (évidemment il reste a preciser son rapport a
l'esthétique) passe au-dela des contraintes binaires qui definissent
l'objet dans le cadre de l'étre; lieu critique qui evite le

malentendu entre une conscience intentionnelle et une conscience

 

textuelle, car celle-oi, et voila l'élan.du premier mouvement de
cette thése, ne pourrait qu'étre virtuelle et donc ne pourrait guere
étre scrutée par la méthodologie husserlienne. En revanche, la
phénoménologie dufrennienne apporte au lecteur un texte comblé par
ses elements internes en consequence de la souplesse dimensionnelle
évoquée a tous ses niveaux sémiques et matériels: surmontant sa
causalité d'objet de perception, le texte, a son tour, s'actualise
en recipient accueillant le monde. Robert Magliola a présenté le
sommaire suivant a l'égard du postulat dufrennien, postulat qui
étale une alternative 5 la viscosité existentielle soutenue par
l'éthique sartrienne:

Perception, however, does not contribute meaning to

the art-work. On the contrary the artvwork "governs"

perception .... Thus the aesthetic object both as

invitself and ESr-itself stands over and against us

as perceivers.

L'objet esthétique, qua objet littéraire, suscite la simple

 

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11

neutralisation d'une polarité qui divise une zone tactile d’une zone
référentielle ou a renvoi ultérieur. Cette neutralisation interroge
la nature ainsi que les dimensions latentes de l'oeuvre sous les
auspices d'une méthode qui ne fait appel a aucune épistémologie en
consequence de la reduction radicale d'une entité a sa suffisance, a

savoir a son autarcie phenomenale. Selon le postulat dufrennien, le

texte s'offre en tant qu'ego-cogito pour l'activité du perceveur, car

 

celui-oi sera oblige d'entrevoir la profondeur des variantes physiques
et sémiques de son objet de conscience.

Want a la genese du deuxieme mouvement de cette these, Philippe
Sollers, a son tour, a su schématiser l'importance d'un tiers parti

dimensionnel en déSabsolutisant l'opposition saussurienne entre la

 

materialité du signifiant et la référentialité du signifié. Il les
oppose par une "déclivité sans limites"21 qui appuyera la
gamnatologie de Jacques Derrida, théorie qui sera présenté a la fois
en rapport avec Sollers et Husserl. Ce vecteur logique22 tient d'une
pensée 5 double-fond23 ou l'écriture n'est plus simplement la
presence de sa causalité référentielle, ni son evidence matérielle,
mais plutot elle, ". . . serait a la fois une remontée a travers tous
les systemes .politiques, juridiques, linguistiques, jusqu'a

. l'éconcmie .conplexe (dialectiquement matérielle et signifiante,

24 D'emblée le texte se

produite et .notée) qui .les‘ determine ...."
trouve au carrefour entre l'activité déontique et référentielle du

lecteur et la passivité immediate de le voir mélé au sceau de

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12

l'horizon mondial. D'abord le texte se veut une:

Etoffe comme enroulée hors de l'espace, mais dont

l'espace est seul a pouvoir parler, suite d'images

inutiles affrontées désormais a la possibilité d'un

langage muet, irmnédiat 5

Ce tiers parti, cette pensée du texte comme inclusion dans
l'image du monde demaniera l'épuisement de l'ordre référentiel, tout
comne le n93 proustien auquel il faut retrancher le niveau réfléchi
pour en venir a la perception pure de la chose par un mécanisme
d'ordre inédit. Mais l'inédit ne figure point chez Sollers: le
langage partagera l'irmrediateté du tissu mondain grace a deux
étapes textuelles bien établies.

Premierement Sollers éteint ou désigifie le mécanisme du
signifié. Dans l'éclatement final de _D_r_a1_r_1_e, le graphisme disparait,
se détruit par soi-méme, "On doit pouvoir considérer que le livre

."26 A ce premier niveau un

échoue iciu-brfile (s'efface) . .
renversernent s'opere par lequel la valeur du signifiant est amplifiée
au moyen de la chute de celui—oi vers la densité de l'éve’nement
historique et éconanique qui fut son germe, plutot que de la montée
vers une extériorité linguistique qui lui est antérieure et donc
virtuelle. Le signe saussurien est indéterminé car il est fait

pour un avenir syntagnatique, mais le grapheme sollersien (il
faudrait ici se rappeler le geste du scripteur chinois qui

passe sous pinceau l'idéogramme sur le papier de riz) est
suIdéterminé par une rrultitude de couches mrquant la dialectique,

. . . , . . . 2
la production, la possesszLon, la sexualite, et ainszt de suite. 7

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13

Deuxiémement, en effleurant le sensualisme taoiste de Lao
Tsou et de Tchoung-Tseu ainsi que les écrits marxistes, le roman se
lie au monde par l'avenement d'une matiere dimensionnelle. Ce
mouvement procede 5, une operation métonymique: pour se retourner
vers ses origines tangibles et universelles le texte voudrait se
débarrasser de son servage a un idiolect quelconque (surtout celui
de la langue), et, par la suite, se presenter comme entité
pseudo-révolutionnaire. Ayant ecrasé la permanence, la domination
et l'mmiliation du langage, le texte passe ensuite a une
revolution intérieure. Il en resulte une série d'insurrections.
Plutat que de monter vers la déchéance et la pluralité des codes
qui reglent 1e rananesque, le texte d'emblée est le lieu d'une
révolte et d'un proces. Il fait preuve d'une instance particuliere
de la totalité ininterranpue de l'Histoire. Il se base sur un
principe de liberté qui dirige les etapes de cupabilité de
l'écriture et qui mane la lutte textuelle vers l'étendue du monde.

Chaque étape de la révolte se succede au moyen d'un verdict de

plus en plus négatif, aboutissant a une condemnation du sociolect

de 13. possession (au sens qu'on posséde une largue). Cette

 

succession aboutit parallelement a une plongée de plus en plus
profonde (et de moins en moins servile) vers les categories spatiales
et temporelles qui font parade de l'horizon sensible.

Métonymie fabriquée par l'image a deux points de Dr_a_m_e_: premiére

surface qui divise le point de la ligne, le texte qui s'écrit de

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114

celui qui se tait, consommé-par la revolte qu'il autorise. Passage
par la suite 5 la surface‘carrée: quadrillage ou le monde rencontre
le livre par une pensée quixmet en déroute le sens meme de la

perspective et de l'espace;textuel. Quatuor dont la derniere voix

est une déclivité hors des jalons de I'événement de la lecture,

 

c'est-a-dire hors du'partege subjectif entre le texte et le lecteur:
Ici, tout a lieu de facon plus vaste, ce qui apparait,
ce qui disparait,ne doit pas vous faire penser 5 ce
qui est apparu, venu revenu . .. . La fuite des
constellations, les noyaux, les cellules en cours de

transformation . Le texte constitué et inépuisable,
se ruirant et tombant dans sa propre action. ..28

Ne voulant plus ‘étre determine par ses propres limites, le
texte accede d'emblée a une conspiration contre toute notion de
l'absolu, du Verbe, du lgggs. La sérialité des chants provoque
une penetration dialectique a l'interieur d'une passivité qui
tient a la fois de la cosmologie chinoise et de la matérialité
moiste. Sur ce plan le texte renvoie par une négativité
épistémologique a une libre participation au morrie: un tel
procédé s'effectuant "en filigrane" constituera la fin du
programme phénoménologique voué a l'Ego pur. L'étude de cette
negation, de cette deconstruction exposant a grands traits la
fin d’une phénoménologie littéraire se ncmme ~_l_a 'phéncménologie d3
M: formant 1e trait d'union' entre la presence vitale et la
perte qui peut Etre assignée par le terme _l_e_ 35:33.

La construction cubidue de Lois touchera 1e..plus.étroitement

a la dialectique matérielle car ce texte perdra son caractere de

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15

contradiction.materielle'dans un champ éidétique. .EQEE contribuera
a.mettre sur scene une divisibilité qui,au lieu d'éliminer l'écran
phenomenologique-du passe historique et du present vécu, le
remettre en valeur comme trgpe_au moyen duquel la revolution
dialectique sur le plan textuel puisse se réaliser:

... cubé maintenant trouant et lancant les six Cotes

du peve scellé oublié: criblage et seulement vidage 29

des elements roules dans la chute autrefOis bloquee.

Devenu une collectivité de rapports en un endroit indéfini, le
texte, grace aux interstices dimensionnelles qu'il crée, s'incorpore
a la materialité liminaire de son monde ainsi qu'a la revolution
dialectique dont il fait partie. Par ce raisonnement cette these
montrera en quoi le romanesque sollersien tend a la fois vers
l'élagage»d'une.lecture lineaire et vers le prolongement vertical

du signifiant a l'intérieur des couches mondaines. Procédé qui

désabsolutise l'épopée de l'absolu phénoménologique pour la

 

.remplacer par une production allant a l'encontre de lFEgo
transcendental. Il en.résulte un tissu renversé de touches

sémiques, tantot découpées, tantot unies, qui forme un asservissement
a un terrain neutre, en guise d'intellect agent, ofi il niy aurait
aucune équivoque entre l'événement de la lecture, comma lieu
pleinement subjectif,.et la passivité a La fois synchronique et

fugitive de l'absence du texte..

 

 

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16

Notes

1 Jean-Paul Sartre, g'est-ce que lg littérature (Paris:

 

 

Gallimard, 19148), p. 16.
2 .
Ibid., p. 20.

3 Mikel Dufrenne, "The Phenomenological Approach to Poetry,"

PhiloSophy Today (Spring 1976), p. 17.

 

Ll Idée soulignée par Albert léonard, _l_a Crise d3 concept d2 _l_a_
littérature e_r_1 France egg XXe siecle (Paris: Corti, 1971:), p. 72.

5

 

 

Roland Barthes, Le Degré zero ge'l'écriture (Paris: Seuil,

 

 

1953), consultez le chapitre sur l'écriture poétique.

6 . . . . .
Michael Riffaterre, _l_e Production 313:1. texte (Paris: Seuil,

 

1979). Voir surtout les pp. 9-11. 011 l'auteur met en valeur un
phénoméne littéraire qui ne se définirait qu'a partir d'un acte de
carmunication.

7 Voir l'ouvrage de Pierre Garnier, Spatialisme _et poésie

 

concrete (Paris: Gallimard, 1968).

8 Michael Riffaterre, op. cit., pp. 115-125. Au point de vue
normtif, l'unicité du texte se dévoile a travers une sémantique
mimétique et une sémiosis intertextuelle, fondant d'un cote le

niveau du sens, et de l'autre cdté celle de la signification.

9 Cette réfEXion aristotélicienne rend le texte intelligible

 

 

 

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par le seul fait qu'il appartient a un monde clos, texte dont la
cause lui est extrinseque. ‘ l_.e_ Poétique d'Aristote propose que
l'objet esthétique reste irréductible a une essence physique en
consequence de sa nature imitative. Une distance s'impose donc
entre l'etre (physique) et le faire (poétique) qui dévaloriserait
l'intérét d'une analyse ontique du texte. Cet embarras a été
souligné (et interroge) par une ontologie heideggerienne par

William A. Gerhard et Brij en K. Gupta dans un travail qui s'intitule,

"Literature: The Phenomenological Art," Man and World, III, ii (May

 

1970), pp. 102-15.

10 Michael Riffaterre, op. cit., p. 162.

11 . . . . , .
Mieke Bal, "Narration et focalisation: pour une theorie des

instances du récit," 'Poétique (février-mars 1977), p. 126.

12 Roland Barthes, _S_£_Z_ (Paris: Seuil, 1970). voir la definition

du lisible par rapport au scriptible au premier chapitre.
13

 

Se référer a l'ouvrage de Jacques Derrida, De l3 grammatologie

 

(Paris: Editions de Mimit, 1967), OD. le signe lingiistique subit une

ranise en question métaphysique (une deconstruction) , chose qui

 

permet a Derrida d'analyser le déséquilibre historique du signifié.
"Cette reference au sens d'un signifié pensahle et possible hors de
tout signifiant reste dans la dépendance de l'onto-théo-téléologie

que nous venons d'évoquer.", p. 107'.

114 - . .
Jan Mikai‘Jovslq; resume la légitimité de cette tradition en

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indiquant que, "It is true that we could simply state that the work

of art is an autonomous sign characterized only by its serving as an

 

intemediary among the members of the same collectivi ty . But if we
were to do so we would simply be dismissing the question of the
contact of the work-thirg with the intended reality without
resolving it." Structure, Sign and Function: Selected Essays by

Jan Mukarovslgf (New Haven: Yale University Press, 1977), p. 814.

 

15 Robert Magliola, Phencmenolog and Literature: An Introduction

(West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, 1977).

16 Alain Robbe-Grillet, Les Gommes (Paris: Editions de Minuit,

 

1953); Nathalie Sarraute, L'ere du soupgon (Paris: Gallimard, 1956).

17 Mikel Dufrenne, Phéncménolqgie g3 l'expérience esthétique
(Paris: Presses Universitaires de France, 1953), deux tcmes.

18 Probleme déja traité par Roman Ingarden dans les premiers

chapitres de Das literarische Kunstwerk (Tfibinger: Max Niemeyer

Verlag, 1965) .

19 Mikel Dufrenne, Phénanénologie g3 l'e@§rience esthétique,

op. cit., p. 313.

0
Robert Magliola, 0p. cit., p. 161.

21 Philippe Sollers, "La grarfie méthode," file; Quel, 314 (Eté 1968),

p. 23.

2
Ce que Jacques Derrida a appelé _le trace dans _De la

19

,grammatologie, op. cit., "La trace n'est rien, elle n'est pas un

 

 

étant, elle excéde la question qu'est-ce que et la rend éventuellement

possible.", p. 110. (soulignations de Derrida).

23 Philippe Sollers, "La.grande methode," op. cit., p. 23. "Le
langage nly est plus portée par un personnage en direction de la

vérité, mais arrive comme vibration d'une poussée massive, rongeuse."

A
Philippe Sollers, "Un pas sur la lune," Tel_Quel, 39 (Automne

1969), p. 11.
25 Philippe Sollers, Drame (Paris: Editions du Seuil, 1965), p. 52.

Ibid., p. 159. C'est a la brfilure du signe que se decele
l'ouverture de Nombres (Paris: Editions du Seuil, 1968), "... le
papier brfilait ...," p. 11.

27 A un niveau poussé Alber Leonard precise que, "Philippe

Sollers sait mieux que quiconque que sa contestation du rcman est en
réalité la radicale mise en question de la société.", op. cit.,
p. 163.

28 Philippe Sollers, Nombres, op. cit., pp. 118-19.

29 Philippe Sollers, Lois (Paris: Editions Seuil, 1972), p. 5.

Pour une étude de cette pénétration.du signifiant voir l'article de
Mary Ann Caws, "Tel Quel: Text and Revolution," Diacritics (Spring

1973). pp. 2-8.

CHAPITHE I

La Poétique

Le fait que Jakobson revient souvent a la poetique pour la
gxmerau coeur de son systéme pansémique démontre le caractere
paradoxal dont elle dispose, car sa légitimité depend d'un rapport
payert. Les six facteurs constitutifs que Jakobson emprunte a la
theorie de la.ccmnmmdcation, a savoir l'émetteur, le contexte, le
message, le code, le contact et le récepteur, se relient entre
eux-memes au.moyen de cinq fonctions (emotive, référentielle,
phatique, conative et metalinguistique), au sens qu'une chose se
trouve en fonction d'une autre par l'étroitesse de leur
correspondance.1 En.dehors de ces assemblages possibles, Jakobson
en schématise un sixieme qui décrirait le rapport qu'un message
entretient avec luirmeme. Ou pour mieux dire, JakObson a souligné
une sequence verbale s'effectuant a travers une equivalence
combinatoire plutot que sélectionnelle.2 Une telle sequence possede
une fonction poétique: la production de son message est en voie de
répandre une sympathie phonémique et syllabique parmi ses elements.

Cette fonction est indéterminee car en effet son.message ne peut
etre scruté qu'a partir d'une certaine axiologie obligeant le lecteur
a y retrouver un.point de repere, celui du message selectionnel

devenu poetique a travers une symetrie d'homophonie ou d'homonymie.

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Le schema synchronique jakobsonien isole la fonction poétique
au seuil d'une idéologie empirique plus vaste. La fonction est alors
régie par une contextualité vers laquelle elle montera en dépit de
toute sonorité; chose qui divisera d'autant plus le domaine des
signes de celui des objets, car "This function, by promoting the
palpability of signs, deepens the fundamental dichotomy of signs and
objects."3

Bien que la theorie de Jakobson accuse un penchant assez prononcé
vers l'ideologie ontique, au sens qu'elle aborde le message a
partir de son unicité pour y indiquer sa composition minimale, il
s'ensuit que d’une fagon universelle Jakobson souhaite fonder la
systématisation des fonctions opératrices retrouvées dans tout milieu
verbal. C'est pourquoi les études exercées par l'Ecole de Prague sont
si pleinement soutenues de nos jours: depuis ce premier Congres
International de Linguistes a La Haye en 1928, la production
scientifique s'oriente de plus en plus vers le role de l'entité
phonemique dans une sequence verbale, ainsi que vers les faits
phonologiques qui en resultent.u

Par contre, la fonction poétique de Jakobson, qui est le fruit
do eat heritage fonmaliste et de cette collaboration slavique,
participe a un.réseau qui lui est a la fois antérieur-le phonéme
provenant d'une opposition binaireS-wainsi que potentiel, car cette
souche phonique se realise par la concordance d'éléments morphiques

et lexiques. L'interpellation a résoudre deviant alors moins opaque:

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22

est-ce qu'une poétique existerait en deca de l'actualisation
symétrique et homophonique des phonemes textuels? Ou réciproquement,
comment parvenir a une ontologie de la fonction poétique sans avoir
recours a une sémiologie que diviserait le signe de sa chosification?
Serait—il possible d'élaborer une poetique qui reposerait sur la
couche phénoménale du texte?

Soit le signe textuel appartient a une theorie générale de la
communication6, soit il se retient a sa physionomie et, au lieu d'etre
classé sous une rubrique sémiologique, sa taxonomie dépendra d’une
autarcie phérioménologique. Des deux cbtés le lecteur se trouve devant
son texte: il s'est prévalu de son droit de cette possession. Il suit
le défilement graphique sous ses yeux et realise les corditions d'un
rattachement a deux ter'mes.7 Quoique cette soulignation soit le propre
de l'objet global, il convient de remarquer que le cadre de la
possession s'y trouve impliqué. L'autorité du possesseur tente de

fonder l'objet selon plusieurs ordres de sens: soit d'effectuer une

lecture de l’objet (au sens latin de lego, qui signifie choisir et

 

rattacher) en tenant seulement compte de la manifestation de l'objet,
soit de le decoder a partir d'un systeme abstrait plus vaste.

N'est-ce pas .le différend qui caractérise l'apprentissage
épistérmologique du jeune Marcel devant le regard d'Albertine ou devant
les tableaux d'Elstir? Gilles Deleuze a bien su dérmontrer dans quel
sens chacune des immédiatetés qui s'offrent a l'écran proustien est

qualifiée par des codes touj ours invisibles au premier abord et

23

toujours élaborés par un procédé refléchi.8

Dans sa lecture du monde Marcel passe du domaine ontique,
c'est-a-dire du domaine da la chose telle qualle, au domaine
sémiotique, de la chose comma la résultanta d'un intartexte plus
large. Ainsi, avant qua Francoise na puisse tirer les rideaux de la
chambre d'hotal a Balbec, cette spontanéité pré-artistique se
manifesta a l'ombre des choses. L'ombra, cette grande passivité
du regard devant un champ de signes que la grand 3' our, métonymie de
la pensae proustienne, allait éclaircir afin d'entamar la dachiffrage:

. la jour d'été qu'elle découvrait semblait aussi

mort, aussi imrmémorial qu'une somptueuse at millénaire
momia . . .

Afin de raliar cette pensée a l'hypothesa jakobsonienne, il
conviendra da montrer en quoi l'étude des operations du lisible
domandara la misa au point d'une troisiame composante, qu'elle soit
sérmique ou ontique, entre le domaine conscientiel du lecteur at celui
da l'objat a proprament dit. Selon les jalons présentés jusqu'ici
ces trois composantas pourraient se nommer l'émettaur (l'obj at
lisible), la récaptaur (le décodaur) at la _cpgex qui les unit de
tel sorte qu'ils participant a une meme instance psychique. Vu que
l'autaur reste virtual quant a uneparticipation concrete a la lecture,
le massage sa métamorphose en émetteur (a moins d'écouter un texte
lit a hauta voix) . Riffaterre a resume ca transfart da facteurs da la

faqon suivanta:

.. . alors qua l'acta da communicationnormal met an

 

 

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24

presence cinq elements (pour simplifier, ja na compte

pas l'élement contact, que je considere presuppose

par la simultane= ite= des cinq autres), la communication

littéraire n'an a que deux qui soient physiquemep6

presents comma choses, la message at la lecteur.

Parce que le code-forme lfaxe d'opposition at de reunion entre
l’émetteur (le texte) at la décodeur, il sa nomme la fonction.de
la communication littérai’re, ou la résultante d'un rapport vectoriel.
D'emblée le lecteur at l'objet sont an mesura de partager une
hononymité marginala grace a la presence de cette fonction. C'est
pour cela que l'objat lisible est une antita fonctionnalle at que
l'analyse da son statut davrait avancar de maniére 5 ce que le codex
soit mis an relief en tant qu'intellect agent entre l'objet at la
perceveur. Et da meme que la fonction se traduit par ce lieu da
contact entre deux antités, la structure est qualifiéa, selon

\

Tzvetan Todorov, par les elements, homologuas a chacune das antités,
permettant leur amalgamation.11 La Iraquatte ci-dessous(Figura I),
schématise cette pensée au moyen de deux composantes A at B: la
fonction circonscrit 1e lieu (l'étardue) logique angendré- par. une
contiguité entre das antités qui sont raliéas an consequence d'une

structure biraira, structur'equi n'est que la teleos d'une activité

critique voulant localiser les elements partagés par A at B.

7

e I: LeRa _pport fonctionnal

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25

Au niveau sémique ca lieu fonctionnel héberge un langage
paradigmatiqua: la structure qui an resulte n'est rien.da plus qua
llidentification du mécanisme des composantes qui y coincident.

Au niveau ontiqua la fonction serait plutbt cette imege
concretisée par l'instanca conscientielle (v6nuo) qui érige une
autarcie entre l'apprehension at son objet. La structure ontiqua
est définie par les éléments_nécessaires a l'opération conscientielle
(vdncrs), done aux elements communs au perceveur at a son.objetidac
conscience. Cette application ontiqua das facteurs constitutifs de

l'acte communicatif est schérratisée ci-dessous (Figure II) .

\

Ematteur’ vonua ‘ Décodeur

 

Figgre II: La Fonction noématique

 

Cette operation ontiqua qui forme le locus d'intégration entre
texte at lecteur s'allie alors au modela fonctionnalista de Wolfgang
Isar qui voudrait dissoudra la dualité entre la fiction sémique et
la réalité ontiqua. Au lieu d'etre un passage 5. la reference, la
fonction est déterminée par ce noeud qui lie une conscience a una
identité autonone au moyen d'une structure dc commication. L'étuda
da cette structure (chose qu'il nomme l'étude. de la fiction) menera
a la misa en valeur du lieu fonctionnel:

Si 1a fiction est une structure da cormmication, on ne

lui demandara plus—selon un questionnament vieilli—ce
qu'elle signifia, mais ca qu'elle opera: c'est la seule

 

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26

voie d'acces a safonction, qui est de poser, entre
conscience at realité, les tarmas d'une mediation.

Par contra il faut souligner que l'exégésa d'Iser cherche a
ramplacer l'ontologie par un pur fonctionnalisme, c'ast-a-dire
par une science qualifiant des rapports et non das étras. La
sympathie entre lecteur at texte est établie grace a une fonction,
donc l'analyse de la structure du texte (ou da. la conscience) visera
non pas le domaine ontiqua de celui-Ci mais la niveau communicatif
de l'opération qui noue un sud at a son objet:

Quant a l'argument ontologique, il doit etre remplacé

per un’ar’gument fonctionnaliste: entre fiction at . . 13

realita, la rapport n'est plus d'atra mais da communication.

Cette distinction est sensée mais pas entierement nécassaire
car la repertoire de l'opération fonctionnelle appartient aux
composantes qui la cause. De plus il est improbable qua l'exégate
puisse franchir la seuil de la fonction sans avoir en quelque sorta
carné ontologiquament la mécanisme (la structure) noétique entre
l'émetteur at le décodeur. Et donc la fonction acquiert une
conséquanca ontiqua relative aux facteurs constitutifs qui doit
étra définia en tant qua troisiema antité de la formulation
textuelle.

Fonction ou image, ca troisieme espace est un lieu de rencontre
at de réciprocité. Par ce mama réflexa qui étard l'étre du chanteur
jusqu'a sa cantata, l'image textuelle n'est rian de plus qua cette
panséa limiraire qui surviant lors d'une instance phénoménale

plutbt qua cognitive. Adarm Schaff a resume les parametres de la

27

contrainte qu'infliga la conceptualisation d'une fonction ontiqua
an précisant qua:
soit la procassus est l'acte de creation de l'image
de la réalitfi, soit il est l'acte de son reflat, da sa
production.1
Du cbté .da la sémiologie il y aurait ceux qui qualifieront

la fonction entre l'émetteur et le récepteur par un acte réfléchi,

qu'il SOit informatif, interrogatif ou imperatif; 5 at d'autras

 

l'établiront qu'a partir de certaines conventions sociales axplicitas

16

at préétablies. Bref, au lieu d'avoir affaira a l'énonciation mama

 

i1 serait plut‘dt question de ratifiar un contrbla métaphysique qui
annularait la lecture an consequence d'un acte autoritaira .ou
encyclopédiqua: le monde (y inclus sa signification at son
ortographe). serait range, classé at transcendé d'avance. L'image
comma monde devierrirait d'autant plus inadmissible:

Nous n'examinerons donc pas les points de vue au

caractEre ontologique manifestemant idealiste. Le

courant proclamant que la langage crée non pas

l'image du monda, mais la monda mama. 17

Cette démarcha que Schaff propose face au lisible (an tant que
terrain d'unification) fait défaut a la primordialité da l'objet
sensible racouvrant una structure autoncma. Une telle exégase sa
nomma sérmiologiqua (ou sémique) plutbt qu'ontiqua car elle met
l'accant sur la sens at non l'évidance de la lecture. La polamique
entre l' ontologie at . la sérmiologie a engerdré maint malentendus
par ,le fait qua la‘critique franco-éaméricaina enfantéa par la

Formalisme russa .et la linguistique saussurienne a souvent voulu

 

 

 

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28

décaler una homogeneité entre ces deux domaines sous prétexte da
par-venir a l'autonomia de l'objat littéraire. Ce melange
taxonomiqua remonte a une logique a la recherche d 'une grammaire

textuelle suffisante identifies par les elements lirguistiques

 

abordablas a travers l'autarcie du texte. Quoique le niveau
mimétique na soit pas une vraia anamorphose, l'exegete paut
la décrire an tant qu'une souche menant a l'analysa das constructions
souterrainas signaléas par certaines agrammaticalités da surface.18
Si la sémiologia, quelle que soit l'étendue da ses bifurcations,
se raplie sur l'état normatif de la langue (au sens synchronique
da Saussure), le texte sa facondera a travers la trace entre la
langue et la structure fonctionnelle dont il fait preuve. Toutefois,
la fonction ontiqua se caractérise non par l'absence d'un motif
lingusitique mais pour ainsi dire par la mise en marge de tout réseau
de sens. L'ontologua agit da maniére a saisir les attributs minima
qui constituent un texte an deca du signe. Inversemant, la
structuralisme, au fil de la lecture, avoulu accéder a la fusion
de ces procédas hétérogénas; donc lorsque Marie-Rose Logan constate
que les structuralistas, "question the ontological status of the
text"19 il y aurait forcémént una transgression mal explicitéa entre
deux systemas da- Coherence .
Comment alors faire resurgir la commun partagé par la conscience
_ at le texte, a savoir la fonction poétique apprehendéa an suspens

a travers l'imaga? Mikel Dufrenne fut un das premier pionniers a

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29

circonscrire les jalons da l'objat asthétique en la reduisant a una

antité sensorialle. Dans la Phénoménologie i9. 'l'expérienca

asthétique, Dufrenne. sa met an devoir d'atteindre la nature

 

autonoma de l'objet esthétique, objet parca qu'il s'allie a la

perception, asthétique parca qu'il dissimule una structure estompéa

an deqa da la perception; structure partagée avec la conscience de

maniére que l'objet esthétique se range du cdté da la subjectivité:
Au fond, nous ne décidons pas du beau, c'ast l'obj at qui

decide. de lui-mama an se manifestant: le jugemant asthétique
s'accomplit dans‘ l'objat plutot qu'an nous. 0

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Il s'ensuit qua Dufrenne mania l'objet esthétiqua de facon
transcender un sociolect general du gofit tout. an faisant défaut a
un idiolect particulier qui animerait l'asthétique sur l'échalle de-
lapercaption privilégiée. Ce n'est pas que "l'accord d'un pin
at d'un arable qua Claudal ratrouva sur une route japonaise"21 soit
dépourvu d'une valorisation singuliare qui parvint. a. annoblir un
tal spectacle, mais selon l'ontologie dufrennienne les strategies
du perceveur ne sont qua potentiellas: l'objet esthétique posseda
una structure dimensionnella. semblabla a celle da la conscience
lui permettant de sa: déployer dans una ouverture spatiale at
tamporalla a partir de lui-mama. L'objet désormais s'annonce en
consequence d'un dynamisma intarna qui precede sa rationalisation
at son habillerment sémique:

.. . an cherchant la structure da l'oeuvre, at

particuliéramant da 1a matiere sensible, qui an elle

se préta la mieux a l'analysa, on est conduit a
invoquar at a verifier la solidarité das determinations

 

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30

temporallas at spatiales; at l'on comprend du meme

coup que les categories structurales puissant

se retrouver an tout art.22

Réciproquamant, la conscience du recepteur systématise sa
convergence vars. une apprehension qu'au prix des categories
psychiques qui lui sont propres at de l'organisation interne de
l'objet. L'image qui en résulte sa mat au premier plan an tant qua
clowre ainsi que coherence: ca qui apparait dans l'horizon de cette
coherence structurale, C'est-a-dira dans ce partage pluridimensionnel,
est non une illusion pragmatiqua de l'état de faits donné car tout
est image au perceveur,23 mais une pseudo-materialité de la fonction
ou de l'imaga. Ce qui excede la monde préaxistant tout aussi bien
qua lacoucha non réfléchie d'une subjectivita est précisément la
contiruité das instances fonctionnellas acquises par la récaptaur et
la massage dans une articulation du lisible. Procas infinimant vasta
at infinirmant passif élargissant l'étre au creux d'une commmication
avec son milieu at lui permettant da transcender la pluralité da son
contaxte. A titre de rapport entre composantes matériellas, l'objet
da la conscience (la fonction gig moment noématique) est au préalable
cette presence da tout ce qui se fonde an evidence ainsi que la local
que toute lecture gagna sans reserve. Aussi, dans un premier temps
at an dehors de l'idéolact pragmatiqua, la poétique se déterminerait
par la perseverance da l'image a se révélar uniquement au moyen d'une
matérialité puiséa da ses composantes structuralas.

Les vars suivants de - Saint John Parse s'imposent comma premier

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31

example da l'imaga conscientielle visant una materialite qui lui
soit propre:
. . . sur des plaintas da pluviers s'en fut
l'aube plaintive, s'en fut l'hyade pluvieuse
5. la recherche du mot pur . . .
‘ 'Exil IV
L'enignatique figure presentee opera 5 un simple registre: meler
la sceau da l'image a l'activite de ce qu'elle carne. La quete du
'mot E3 est une fonction qui cherche a se proteger da l'optique
referentielle tout en s'orientant vars una qualite extralinguistique:
la sympathia entre elements deviant physique car le poeme tente a
preciser une voie d'acces plutet qu'une simulation. Au lieu de
referer la poema convoque l'instance constituea entre la structure
des choses at la structure d'une conscience dont la scmma forme une
homogeneite ou una purete. Le chemin da l'image n'est plus celui de
la transparence: la fonction ne signala guera ca qu'elle ne pourrait
etre; elle fait appel a l'unite d'une identite:
Aucuna articulation gr'amnaticale ne marque la dualite des
tarmes. Calla-oi disparait, n'est plus que virtuelle,
implicite. La realite nouvelle penetre l'autre at la
feconia sans que rian d'etrarger a la richessa deson
apport, vienne avertir qu'il y a image, c'est-a-dnre
rapprochement at double donne . 2
D'enblee c'est la recherche d'une participation: l'image se
dispensers. da son revetment logique au niveau da la 'samiosis at
sera regie. person propre etre, 5. savoir par le tiersparti entre
message at lecteur. Selon Caillois l'imaga eteirdrait sa valeur

historique at aspererait .dominer un terrain de l‘etre sur lequel

32

la referentialite est supprimee au profit de cette "realite nouvelle"
proposee par Caillois. Le moment de l'image n'est pas l'homologue
d'une autre entite mais l'_i_d_e_£_n de la vie qu'elle enchasse.

Toutefois, salon la traditionontologique qui remonte a Aristota
at aux Scolastiques, l'autarcia de l'etra d'une chose precede sa

formulation accidentalle. Le fait da cerner la nature d'une chose a

 

travers des elements qui lui sont etrangars aboutira a une impasse.
L'apport essential da la science aristotelicienna est de souligner
l'autonomie de l'etre 9.1.1.531. etra, car selon Aristote il y aurait un
proces qui menera a la nature general de l'etre, sans pour autant la
mettre en valeur au moyen de sa quiddité, *eorw Emow’mn 1:18 ‘r‘l Beam 6:?

\d ’3‘! 25
TO 0V7] 0V.

Cette ontologie cherche a renouvaler la primordialite
metaphysique d'une entite placee an decal de sa direction ou de son
devenir taxonanique. Evidanment une telle pensee avance negativamant
au sens que toute definition ne serait que la metogggie de ce qu'elle
a voulu saisir. la metonymia est prise ici au sens le plus strict:
un brouillement taxoncmique, tel qu'entre l'espece et la genre, la
particulier at l'universal, le phylum et la classe, ou tel qu'entre
l'hcmme at l'arfimal, la famme et la rose at Mephistopheles et les
tenebres. Le locus logique de l'etre se traduit alors par une
catachrese, c'ast-a-dire par un abus de ce qu'il etait avant son
ensevelissemant nguistique. Saint Thomas d'Aquin a souligne ce
mecanisme d'ordre trOpique. qui appartient a la determimtion verbale

de l'étre en evoquant l'irfintelligibilite du quod Quid erat essa

’ -
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33

(ca qu'un etra devait etre) qu'il emprunte a Aristote (IE) 11’ 3v

3‘ 26

atvat).
A bien des egards l'image de Saint John Parse met an relief les

premisses aristoteliciennes qui devalorisent la relativite at la

contingence intrinseque’ au langage: celui—ci ratrouva la nature

de l'inage _a_u_ sein (_l_e l'image; il y ratrouva l'erat essa de la chose

presentee au lecteur e1 au perceveur. L'image est englobea

‘passiVenent at elle sajoue da part at d'autre de sa limite chosiste

 

tout an se dispensant de son'propter quid ou de l'evaluation de son

 

etre. La lecteur vient sur place creer son monde avant meme
d'arriver au panorama semique des mots: il n'y a plus d'ecart entre
la gande passivite du regard et la tableau du morrle, tableau qui
devance l'effractionpotentielle engandree par l'activite d'une
lirguistique. Rilke s'y inscrit a voix eperdue:

Und hast die Walt genacht.‘ Und sia ist gross

und wie ein Wort, das noch im Schweigen raift.

Uni wie dein Willa ihren Sinn begreift,

lassen sia adaine Augen za'rtlich los . .. 27

Le monde qu'apprehende Rilke se veut image a la fois .homogene

.et suraigue, image 011 la langage manque encore de predicat. L'image
est franchissable au niveau de ce premier contact du perceveur sans
qu'elle ne soit arrachee a sa presence visuelle. la signification
n'y .ccmpte presque pas, autrement ditdonc la correspondance du monde
et du perceveur fabrigu' e la lieu fonctionnal da la poetique, "Und
hast die Welt gemacht"; Dans rce‘ lieu l'image one pourrait etre signe:

l'instance transparente de lacorrelation ahsolue .da l'etre reduit a

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31:

zero l'ecart (la Vida) qui separe un sujet des limitas objectives.

D'enblee la langage est en voie de .se faire, ". . . ein Wort, das
noch im Schweigen raift." Et en sa formant la mot depreciera la
grandeur ("ist gross"). de l'apprehension jusqu'a .ce que celle-oi
echappe au spectateur ‘en consequence da la mediocrite de sa
sirmilation, celle du L_)._ri_o_ ‘y_i_a_.

Ce faisant, le reflexe du perceveur doit sa comprendre au sens
passif: l'image se manifeste grace au'proces qui lance le perceveur
dans una duree interne, l'obligeant a reunir toutes les instances
visuelles de la chose. Le perceveur se trouve alors dans une

participation qui l’etale a l'horizon d'un Lebenswelt complet: la

 

’ ’_S_j_e_r_1_f_u_§ de 'l'hyade 'gluvieuse accentue l'integralite de l'etre de

 

l'image noue a L‘etre passif du perceveur. Bien que l'image sa
tierme conme la parenthése la plus sfire d'une misa au monde, elle
acquiert pareillement les dimensions de son gags, c'est-a-dire de
ce qui existe independanment en consequence da cette premiere
sympathie qui purifie le mot en la mettant a l'arriere-plan. Mot
qui deviendra impur ou get}; par la suite, lorsqu'il s'accordera
a une dualite entre homne at monda: da son cate Rilke accentue
cettapolemique, qui forcement doit se retrouver dans le poeme ecrit,
en se servant de la deuxiema parsonne ' (d3) plut6t que de la premiere.
I]. an va da .mene que la logiqze quiforrie l'imge en tant ope
sixmlacre (d'une entite extralinguistique) provient d'une activite

fabricante. Face aces‘jalons, la representation n'est point

35

incluse dans le domaine de la parception_pure, mais dans celui du

 

reflechi, de l'apres—coup deontiq__u e, c'est-a-dire de la pensee
auxiliaire qui sa trame au ras des mots. L'activite sa traduit par
une lecture de construction a l'echalle ethique: le devoir n'est pas
celui de constituer une image immediate mais de garantir une praxis
ou un. rationalisme qui s'accordarait a un reseau de sens hors de
l'objet. Ne faut-il pas se rappeler cette premiere visite de Marcel
chez Elstir, cu sortant de la chaleur de cat apres-midi a Balbec,

le jeuna gagna l'atelier du peintre: salle fraiche at sombre ou
scintillaient par androit quelques bandes de lumiére. Passant devant
chaque tableau il entrevoit qu'une certaine apprehension pure se
dissimule darriere la pensea qu'il s'efforce a eriger au seuil de

sa vision: la mise au ,jour esthetique de l'image constituee par la

regard deperfi du retranchament de toute signification que la pansee

 

y impose. Proust confirme alors que la perception pure precede sa
valorisation referent ielle:

Les ncms qui designent les chosas repondent toujours

a une notion de l'intelligence, etrangere 5 nos

impressions veritables, at qui nous force a eliminar

d'elle tout ce qui ne se rapporte pas a cette notion.

Quoi qu'il advianne, la passivite n'offre guere l'illusion
rhetorique qui denature la nudite du plan visual. Elle offi'e plutat

ce moment sans designation qui devance la dechiffrenent de la chose

 

at du moment lui-meme. la vision proprenent dite das trois arbres a
la sortie de Balbec ne depend d'aucunattribut auxiliaire, n'etant

point .le garme ni la I‘rcment d'une orgnisation‘ulterieure. Quant a

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a. .... a .. . e , c z. r. r. 2 a e .. .. i . m... a x
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. .1 me. ..-.

 

 
 

36

la deuxieme cadence, celle qui agence la cenpromission designatrice,
elle lui faudra se ranger a l'arriere—plan tenporel au profit de ca
premier heurtement par lequel le perceveur qualifie spontanement
sa perception, chose faita a l'ombre de la nettete intellectualle;
Cette nettete ou cet eclairage qui etablit la grande metonymie
proustienne du dechiffrenent: metonymie du tenps retrouve an sens
actif ou ecrit; metonymie qui n'est que la refraction de l'etre
d'une apprehension ombrageuse subie par le jaune Nbrcel:

Car les verites qua l'intelligence saisit directament

a claire-voie dans le monie de la pleine lumiere ont

quelque chose de moins profond, de moins necessaire

que celles, que la via a malgré nous commniquees en

une impression, materielle parca qu'elle est entree 9

par nos sens, mais dont nous pouvons degager l'esprit.

La passivite du malgre nous insiste sur le mecanisme d'ordre

 

inedit at involontaire du lien fonctionnel entre le perceveur at
l'objet du regard, lien qui accede en direct a la validite
materielle de l'inage, ainsi qu'a la connaissance de l'etre d'une
chose an dehors de sa contamination linguistique.30

La poetique de la passivite s'est eloignee a mintes reprises

31 et qui a voulu

d'une tradition critique qui remonte a Valery
preciser le sens exact du grec flOIéw (faire) en y voyant une
elaboration exterieure (celle da l‘axegeta) de l'état donne de
l'ouvrage litteraire. Rene Passeron a explique qu'entre l'acte
createur da l'artiste at la production eventualle du texte il y
aurait un lieu generataur ou critique sa nermant la poetiofiu‘ a.

Par contra, dans undeuxiéme terps, un champs esthetique s'etalerait

entre le texte. acheve at sa corsemmation generale par un public

quelconque. Donc distinction fondamentale entre la fabrication at

32

la reception. Si la poetiq__ue cherche a discerner les variantes

qui engerfirent l'ouvrage, l'eSthetiqua se mettra an devoir de regir

 

les coordonnees textuelles au moment de sa consummation. Cas deux
mouvements critiques sont plus cu moins lies l'un a l'autre au.-
moyen d'un ford commun qua Passeron appelle lapoi'etiqua.32 La
poietiqua remonte non pas a une fonction (c'est-a-dire a un rapport)
mais a l'acte createur tout court, au geste qui aurait mis l'oeuvre
au monda.

En dehors du rapport entre l'autaur at son texte at du texte
at son public Tzvetan Todorov a aborde la poetique d'une toute
autre fagon en sa basant sur la tradition formaliste.33 Il entend
par la poetiqua toute science du texte qui etablirait des unites

34 Selon cette

de sens afin de souligner une theorie de genres.
visee, le sens intrinseque de l'objet litteraire n'est que potentiel.
Son sens actual lui est accorde _in extenso par une logique formalle
visant la litter-arite des unites textuelles dans leur ensemble: an
quoi est un texte litteraire at comment est-ca que cette alitterarite
peut sa diviser en genres? Jonathan Culler confirme:

Thework has structure and meanirg because it is read

in a particular way, because these potential properties,

latent in the object itself, are actualized by the 35

theory of discourse applied in the act of reading.

, Toutefois, il est a verifier qu'une théorie de sens puisse

. etre tiree de la structure intrinseque de l'objet textuel sans faire

38

defaut au statut ontiqua qui la determine;.da plus, il faudrait
distinguer une telle structure du mecanisme logique propre au
lecteur. Est-i1 Sense.de separar la lecteur de sa lecture at par
la suite d'imposar une potentialite a laquelle le lecteur ne
participe pas et qui n'est rien d'autre qu'une connaissance

fabriquee a posteriori pour que l'exegeta puisse abordar son texte?

 

Selon ces criteres la poetique na serait qua l'extension.d'une
science das signes cherchant a preciser le premier reseau de sens
semique par lequel la lecteur s'entretient avec son texte. Si la
poetiqua.intarroge la litterarite d'un texte en localisant les
unites narratives qui qualifiaront la texte de didactisme, de
propaganda, de merveilleux ou de fantastiqua, la semiologie

interrogera l'ensemble de sa grammaticalite, c'est-a-dire l'ensemble

 

des determinations sonores, morphiques at syntactiques engendrant

36 Les comparaisons sonores de

les sequences jakobsoniennes.
ressemblance at de dissemblanca chez Jakobson.surdeterminent la
grammaire de La fonction.poetique, c'est-a-dire du rapport du
message a lui-meme avant d'etre defini au niveau semantique de la
reference. La poetiqge de Todorov passe ensuite au demaine
referential en explicitant la rapport entre le message at la code,
entre la latence at l'activite an vue de rendre intelligible la
mouvement global du recit semantique, au sens qu'un recit se veut

toujours referential at qu'un discours se retient a l'enjeu das

elements.semiques du texte.

  

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39

Il suffit d'obsarvar a l'egard.da.chacune de.cas theories,

qu'il soit question.de l'acte chez Passeron, de la litterarite

 

du recit chez Todorov ou de la grammaticalite du discours poetique

 

chez Jakobson, que l'epistemologie aristotelicienne reste plus ou
moins intacte. Si la rhetorique ainsi que la.dialectique s'opposent
au fairegmimetiqua, les trois modes repondant aux questions "qui
imita?" (la voix), "qu'est ce que l'on.imite?" (l'objet referential
ou semantique), at "comment imite-t-on?" (le genre), formaront chez

38 L'acte de formaliser une

Aristote la science de la poetique.
grammaticalite at par la suite une litterarite impliquent la
structuration.d'unites formelles, engendrees elles-memes en
consequence d'un projet anagogique at de plus en plus adapte a une
deontologie. A se fixer dans l'affort du devoir l'exegete sa
debarrasse du lieu fonctionnel da l'image pour avoir recours a un
epanchament qui la separera de sa participation originaire. L'objet
litteraire deviant alors lointain: eloigne par un barrage temporal
l'exegEte revient vars son objet non a travers les exigences de
l'immediatete.deila perception mais a travers la solidarite d'une
grammaire privee qui r_e_f_ai_t l'objet.

La poetique de la passivete par contra choisit de localisar
l'empreinta fonctionnelle par laquelle liimage saisit son
sensualisme substantial. Une-telleipoetiqua est caracterisee par

la.consubstantialite s'effectuant entre objet at perceveur. Une

telle poetique s'interroga sur.ce qui est !u_plut6t que sur ce qui

 

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’40

est demontable. Par-dale. des jalons semiques la passivite accueille

 

la visea phenomenologiqua non cemme l'aberration la plus certaine
da l'espace logique mais cemma l'hermeneutique qui tachera
d'eclaircir l'evenemant du langage: evenement qui est ce lieu de
passage entre l'immediatete du regard .et la fondation d'une
polemiqua entre chose at conscience. Il ne s'agira pas d'epuiser
le domaine linguistique au profit d'un texte purenent phenomenal,
car au contraire cette har'menautique abordera un texte activemant
afin de souligner en quoi celui-Ci peut davenir la voie d'acces au
r_n_o_t p_u_r_, a la transcerrlance da l'etat ccrmrunicatif du texte ainsi
que de sa genese pragmatiqua ou de sa modalite mimetique.

L'orientationde cette passivite s'accorde d'une fagon reperable
a la poetique heidegerianne cu l'accent est mis sur l'hiatus qui
permet la penetration immediate da l'etre au coeur da l'horizon
morriain ainsi que l'hermeneutiqua linguistique qui en resulte. Au
lieu de cerner la nature du langage en la localisant hors de la
conscience, ce qui n'aboutirait qu'a une metalinguistique on a une
qualification accidentalle, Heideger prepare sa mise en question
par un detour vers le lieu antipredicatif de l'etre. Le langage
s'accorde aux camposantes ou aux existentiaux qui fondant la
structure ainsi que l'enonciation de l'etre.

Ayant mis de cate la methode aristotelicienne, methode qui

est sans issue a cause du qgid quod erat essa, Heidegger dans

 

Sei'n‘urd 'Zeit etablit une ontologie qui accorderait un privilege

 

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fondamantal au domaine articulatoire sous-entendu par La totalite

 

da lfgtrg, totalite qui sera constituee posteriaurement mais qui
ne parviendra pas a etre traduit au moyen de l'enonciation.38
Autrement dit, au lieu de renoncar a l'emplacement logique de
letre, Heidegger degage une zone da l'Etre qui precede sa formula
logique tout an tentant d'expliquar celle—ci. Cette praxis
primordiale qui s'ouvre sur l'Etre au moyen.de l'entandament se
nomme Dasain:

fhis entity which each of us is himself and which

includes inquiring as one of the possibilities of

its Being, we shall denote by the term mfi9

Dasain est ce fond epistemologique de lWEtre au moyen duqual

A0

une etude ontiqua puisse s'effectuar. Cette etude mat en.relief

deux autres entites existentialles, die Zuhandenheit at die

 

 

Vbrhandenheit, formant avec Dasain la totalite du plan phenomenal:

In.Being and Time, Heidegger delineates three basic

q

kinds of befings: the ready-to-hand, the present-at-hand,
ard Dasain. 1

Toutafois, Dasain ne se realise pas an tant qu'etat du visible,

que ce soit a l'echelle da l'objet fonctionnel (die Zuhandenheit qui

 

en fonction de son usage) ou a l'echella de l'espace logique qui
revele l'horizon des rapports de l'objet fonctionnel (revelation

qui permet a die Vbrhandenheit de.se deceler derriere die

 

‘Zuhandenheit).u‘ Dasain n'est ni cat outil dont se sart le manuisier

 

en y accordant une utilite teleologique, ni cette felure (Bruch) qui

interromptlflusage~de l'outil lorsque celui-ci n'est plus range 5

142

ea place normale: .felure qui annonce unnouveau contaxte de
rapports possibles grace a la presence .da l'espace logique qui

remplace l'absence da l'outil, qua Zuhandenheit.

 

pasfl se definit ontiquemant e‘travars trois existentiaux,
c'estee-dire trois elements etablissant sa presence structurale:
l'ouverture au monde (la mode), l'entendenent (la constitution
primordiale du morrie) at .le proj at de‘ sens (_l_gggs ou devisagenant
en tant qu'al<’=3theia).Ll3 L'ouverture;et l'entendenent etablissant
une complementarite par laquelle l'Etre est avec la monde (Regain),

it L'espace logique contenu

at c'est ainsi que l'Etre .se dévige.”
dans l'instance directionnelle du devisagenent, instance endogena
quant a la conception de _Qa__s_e_i_n_, sous—entend une tautologie ontiqua
et materiella entre conscience etfimonde: le E91231 de l'hozrme est
bience terrain originaire sur lequel s'etrecit la distance qui
separe l'objet du sujet. Il‘ an resulte une sympathie phenomenale
qui devance la polemique cognitive entre l'uni.ficateur at l'unifie.
D'enblee cette sympathia revelera lastructure de Qa_s_e_i;n_ au sens
qu'une structure proviant des elements communs parmettant la soudure
de deux ou de plusieurs entités.“5 lastructure neanmoins n'est
point une supplementarite au—dele de cette prise de conscience
propre 5 E5231: 1a structure s'articule au menant de l'ouverture

de l'Etre, at reste donccompris dans gafl, car celui—oi, etant la
source .da l'interpretation de l'etra doit, a l'echelle temporalle,

L16

devancer la localisation de l'Etre. L'unite de 'DaSein est accordee

143

par un projat de devisagament. La naissance que subit Dasain.au

moment de l'ouverture at da l'entendament institue l'articulation

 

du logos de lflEtre. Le logos est ca domaine de l'Etre qui accede

cw

l'intarpretation (ou a l'articulation e1 sans de Auslegugg) at

cm

l'enonciation (Aussage) de Easein. 'L'interpretation (articulation)
repond au mecanisme par lequel Qasein_qualifie l'entendement: si
Dasain est capabled'appreheniar une vision il s'ensuit que
l'apprehension se veut revetue d'une interpretation primesautiere
face a l'objet parcu. Heidegger precise:

When we have to do with anything, the mere seeing of

the Things which are closest to us bears in itself

the structure of interpretation.“7

Le l9gg§_da l'interpretation.(Anslegugg) an fait designe une
pre-conception.par laquelle le monde est connu au prealable, chose

qui suscite un entendement au coeur de Dasain puisque celui-Ci

est essentiallament un lieu ainsi qu'un.maintanant epistemologique.)48

 

La source-viva du projet de sens (du logos) de Dasain est enfouia
dans l'arriere-pensee des deux.autres existentiaux. La constitution

(l'entendement) est etroitement dependante de l'explication ou de

lfarticulation.(Auslegung) de l'objet apprivoise dans la projet de
Dasain.“9 A ce niveau lfiantite pargue possede une articulation

complete:
All interpretation is grounded on understanding.
That which has been articulated as such.in
interpretation ... is the meaning.50

.Tout en.risquant de delayar (voire de trangresser) la

44

legitimite da l'hermeneutique heideggerienne, il importe de
souligner que l'entendenent, qua praxis prirmordiala, se traduit par
le projet articulant la lieu de rencontre da l'etre at du monie.
Cette articulation permet au monde de .se faire paraitre (au sens de

amécpavots) an tant qu'imaga ‘fonCt‘ionnella. La fonction constitutive

 

afface l'epistemologie fondee sur un dualisme de l'inapercu, at
reciproquement l'evidence se veut la piarre de toucha du logos
primordial.

Par rapport a l'articulation provenant du domaine de la
reception de l'image fonctionnelle, l'enonciation (Aussga) est

une derivation (Abldinftigen) de l'entendenent: l'enonciation reduit

 

 

les rapports du plan constitutif au moyen de la communication
lirguistiqua sans quoi la Alggs ne pourrait s'exprimer.

Cette enonciation s'effectuepar ce qui sera mvisoirement
appele .le mot, car la sens precis du mot ne peut sa comprendre
qu'e travers la rapport qu'il fige avec l'image fonctionnelle.
Four 1' instant le mot sera tout objet apophantique par lequel le
morfie se laisse voir an tant que presence-de-rapports pour la
conscience:

Words are proximally present-at-hand; that is to say,

we come across them just as we come across Things, ard

this holds true for any sequence of words, as that

mich the loves expresses itself. 1

Done le mot, etant une chose pour la conscience, peut se

dirigervers. l'Etre .ccmmele ferait l'objet mondain, "Language is a

_ totality of words--a totality in which discourse has a 'wordly'

145

"52

Bairg of its own. Par .contre, la mot s'engendre grace au pro-jet

articulatoire da Dasain at proviant donc du lgos: la langage

 

possede un rapport double avec l'Etre, il se veut objat pour la
conscience ainsi que derivation da l'articulation de l'Etra. Selon
cette visee la langage se prepare a devenir ce qui enonce la
structure de l'Etre tout en etant deje la consequence la plus sfire
de l'articulation de ce dernier. Le mot est alors a la fois le
devancenent ainsi que l'apres—coup de la fonction immediate qui
reunit la conscience et le monda.

En tant que residu commnmicatif, le mot n'est rien de plus qua
cet objet s'offrant au perceveur e titre d'horizon de rapports

aiguises g3 gconscience (appartenant a laconscience) :' la residu

 

est donc une metonymie de la fonction materielle. A cette echelle,
s'il faut avoir affaire a la referentialite, ce qui pourrait se
nemmer giggle se refere toujours a une apprehension anterieure
plut‘ét qu'e une entite hors da la conscience. C'est pour cela que
le langage doit se ccrmprendre‘dans son rapport temporal avec l'Etre
at non au moyen d'une polarite '§_r_1_'tr_e_ la conscience at l'objet
cemblee par 1 'acte consc ientiel . La phenomenologie heideggerienne
n'acconde aucun privilege originaire e. la possibilite d'une division
ontiqua entre l'etre et son monda: l'un est toujours ouvert at
devisage par l'autre. Le residu du logs an tant que fonction est
en effet ca trait d'union, cette dimension sur laquelle l'harmonie

de lYEtrese communique: il n'y alplus lieu d'accorder a la fonction

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36

la r61e d'engerdreur d'une egalite entre entites. Cette e uivalence
la precede at la mot fonctionnel na fait que l'affirmer.

Heidegar se sert du terme la dif-ference pour signaler qu'il

 

ne s'agit pas d'une communication qui resulterait d'elements
polemiques an convergence, car l'hiatus ne proviant pas d'un
desaccor-d premier: l'hiatus demontre que la mot fonctionnel est
en mesure d'etre posteriaur a l'acte Conscientiel sans qu'il n'y
ait d'alterrance dans le cadre ontiqua. Le morrie (l'ecran de la
conscience), la chose at la mot ne formant qu’un ensemble bien que

l'ontologue puisse les distinguer de maintes facons en

 

absolutisant une logique qui voudrait que le temps ne soit jamais
capable de s'eloigner de l'heterogeneite at donc de la taxoncmie.
Heidegger a idonne libre assor a la theorie du mot fonctionnel en
soulign‘ant la qualité a la fois inedite at ineffable de la structure

dimens ionnelle du langage:

The word consequently no longer means a distinction
established between objects only by our representation.
Nor is it merely a relation obtaining between world and
thing, so that a representation caning upon it can
establish it. The dif-ference is not abstracted from
world and thing as their relationship after the fact . . .
The dif-ference is neither distinction nor relation.

The dif-farenceis, at most, dimension for world and

thirg.53
Paut-etre est-il question ici de la grande bifurcation

metaphysique dont Heidegger fut rasponsable et dont l'importance
fut developpee par Jacques Derrida. Chez Heidegger l'exegete n'est

plus oblige d'etre envoie de susciter un desequilibre categorique

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: PM". 3:1!1.

 

47

(lapsus qu' il accuse Aristote d'avoir neglige) afin de deminer
le pale subjectif. Pareillement la conception da la Eggs chez
Derrida permet l'aveu d'une defaite: celle de la metaphysique qui
accorderait un rapprochement entre la langage at l'aventure
empirique. qui vise l'assenca des choses. Une telle metaphysiqua

imposerait un langage ”accidental tendant vars sa propre cleture.

 

Ce qui en resterait ne serait qu'une chair en voie de deccmposition.
La deccmposition elle-meme est ca domaine par lequel il faut passer
afin d'en venir 5 ce que Derrida appelle le 2911‘. de l'homme par
rapport a la Science de l'homme. Derrida ajoute:

Ce que nous a deje appris la pensee de la trace c'est
qu'elle ne pouvait etre simplament soumise a la
question onto—phenomenologique de l'essence. La trace
n'est rien, elle n'est pas un etant, elle excede la
question §%'estfg§“que_et la rend eventuallemant
possible.

 

Etant la residu de l'articulation du logos le mot fonctionnel,
_qu_a dif-ference ou trace, enonce l'unicite (le 2.ng de Heidegger)
de l'etre egg la monde (Dasain) . lorsque Heidegger precise que,
"language, the peal of stillness, is, inasmuch as the dif-ferance
takes place. Language goes on as the taking place or occurring
the difference for world and thing,"55 il souligne bien cette
dimension of: monde at Etre se retrouvent de maniere desabsolutisee.
Toutefois, le langage est pris ici au sens fonctionnel, c'est-e-dire

que le mot etablit une image noenat'ique en consequence de

 

l'articulation primordiale liant la morde avec la conscience. Le

mot est a lafois fonction at structure at c'est ici que Heidegger

48

opera la topologie du langage en distinguant les deux reles de
celui—oi: le langage fait partie da l'articulation tout en agencant

l'enonciation. Le langage est 5 lafois Norm (der Name) at Mot (das

 

Kort) . la nom est antierement noenatique ou fonctionnel car il
presente l'image des choses. .Donc le nom est en effet la residu
ou la dif-ference au moyen duquel Dasain remplace la polemique
perimee (entre monde at conscience) par l'enonciation. Heidegger
explique ce qu'il enterd par les noms de la facon suivanta:

They are words by which what already is and is

believed to be is made so concrete and full of

being that it henceforth shines and blooms and

thus reigns as the beautiful everywhere i8 the

lard. The names are words that portray.5

Si 1e ncm se traduit par l'image fonctionnelle, quel alors
sera le sens du mot dans la topologie du langage? Bien que
Heidegger reste plus ou moins opaque face a l' emplacement exact
du mot, i1 ne-serait pas trop ose d'affirmer que si la norm est
la lieu de la dimension de. l'enociation, le mot (ES. Kort) devra
provenir de l'articulation ou de la structure noetique de Dasain.
Le mot remonte a l'entendenent qui precede l 'enonciation, il
remonte au danaine primordial du _l_ggos.

La decouvarte du m2}; chez Heidegger est en effet la poetige.
Et, de plus, si la mot est en dehors de l'enonciation il restera
opaque. La materialite fordee par la dimensionfonctionnelle (le

nan)reste insuffisante car elle est encore posterieure a la

structure [(5. l'entendenent).qui l'avait engerdree. Si la quete du

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mot pur chez Sthohn Parse fut entamee au moyen de l'espoir d'une
harmonie materialle at visuelle entremorfie at langage, chose

que l'ontologia heideggerienne a su realisar, ce qui an resultera
implicitement ne se pretera guere a une exposition precise. Tel est
du .moins ce qui caracterise la chemin menant vers le devisagament

du mot, c'est-e-dire da la structure du logos de Dasain. La poetique

 

cherche le _ng_n de ce £1313, elle cherche l'enonciation de la structure
de l'Etre faute de quoi elle s'etaindrait, mais parca que lapoetique
presuppose l'invariance ainsi que la preexistance de cette structure
au ford du .nom luivm‘e‘me, celui-oi ne pourrait qu'etre la faible
lueur ou la metonymie de l'acte primordial de l'entendenent: meme
l'imaga conscientielle ou fonctionnelle n'aboutit qu'e l'ebauche

de la praxis qui lui aurait donne la jour. Or si la poetique est
una epreuve, celle d'une adjonction de la communication at da
l'articulation, elle est d'autant plus une defaite ou du moins la
tenoigrage d'un renoncement an consequence de la decouverte qu'elle
fera: que l'acte est inseparable de la fonction et bien que le temps
veuille y imposer un ecart l'enonciation n'etablit que le ncm de

cat ecart et non l'irreductibilite des deux composantes. Au reste,
n'est—ca pas l'inccmpatibilite dont l'exegete, qu'il soit ontologue
ou non, est le plus sfir face a untexte? Incompatibilite qui
capendant l'antraine e. wimposar maintes variantes au-dela de
l'Etre-perceveur enoncant sa textualite.

Cette interpretation permet, au sens deontique ou logique, de

50

mettre la defaite an marge et de preciser qua l'operation
hermeneutique cherchant a materialiser l'imaga (le nom) at par la
suite 5 se servir de la dimension de .celle-ci afin de parvenir a

la structure de l'acte ontologique de l'Etre (le mot) s'appalle

_la poetique. La Figure III ci-dessous schematise l'orientation de
la poetique selon la theorie de la fonction presentee plus haut. la
conscience, 32a Dasain car la poetique fait partie d'une ontologie
cherchant a devisager l'Etre, sa lie au langage au sans qu'un
perceveur est lie 5 son apprehension ou qu'un recepteur s'unit a
une emission. Ce systeme surdetermine la dimension fordee par le

norm noenatique (la fonction ou la dif-ference) qui lui-meme

 

emane ,de. la praxis de l'antanienent, a savoir la structure noetique.

vonua
largage ncm conscience
\ wovo IS /
mot

Figure III : _l_a_ Noyau gig in; poetique

 
 

Heidegger a explique a plusieurs reprises les .coordonnees d'une
telle poetique surtout a travers ses ecrits qui valorisent la poesie
de Stefan George, de Hederlin at da Hilke, auteurs qui se pretent
aisement au commun dencminateur de l'ontologie. Son analyse du
poeme _D_a_s_‘&>_rt de Stefan George est sans doute la plus eterdue, par

la .seul. fait que ce poeme concretise au plus haut degre l'affort
57

du perceveur ediscerner la structure du logos. Les Sept coup-lets

 

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51

visant l'echec de la tentative: la poete a subi l'experience du
langage, c’est-e-dire il a transcande la polemique qui rend opaque

la langage vis—e-vis la monde tout enreconnaissant la topologie

qui distingue les deux reles de ce meme langage, a savoir celui de
la ng_e_s_e_ at celui du Lying. La regle du lgggs a ete durement
apprise: sans la mot noetique le monde ainsi que l'Etre ne pourraient
se raj oirdre. Or il lui faudra renoncar a cette trouvaille que
l'enonciation reste au-dele de l'apprehension structurale dans le
temps mais y fait plainement partie au niveau du monde de l'Etre.
Les deux premiers at la dernier couplets du poeme irriiquent l'enjeu:

Jusqu'aux rives de ma propre patrie
Je portai le reva d'une terre lointaine

\

Et j'atterriis jusqu'a ce que la Moire
Efit trouve la norm au ford des eaux da son puits-

Alors ,je renoncai et tristemant je vois: 58
011 la mot s'arrete nulle chose peut etre.

Heidegger resume la deception de l'enonciation face au mot
an indiquant que, "What follows the colon does not name what the
poet renounces; rather it names the realm into which the
renunciation must enter. .."59 Ce denaine est celui da la defaite
de la circonscription du mot, de la structure noetique: le poete
est oblige de s'introduire au domaine de la poetique. Lieu qui
acheve sa propre defaite ne pouvant enoncer le tresor ou la reve
acquis par la grande apprehension du monia, cette "terre lointaine".

Tel estl'eveillement du perceveur face au langage: ce qui lui manque

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Le I39

 

 

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C a-“ e S r V T
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C . .1 a.“ S l
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b. . ,
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52

n'est pas le mot luste pour ainsi dire, mais la possibilite de se

 

ratirer de son Etre, car la langge n'est point un objet referential
mais l'articulation dans l’ouverture d'une subjectivite pleine.

Le perceveur doit se rendre a lui-meme dans la monde car il ne
pourrait s'en deprerrire: il perd donc .son tresor, la connaissance
non-enonce du logos. rJ'lresor auquel meme une Parque ne saurait
accorder de nom au fond dessources de la destinee. Heidegger
continue plus loin en indiquant que:

However, neither the absence of the name nor the

slipping away of the treasure is what is disturbing.

What is disturbing is the fact that with the

absence of the word, the treasure disappears.

‘Ihus, it is the word which first holds the treasure. . .

the word first bestows prasencéeDd that is, Being in

which. things appear as beings.

Le perceveur a saisi les deux ordres du langage: l'un qui
forde met l'autre qui enome l'Etre. 11 a beau attandre aupres du
puits de la Moire, l'enonciation ne pourra jamais ncmmer l'acte
de conscience (noesis) qui engendre l'appelation. Ce poeme de
Stefan George rencontre la poetique. Ce poeme rencontre la
passivite de la conscience ainsi que la dimension fonctionnelle.
La rencontreest celle de Rilke e l'ouverture de la premie’e elegie
de Duino, "Qui, si ,je criais, m'entendrait par-mi les ordres
argeliques?" Elle est celle de Juan Ramen Jimenez et d'Antonio
Machado tout aussi bien que celle .da Michel Van Schendel:

Le corps de paroles naitrades ossuaires du vent
Quel avenir a cela qui 1e dit

' Corps sans poids sans menace at sans effrondement
Mais qui naissant tuera ce qui la dit.51

53

Le texte selon une telle poetiqua phenomenologique n'acquiert
pas son sens a partir d'un code illusoira, a savoir d'une
méthodologie qui subordonnarait le largage a une genese
preconstituea. Sous la passivite du regard le texte s'eloigne du
paradigme linguistiquepour s'inclure @129. la perceveur. La
poetiqua gera une hermeneutiqua qui se prepare a avoir recours

a une ecriture plainement subiact'ive (ou constitutive) au sens

 

heideggerien: le texte est compris dans l'ouverture de Dasain au
niveau articulatoire ainsi que cormmunicatif. la conscience s'allie
au texte pour ne former qu'un seul ensemble material. 11 n'en
reste pas moins que la poetiqua est une perseverance transcendsntale
voulant faire hcmmage a l'entendamant dont elle n'est que la
resultante. Cette perseverance tend a l'echec car l'Etre des
choses ne peut se dire que posterieuremant, a la suite da l'instance
qu'elle aurait voulue cerner. La posteriorite n'enpeche pas au
mot et au nom de jouir du meme rang ontologique, at selon ces
coordonnees l'ecriture s'admet e. la subjectivite dimensionnelle, a
la dif-ference qui rend lisible le monde. Ia poetiqua est alors une
phenomenologie du lmge, une methodologie qui interroge la fonction
du langage ainsi que sa transcerdanca.

A la suite d'une breve parenthese qui formers le deuxieme
ctapitre, au cours duquel il sera demontre que la poetiqua se
distingue a la fois d'une phénomenologie epiphanique et d'une

phenenenologie esthetique, cette analyse se mettra en devoir de

Ch

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signaler en quoi la romanesque de Philippe Sollers adhere e la

conception de la poetiqua presentee ciédessus.

 

 

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55

Notes

 

1

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Roman Jakobson, Linguistics and Poetics. Dans The

 

Structuralists from Marx 3o lévi-Strauss (New York: Doubleday, 1972),

 

 

commente et introduit par Richard at Fernanda De George, pp. 85-122.
Parce que la poetiqua s'annonce par une structuration verbale elle
fait partie de la linguistique generale. Excepte la poetique, les
cinq fonctions citees ci-dassus proviennent des rapports suivants:
emotive (entre l ’ematteur at son message); referentielle (entre

la message et son contexte); phatiqua (entre la message at le medium) ;
conativa (entre le message et. la recepteur) . at metalinguistique

(entre la medium at la code) . A ca sujat voir pp. 89-95.

2 Cu selon Jakobson, "The poetic function projects the principle
of equivalence frem the axis of selection into the axis of

combimtion." Ibid., p. 95.

3 Ibid., p. 93.

Ll Voir l'avant-propos de Josef Vachek au Dictionnaire g3

linguisticme d3 I'ECOle g Pragge (Anvers: Comite International

 

Permanent da Linguistes, Spectrum Editeurs, 1970), pp. 5—8. 11
serait utila 5 ca sujet de consulter la travail de K. Horelek, "These
k. "éeskoslovenske diskusi o fonologii," ("Theses pour la discussion

théboslovaqua sur la phonologia,") Slovo g 'sloveSnost (Prague), 15

 

 

 

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56

(19514), pp. 33-35. Horalak y indique que, "Les phonolcgues pragois
prenaient pour point de depart la tradition russa (de Badouin) at

s 'appuyaient sur les travaux sovietiques (notamment sur ceux de

J akovlev) . Contra la psychologisme de Bedouin at de Courtenay, ils
soulignaient la corriitionnement social des faits phonologiques . . . Il
y avait un fort penchant vars l'idealisme phonologique, vars la
separation des faits phonologiques de la realite phonique. On paut
considerer comma apport principal de l'Ecole de Prague le principe
des combinaisons phonologiques, la theorie du rendement fonctionnel,

comma elle a ete elaboree par V. Mathesius." pp. 311-35.

5 Il s'agit ici des unites discretes que Joseph Greensberg

 

dans son article, The Linguistic Approach, Communication arxi Culture
(New York: Holt, Binehart, Winston, 1966), edite par Alfred Smith.,
decrit de la facon suivante, "Aralysis into distinctive features is

a development within the last two decades, associated with the Prague
School but not universally accepted. Jakobson and his associates go
one step further still, by imposing upon the entire phonemic material

21.3211 gpposition as a consistent patterning principle. . . ," p. 125.

 

(soulignations de l'auteur) .

6 Théorie dont les limites ont ete surtout decelees par Colin

Cherry dans son ouvrage da chevat face a la science cemmmicative,

 

_O_n_ Human Contamination (Cambridge, Mass.: Technology Press of NET,
1957). C'etait Jakobson, par la suite, qui souligna danszde. nambreux

ouvrages une correspondance entre la semiologie et la communication.

 
 

 

 
 

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57

7 Rattachement qui remonte a Tolstoi dans son ouvrage Qu'est-ce

 

q__ue l'art? at qui a ete redige plus recemment par Michael Riffaterre

dans Ehwuction _dg texte (Paris: Editions du Seuil, 1979), Oil il

 

indique qua, "Le phenomena litteraire n'est pas seulement le texte,
mais aussi son lecteur at l'ensamble des reactions possibles du

lecteur au texte. ..." p. 9.

8 Gilles Deleuze, Proust 'e_t_ les signes (Paris: Presses

 

Universitaires de France, 1970).

9 Marcel Proust, _A lg reCherche d2 temps perdu (Paris: Gallimard,

 

 

Bibliotkfique da la Pleiade, 195A) , texte etabli at presente par Pierre
Clarac at Andre Ferre, 3 vols., I, p. 955.

10 Riffaterre, op. cit., p. 9.

11 L'entite textuelle est un objet, mais objet qui se veut inclus

dans un arr'iere-plan plus large. Pour que l'inclusion s'effectue

i1 lui faudra des elements homonymes a ceux de ce fond qui permettront
au lecteur de poser son objet a l'appui d'un reseau specificme.
Tzvetan Todorov nomme cette caracteristiqua la nature fonctionnelle

du texte: afin que la. texte puisse se realiser il lui faudra en
premier lieu s'accorder a un systeme precis, "Appelons fonctionnelle
la preniére saisie da l'antite, celle qui l'identifie comma element
d'un systeme plus vaste, par ca que cette unite y fait ...." Le texte
est alors an fonction d'un systeme de signes ou d'un sociolect

formal. la structure de l'objet proviendrait par la suite d'une

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58

taxonomie de cette fonction e l'interieure d'une entite

particuliere, "... et structurale, la seconde, ofi nous cherchons

 

a voir si toutes les instances assumant une meme fonction
participant des memes proprietes." Citations tirees de Lg Notion

1g§_litterature, dans Langue, disCOurs, societe: Pour Emile Benveniste

 

(Paris: Editions du Seuil, 1975), sous la direction de Julia
Kristeva, J-C. Milner at N. Ruwet, p. 353. Consulter aussi la
travail de Jan.Muka;ovsky,Kapitel aus der Poetik (Francfort, 1967).

12 Wolfgang Iser, "La Fiction en effet: Elements pour un.modele

historico-fonctionnel das textes litteraires," Poetique (1977, fev-

mars), p. 276.

13Ibid., p. 276.

1“ Adam Schaff, Lgngggg g§_connaissance (Paris: Editions

 

Anthropos, 1969). Traduit du polonais par Claire Brendel, p. 197.

15 Luis J. Prieto, Messages gt signaux (Paris: Presses
Universitaires da France, 1972), p. 15.

16 Georges Mounin, Introduction 5; La semiologie (Paris: Editions

 

de Mimlit, 1970): p. 78.

17 Schaff, op. cit., p. 199.

18 Terminologie empruntee a Riffatarre. Caluirci.decrit la

metamorphosa du niveau de sens (mimetique) an niveau de signification

(semique) grace a la permutation de certaines anomalies,

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59

"... anomalies qui sont 5.1a fois les points ofi l'amprise du texte
sur le lecteur est la plus contraignanta, at les jalons qui lui
parmettent de discerner au travers des representations la trace de

la signifiance." op. cit., p. 120.

19 Marie-Rose Logan, "Graphesis ...," Yale French Studies,

 

LII (1975), p. 6-

20 Mikel Dufrenne, Phenomenologie g§_l'experience asthetique

 

(Paris: Presses Universitaires de France, 1953), 2 vols., I, p. 22.

21 Ibid., p. 7.

22 Ibid., p. 313.

23 voir la distinction entre un texte pragmatiqggcorrige par la
reference at un texte fictionnel agence par un ecart entre une
proposition et l'etat reel des choses; polemique soutenue par
Karlheinz Stierle, "Reception at fiction," Poetiqug (Sept. 1979),
pp- 299-320.

2“ Roger Caillois, Poetigge gg SE John Parse (Paris: Gallimard,

 

1954), p. 78.

25 Selon Aristote "Il y a une science qui traite l'etre tel quel."

Metaphysiques (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1933).

 

Texte etabli, commente at traduit en anglais par Hugh T‘redennick,
IV, 1003a, 21. '

26 Saint Thomas d'Aquin, D§_Ente gt_Essentia (Kain, Belgique: Le

Saulchoir, 1926). Texte etabli d'apres les manuscrits parisians.

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60

Introduction, notes at etudes historiques par M.-D. Roland-Gosselin.

Voir le septieme paragraphe. Consulter aussi les Metaphysiques

 

d'Aristote, op. cit., VII, 1030b, 35. Ca rapport entre Aristote

at d'Aquin au sujet de l'etre nOn-accidental a ete souligne par

 

Armand Maurer dans sa traduction anglaise 9g Being and Essence

 

(Tbronto: The Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 19U9),

p. 27, f6.

27 Rainer Maria Rilke, "Eingang," tire da Das Buch der Bilder,

 

dans Semtliche warke (Frankfurt: Inseléverlag, 1955), p. 371. Essai

 

de traduction en franoais: "Et tu as fonde le monde. Et il est vaste/
at comma un.mot qui des lors mflrit an sourdine./ Et tandis que ta
volonte an saisit la sens,/ doucement tes yeux le laisse partir ...

28 Marcel Proust, A;lg_Recherc e dg temps perdu (Paris: Gallimard,

 

 

Editions de la Pleiade, 1954), 3vols., I, p. 835.
29 Ibid., III, p. 237.

30 Mecanisme souligne par Martin Heidegger lorsqu'il observe que
"Ffir diesen.Fall dfirfen wir aber dann auch nicht mahr sagen, das
wesen.dar Sprache sei.die Sprache des wesens." Cite de Untarwegp zur
Sprache (Tfibingen: Neske, 1959), p. 186. (Dans ce cas il ne nous est
plus permis de constater que l'essence du langage at la Langage de

l'essence).

31 Pour une misa au point plus precise de La tradition valerienne

vcdr l'article da Rene Passeron, Lngoietique, dans Recherches

 

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61

Poiétiquas (Paris: Klincksiek, 1975), Tome I, p. lu-passim.

32 Ibid., p. 16.

33

Ibid., p. 17. Consultaz aussi la defi contre la materialite

poetiqua de Tzvetan Todorov dans ce meme recueil, Poietique at

 

poetiqua selon Lessing, pp. 25 at 35.

 

A , . . .
3 Tzvetan Todorov, Poetique gg 1g prose (Paris: Seuil, 1971),

voir 1e chapitre s'intitulant Comment lire. Consultaz aussi

 

l'ouvrage de Robert Scholes, Structuralism ig_Literature: An

 

 

Introduction (New Haven: Yale university Press, 1974), pp. 143-u7.

 

35 Jonathan Culler, Structuralist Poetics (Ithica: Cornell

 

University Press, 1975), p. 113.

36 Roman Jakobson, Huit questions g§.poetique (Paris: Seuil,

 

1977), pp. 106-07. voir aussi l'ouvrage de Stefan Morawski,

Inguiries into the Fundamentals gthesthetics (Cambridge, Mass.: MIT

 

Press, 1974), pp. 186-87.

37
Aristote, Poetics (London: Heinemann, 1939). Texte etabli,

commente at traduit en anglais par W; Hamilton Fyfe. Aristote

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pPECISe que eu T0101 6n ravrais 61d¢opaisln uiunois EUTIV, ms

1' "‘ s“ s,
eimouev Kdr'epxes, ev ois re {Kai a} K01 as." II, 3-III, 3.
(Dans ces trois differences i1 y a la genre de l'imitation au moyen
de l'art, at comma nous l'avons dit plus haut, parmi ces differences
i1 y a aussi at les objets et la maniere).;

38 I1 s'agit ici de la difference ontologique qui sera soulignee

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62

plus has. Voir Joseph Kockelmans, Ontological Difference, dans

 

_O_n_ Haidegger and Languagg (Evanston: Northwestern University Press,

 

1972), Joseph Kockelmans, editeur, pp. 195—2314. Kockelmans etudie
la modulation qui s'effectue entre le domaine ontiqua de m at
1e domaine ontologique de l'gtrg, "Heidegger calls this ground of
the ontological difference the transcendence of Dasain." p. 197.
La transcerriance de l'ouverture-avec-le-monde (M) se fera lors
de la topologie du langage ofi l'enonciation tentera de remonter a

13. source du logos.

39 Martin Heidager, Sein und Zeit (T‘L’ibinge : Max Verlag, 1967),

 

p. 7. "Diases Seiende, das wir- selbst je sind urd das unter anderen
die Seinsmeglichkeit das Fragens hat, fassan wir terminologisch als

Dasain." Toute citation de cat ouvrage renverra a la traduction

 

arglaisa Beigg and Time de John Macquarrie et Edward Robinson (New

 

York: Harper and Row, 1962), p. 27.

140 Etude n'ayant pas affaire a l'etre qug Etre mais aux trois

unites- existentielles qui y menant, e. savoir Dasain, Zuhandenheit at

 

‘ Vorharxienheit. L'etude ontologique par contra, effectuera 1a
transcerdence du Dfigigg et de la difference ontologique. Voir note
38 ci-dessus.

111 Edward G. Lawry, "The Work-Being of the Work of Art in
Heideger," Man ard World, IV, 3 (August 1971), p. 186. Se referer

 

aussi. ageinggig Time, op. cit., pp. 1051-07.

1&2. Martin Heidegger, op. cit., pp. 105-06. Tout au plus

 

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63

die Zuhanienheit et die Vorhandenheit ne sont que des categories

 

(KGTTTYOD fat) .au moyen desquelles le monde se rend visible at elles
se distinguent de l'existential Dasain. Il serait bon de consulter

Gregory Schufreider, "Art and the Problem of Truth," Man and World,

 

)CIII, 1, pp. 53-80., ofi i1 affirme qua, "This is the force of
Heidegger's well-known distinction between the ready-to-hand
(Zuharrienheit) and the present-at-hand (Vorhandenheit) ard his
insistence that each entails a different sort of 'sight' appropriate

to it.", p. 56.

“3 Heidegger, op. cit., pp. 172-795 182-883 202-211. Pour une
explication detaillee du sans de Dasain voir Joseph Kockalmans,
Language, Meaning ani Ek-sistence, op. cit., pp. 3-32., 011 11 explique
que, "In this understaniing of Being, which is first found in man's
'primordial axis, ' there is given an urxierstarriing of things which
has the character of a being able .to deal with them, as wall as an
understarding of man through the many possible projects with regard
to things in the world." pp. 28-29.

All Heidegger, op. cit. ,’ p. 176.,"We have seen that the world,

Dasain—with, and existence are equiprimordially disclosed; ard
state-of-mind is a basic existential species of their disclosedness,
because this disclosedness itself is essentially Beirgwin—the—world."

' Disclosedness sera traduit par devisagement.

“5 Presence que Heidegger appelleSorge, op. cit. , p. 1158.

6’4

“6 Ibid., p. 36M.

”7 Ibid., p. 190.

“8 Ibid., p. 191.

L19 Ibid., p. 193., "Meaning is the'upon-which'of a projection
in terms of which. something becomes intelligible as something; it
gets its structure from a fora-having, a fore-sight,and a

fore-c onception. "
50 93., p. 195.
51 Ibid., p. 201.
52 Ibid., p. 2014.

53 Martin Heideger, Poetry, Language, Thought. Traduit de
l'allemand par Albert Hofstader (New York: Harper and Row, 1971),
pp. 202-03. Heidegger souligne cette distinction en citant plus
loin, "When the dif-farence gathers world and things into the simple

onafold of the pain of intimacy, it bids the two to come into their

very nature." p. 207.

54 Jacques Derrida, _D_e_ _l_a_ grammatologie (Paris: Editions de

minuit, 1967), p. 110., voir aussi pp. 12u-25.

55 Martin Heidegger, Poetry,Language,Thought, op. ci ., p. 207.

56 Martin Heidegger, 931' 1392 1713.1 39 Larguge. Traduit de l'allemand

par Peter D. Hertz (NewYork: Harper ardRow), p. 1414..

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65

57 _I_§>_i_d. Heidegger etudie le poeme de Stefan George dans les

chapitres s'intitulant, The Nature 91323131332: et Words, pp- 55-108.

 

et pp. 137-56.

58 Le texte du poem de Stefan George est tire de Werke: Ausgabe

 

_i_n_ Zwei Baanen (Mfinchen: Helmut Kfipper Vormals Georg Bor‘di, 1958),
Tome I, pp. 1466-67. La version frangaise est un essai de traduction
de l'allemani et de l'anglais:

Wunder von ferne Oder traum
Bracht ich an meines landes saum

Und harrte bis die gene norn
Den ramen fand in ihrem born-

So lernt ich trauring den verzicht:
Kein ding sei wo das wort gebricht.

59 Martin Heidegger, gthgflal 221.13%: op. cit., p. 65.

60 Ibid., p. 1H6.

61

Editions de l'Hexagone, 1980), p. 1&7. Pour une étude de cette
polémique dans la littérature espagnole voir l'ouvrage de Paul R.

Olson, Circle g Paradox: Time and Essence _i_n the Poetry 2: Juan

 

Bamén Jiminez (Johns Hopkins Press: Baltimore, 1967). Consulter

aussi Juan Ramon Jiminez, Eternidades, dans Tercera antolojia poética

 

(Madrid: Ed. Bliblioteca Nueva, 1970), p. 529., ainsi que [_aPoética
d'Antonio Machado, dans Poesiajespafiolaicontemporanea (Madrid: Taurus,

1962, Gerardo Diego, editeur, pp. 1&8-119.

 

 

 

 

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CHAPITRE II

De l'épiphanie a l'esthétique

Le desert au profit de la séve
Et autres lieux
Pour se croire ici.

Paul Eluard

Sans pour autant oser épuiser les contributions possibles a
l'analyse phénané'nologique d'un texte, les remarques a suivre se
contenteront de faire une mise au point de trois variantes qui
accedent a une telle appelation.

La genese de cette exposition, qui manquera peut-etre de rigueur
en voulant prétendre a une categorisation tantat rigide et tantc‘St

fragmentaire, remonte a l'ouvrage de Georges Poulet, La Conscience

 

critique, dans lequel il apporta une triple méthode a la phénoménologie
litteraire.1 La source de ce travail remonte aussi a la notion d'une
oeuvre autgg‘ne (néologisme provenant du grec aim ye’wnros) qui
tenirait vers le pale subjectif grace a ses propres coordonnées et
qui a été empruntée 5. l'esthétique de Mikel Difrenne et a celle de
Maurice Blanchot.2

Au reste, cette entreprise cherchera a mesurer l'envergure de la
subjectivité qui glisserdans .et aux.“ alentoursd'une entité textuelle

afin de mettre en valeur une theorie de l'espace- conscientiel dans

l'expression litteraire. Cette. spatialisation de la conscience

66

 

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67

n'aura .de signification que dans la mesure of: le texte lui-meme sera
capable de se prévaloir d'une subjectivité autre que celle qui
s'impose au nan de la virtualité. Et, .compte tenu de l'état actuel
de l'exégése phénoménologique a l'égard de la littérature, état qui
a récemment connu un envol grace a l'excellent défrichement de Robert
Magliola, il importe de constater que l'étude d'une conscience
soit-disante textuelle ne confers. pas nécessairement a celle-la les

3

auspices ou l 'appui de la phéncménologie. Etant donné que la

pensée de Husserl s'était mise en devoir de fonder une philosophia

 

m an moyen d'un renversement de l!e’:mon§un- basée sur une analyse
a prétention empirique, c'est-a-dire basée sur des données hors du
domaine de la conscience ’11 1a radicalité de ce renversement est
consécutive a l'autarcie intuitive et indissoluble qui scelle l'état
subjectif a l'étendue de son objet de conscience. Evidemnent sur le
plan philosophique, lorsqu'il s'agit de c6toyer une telle remise en
question, il est toujours aisé de faire appel a des universaux qui
conspirent au general, voire a l'éidétique. Par contre, bien qu'il
efit toujours été inutile (et Longin l'avoue bien) de souligner la
valeur de l'axiane u}; philosophja poesis, le probleme de la
phéncménologie littéraire reside en ceci que l'exégete se sert
accessoirement d'une méthodologie husserlienne afin de. l'appiiquer
pareillement a des ensembles subjectifs qui répondent a des .statuts
ontologiques différents, telle que la conscience du lecteur, celle

d'une voix-rarrative ou celle d'une entité médiatrice a mi-chemin

68

entre les deux. De son cote Alexarxier Gelley a déja constate cette
contrainte dans le domaine de la critique phénoménologique lorsqu-'il
aconfirmé que:

One of the major tasks confronting phenomenologically
oriented literary theory is to adapt the Husserlian
analysis of how the mird constitutes phenomenal reality
to the very kind of reality . . . that comes into being
as a process of reading.5

Qielles sont donc les pcrtes d'entrée dont dispose l'exégéte

afin qu'il puisse susciter une phénoménologie d_e_ l'événement (_i_e_ _l_a_

 

 

lecture tout en évitant de faire défaut a la radicalité. de l'entreprise
husserlienne?

Quoiqu'il y ait plusieurs fagons de faire 1e tri des écoles de
parenté phénoménologique--selon des criteres chronologiques ou
axiologiques—Robert Magliola, dans ses travaux de premier ordre, a
accordé bien globalenent une importance .fonciere aux critiques de

la conscience (vocable qu'il emprunte a Sarah lawall) qu'il appelle

 

aussi les adherents de.-l'Ecble ,de Geneve: il y range parmi d'autres,
Georges Poulet, Jean-Pierre Richard, Jean .Starobinski, Jean Rousset et
J. Hillis Miller.6 Quel'que importants que soient les néologismes

grace auxquels il est permis de grouper ces exégétes, Magliola a su
reconmitre un déncminateur ccmnun, celui du psychisme phéncménologique,
a travers lequel les Genevois révélent les Sohémas visuels (ce que
Magliola name the experiential patterns) de l'auteur dissimulés dans
le texte. En évoquant les schémas qui aiguisent le Lebenswe‘lt de

l'auteur ces .exégetes font une etude typologique des actes modaux de

69

la conscience, .tels qu'ils sont révélés par Starobinski dans Egg
3.1m: ou par Georges Poulet dans 'L'ESpace prOustien, ou bien ils

se dirigent vers les coordonnées objectives de la conscience, telles
qu'elles sont décrites par Jean Rousset dans L_a_ Littérature 913 Egg;
Barfle.7 Depareilles etudes se disent psycho-phénoménologiques car
elles sont fondées sur le rapport inébranlable entre le mode et le
contenu- de l'acte de la perception. Par surcroit, l'enjeu de ces
études serait de découvrir 1e proj et de la conscience textuelle qui
est en lui-meme l'écho f‘ictif du Lebenswelt de l'auteur. Le texte
est alors une substance imaginaire (Magliola se base ici sur les
écrits de Jean-Pierre Richard) qui fome 1e double linguistique de

la conscience de l'auteur. Le langage, devenu 925335 selon les
exigences de Merleau-Ponty, concrétise en en-soi l'instant subjectif
de l'auteur.8 En outre, Magliola part du principe que "experential
patterns are funiamental self—world relations which underlie any
particular actualization, real or imaginary, of that relation."9 Par
la suite il impose la mise en marge des apports non-textuels (les plus
evidents étant biographiques s'il faut répeter le refrain des New
Critics) pour venir au plus pres du g9‘_c_:_L_1_s_ qui constitue 1e depart
critiqueIdes phéncménologues. Réduit a un univers de signes. .et voguant
dans une épaisseur de. subjectivité concrete, le texte est une entité
mediate placée 5. califoumhon entre l'écriture _et la lecture. 11 est
capable .d'acquéri-r‘, . en tant .que moyen terme, tune souche subjective

qui . coherétiserait‘ .le vecteur. psychi'que‘ entre :’ l Yacte.-et l ’ obj et .de la

 

 

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7O

conscience. La résultante vectorielle (s'il est permis de se servir

d'un.modele ayant a la fois une direction.et une grandeur), qui forme

 

le noyau de la critique perSOnnelle genevoise, donne le jour a llegg
phénoménologique, c'est-a-dire elle engendre l'ensemble de l'état
qui fixe l'horizon.mondain.du sujet:

By personal criticism I mean critical practice that

describes a phenomenological ego, that is the 9

enverbalized conSCiousness appearing in a text.

Cette constatation, qui resume l'attaque phénoménologique contre
les structuralistes, provient du quasiemcnisme de Merleau—Ponty et de
Ricoeur, par lequel le sens du langage~dépend de l'accouplement de
l'esprit et de La reference, chose qui garantirait une subjectivité

10 Dans la mesure ofi cette pensée

en partie tactile a La conscience.
est véridique, il serait possible d'induire que l'entité verbalement
concretisée se présente comme la somme des modes et des contenus de
l'esprit: réunie fictionnellement ou non, cette somme permet au monde
de se montrer dans une instance de La conscience. Par contre, sans
étre dupe des problemes métaphysiques qui émanent de ces propos,
Magliola n'interroge guere le sens précis de son egg textuel: il
accede plutot a une fondation critique (celle des Genevois) qui fait
l'hyperbole d'un.pressentiment intersubjectif entre la conscience

_ textuelle et celle de l'auteur.. Pressentiment car cette conscience
textuelle nfest jamais mise a l'épreuve de l'ontologie et sa
certitude-nflest jamais contestée. Cette observation doit.§tre bien

.soulignée oar la phéhoménologie littéraire n'adheve pas de verifier

 

 

 

 

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71

l'évidence de la conscience que .renfermele texte. Cette critique
étouffe bien 1e rapport ontique entre une telle vérificationet la
réductiondes sohérras visuels de l'eio fictif. Gelley de nouveau
a signalé cet enccmbrement qu'impose l'extension analogique de
l'activité de la conscience:

It would be mistaken too (though quite plausible) to

hypostatize a creative consciousness--a "persona" or

some related notion of the presiding author--"behi.rxi"

or "above" the work.11 '

Etant donné qu'il s'agit de fournir une voie d'acces au £0313
du m au cours de l'événement fictif (et pourquoi croire qu'il
soit statique?) tout en cherchant a promouvoir un procédé qui serait
empreint de la radicalité husserlienne, cette ,étude s'acheminera vers
les possibilités d'une telle localisation afin de répondre aux
contraintes qu'évoquent les statuts ontiques de l'oeuvre litteraire.
Bien que Magliola passe ensuite ail'examen des grandes lignes de
l'esthétique de Mikel Dufrenne, de l'ontologie linguistique de Roman
Ingarden .et de l'herméneutique de Martin Heidegger, il revient
surtout a une presentation plus ou moins historique et logocentrique
des terdances phénoménologiques a l ' intérieur du mouvement lui-meme .
Au lieu de répéter cette démarche, l'étude a suivre se dirigera
plut6t,vers le sens du :m textuel en commencant par l'esthétique
joyciemze, passant a celle de Mikel Dufrenne .et aboutissant auseuil du
materialism .de Philippe Sollers, chez qui laconscience textuelle

s'exclut duplan statique afin de s'inclure dans une dimensionalité

72

passive, dialectique et métonymique, a savoir celle de la
phéncménologie du langage .

Mais avant d'entamer l'analyse, et ce n'est que pour se lier
au souci de la definition, il importerait de faire un abrégé de la
pensée phénoménologique, quoique les excellents travaux de Herbert
Spiegelberg et de Pierre Thévenaz présentent un apergu succinct
bien qu'englobant de cette pensée au lecteur curieux d'en savoir
plus long.12

Lorsque Freud travaillait sur les origines de l'histologie
dans le laboratoire de Charcot a Paris en 1886, Franz Brentano de
son caté, en tant que professeur a l'Université de Vienne, scrutait
les sources du Tnomisne afin de préciser la distance qui sépare le
phéncméne mental du phénaréne physique dans le champ perceptif .
Selon Brentano, 1e phénméne mental-3e définit par sa direction
YEE an 991%: la conscience doit, en s'acccmmodant a l'acte
psychique qui lui est propre, contenir l'imnanence d'un obj et
négatif'. la perception, tout en étant gros de l'horizon objectif,
ne contient pas 1e substrat materiel ou positif' de l'objet. Par
contre, bien que le phéncmene physique puisse accéder a-ce rang
positif, il n'est que la qualification accidentelle du phéncméne
mental— et donc manque de direction et de reference. Brentano
visa une etude étiologique de la conscience qu'il appela la
psycholggg’e descrg‘ tive par quoi il invita la tradition dualiste

a ranpre l'écart entre la conscience subjective et le royaume de

73

l'objet cartésien (objet qui engge le penseur a se soustraire de
l'écran chosiste afin de preter attention au monent d'éclosion du
savoir). Dans son Psychologie vcm empirischen Standpunkt il mit

l'accent sur l'intention psychique qui unit l'acte a l'objet de la

 

conscience. C'est a partir de cette sympathie que le mouvement
phénanénologique proprenent dit allait prendre son essor. Brentano
explique cette reconciliation originaire de la conscience et de son
objet de la facon suivante:

Each mental phenomenon is characterized by what the

Scholastics of the Middle Ages called the intentional

(or mental) inexistence of an object, and what we

might call, though not wholly unambiguously, reference

to a content, direction toward an object (which is not

to be urrierstood here as meaning a thing), or

immanent objectivity.13

Au moment de l'éclosion le savoir se tait. Le phénoméne
physique, toujours eloigne du comportement irrmédiat de la
conscience, reste postérieur (et spatialement virtuel) au
phénoméne mental qui, de son cdté, par la secousse intentionnelle,
invite 1e rassemblement des extremes polémiq1es. N'ayant de
prolongement objectif, la premiere vue d'une chose n'affirme
aucunement la quiddité d'une entité: elle se livre tout simplement
an veritas, a une appartemnce incontestable (étant démunie de tout
arbitre). En conséquence de cette reduction épistémologique (qui
retrouve celle de Descartes, du moins dans ses departs), le champ

perceptif‘ est indiqué par un ensemble phénanénal a mi-chemin entre

la réalité et l'idéalité de l'objet de conscience. Aussi l'opération

 

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714

solidaire et rigoureuse, qui franchit l'évenement de la perception
afin de le réduire a l'état phenomenal, est-elle désignée par la
phénoménologie.

Husserl, bien qu'il suiv‘it la piste de son maitre Brentano, se
soucia de l'empirisme scientifique préconisé par la psychologie a la
fin du XIXe siecle. Selon Husserl cette tradition empirique était
vouée a l'échec dans la mesure ou elle s'assurait que l'horizon des
données de faits se tenait hors de la conscieme et ne s'y montrait
que par l'intermédiaire de la representation perceptive. Tout en
provenant d'une tradition cartésienne, l'histoire de la philosophie
moderne s'était empétée dans une crise logique, a savoir celle du
dualisme.

Voulant rétablir les sciences, en les réunissant sous l'appui
d'une méthode rigoureuse basée sur l'évidence plutdt que sur la

certitude de l'universum Lerc'eptionis, Husserl se livra a la

 

transcerdance (qu'il tenait du doute cartésien) de la connaissance
des faits. La radicalisation qu'il se mit en oeuvre d'entreprendre
interrogea l'idée d'une logique historique selon les criteres de
l'intentionalité. Husserl présenta les gandes lignes de sa
nouvelle méthode dans Logische Untersuchungen (1901),1u par quoi il

dépassa le formalisme de la logique apgphantique (logique qui juge

 

les .étapes de la pensée selon des faits supposes, ccmme dans les
calculs mthématiques) et l'ontologie formelle (logique qui vise

le rapport entre les choses dans ledomaine objectif) pour en venir

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75

a une logique pure ou transcendentale. Une telle logique serait a
mane de verifier l'idée de la logique en présentant la ganme de
ses possibilités. Il exposa cette pensée a plus longue haleine
dans son ouvrage Formale uni Transzernentale Logik.1'5 Parce que la
logique pure reste hors du concept normatif vise par la logique
formelle, elle est son propre principe: le sui generis primordial
de la conscience, antérieur a la genese intentionnelle. Au vrai,
l'intention de cette subjectivité doit se donner idéalement, car il
serait inutile d'y référer d'une maniere precise. Une logique
transceniantale est alors la description des intentions ge ga_ logique
dont le residuum formerait une étude de l’ego transc endantal, bref
du mécanisme fordamental (et indubitable) de la conscience. 16
Husserl précisa la voie de la logique formelle, dans la mesure cu
elle coincide avec l'egg primitif, en indiquant que:

Ainsi, conduits du savoir et de la science a la

logique en tant que theorie de la science et ensuite

de la fondation effec tive de la logique a une theorie

de la raison logique ou scientifique, nous nous

trouvons devant _lg pgobleme universel de ga

philogphie transc endantale, cette demEre etant

prise sous sa seule forme pure ou radicale: sous la

forme d'une phénoménologie transcendantale.17

Si l'ego transceniantal est le "forflement primitif de tout ce

 

qui est valable pour moi du point de vue de l'etre,"18 il sera place
an coeur de la méthode phénoménologique que Husserl développa avec
minutie en 1913 dans M,” et que plus tard il raffina dans les
Meditation cartésiennes, travail consécutif au quatre colloques

qu'il fit a la Sorbonne en 1929.20 En effet, la premiere meditation

76

s'intitule "L'Achaninement vers l'Ego transcendantal," trajet qui
allait permettre a Husserl d'évoluer sa these quasi—cartésienne
en tant que fonmle égologique, c'est-a-dire en tant qu'étude
intentionnelle de 1' Q primitif .21
La premiére étape de l'achemeniment réduit la conscience a ses

éléments minima a travers une parenthese universelle que Husserl

appela l'éwoxfi (ou Aufhebung). La reduction phénoménologique ne

 

contienirait que l'expérience pure (Erlebnisse), a savoir celle des

 

modes et des contenus de la conscience en deca de leur valorisation
épistémologique. L'opération alors dépouillerait la conscience de
tout ce qui nuit a la localisation de l'égo pur:

Consciousness in itself has a beig_ of its own which
in its absolute uniqueness of nature— remains unaffected
by the Lhenomenological disconnection. It therefore
remains over as a wphenmnenologmal residuum" as a
region of Being which is in principle unique, and can
become in fact the field of a new science--the science
of phenomeno log . 2 3

 

 

 

 

 

Ayant effectué la reduction phénoménologiciue, par laquelle la
conscience ne retient de signification que dans la mesure cu elle
constitue son objet par l'acte intentionnel, Husserl a su
circonscrire le premier niveau de la conscience, a savoir
l'gg c_og_i_t_g. Ce noyau est plainement intentionnel au sens ou il
est régi par l'acte directionnel désigné par le grec vdnots, ainsi
que par l'unité des moments objectifs de la perception, chaque
moment etant désigné par vdnua, dont la sanme forme l‘objet de

la conscience ou le cogitatum:

77

Ce noyau, c'est la presence vivante du moi a lui-méme,

tel. que l'e ime le sens grammatical de la proposition:

Ego cogito.2

Le residu de la reduction phénoménologique se proclame par
l'iimanence apodictique (iniubitable) de l'gg cogito, de cette
conscience qui-est-la-mienne dans l'écoulement des cogitata. Et,
au cours de ce flux, s'il faut se référer a l'épociue idéaliste de
Husserl,25tout objet de-la conscience est constitué synthétiquement

et passivement pour en faire une totalité. Cette operation, que

Husserl nonme en effet la constitution, s'effectue grace a une

 

temporalité intérieure dont les actes conscientiels sont capables.26

Deuxiémement, et peut-étre au risque de trop simplifier la
pensée husserlienne, la reduction phénonénologique passe a la
description de la conscience pure, 5 savoir de l'gq SEER? Au
moment intentionnel, la constitution rassemble la totalité des
noénata: lorsque cet acte est porté a son comble le cog’tatum en
resulte. L'étude qui revele l'unification des modes (des contenus)

du cogitatum se nonme noématige. Par contre, l'étude qui vise les

 

 

operations actantielles du cgito, qui forment précisément les
modalités de la constitution, est définie par le vocable noétiqtge:

Cette direction de la description s'appelle noétratiqu_e.

A elle s'oppose la direction noéti e. Elle concerne

les modalités du c ito lui-meme, par exenple les

modalités de la consolence telles que: perception,

souvenir, mémoire immediate . . .27

Ayant décrit les éléments de l'habitus de la conscience, Husserl

fera appel ensuite a une réduction éidétiquge, fort imprécise

78

pourtant, 28 de la description noématique afin de parvenir au sens
le plus intime de 1'39 transcerdantal, et done a la plus grande
generalisation face a la genese de la conscience. Son but est plus ou
moins oblique, mais l'introduction de _I_d_e§_r_1_ laisse passer
quelques rayons intelligibles: si la réduc tion phénoménologique
évite le piege de l'empirisme en accordant a l'intentionalité ainsi
qu'a l'acte constitutionnel l'échafaudage du raisonnement
transcendantal, la reduction éidétique devra permettre au
phénoménologue de fonder 1e savoir (celui qui refere a toute la
gamne des sciences) sur des essences générales qui ne proviennent
que de l'évidence pure. C'est pourquoi sans doute l'idéalisme
kantien a souvent été évoqué pour décrire la deuxieme étape de le
pensée husserlienne. La citation suivante, tirée de l'introduction
de 3519331 démontre bien cette tendance, ainsi que la for-mule éidétique
que Husserl acheve de presenter:

As over aginst this psychological "phenomenology,"

pure or transcendental phenomenolog will be established
not as a science of facts, but as a science _of essential

Egg (as "eidetic" Science)” ._THe correspBEding
Reduction which leads .. . from factual ("empirical'g to

"essential" universality, is the eidetic Reduction.

 

En fait la reduction éidétique est sans doute constanment

 

opérationnelle au sens ofi les exigences qu'impose l'Aufhebung
phénonénologique permettent au couple intentionnel cogito-cogitatum
d"étre pregnant, débordant g msteriori sous forme d'une pensée

générale (une des cogitationes) sans quoi la presence de l'ggg pur

ne pourrait ‘e‘tre décelée. Toutefois, Husserl precise le caractere

 

 

79

ineffable, originaire et monadique de l'Ego pur (la majuscule ici
ne représente que son éloignement du couple), etant donné que ce
dernier s'identifie toujours a l'acte conscientiel, a savoir au
cogito:
. we shall never stumble across the pure Ego as an

experience . .. . rthe Ego appears to be permanently,

even, necessarily, there .. .. it belongs to every

experience that comes am streams past, its "glance"

goes "through" every actual cgitojl

Par surcro‘it, bien que Husserl constate qu'il serait difficile

d'accéder a une reduction essentielle de l'gg pur,32

le couple

ggg gogifgg deviendra au plus haut degré 1e principe actif de la
conscience: au moment ofi le gpggtg se veut au-dela d'un autre acte
qui lui serait antérieur (a savoir, celui de l'entité monadique— -
l'gg pur), cette antériorité ne se manifeste que par une tautologie
ou par une réduplication causale. Et, 5 moins de s'ajouter Q

infinitum au nexus subj ectif (provoque par un raisonnement line’aire

et temporel), le néologisme ego cogito décrit l'acte de la conscience,

 

tout en étant a la fois le souvenir de l'engerrirement et le potentiel
dissimulé de 1mg.

Bref, plutESt que de mettre a l'épreuve les contraintes que
suscite l'isochronisme de l'gg m, l'essentiel ici est de voir
en quoi la reduction transcendentale puisse se livrer a l'analyse
d'une conscience textuelle. Mais, ne voulant réceler la notion de
l'Egg a l'arriére-plan, sa rature moradique sera élargie en rapport

avec le matérialisme de Philippe Sollers. Pour l'instant le plus

80

urgent était d'avoir souligné les principes générateurs de
l'intentionalité, de la constitution et de la description
noéma-noétique, principes qui formeront les coordonnées de base
au cours de l'étude a suivre au sujet de l'itinéraire de la
conscience textuelle.

A supposer que le degré zero barthien--par quoi l'écriture

 

de l'époque moderne renferme une nostalgie du langage tant qu'elle
se livre a une alienation révolutionnaire—porte le texte a une
puissance entierement objective: le cgito textuel n'y figure que

33 Get espoir d'atteindre aussi etroitement que

par son absence.
possible une suffisance de l'écriture au-dela de la déperfiance du
regard a permis a la critique, surtout structuraliste, d'effectuer
une cl‘dture a l'égard du texte, et de renoncer a toute intervention
d'ordre subjectif en dehors de celle établie a l'échelle des proncms
textuels. Telle est du moins la perspective barthienne que Georges
Poulet s'obstine a rédiger:

A la nullification du sujet correspond l'instauration

de l'objet corrme centre exclusif de positivité dans

l'oeuvre litteraire. L'objet est, et 11 n'y a meme

que de lui seul qu'on puisse affirm'er l'e‘tre. Il est

tout entier formé de langage, c'est-a-dire de ses

. elements ccmposants et rien d'autre.34

A cet absolu de l'objet s'ajoute nécessairenent une distance
entre le perceveur et le percu. L'objet littéraire, intrinsequement
dirigé vers l'ouverture grace aux coordormées qui lui sont propres,
est lu a travers l'espace qui sépare le lecteur de sa lecture.

Voila le mouvement dynamique du texte chez Blanchot. Réduit au pole

81

obj ectif, le texte se sépare de l'entité non—littéraire tant qu'il
est soumis a la definition de son autarcie: Blanchot précisa l'enjeu
de cette volonté d'autodétermination en contestant le blocage
réalisé par toute entente entre lecteur et texte. l alla de
l'avant en imposant une distance fonciere entre ces deux jalons:

La lecture du poéme, c'est le poeme lui-meme qui

s'affirme oeuvre dans la lecture, qui dans l'espace

tenu ouvert par le lecteur donne naissance a la

lecture qui l'accueille. . .35

Selon Todorov, la poussée vers l'objet aurait tendance a

produire une parole écrite purement intransitive, c'est-a-dire une

 

parole qui, au lieu de nonmer un monde en dehors d'elle-méme, ferait

l'aveu de son etre:

La pensée de Blanchot se moule ici sur un schéme

historique, d'inspiration hégélienne. Depuis deux

siécles, l'art subit une double transformation: 11

a perdu sa capacité de porter l'absolu; mais . . .

[11] se rapproche de plus en plus de son essence.35

Au moyen de l'écart blanchotien le texte, a titre de parnasse
dymmique, s'établit comme redondance, comme manifestation primaire
de lui-mane car selon Todorov "l'essence de l'art, c'est
tautologiquement l'art lui-mane. "37 Cependant, en suivant 1a piste
inspirée par les reflections précédentes, dans quel sens est-il
permis d'évoquer un texte qui renvoie a ses propres élans sans
qu'il ne soit en étroit rapport avec un pole subjectif? Telle est,
en fait, la question que Poulet se pose face a l'autarcie de l'objet

textuel.

De son cote Poulet propose que tout texte est inordé d'une

82

subjectivité grace a l'événement de la lecture. Plut'dt que d'etre
séparé du texte, le lecteur Ego; sa conscience au texte. l'l en
resulte une entité subjective-~et voici la clef, semble-t-il, de
l'interprétation radicale de l'écriture--qui remplace ou qui
engloutit le cogito du lecteur. En pénétrant le texte la conscience
lectrice se métamorphose, non en pale subjectif qui s'opposerait

a l'indépendance du texte blanchotien, mais en subjectivité
pleinement intentionnelle: la conscience se d_c_>_n_r_1§ au texte pour y
faire partie. Partant de la reduction phénoménologique, l'événement
de la lecture ne s'empare pas de l'espace obj ectivement inherent au
texte mais, contrairement au propos blanchotien, il se définit par
le surgissement d'une composante qui sera désignée ici. par une

subjectivité textuelle autogene. Subjectivité qui est l'accord entre

 

1e lecteur et l'ouverture dans laquelle il 'versera sa pensée, son
monde et sa presence. C'est pourquoi il s'agit d'une textualité qui
_sg pense, d'une textualité qui n'est vraiment toujours qu'a la
premiere personne, celle du g que le lecteur cede a sa lecture:

Ainsi je ne dois pas hésiter a reconnaitre qu'une

oeuvre littéraire, tant qu'opere en elle cette

insufflation de vie provoquée par la lecture, devient

elle-meme, aux dépens du lecteur dont elle annule la

vie propre, une maniére d"e‘tre hurrain, c'est-a-dire

une pensée consciente d'elle-méme et se constituent

comme le sujet de ses objets.38

Réduit a l'état autogene, a la vérité de la lecture, cette
subjectivité est le substitut littéraire de l'ggg cggito: substitut

car' la lecture n'est pas un objet mais un mode singulier

83

de la conscience par laquelle cette derniere s'étend provisoirement
dans un champ perceptif dont il n'est pas la cause mais dont il
est quani méne le sujet: voici l'inversion de l'acte factitif par
excellence, la lecture fait un morfie qui n' était point le sien tout
en y apparterant. En raison de cette substitution il serait erroné
de confondre la lecture 51 la virtualité, car celle-c1 n'a de mérite
qu'en dehors de la parenthese phénoménologique. Poulet continue
enconfirmant que:

JE autre, qui s'est substitué au mien propre, et qui

tant que la lecture durera, continuera de me remplacer.
La lecture est exactement cela: une facon de céder _l_a_

place. . .39

Le recours au domaine autogene impregne la lecture de la
conscience primitive, et ce n'est pas pour autant que le pale
objectif, celui du moment intentionnel, devra disparaitre. Ce
premier niveau subjectif constate par Poulet permet de tirer au clair
ce qu'il y a de plus confus dans la phénoménologie litteraire. Parce
que la lecture s'est pr‘e‘tée a l'ensemble de l'ggg c_og_ig:_g, une etude
de cet acte renfenmerapsa disposition _rggtggug. Or, 1e cgitatum,
donc l'objet de la lecture, ne se retient pas tout simploment au

Lebenswelt d'une voix narrative, mais conprerd tout aussi bien les

 

actes mentaux, qu'ils soient relies a l'auteur on non, qui émenent
du texte: la conscience textuelle, en s'opposant a la primordialité

de l'gg cggito de la lecture, devient le 'registre nOé'IBtiQLE du texte.

 

Bref, la subjectivité narrative, etablissant le tissu mental de

soit l'auteur suppose, soit de la narration, forme le panorama qui

 

 

—--~-.‘

 

 

8A

sera contitué par la lecture. Aussi s'offre-t-elle en tant qu'une
série de noémata. Poulet precise 1e contenu de la reduction
phénoménolog ique :

[L'oeuvre] est 15, en moi, non pour me renvoyer, hors

d'elle, a son auteur, mais au contraire pour garder

mon attention iniéfectiblement fixée sur elle . . . . c'est

elle qui m'inqoose un certain nombre d'objets de

réflexion et de reverie et qui crée en moi un reseau

de paroles associées. . .40

Ce deuxiéme niveau noématique scrute la périphérie des actes et
des contenus de la conscience textuelle et renvoie donc aux schémas
visuels de Magliola, mais certes, ce niveau ne possede aucunement le
statut de l'ggo cogito qui lui est antérieur. Au vrai, c'est a ces
deux niveaux que l'exégese phénoménologique a affaire: d'un cote elle
aura besoin de surdéterminer (et non de livrer a l'arbitraire) la
description noématique des cogitata textuels afin de promouvoir
l'unité transcerdantale des modes et des modalités que procure la

narration; et de l'autre c‘oté, elle devra démontrer en quoi le texte

est capable d'étre pourvu d'une ggasi-subjectivité. Poulet explique

 

ces deux ordres qu'engerrlre l'événement de la lecture:

11 y a dans l'oeuvre un element proprement mental,
profordément engagé dans les formes objectives qui a

la fois le révélent et le dissimulent; et 11 y a encore
dans l'oeuvre un plan different, plus élevé, on
abandonmnt ses formes, la conscience se revele a
elle-meme et a nous par sa transcerflance a l'égard de
tout ce qui se reflete en elle.“

En outre, l'analyse noématique des objets de la conscience
émanant du texte peut se conceptualiser par le vocable joycien de

l'épiphanie. Par contre, l’étude de la subjectivité, qua. ego cogito,

85

du texte, se relie a. l'esthétique de Mikel Dufrenne. En dernier lieu
et pour en revenir directement a Husserl, Poulet fit sien un troisieme
état subjectif qui rappelle en effet la quéte de l'Ego pur suivant
la reduction phénoménologique:

Enfin 11 y a un point 011 [l'oeuvre] ne reflete plus

rien, ou, toujours dans l'oeuvre et pourtant au-dessus

de l'oeuvre, elle se contente d'exister. Alors tout

ce qu'on petfit dire d'elle, c'est qu'il y a la de la

conscience. 2

Chercher le fond de l'Etre dans l'étant, la source de l'Ego dans

l'ego cogito. Voila le postulat qui s'acheve le plus difficilement

 

en ontologie. Il semble que Poulet le devine de prés: un firmament
qui inonde le pole subjectif, qui se métamorphose en ce qui l'entoure
sans jamais se déployer autrement qu'en rapport avec son t_e_legs_.
Dans la lecture ce gt§_l_e_<_3_s_ est le langage qui devient 3. la fois le
tableau et le ggcgzg de la conscience lectrice. Le langage est
faconné par l'_E_gc_>_ éidétique sans jamais para‘itre comme fragment ou
comme continuum en dehors de l'oeuvre autogene. Ainsi que les
piérides qui se transformaient en oiseaux au cours d'un ballet
florentin, le point de contact qui séparerait une entité de l'autre
n'est point repérable: ce moment baroque de la doublure et de
l'ambigui’té se retrouve intériorisé dans l'écoulement de la lecture.
N 'étant pas subordormée a une description noema-noétiqme, cette
derniere presence subjective n'aura de signification que dans la
mesure of: métonymfiqmament les deux premieres étapes tenteront d'y

accéder a travers une phénoménolgie _d_g we; 1'écriture,

86

\

pleinement consciente d'elle-m‘éme, cherchera a s'introduire dans la
coulée d'une conscience universelle. Le langage, lieu de la lecture
autogene, visera sa propre fin et, en se délivrant de lui-meme,
esperera fig constituer au coeur des dimensions d'un continuwm dans
lequel le texte materiel n'est qu'une annexe momentanée et passagere
devant l'ensemble vertigineux de l'Ego historiquement ainsi
qu'anachroniquement concu. Tel est le propos qui sera invoqué dans le
romanesque sollers ien.

Ce bref apercu des trois domaines présentés ici comme le
repertoire subjectif du texte peut ‘étre, malgré l'abarrlon que
provoque la derniere étape, rendu plus intelligible en saisissant les
limites de la pensée joyc ienne et dufrennienne. Cette démarche
permettra de donner une idée préliminaire du processus qui sera
transcendé chez Philippe Sollers. La deuxieme partie de ce chapitre
se bornera donc au mécanisme littéraire qui invite l'exégete a passer
de l'épiphanie a l'esthétique selon les irdications déja présentées.

La théorie thomiste de l'épiphanie, bien que Joyce l'efit
abandonnée de tres bonne heure, accorde a l'objet perceptif un statut
privilégié a cordition qu'il y ait une perception esthétique capable
de le recevoir. Cette notion d'une transmutation entre l'objet
naturel et l'objet éclairé fournit d'ailleurs tout l'élan de la
méthode dufrennienne, chose qui sera explicitée plus bas. Dans le

texte fragmentaire de Stephen Hero , ainsi que dans sa for-me

 

definitive. 5 Portrait 9;; the Artist a_s_ g Egg _M§_n_, Joyce présente

87

les trois qualités thomistes qui émanent d'une apprehension du beau:

integritas, consonantia, claritas, totalité, symétrie, rayonnerment.u3

 

 

Au moyen d'une reflection de longue haleine, les deux premieres
categories aspirent a cet horizon clot avant que le regard
n'in'terviennef L'horizon agit alors en tant que signe révélant a
la fois une grarde profondeur d'esprit ainsi que la quiddité ou le
rayonnement de l'objet. La perception devient un carrefour ou le
sensible materiel se confere une largeur et croise l'élan du
spectateur:

Now for the third quality. For a long time I couldn't

make out what Aquinas meant . . . but I have solved it.
Claritas is unidditas . .. . The soul of the commonest

object, the structure of which is so adjusted, seems
to us radiant. The object achieves its epiphany.

L'instance epiphanique (Emctpaivur-je me montre) réunit
involontairement la conscience et la manifestation d'un objet en un
accord lumineux bien que fragile. Cette appartenance irréfléchie
est une vérité personnelle bien que pleinement intentionnelle: l'acte
est réduit a sa dépendance vis-a-vis l'objet. Sur le plan littéraire
l'épiphanie joycienne, bien que son sens evoluat d'une maniére
ambigiéule néologisme ne figure m‘éme pas dans 5 Portrait--, L15
revétit la liberation intérieure d'une conscience narrative, telle
que celle de Marcel ou de l'interlocuteur des Elegies d_e D_u_in_g.
L'acte et le contenu de cette conscience se réunissent aux alentours
d'une série d'images qui métonymiquement surdétenninent l'exaltation

qui resultent des categories thomistes. Les travaux de Noon ont

88

soumis l'épiphanie a ce meme mécanisme d'indirection:

The Joycean epiphany in literature may be described

as a formulation through metaphor or symbol of

some luminous aspect of individual human experience.

En fait, l'épiphanie est une Emoxfi littéraire, car tout l'accent
est mis sur la largeur de l'évidence des choses et non sur une
consideration promue par le dualisme épistémologique. Mais il faut
éviter, par mégrde ou non, de remplacer cette parenthese par celle
qu'opere l'egg gggigg de la lecture: il s'agit ici d'une reduction
prise a la deuxieme puissance, permettant au texte autogene de
recevoir un écran objectif. D'autre part, 31 Renato Barilli atteste
que "La 'mise entre parenthése' exploitée par Husserl nous revele une
frappante similitude de fonctionnement . . . avec 'l'épiphanie'

j oycienne,"u'7 11 en va de mérme qu'une pgénonénologie épipkanique
traiteranon seulement l'envergure de la reference admise par le flux
de la voix rarrative, mais a plus forte raison elle décrira, a titre
d'analyse noématique, le texte sémantique tant qu'il s'offrira a la
communication.

Barilli a bien vu qu'au centre de cette attitude se place le
consentiment de l'extase, terme qui désigne l'écriture nourrie d'un
axe de signification explicite, ".. . l'extase suppose nécessairement
la r<3.fe’:rence."u'8 Si le nouveau roman fait un effort pour s'évader
d'une épistémologie référentielle en la remplacant par celle de la
production, ce procédé dévalorisera l'importance du signifié au profit
d'une écriture auto-référentielle. Aventure qui se lance a la surface

d'un terrain critique dont le logos ne peut etre qu'inadmissible: elle

89

ne saurait estomper entierement la transparence (car meme l'opacité
n'est qu'un jeu de la clarté) d'une conscience référentielle. M'éme
Barilli atteste que "je suis bien loin de croire que le roman de notre
siécle, tout en la [la reference] combattant, s'en soit antierement
libéré."49 Idée qui de nouveau laisse Barthes constater que la
revolution littéraire est touj ours a califourchon entre un reseau a
détruire et un avenir a inventer de sorte qu'un "chef-d'oeuvre moderne
est impossible, l'écrivain etant placé par son écriture dans une
contradiction sans issue."SO

En marge du probleme de l'opacité du langage le nouveau roman
a voulu se soustraire a la fois a l'économie du langage (un langage
basé sur le rapport entre references selon Barthes) et au principe
de l'extase afin de se mettre en devoir d'engendrer une impasse
a l'é'gard de la reference sémique visant un corpus hors du texte.
L'extase sera alors remplacée par un long trajet sémique, donc par
une irdépendance contextuelle sur quoi le roman se régit lui-meme.
Robbe-Grillet precise que:

Le roman moderne, comme nous le disons en commencant,

est une recherche, .mais une recherche qui crée file-meme

ses propres Sigmf1cations, au fur et a mesure.

N'emp‘e‘che, qu'il soit question on non du motif de l'activité
ou de celui de l'extase selon la typologie bipolaire de Barilli,
qu'il soit question ou non d'un texte qui refere a autre chose qu'a

ses propres limites sous l'égide du champ perceptif d'un pronom

j oycien ou proustien, ou d'une écriture qui abandonne l'axe

9O

épistémologique de la possession et de la perception pour se suspendre
a corps perdu dans l'auto-production (le pole de l'action), le roman
de Proust ou de Butor invite le lecteur a constituer son texte. Ll
l'invite a mettre tout renvoi épistémologique en marge afin de
décrire son objet, qu'il s'agisse des calembours chez Roussel ou des
bouleaux a la sortie de Balbec. Qu'importe que certains procédés
soient plus factices, plus réduplicatifs,. plus économiques que
d'autres, l'objet intentionnel reste, a l'état originaire, tout aussi
repérable a cordition que la reference y laisse son empreinte.

L'opération phénoménologique peut ‘e‘tre neutralisée 5. l'échelle
de la conscience narrative, au sens ofi le sujet textuel est supprimé
au dépens d'un mécanisme de generation intérieure. Mais la direction
intentionnelle survit touj ours au portail de l'éve’nement de la
lecture, méme s'il s'agit des fr‘éles lies déposées par la poésie
concrete.

Si l'épiphanie peut s'attenc‘lre a une description noématique de
la. lecture, la phénoménologie esthétiqtge passera a l'enjeu on a
l'épanouissement noétique de l'ego cogito que le lecteur cede au
milieu textuel. Cette deuxieme exegese reprend accessoirement les
grandes lignes de la pensée de Mikel Dufrenne. Etroitement liées
par quelque connexion que l'intention saisit, les deux tendances
forment, globalement pour ainsi dire, un principe d'unité entre le
perceveur et le per-cu.

Le lecteur peut, doit passivement subir l'empreinte du texte en

91

lui assignant une existence virtuelle: le texte, en faisant
merveille, est projeté en dehors de la lecture. Et, n'étant plus
compris dans l'écran de l'ggg cogito, il s'inscrit a la pesanteur
de son corps materiel et des signes qui l'emboitent entre l'idéalité
et le physique, mais dont il n'est pas la cause. Tant qu'il est
percu passivement, le texte, de part en part, se reprendra sur
luiméme et conspirera a une ambiguité ontique que Dufrenne appelle

l'oeuvre d'art. Celle-ci, tant bien que mal, est l'objet virtuel

 

au supreme degré, placée au-dela de la perception naturelle tout
en précédant la perception esthétique:

Disons donc que l'oeuvre n'a qu'une existence

virtuelle ou abstraite, l'existence d'un systeme

de signes qui sont gros du sensible.. .52

L'oeuvre d'art emane d'un monde référentiel qui lui permet de 88
montrer mais qui lui accorde néanmoins un sens inconplet: l'oeuvre
n'est qu'un lieu d'abreuvage of: une profonde réciprocité puisse

s'effectuer entre le regard et _L_a_ Trinité de Masaccio, OU une

representation du Retour d'Ulysse.53 Qu'il soit question d'un roman,

 

d'un quatuor ou d'une mture morte, l'ouvrage est une chose qui
contient un autre en dehors de sa trame concrete et immediate et
qui invite le perceveur a s'y confordre. Cherchant a mettre en

relief une topologie de l'objet esthétisé, Dufrenne, au lieu de

concrétiser l'oeuvre d'art selon la stratification ingardiennefiu

1,65

ayant "départagé le reel et l'irrée passe ensuite a épiphaniser

 

1a perception. Le sens de l'objet esthétique s'éveille du sensible:

l'oeuvre contient l'objet esthétique, s'y convertissant par une

92

perception privilégiée et etant antérieure a cette nouvelle optique.
En outre, l'objet esthétique, habitant les lieux de l'oeuvre, precede
la perception esthétique. C'est ici que Dufrenne rejoint Joyce,
excépté que la visée dufrennienne distingue entre l'objet commun et
l'objet capable de rayonnement grace a l'immanence de sa nature
esthétique, distinction que Joyce ne réalisa pas. Dufrenne precise:

L'oeuvre d'art, c'est ce qu'il reste de l'objet

esthetique quand il n'est pas percu3 l'objet egthétique

a l'etat de poss1ble attendant son ep1phan1e.5

L'armature sensible de l'oeuvre s'organise en une idée de
l'objet esthétique, "hors du propos qu'ait pu lui conférer l'acte
créateur."57 Ce sens n'est rien de plus que l'instance intentionnelle

invitant l'ego cogito du lecteur a se traduire en une conscience

lectrice par quoi un tiers parti pleinement subjectif acquiert tous

 

les schemes modaux de la conscience et les confere a la lecture.
Bien.que cette idée soit consecutive a la theorie joycienne il faut
bien ajouter qu'il s'agit ici de la perception esthétiqge que le texte
préte a La lecture: l'esthétique alors n'est rien de plus que cet
éveil produit par l'oeuvre chez le spectateur, obligeant celui-ci,.
comme par mégarde, a élever a une dignité nouvelle le partage
subjectif qu'il.réalise. L'objet esthétique, jouissant de chaque
:mode dont dispose l'esprit, deviendra un quasi-sujet a partir d'un
noyau pleinement noétique. De1méme que la conscience s'unit a son
objet grace aux categories qu'elle ouvre sur le monde (au sens
kantien), l'objet esthétiquement percu attire la conscience vers lui,

vers son monde: le tiers parti qu'il est devenu par la perception

93

l'autorise a la devancer afin.de la recevoir, non a distance mais
au seuil de lui-meme comme sa propre image. La prégrance de cette
exclusivité entre l'éclairage de l'objet et son.appartenance intime
a lflegg_cogito de la lecture se proclame comme le dénominateur commun
chez Dufrenne ainsi que chez Poulet. Cette citation de Dufrenne
resume l'envergure de cette sympathie entre conscience et texte:

C'est en.moi que l'objet esthétique se constitue comme

autre que moi. Autrement dit l'aliénation corrige ici

l'intentionalité: je ne puis dire que je constitue

l'objet esthétique, 11 se constitue en moi dans l'acte

meme par lequel je le vise, parce que je ne le vise pas

en le posant hors de moi, mais en me vouant a lui. Et

l'on comprend pourquoi la conscience n'est pas

donatrice de senszelle ne pose pas l'objet, elle

l'épouse et 11 s'affirme en elle.58

Cette promesse d'un rapprochement cachée par le tiers parti
esthétique engendre une communion proforrie qui tend vers un certain
monisme de l'esprit. Lflggg_coggto de la lecture qui vient d'étre
mis au jour ne pourrait se manifester que par les categories qui sont
intrinseques 5.1a conscience du perceveur, mais il ne sera pas pour
autant rélégué au domaine objectif. Une phénoménologie esthétique
cotoie l'ensemble noétique qui permet au texte d'accéder au rang
subjectif. Le texte n'est plus objet mais extension.des modes
spatio-temporels de la conscience. Chez Dufrenne l'inversion
succede a cette extension car, au moment esthétique, la connaissance

du temps est spatialisée et celle de l'espace est temporalisée: en

cédant la conscience a l'oeuvre, le tiers parti acquiert un.monde

 

dont l'étendue est déchiffrée par la durée et dont la temporalité

est concrétisée par la profondeur et le relief. Ainsi, lorsque

9L1

l'exégete incite sa pensée a découvrir la solidarité de l'univers
intérieur d'une piece de théorbe ou d'un tableau tel celui de
Caravagio la Madonna g; Egrgegg: il n'obtempere aux principes d'un
W'dlfflin que dans la mesure ofi cet univers est indissoluble des
schémes de la conscience de la lecture. La synthese tectonique du
tableau est indistincte de la constitution temporelle qu'effectue le
perceveur en passant de la madonne de Caravaggio a celle de Era
Fillipo Lippo ou a celle qui remonterait jusqu'a Duccio.59 De plus,
dans une oeuvre les observations d'ordre temporel reste irassignables
a moins d'étre en étroit rapport avec la tracée spatiale de la
conscience: la granie cantate napolitaine ou le silence incantatoire
de l'heure juste chez Claudel ne sont connaissables et y_é_cg1_s_ qu' en
raison de l'appréhens ion des j alons spatiaux qui les enferment .
L'opération noétique demande a l'événement esthétique d'appartenir a
une réciprocité catégorique a l'insu du monde passivement appréhendé.
Cette notion établit la base du propos dufrennien:

Ainsi, la solidarité de la temporalité et de la

spatialité dans le sujet conduit 5. comprendre dans

l'objet la spatialisation du temps et la

temporalisation de l'espace. 0

Dans son état de réciprocité, l'objet, esthétique devient en effet

un quasi-sgjet "capable d'un morde qu'il exprime." Il accede au role

 

de l'ego cogito, et donc il lui est permis d'etre scrute au moyen

 

d'une analyse noétique, chose qui mettra en valeur toute .13 game des '
modes spatio-temporels distingués par la lecture, tels le

récélement, le souvenir, l'inversion, la duplication, la contuguité,

95

la tautologie, la clarté l'extension, etc... Une telle étuderra
défrichera le texte qu'a partir de l'entente irreversible entre
l'acte perceptif et la grandeur de la vofite dimensionnelle sous
laquelle l'objet esthétique se déploie dans la lecture.

Cet exposé de l'épiphanie et de l'esthétique, de l'ensemble
référentiel et de l'autogéne textuel, établit un systeme bipolaire
face a la critique phénoménologique de l'écriture. L'harmonie
SUbjective qui gere le lecteur et sa lecture engendre soit une etude
noématique du monde rendu visible par telle ou telle determination
linguistique, soit une analyse noétique des operations modales de

l'ego cogito de l'événement de la lecture (le texte autogene) et sur

 

quoi jouent l'autorité inébranlable des états spatio-temporels. Cette
bipolarité sera le lieu théétral sur lequel Philippe Sollers tentera
d'élargir 1e dcmaine de La conscience textuelle afin.d'accéder a
l'Eg9_de la lecture. La voie que parcourt ce troisieme domaine,
désigné par la phénoménologie gg_g§gg§g§, servira d'élan vital

au procédé ronanesque chez Philippe Sollers.

 

 

 

 

96

Notes

1 Georges Poulet, _L_a_ Conscience critiqu_e (Paris: Corti, 1971).
Poulet a montré le cheminement des trois étapes phénoménologiques
dans le chapitre, Phénoménologie d3 _la_ conscience critique, pp.
275-99.

2

 

 

Mikel Dufrenne, Phénoménologie g3 l'expérience esthétique,

2 vols. (Paris: Presses Universitaires de France, 1953). Voir aussi
Maurice Blanchot, L'Espace littéraire (Paris: Gallimard, 1955).
Cette remarque n'est pas sensée mener a une sympathie trop étroite
entre l'esthétique dufrennienne, qui se consacre en partie 5.
l'élaboration des categories quasi-kantiennes dont dispose l'obj et
esthétique, et l'espace blanchotien qui incarne l'oeuvre en

dépassant l'enceite visible du texte.

3 Robert Magliola, Phenomenoloq ard Literature: A2 Introduction
(West Lafayette, Ird.: Purdue University Press, 1977).

ll Au sujet de la premiere science husserlienne voir Paul Ricoeur,

"Etudes sur les Meditations cartésiennes de Husserl," _Rglug
philosophti _d_e_ Louvain, LII (1951:), pp. 75-109. Voir de meme
Paul Ricoeur, Husserl: a_r_1_ Anagysis 9; his Phenomenology, traduit pas
Edward G. Ballard et L. E. Embree (Evanston, Ill.: Northwestern

University Press, 1967), pp. 82-85.

97

5 Alexander Gelley, "The Represented World: Toward a
Phenomenological Theory of Description in the Novel," Journal _o_f_

Aesthetics and Art Criticism, )QOCV'II, 4 (Summer 1979), p. A15.

 

6 Magliola, op. cit., pp. 20-27. L'auteur explicite la parenté
genevoise a Laquelle Poulet est lié lorsqu'il a développé les
theories d'Albert Béguin et de Marcel Raymond. Selon Magliola, Poulet
sert d'intermédiaire entre ces deux precurseurs et les
phénoménologues littéraires, tels que Jean-Pierre Richard, Jean
Starobinski, Jean Rousset et J. Hillis Miller. voir aussi le

sommaire face a l'Ecole de Geneve de Sarah Lawall, The Critics 9;:

 

Consciousness (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1968).

 

7 Ibid., p. 30. Au surplus, Magliola soutient que-chez l'auteur
" . . . experential patterns remain essentially the same, whether they

appear in his personal Lebenswelt or in his imagination's finished

 

product." Magliola repere cette meme singularité dans son article,
"The Phenomenological Approach to Literature: Its Theory and
Methodology," Language and Style, V, 2 (Spring 1972), Pp. 79-99.

11 y élabore sa thése sur les schémas visuels de l'expérience a tel
point qu'il tente d'embrasser toute la critique moderne, y inclus
le Formalisme, sous les auspices de trois categories: m£_c_1_a_g_e_,

contentielle et linguistique. Afin de souligner le morde des

 

 

scrélas visuels, sinon pour retrouver ce qui distingue l'acte de

l'objet de la conscience,du moins pour reconnaitre ce qui invite

I.~.f: .D.."r.. . EL) 1"de

 

 

 

98

(par indirection) une telle distinction, se référer 5. Jean Rousset,

L_a_ Littérature g_e_ l'age baroque _e_r} fiance: Circe egg g_e_ paon (Paris:

 

 

Corti, 195A); Jean-Pierre Richard, Littérature e_t sensation (Paris:

 

Gallimard, 1951)); Jean Starobinski, L'Oeil vivant (Paris: Gallimard,
1961); Georges Poulet, L'Espace proustien (Paris: Gallimard, 1963);
J. Hillis Miller, Poets 93 Reality (New York: Antheneum, 1965).

8 Ibid. , p. 37.,"For Merleau-Ponty _l_a gigole is a concrete

projection of the whole person." Cette notion sera interrogée plus

bas .

9 Ibid., p. 142.

10 Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie g3 _la_ gception

 

(Paris: Gallimard, 1945). Cet ensevelissement est realise par la
93323;? qui n'est que le réciproque de l'objet intentionnel. Si la
chose ".. . ne peut jamais ‘étre effectivenent en soi parce que ses
articulations sont celles memes de notre existence." (p. 370), 11
en va de meme que la parole ne pourrait j ouir seulement de
l'exclusivité du pour-soi et contiendrait donc une concrétisation
de l'étre de l'énonciateur. Consulter a ce sujet l'excellent
ouvrage de Paul Ricoeur, _L_e Conflit des interpretations (Paris:
Seuil, 1969) . Cet ouvrage soiligne la these de Merleau-Ponty et
celle de Rolard Barthes vis-a-vis la reference linguistique, ainsi
que les débats qui ont eu lieu entre les structuralistes parisiens

(dont Gérard Genette fut l'avocat) , 'selon qui l'expérience et tout

99

systeme fermé de signes sont deux inséparables, et les partisans des
phénoménologues (soutenus par Serges Doubrovsky) qui unissaient le
langage a l'intentionalité. Ces débats ont été recueillis dans Les

Chemins actuels _d_e_ _lga._ critinue, ed. Jean Ricardou et Georges Poulet

 

(Paris: Plon, 1967) .

11 Gelley, op. cit., p. 418.

12 Herbert Spiegelberg, The Phenomenological Mouvement: A

Historical Introduction (The Hague: Martinus Nijhoff, 1971).; Pierre

 

rLhévenaz, _Dg Husserl g Merleau-Ponty (Neuchatel: Editions de la

Baconniere, 1966) .

13 Franz Brentano, Psychology from an Empirical Stardpoint,

 

traduit de l'allemand par A. C. Rancurello, D. B. Terrell at L. L.
McAlister (London: Routledge and Kegan Paul, 1973), p. 88. Au sujet
de l'intentionalité et de la subalternation thonistes (par quoi
l'b’vtos Aéyos de l'etre est classé selon un syteme de prédicaments)
voir le travail de l'Abbé Henri Collin, 3125313; _d_e_ Lhilosophie thoniste
(Paris: Tequi, 1930), pp. 139-141. Voir aussi Saint-Thomas d'Aquin,
Summa Theologiae, traduit et commenté par Timothy Wuttor (Lordon:
Blackiriars, 1970), paragraphes 73-83. La notion du contenu de la

conscience (_i_n_ intentione) est primordiale chez Saint-Thomas, non

 

seulement parce qu'elle a suscite un long débat entre Scolastiques
et' Noninalistes (entre Thomistes dominicains et Occamistes
franciscains), mais parce qu'elle allait se trouver a la base de la

psychologie descriptive chez Brentano, elle-méme déperdante de la

100

citation suivante de Saint-Thomas: "Ad primum ergo dicendum quod
actus, licet sit posterior potentia in esse, est tamen prior in
intentione et securdum rationem, sicut finis agente. Obj ectum autem,
licet sit extrinsecum, est tamen principium vel finis actionis.
Principio autem et fini proportionantur ea quae sunt intriseca rei."
(73, 3). De plus, 11 importerait de signaler l'excellente discussion
de Robert Guelluy au sujet du débat entre Thomistes et Occamistes

dans, Philosophie gt Théologie chez Guillaume d'Ockham (Paris: Vrin,

 

1947), pp. uu-62.

1“ Edmund Husserl, Recherches logiques, traduit de l'allemand par

 

Hubert Elie, A vols. (Paris: Presses Universitaires de France, 1961).

Voir tone I (Prolégomenes 5;. _la_ logique pure), p. 265, et tome II, pp.

 

7-29 .

15 Edmuni Husserl, Logique formelle _eg transcendentale, traduit

 

de l'allemard par Suzanne Bachelard (Paris: Presses Universitaires
de France, 1957'), pp. 310-21. Au sujet de la logique apophantique
et l'ontologie formelle voir, Robert Sokolowski, "Logic and
Mathematics in Husserl," Explorations _i_n Phenomenology, ed. David
Carr ard Edward Casey (The Hague: Martinus Nijhoff, 1973), Pp. 306-
327.

16 La logique transcendantale devient alors une phénoménologie

transcendantale. Cette idée a été bien soulignée par Andre de

Mmr'alt, _Tgmg Idea _o_f_'_ Phenomenolgg, traduit du francais par Garry

101

L. Breckon (Evanston: Northwestern University Press, 1974), p. 107 et

pp. 2H6-u7.

17 Logique formelle g_e_ transcendantale, op. cit., p. 310.

 

 

Soulignations de Husserl .

18 Ibid., p. 321.

19 Edmurd Husserl, Ideas, traduction anglaise de w. R. Boyce
Gibson (London: Collier, 1962).

20 Edmund Husserl, Meditations cartésiennes: introduction a. E

phénoménolggie, traduit de l'allemard par Emmanuel Levinas (Paris:

 

Vrin, 1947).

21 L'égologie serait l'ensemble d'une etude qui tendrait vers le

fondement de l'@ primitif.

22 Ideen, op. cit., pp. 31-32.

23 g_b_ig., p. 102. Soulignations et guillemets de Husserl.

2” Méditations cartésiennes, op. cit., p. 19.

 

25 Spiegelberg, op. cit., pp. 1u6-u7.
26

Meditations cartésiennes, op. cit., voir la deuxieme meditation

 

au sujet de la constitution et de la temporalité intérieure.
27 . - . .
Ibid., p. 31. Soulignations de Husserl.

28 Spiegelberg, op. cit., "No elaborate instructions are given.
Obviously the main point is to drop all reference to the individual

and particular." p. 131%. Cette citation démontre l'ambiguité de la

102

reduction éidétique .

29 Meditations cartésiennes, op. cit., pp. 58—59.

 

30 gd_e§_r_l_, op. cit., p. 110. Soulignations, guillemets et majuscules

de Husserl.
31 _IEig, p. 156. Soulignations et guillemts de Husserl.

327g§gg3, p. 214. C'est a travers cette double reduction que
Husserl espere sans doute cerner la périphérie de l'Egg pur. voila
en fait ou Jean-Paul Sartre bifurqua de la pensée husserlienne. Tl
critiqua cette double parenthese dans, "La Transcendance de lflEgo:
esquisse d'une description phénoménologique," Recherches

pkgilosophiques, tome VI (1936-37), pp. 85-123.

 

33 Roland Barthes, E§_Degré zéro‘g§.l'écriture (Paris: Seuil,

 

 

1972, Ie Ed., 1953), pp. 62-65. Barthes precise que l'écrivain
d'aujourd'hui "... a beau créer un langage libre, on le lui renvoie
fabriqué, car le luxe n'est jamais innocent." p. 6’4.

3“ Georges Poulet, op. cit., p. 270.

35 Maurice Blanchot, op. cit., p. 201.

36 Tzvetan Todorov, "La Reflexion sur la littérature dans la

France contemporaine, Poétigge (1980), p. 13“.

37 _I_b_i_cg. , p. 1314. Ce parnasse ouvert se retrouve de meme chez
Karl Shapiro, "A Farewell to Criticism," Poetry, DOGS, iv (Jan. 19148),

pp. 196-217. Il affinme, "I would hold that poetry is a language s_u1_'_

103

generis, the final sense of which transcends the uses of langu@e."

p. 199.

38 Poulet, op. cit., p. 285.

39 Ibid., p. 281.

L10 13313., p. 2814. Plus loin Poulet revele que la conscience

 

—~—~—_

“1 Ibid., p. 298.

“2 Ibid., p. 298.

“3 James Joyce, Stephen Hero (New York: New Directions, 1994),

 

p. 212. A Portrait oi the Artist _a_g 3 Young Egg (London: Jonanthan

 

Cape, 1956), p. 216. I1 serait possible de ccmparer les trois
categories de Saint-Thomas avec les cinq de Vitruve qui sont a la base
du classicisme: regola, ordine, misura, disegno et maniera.

1m

 

 

Stephen Hero, op. cit., p. 213. Soulignations de Joyce.

 

“5 William T. Noon, Joyce and Aquinas (New Haven: Yale University

 

Press, 1957), "It seems curious at first that the word epiphany which
occurs at the most crucial point of the discourse on aesthetics in

Stephen Hero, the key which Stephen uses for an urderstanding and

 

exposition of Aquinas on the beautiful, should have disappeared
altogether from the corresponding 'Aquinatian' exposition of the
Portrait." p. 65.

’46 Ibid., p. 70.

101.l

Ll . . .
7 Renato Barllll, "Nouveau roman: aboutlssement du roman

phénoménologique ou nouvelle aventure romanesque?" Nouveau r_oran:

 

hier, aujourd'hui, ed. Jean Ricardou, tone I (Paris: U.G.E. 10/18,

 

1972), p. 110. Guillemts de Barilli.

“8 Ibid., p. 108.

49 Ibid., p. 108.
50 .
Barthes, op. c1t., p. 63.

51 Alain Robbe—Grillet, Pour _u_r_1_ nouveau roman (Paris: Minuit,

 

1963), p. 120.

52 Dufrenne, op. cit., p. 95.

53 _I__b_ic_1_., "La representation n'est pour l'oeuvre qu'une occasion

de se manifester..." p. 3A.

514 Roran Ingarden, Das literarische Kunstweflfi ('Il'ibingen: Max

 

Niemeyer Verlag, 1965) . Traduction anglaise The Literary Work c_)_f_'_

 

533 de George G. Grabowicz (Evanston, Ill.: Northwestern University
Press, 1973). Ingarden dédommage la neutralisation de l'objet
esthétique en lui accordant une manifestation au moyen.d'un.réseau
d'éléments stratifiés qu'il emprunte a la Poétigge d'Aristote.
L'ensomble de l'objet esthétique fait résonner l'harmonie des

quatre niveaux: stratum.phonologique, stratum des unites de sens;
stratum intentionnel, et stratum référentiel, pp. 29-33. L'argument

dufrennien contre les couches d'Ingarden est présenté dans la

 

‘ 'Phénoménologie g3 l'expérience esthétige, op. cit., pp. 266-73.

 

105

55 Dufrenne, op. cit., "Nbus avons donc départagé le reel et
liirréel, mais nous n'avons pas encore répéré l'objet eSthétique.
Il n'eat ni l'un ni l'autre, puisqu'aucun ne se suffit lui-méme,
chacun.renvoyant a l'autre qui le nie." p. 40.

56 Ibid., p. 40.

57 Ibid., p. 33.
58 Ibid., p. 297.

59 Heinrich Wdlfflin, Principles 9E Art History: The Problem 9g

 

the Development 2: Style g2 Later 533, traduit de l'allemand par

 

M. D. Hottinger (New York: Dover, 1950). Les cinq contrastes de
Wblfflin établissent une phénoménologie noétique ou esthétique de
premier ordre.

6O Dufrenne, op. cit., p. 313.

CHAPI'IRE III

Vers ‘la phénoménoménologie du langage: "Drame"

 

, A 1 ‘
eK mavrwv ‘Ev ml 85 subs mde

Hérac lite

D' apres l'ontologie sartrienne, le texteilittéraire, en se
mettant a la portée d'autrui, trouve d'emblée son autisme dans la
chosification. Si Saint Genet "revele le néant" par les faux-fuyants
de ses actes, si dans sa cellule il "se jette a écrire come a voler"
il trouvera sa victoire en se résorbant en un texte qui dispose
uniquoment du pole de l'objet.1 L'écriture, pareille a sa vie de
voyou, n'acquiert que l'apparence passagere de la subjectivité. Saint
Genet est l'exomple d'une polarité déséquilbrée: l'étant bascule entre
l'etre et la chose mais se penche constamment vers le pale qui le
hante et qui l'absoudra. Il en resulte une viscosité qui se trouve
au coeur de la premiere époque de la pensée sartrienne:

.. . nous ne pouvons nous arracher a l'objectivité qui

nous écrase ni dépouiller la subjectivité qui nous

exile, puisqu'il ne nous est permis ni de nous élever

jusqu'a l'étre ni de nous abimer dans le néant.2

La seule victoire verbale de Saint Genet dépérit au fur et a
mesure que l'écriture s'acheve: cherchant a devancer cette contrainte

polaire,il écrit. Il rendson monde subjectif par l'imaginaire,

mais en écrivant 11 se perd dans le concret, et cette déchéance

106

107

le martyrise. En s'évadant du potentiel de l'etre son texte est
devenu §§_chose, le residu de luirmeme.

C'est ainsi qu'une analyse phénoménologique du romanesque de
Philippe Sollers pourrait Etre ébauchée: le texte se résout
préalablement a une saisie concrete pour la perception. Le nom
Sollers est vraisemblablement, s'il est permis de s'expliquer a
la sartrienne, ce qu'il y a de plus chosifié dans les textes qui
seront abordés plus bas. L'étude a suivre, partant de Egggg,
passant ensuite a Nombres et a Eggg et aboutissant a H,3 tiendra
toujours compte de cette double-donnée de l'auteur et de l'en—soi
que Sartre a su démontrer. L'invariant objectif qui attribue tout
texte a son auteur ne regle pas nécessairement La contradiction
suscitée par une presence subjective voguant dans le texte et
correspondant grosso modo a l'analogon.de l'auteur. Ce débat
restera sans doute irrésolu car, selon ce qui a été présenté au cours
du dernier chapitre, il se heurte contre un principe mal fondé.
Plutdt que d'interroger la consonnance qui unit un texte a son
créateur, la phénoménologie littéraire, pour en revenir au cogito
de Poulet ainsi qu'au scriptible de Barthes, explique en quoi le
lecteur abandonne sa conscience aux coordonnées du texte de sorte
qu'il puisse donner le jour, en.dépit de toute articulation
référentielle, a l'événement de la lecture, c'est-afiiire a l'état
autggene. De plus, que le domaine de l'imaginaire appartienne

intrinsequement a l'ouvrage (chez Dufrenne) ou qu'il fasse partie

108

d'un reseau crée par cette intimité entre sujet et texte (chez
Poulet), il faut souligner comme le fait Sartre que l'objet
textuel accorde néanmoins une liberté momentanée au lecteur.
Celui-ci, en s'unissant a l'architecture du texte pourra s'emparer
briévoment d'un autre statut existentiel hors de l'e_§_+_‘_.agn__t_, donc hors
de la polémique, et téléologiquoment de la similarité, entre l'etre
et la chose}1

Quoi qu'il en soit, il se peut qu'accessoirement un precept de
tolerance conduise a la biographie au-dela de l'imaginaire. Mais
au fur et a mesure que cette derniere decele ses limites, elle
s'éloigne de l'intervalle subjectif impose par la lecture. Une
te lle rupture mériterait alors une phenomenologie a part, une étude

qui mettrait en relief l'écart noétique entre l'auteur reel et virtuel

g Etir gg genre biographique, car toute reference a l'acte créateur

 

ne serait qu'une obstination dissimulée a rejoindre la grarde coulée
du genre lui-meme. Encore ce procédé d'indirection se déclare-t-il
en tant que sous genre de l'espace originaire entre l'homme et son
oeuvre.

Nul doute que le lecteur see place devant son texte avec une
voix de poete, au sens oft il habiterait sa lecture de la meme facon
qu'il appréherde le monde qui l'entoure. Du moins, il est ce poete
dont parle Vico et Croce: l'intermonde dans lequel la perception
se range intentionnellement fait défaut a la pensée régulatrice qui

le suivra. L'homme, selon Vico, chante avant d'étre sage, il est

109

régi par une pré-articulation qui surgit en lui-meme: le moment
intentionnel en retour est gros d'un horizon sensible rendu
tumultueux par une coulée primordialement inintelligible de bout
en bout.5

Autrement dit, le lecteur est place devant un texte qui chosifie
son auteur mais qui se subjectivise invariablement grace au
transferement interne qu'effectue la conscience du lecteur et
C1115- lUi permet de communier avec son texte dans un imaginaire
primordial. Préalablement le texte sollersien n'en est pas moins
réduit a cette vision phénoménologique. De plus 11 fait tout son
possible pour s'y trouver.

Que Sollers efit été un des animateurs du groupe Tel Quel, ou
bien qu'il efit dénoncé la phénoménologie au non d'une dialectique
matérialiste (cette contrainte, qui sera explicitée ultérieurement,
sera le point de repere dans §_ug~_ g_e_ matérialisme), la scene de la
lecture se tient, some toute, en dehors de la tutelle de ces
appareils logiques, voire m’éme thééitraux. La lecture est précisément
un écrange placé entre coté cour et c6té jardin, ou une étude
phénoménologique parvierdra a la restreirdre. Nhis, au risque d'une

deformation uniforme, l'analyse a suivre fera appel a lanotion

 

(peute’e‘tre illégitime) d'une Eaxis gg tolérance--chose qui a été
précisée plus haut--par quoi l'envergure critique du telquelisme
(y conpris la pensée sollersienne) sera apportée a la reduction

phénoménologique. Le tout formera, comme de juste, un conflit

110

sans issue, du .moins a l'égard des principes husserliens: parce qu'il

 

n'est point question ici de prouver la suffisance ontique du texte,
mais plut6_t de souligner, dans la mesure 011 il est possible de le
faire, le potentiel subjectif dont dispose le texte sollersien. Il
s'en faut de beaucoup qu'elle raille la phénoménologie, cette etude
devra tot o1 tard élargir l'ensomble de la réflexion ontique au moyen
d'une telle deformation.

Il est maintenant possible de dire que Sollers accedera a l'Egg
de la lecture 21 travers la poetique, et que l'étude d'un pareil
procédé sera désignée par la phénoménologie du langage. Selon les
schemes heideggériens présentés plus haut, la poétique cherche le Egg
du _m19_t_: elle cherche a enoncer la structure de w, autant que
ce dernier correspond plus ou moins a l'Ego pur dans la durée.
Autrement dit, au cours de l'événement de la lecture le texte et le

lecteur partagent une dimension fonctionnelgg faute de quoi ils ne

 

pourraient E partager une subjectivité. Ce lieu fonctionnel se
manifeste dans l'immédiateté du non. Par contre, le non n'est que
l'image noématique (le residu ou la dif-férence du lien entre le
morde et la conscience) énoncée par la matérialité du texte, et reste
donc postérieur a la structure noetique qui l'avait créé. Cette
structure, on cet acte noetique, remonte a l'état primordial de
l'enterdement: 1e Aoyos de m. La poétique n'est donc qu'une
épreuve—ainsi qu'une défaite-—que le texte presente aygargg _13 g_e_tgrg.

Démontré par le poeme de George (Ch.I) , le nom n'accedera jamais

111

entiérement a l'irréductibilité de la structure quile devance.
VOila en fait, précisément‘ ce que le romanesque sollersien tentera
de faire: la matérialité du texte (au sens historique ou atomiste)
formera un lieu fonctionnel sur lequel le roman présentera un _dr_:a_m_e_,
ou un conflit gestuel et actantiel entre la lecture comme residu de

l'acte conscientiel et l'acte lui-meme. Le non noématioEe n'est

 

qu'une trace visible et physique (historiquement statique) emarant de
la praxis de l'entendement. Sollers a constate que:

J 'ai voulu manifester une "matiere corporelle" beaucoup

plus vaste, une nappe d'écriture qui englobe et déborde

constamment la vieille scene representative. Cela

suppose un fonctionnement . . . dérivé d'un travail de

trace insaisissable . . . 7

L'insaisissable, désigné ici par l'Ego pur, ou la structure du
Dasein, ne peut qu'étre appréhendé sous sa forme inverse: l'Egg pur
lui-meme n'est que le simulacre visible de la profordeur de son Etre,
et en fait ne désigne ou ne signifie rien; mais cette entité
inépuisable est la cible .vers laquelle l'enjeu sollersien se tourne

au supréme degré: il s'agit précisément de rerrlre visible ou de

noématiser la noése ou l'acte conscientiel de la lecture, ce qui

 

reviendra tout simplement au domaine de l'esthétique et non a
l'émaration de l'gg PL‘E- L'opération sollersienne, comme celle
de George, devra renoncer a cette enonciation du I393 de sorte que
le texte se détruira: si la fiction traditionnelle était incapable
de cerner l'EQ a travers l'épiphanie référentielle, le romanesque

sollersien sera d'autant moins efficace en se basant sur l'épiphanie

 

 

- ‘ an ‘1;

 

112

esthétique, c'est-a-dire en employant, a titre de revolution
littéraire, l'acte d'écrire et l'évenement de la lecture comme outils
noénatiques. Réciproquement, au sens dynamique m‘éme si la "terre
lointaine" du £93 reste inabordable, le roman sollersien sera imbu
de la poétinue car il se dirige a rebours vers l'articulation de
Dasein, donc vers une méthodologie qui concrétise la dimension
fonctionnelle afin de mettre en valeur l'entendement d'ou vient sa
préconstitution.

Pour tirer au clair le lien entre la poetique, en tant que
perseverance transcerdantale vers l'Egg, et les deux phénoménologies
déja présentées, il est possible de schématiser l'événement de la

lecture sur le' plan exégétique, ce qui donnera une vue d'ensemble

 

du non noématique qui renvoie a l'épiphanie, au sens ou celle-cl

 

interroge l'énonciation produite par la communion subjective.

Quant a l'esthétique, il est alors sensé qu'elle devra avoir
affaire aux modes noétiques discerrables au cour de ce partage,
c'est-a-dire elle aura affaire aux dimensions temporelles et
spatiales dont profite la lecture. Mais il faut se garder de
substituer une phénoménologie esthétique a une phénoménologie du
langage, car l'esthétique n'est que l'étude des actes dimensionnels

congus noématigement: pour fixer l'acte il faut qu'il devienne

 

objet. C'est pour cela qu'a vrai dire l'épiphanie et l'esthétique
sont inséparables, formant réciproquement la totalité d'une

perception unique et privilégiée, perception semblable au inscapgrgg'

 

113

de Gerard Manley Hopkins. Les deux SpPEres se rej oignent au portail
de cette écriture 011 la campagne anglaise n'est qu'une instance
accessoire dans- l'ensemble du moment d 'une apprehension:

But what I note it all is this: before I had always
taken the sunset and the sun as quite out of gauge
with each other . .. but today I inscaped them together
and made the sun the true eye and ace of the whole,

as it is. It was all active and tossing out light
ard started as strongly forward from the field as a
long stone or a bass in the knop of the chalice-stem:
it is indeed by stalling it so trat it falls into
scape with the sky.8

En transcendant l'horizon du sensible, il importe de repérer les

modes de la lecture, qui évoque activement le sens de l'écriture

 

a travers une sympathie dimensionnelle: le moment temporel du
"falling forward" (plut‘ot qu'en arriere selon l'orbite du couchant)
' produit la réciprocité Spatiale entre l'oeil et le soleil. La
conscience, en prétant ses categories au texte, engerdre un tiers
partie qui subjectivise le pale de l'objet: l'étude d'un soleil
devenant perception ainsi que le mécanisme qui permet un tel échange
sont compris dans le meme noyau noématique . La conscience ouvre la
lecture et la rend possible at l'étude du processus par lequel
cette possibilité s'effectue puisera l'acte de la conscience d'une
source objectivée.

La phénoménologie du langage vers laquelle Sollers s'achemine
est marquee par un procédé plus complexe. Il est peut-étre inutile
de répéter qu'une telle phénoménologie n'est qu'un enjeu qui tend

vers l'échec, par contre elle est l'indice qui mene au vrai lieu

1114

noetique de la lecture, celui désigné par I'Egg pur. Il s'agit d'une
phénoménologie du langage car 0 'est a travers elle que l'énonciation
poétique de l'Efi devient provisoirement un endroit accessible: tout
contact avec le monde suppose une certaine lisibilité, mais au cours
de la lecture la réduc tion phénonénologique s 'apprérende immédiatement
et le monde, etant mis entre parentheses par l'imagiraire, est
revétu d'un flux subjectif. Selon ces coordonnées, la lecture
devrait étre la seule voie d'acces au ).oyo‘: de m, c'est-a-dire
a l'articulation originaire de l'étre. Par contre, a cause de
l'antériorité et de l'immanence de cette structure qui articule
l'etre, la phénoménologie du langage, en tant qu'analyse de la
poetique, se bornera forcément a une réflexion d'ordre spéculatif.
L'ensemble topographique de cette poétique est schématisé ci—dessous
(Figure IV) , bien qu'il faille souligner que la phénoménologie du
langage, etant obligée de s'effectuer inversement par ce passage
néfaste du 3913 au M, surdéterminera l'inéffabilité de la trace

ou du drame chez Sollers et de la dif-férence chez Heidegger.

 

N on
noématique
épiphanie matérielle-esthétique dimensionnelle

- ‘ ‘-
“

 

 

 

 

 

~

‘ ~ _ ~lecteur

/

Figure IV : E: reseau Non-Mot

 

phénoménologie du langage

Mot
noetique

     

 

 

 

 

115

Le texte de 933mg est un reseau fragile qui établira une
premiere poussée vers ce terrain median auedela de ll‘épiphanie et de
l'esthétique, poussée qui s'effectue en trois étapes, atteignant
ensemble un dépassement synthétique. D'une facon intégrante il’
importe peu ici de départager cette transcerdance en unites sérielles,
chose qui sera plus aisée a réaliser plus tard grace aux operations
quadripolaires et hexapolaires qui se decelent visiblement dans
Nombres et _LEig. Le premier mouvement de cette poussée est consécutif
au rassemblement synthétique des Operations qui perpétuent la lecture.

En premier lieu, le texte provoque une désabsolutisation du
signifié linguistique, ce qui le rangerait du c‘o‘té de l'évidence
fonctionnelle plutdt que de celle de la communication sémique.
Deuxiemonent, le texte se relie profordément a une devise passive
d'ordre tao’iste, démarche qui permettra a la lecture de faire défaut
a l'activité déontique de dualiser l'écran du monde. En dernier lieu,
Earns; fait l'aveu d'un tiers parti naissant intégralement des deux
promiéres operations énumérées ci-dessus, mais ne renvoyant pas pour
autant a un concentrisme vis—a-vis les deux autres: la trace fait
intervenir‘ un soubassement materiel au texte grace a une métonymie
dimensionnelle. Il s'agit maintenant de mettre en relief
le déploioment de ces trois mouvements textuels selon la topologie
déja présentée, afin de verifier jusqu'ofi il est possible de les
y retrouver.

Le groupe Tel Quel a sa conception se pr‘e‘tait a l.—'idée d'une

travée ou d'un trait d'union entre le morde diachroniquement percu
et le regard du spectateur. Mouvement initié en 1960 par Sollers et
soutenu par les écrits de Ponge, Ricardou, Butor, Artaud et Bataille
parmi beaucoup d'autres; mouvement qui s'était mis en devoir
d'avancer une nouvelle idéologie de l'écriture. Comme dénominateur
commzn les Telquelistes avaient. l'étroit rapport entre les données
socio-culturelles, pratico-historiques et économiques qui unissent
le regard au monde, c'est-a—dire articulent le regard ainsi que le
comportement. Ce paragraphe qui est au coeur de la premiere
declaration du groupe mérite d'etre citée dans son ensemble, non
simplement pour signaler les allusions a la pensée claudélienne,
mais pour démontrer cet encadrement qui lie l'homme a l'essaim
de données éparses qui engendre et qui gonfle l'horizon immédiat:

Sans doute rien n'est plus important vis-a-vis du morde,

et verant d'un ensemble aussi mal défini qui s'appelle

"nous"; sans doute rien ne mérite plus d’attention que

ce décalage entre objet, le spectacle qui se trouve

devant nos yeux, l'idée que nous en faisons, la maniére

dont nous le recevons habitue llement, et la découverte

(la sensation de découverte) brutale ou progressive de

cet objet, de ce spectacle, of: nous retrouvons, par la

force d'une sensation particuliere, l'intérét que mérite

ce monde TEL QUEL, l'éterdue infinie de sa richesse et

de son possible.9

Afin d'effleurer une explication de cette declaration, et
surtout de comprerdre son apport a la poétique sollersienne, il
importe de sigraler que la question la plus urgente chez les
Telquelistes .était de trouver un mécanisme critique qui acc entuerait

la sympathie entre lean de la perception (jeu du voUs grec--la

117

perception) et l'entite textuelle. Plut’dt que d'etre un substrat
vide, l'homme est une exhumation totale de son. corps dans l'horizon
de la perception. Cette pensee a ete corroboree par Merleau-Ponty:

La chose ne peut jamais etre separee de quelqu'un qui la

percmve, elle ne peut jamais etre effectivement en soi

parce que ses articulations sont celles memes de notre

ex1stence et qu'elle se pose au bout d'un regard ou au

terme d'une exploration sensorielle qui l'investit

d'humanite.10

Si la desabsolutisation des p6les contraires est remplacee par
une coalition plus stricte, il s'ensuit que l'en-soi sartrien se
munira d'une valeur conscientielle de sorte qu'il partagera une
qualification subjective. Pareillement, le texte pourrait se reduire
a ses elements originaires et acquerir une fonction de participation
analogue a celle du spectateur. Ces elements de base provoqueraient
un epurene'lt du texte sur le plan referentiel et le raménerait a sa
materialite dialectique: un signifiant sur fond blanc qui possederait
non seulement une valeur graphique, mais surtout une densite
dialectique qui retomberait vers un mouvement historique et
contradictoire d'ou il tire son evidence materielle. Sollers surtout,
en se fiant a la contradiction mao'iste (qui sera mise en relief plus
bas), a souligner l'importance de ce retour au signifiant. Dans
Logg'qlges (recueil d'essais critiques qui est sense correspordre a
l'envers exegetique de Nombres) .se trouve l'elaboration d'un tiers
parti entre la lecture et l'ecriture qui remplacerait l'ide'alisme
du lien entre le texte et son auteur: il s'agirait de passer du

particulier a la coulee de la masse, c'est-a-dire d'une plongee

118

pratico-historique par laquelle le trait noir, plutdt que de monter

vers la reference, descendrait, 'par une contradiction interleure

 

qui engerdre son mouvement selon les Maoistes, vers la poussee
physique et economique du monde:

Nous voyons donc que la question essentielle n'est
plus aujourd'hui celle de l'ecrivain et de l'oeuVre. . .
mais celle de l'ecriture et de la lecture, et qu'il
nous faut par consequent definir un nouvel espace ou
ces deux phenomenes pourraient etre compromis comme
reciproques et simultanes, un milieu d'echanges et de
reversibilite cu nous serions enfin du meme cdte que

notre Wge .

Le langage, en fait est localise dans ce milieu d'echangg cree

 

 

 

par l'evenement de la la lecture, lieu phenomenal par excellence car

le romanesque est devenu une experience a partir d'une expression:

 

plutdt que d'etre a l'ecoute d'un monde simule, la lecture est un
produit fonctionnel et dynamique qui transcende le mythe de la
litterature a travers lequel cette derniere ne depasse pas son r'ole
de porte-parole de la societe.1‘2 La revolution telqueliste a voulu
renverser cette convention pour remettre en cause les theories de
l'ecriture les plus usitees:

Le roman doit donc brfiler et consumer toutes traces de
rotan ou se resigner a n'etre qu'un roman. ..1

Ce geste est a mi-chemin entre une Pentecete et une pyromanie:
l'incerdie qui marque la fin (l'ouverture) de m etablit une
nouvelle prise de conscience du texte ainsi qu'une auto-destruction,
"on doit pouvoir considers? que le livre echoue ici-~brfile (s'efface)"
(m, 159.). Le signe saussurien est devalorise car il n'est fait

que pour un avenir syntagmatique. Par contre, le graphisme de

119

Sollers est surdetermine par:

Eurfl proces sans commencement ni fin qui traverse a la

f01s le savoir et sa parole, le corps et son sexe, le

reel et sa metaphore, la narration et ses limites

"consciente," bref le tout d'une culture a un moment

quelconque donne.“

La polemique entre la voix du texte qui s'ecrit au cours de la
lecture et celle de l'acte de l'ecriture qui effectue une
auto-reflexion presente la noese fondamentale de Drame. Lieu
theatral 0171 la lecture et l'ecriture se retrouvent pour etablir un
discours en profondeur. Le moment theetI-al implique touj ours une
virtualite, mais celle-oi n'est que la figure statique d'une
totalite plus vaste dont le texte fait partie: reciproquement
ceomeme texte, percu dynamiquement, comprendra l'envergure d'un
morde devenu virtuel. Sollers ajoute:

Le livre n'est rien d'autre que le passage du monde au

theatre, l'apparition theatrale du monde comme texte,

l'gperation: nonpas une oeuvre parmi d'autres mais la
mise en oeuvre de tout ce qui est.

 

C'est pour cela que la virtualite est reduite a une optique
relativiste au profit d'une couche de signifiants qui elargit
1e continuum au cours de la lecture. La trame a deux voix devient,
a la deuxieme puissance, une projection du compromis absolu entre
l'ecriture et la lecture. Roland Champagne a precise le mecanisme
de ce tissage:

[Drame] involves the actual reader into the narrative
by a complexity of two internal voices. One voice. . .
is apparently a writer struggling to write. The
responding voice is the writing which predicates the
writer's activities. Durirg this dialogue, the actual

120

reader assumes anintimacy with the writer in that

the reader ma be the objecct of the writer's

conversation.

Afin de pouvoir acceder a un statut subjectif, le texte doit
se rendre au lecteur: tout porte a croire que le signifiant effectue
ce transfert. N'etant plus tout simplement le reciproque concret de
la referentialite, le signifiant devient cette carapace sous laquelle
convergent le discours horizontal et les limites indefinies de
l'ecran mondain. Ce lieu de contact se traduit par un champ perceptif
sur lequel deux axes s'investissent brusquement d'une immediatete,
d'un d'abord:

D'abord (premier .etat, lignes, gravure--le jeu commence,

c'est peut-étre l'element le plus stable qui se

concentre derriere les yeux et le front. (m, 11.)

La mise en scene est reglee: le texte qui s'ecrit entraine celui
qui se regarde ecrire. Quant a la polemique qui en resulte, elle
sera designee par les instances bipolaires formant 1e discours du
roman: l'epiphanie a la rencontre de l'esthetique, la premiere
personne a la rencontre de la troisieme. Seul le pronom jg cernera
la région de l'ecriture gouvernant un ordre percevable et decisif.
Mais au moment de completer son ecran epiphanique le reseau qui
chante l'espoir du recit est interrompu par un deuxieme pale
discursif. Cet interlocuteur vient escamoter le planmondain au
profit d'une notation actantielle: le pronom _ig et l'acte de

l'ecriture devenu objet de la lecture, et donc Al'esthetique rentre

au registre de l'epiphanie. Le jg, au moment d'etre derobe est

121

remplace par une voix qui lit son geste d'ecrire. L'axe de symetrie,
compris a l'actif, est evidemment un jeu: les inscriptions sont
toujours denoncees par leur double rupture: a la fois vers la
reference et vers l'auto-reference, vers le monde et vers le texte;
mais l'essentiel est de reconnaitre qu'au moyen du chiasme s'operant
entre la lecture et l'ecriture (reciproquement pregnantes au coeur
d'elles-memes), qu'une trace, qu'un silence, bref qu'une libre
transcendence se deploie a partir de ce transit interieur:

Il.ecrit:

". . . silence que rien, aucune violence, aucune

negation ne sauraient atteindre . . . ., le mot
'silence' est a peine la trace de son reflet, mot

- vers lequel les autres mots s'acheminent et vibrent
(couleurs s'achevant dans le blanc) . .. Aux pires
evenements, j'imagine que succede touj ours un
silence--et c'est lui que je veux ecrire. (Drame, 65-66.)

A partir de cette metamorphose, qui est l'embleme de la
reduction phenomenale au portail de l'Ego, le signifiant devient
moins oblique, n'etant autre chose que la resultante d'une
negativite. Selon Ricardou 11 y aurait plutet passage de PM

a l'anti-representation car "c'est a partir de lui-meme, Ricardou

 

constate, que le texte prolifere: il s'ecrit en s'opposant a ce
qu'il lit."17 Du fait que l'espace textuel s'accroit au depens de

l'espace fictionnel dans une operation de moirage, cette negativite

 

discursive. imposera des instances nettement definies: en fait 11
y en a soixante-quatre emtout. D'emblee, le texte sollersien,

en evitant l'equivoque referentielle du nouveau roman, fait appel

a un glissement rarratif entre deux pales, l'un designe par l'objet
ecrit et l'autre par le les syntagmes de la lecture. I]. en resulte
un basculement dont le pivot est a la fois le parcours suivant le
lecteur a chaque moment fonctionnel (par quoi le texte se
subjectivise) et une porte d'entree au lieu du goggg g_e Dasein.
Selon cette optique, Erggmg constitue le premier effort romanesque qui
liberera le signifiant des entraves de la passivite linguistique

et, sur le modele des trigrammes taoistes, creera un texte qui

s'unira activement aux parages du physique tout en etant regi,

 

dans un milieu pgs_s_i_f_ pour ainsi dire, par l'envers d'une grandeur
plus tenable. En fait, selon ces coordonnees il n'est pas interdit
de localiser l'embouchure d'une narration qui se deploie des le debut
du texte, a savoir celle du chant d'amour entre deux ombres verant du
large, glissant doucement dans un port le soir et se perdant d'abord
dans les rues des villes et ensuite dans les principes materiels du
monde. Ce trajet maritime ouvre definitivement la voix (je) du
recit:
. laisse-moi dire ce que je vois, en silence. Tout

commence au bord de la mer. Dans ce passage pourtant

elle reste absente. (Drame, 18.)

En tenant compte de la dialectique qui s'opere dans ce texte,
il faut se garder de mecomprerdre l'absence de cette entite feminine
a la. troisiéme personne. Activenent incluse dans un pre-recit
l'ecriture est donnee par l'enjeu divinatoire de lignes ,noires

accompagnees par la gergure blanche du t_u_: l'immanence d'une amante

123

de l'ecriture. Ensemble il voyagent dans une epopee clardestine

pour que leur geste devienne objet, donc pour s'initier a l'espoir
d'une lecture conventionnelle, c'est-a—dire d'une lecture qui mettrait
cet amour en marge afin d'y substituer le logocentrisme (et non

la dialectique) du signifie. C'est pour cela qu'elle se tait

et s'absente au debut du roman. La pre-ecriture est donc definie

par le couple (blanc-noir) qui etablit les jalons du signifiant:

Tu es seul a savoir qui je suis, ou plutet: tu es

seule a imaginer un "qui j e suis" possible,

perception immediate et compacte, raissant

immediatement comme au ford des yeux, comme un

point de choc noir, un plan vertical ressenti de

face... (Drame, 63.)

Le chemin va vers la compromission de la lecture: absout par
son amour le signifiant monte la route vers son drame, vers ce qui.
l'emplira d'un sens legitime dans la cadence fonctionnelle. En
montant vers la lecture il espere trouver le tiers parti qui
entamera sa‘chute complete vers ce qu'il y a de plus sfir et de
plus dynamique. Le jg- se livre done a la lecture afin d'acceder
a l'articulation de l'Etre, la pre-ecriture devient lecture concrete,
une barde Claire-obscure au moment de l'eclipse:

Une sphere suspendue, libre, se constitue en silence,

a moitie visible .1 travers lui. . . Le mot qu'il peut

prononcer ici sera aussi la chose la plus lointaine,

et la chose la plus proche sera un mot existant mais

absent. . . C'est alors une harmonie qui re resout rien

mais l'eclaire, 1e laisse aux aguets, ouvert et

muet.. . "De, plus toute substance est comme un monde

entier .et comme un miroir de tout l'univers. .. (Drame, 121.)

Le je noir .et vertical s'est annule au terme de.son voyage,

1214

se laissant meme cite par la lecture (les entre guillemets). C'est
ici que l'amante (le _ggmateriel) revele sa vraie nature: celle de
Tiresias. Elle est le pont fonctionnel I qui accompagne la tracee
de l'ecriture du pre-recit: arrivee au port elle se dedouble en gggg
reliant donc l'ecriture a la lecture et rendant celle-oi presente.

Ce procede peut etre designe de la facon suivante:
ECRITURE -------- tu/elle -------- LECTURE

11 en resulte un texte qui formera l'envers g_e_ l_a_ transcendance,
et qui, gros de son contraire, sera a la fois abordable et au seuil
de 88. mort:

Ceperdant, nous. approchons du port en silence, --rien

re bouge encore a cette heure sur les quais . .. .

Comme si, detache sur un ford blanc et ne faisant

qu'un avec lui, il representait l'apparition

provisoire d'un texte lisible d'un seul cdte. . . (Drame, 125-26.)

L'operation du signifiant (en tant que la somme du graphisme
et de son ford, du jg et du 31g), ne peut-etre concue qu'a partir
d' une pensee deontique et donc fabricante, mais auxiliairement il
serait possible de la propager plutet que de l'irdiquer. La grarde
passivite taoiste en effet permet a l'enlissement narratif de
s'eteirdre contre _lg dos g_lg logos plutet qu'en face de lui. Le

signifiant se retrouve dans l'acte de la lecture devenu entierement

l'epiphanie du texte. Selon la cosmologie taoiste redigee par les

 

ecrits de Lao Tsou .et ensoleillee par ceux de son disciple

125

Tschoung—Tseu,tumatelle manifestation textuelle se nie pour mieux
faire paraitre la matrice qui s'oppose a elle tout en l'engendrant:

Une fois de plus, tu viens a ma rencontre, nous nous

retrouvons. Tu fais partie maintenant du ford

incessant quenous enveloppons et qui nous porte: tu

es devenue l'espace, et pour la premiere fois l'espace

repond. Ce nfest pas moi qui.parle, mais depuis moi.(ggggg,1u1.)

Le lecteur assiste done a une transposition du d'abord au
ggpggg, de l!evenement de la lecture comme lieu du signifiant a
l'apprehension.d'une premiere doublure (celle entre les elements
du signifiant, qui par la suite contiendra celle entre le signifiant
"je-tu" et l'objet de la lecture "elle-il.") a partir de laquelle
la figure de lflEgg puisse se devoiler. Il s'agit du passage de
l'instant fixe a la consorrance et passive et dynamique du flux
taoiste, dont l'ensemble est toujours percu tardivement, au moment
00 cette derniere touche de lumiere marque la fin.du crepuscule.

Au moyen de la cosmologie chinoise Sollers surdetermine la
plongee homogene de l'ecriture vers son en deca, vers les faisceaux
qui remplissent la coulee diachronique. Cette pensee est en etroit
rapport avec le materialisme, compris ici au sens marxiste--qui
sera explicite au chapitre suivant—des premices qui resultent de
la production, qui elague toute lecture lineaire afin de trouver le
centre de l'interdit face au mythe de l'ecriture. Un texte qui
cherche a se detruire en s'incorporant aux donnees materielles du

.morde sera consecutive a cette pensee.

En faisant appel au couple (yin/yang--—donc ig-tg, et par

extension l'accord entre l'ecriture et la lecture) taoiste, Sollers

a su faire sien un procede de deseonciation ou le texte devient un

 

tissu qui se defile sur la navette, une serie a la fois decoupee
et figee, une image tantet brisee, tantet pleine sous l'appui de

. 1 1 '.
ce testament d'une totalite paSSive. 8 Sollers preClse cette

 

pratigue de l'ecriture- au debut de Logngues:

Autrement dit, la problematique specifique de

l'ecriture se degage massivement du mythe et de . ,

la representation pour se penser dansla litterarite

et son espace. Sa pratique est a definirau niveau

du "texte" dans la mesure ofi ce mot renv01e .

desormais a une fonction que cependant l'ecrlture

"n'exprime" pas mais dont elle dispose.19

Cette confirmation de la part de Sollers vis-a-vis la nature
oblique de la fonction demontre que textuellement tout ce qu'il y
a de plus excentrique et de plus contradictoire se resout en un seul
devoilement: pour voir juste il s'agit d'etre passivement complice
a la demesure car, 31 peu intelligible qu'elle puisse paraitre, une
telle pratique, qu'elle soit celle d'Heraclite ou de Mao tse-toung,
accentue l'etroite correspordance entre ce qui s'enonce de maniere
dualisee (le Non) et cette vaste articulation d'ou la coulee pulse
sa parole (le Verbe, le Mot, le Tao ou.'.la dialectique materielle) .
Lao Tsou a evoque cette homogeneite fragmentaire des l'ouverture
du _a. _T_. are:

The nameless was the beginning of heaven ard earth
The named was the mother of the myriad creature
These two are the same

But diverge in name as they issue forth. 20 ‘

127

Ce vecteur negatif est souvent designe par l'indicible ou le

Tao dans lequel une causa efficiens reste virtuelle: tout

 

s'appartient, s'entremele et se retrouve dans le Tao:

J e ne pourrais raconter la vraie for-me du Lu-chan
Car j e suis moi-meme cette montagne.21

Le perceveur s'installe dans une passivite du regard ou il
n'observe que le front du Tout se dechargeant au moyen d'une duree
pleine et decoupee qui permet une "saisie divinatoire" de l'ensemble
moniste, saisie qui provient de l'ancien augure chinois (of:

11 y aurait eu un dechiffrement de la carapace brfilee d'une tortue)
revelant externallement la fusion des pales dans une serie statique
quelconque. Sollers ajoute de son cete:

Nous assistons alors a une veritable conspiration ou

l'observateur est necessairement compris (a une

"co-naissance," si l'on veut), corduit a faire vibrer

en faveur d'une saisie diviratoire la serie 00. 11 se

trouve Le subjectif, ainsi, rejoint l'objectif.22

Il est un fait avere que le regard est en generation, en
raissance avec ce qu'il n'est pas et sans quoi il ne saurait etre.
Voila la grarde resource ainsi que la grarde confirmation du regard
que Claudel accentue:

En cette acceptation primitive, ainsi que tous les

autres corps, 11 complete l'ensemble of: il apparalt,

il remplit un compartiment, il est reciproque des

autres corps qui determinent sa presence, sa

production sa place dans l'espace qu'ils occupent

avec lui};

L'acte du regard fait defaut a toute meontologie afin de

constater et par la suite de .construire (qui ferment e1 fait les

 

128

deux epistemologies chez Mao tse-toung) soit le complement, soit

la contiguite au cours de cette naissance brute. L'unite provenant
de la correspordance entre le regard et son obj et remonte tantet au
c_hi_.h et an Egg (poesies lyriques et narratives) de Li Po de de

Su Tung-P'O,‘ tant‘dt aux gravures, aux eaux-fortes et aux rouleaux
de Fang Ts'oung-I (peintre taoiSte du )Cl'Ve siecle), tantet aux _Cg'gq

phrases pour eventails de Claudel, "L'oeil/sous la ligne deja/

 

dechiffre/une autre ligne." Cette visee se retrouve de nos jours
dans le decorticage des dimensions fonctionnelles dans la poesie
de Meschonnic:
Chez nous l'arbre choisit aussi l'oiseau
l'eau ressemble au poisson214
je deborde tous les comme.
La fonction entre chaque image produit une fecondite plus vaste.
L'instant qui emet un rapport doit forcement se replier sur lui-meme

afin de detr'uire la premiere liasse et se reinscrire au cadre passif.

Cette reinscription est un debordement, un deversement qui fait

 

l'ebauche d'une revolution dialectique. Cette revolution ne laisse
plus l'ecriture a l'abri d'un mono-ford referentiel mais renverra
auxylimites pratico-sociales quiincarnent le texte. La pensee
revolutionnaire n'est plus une directive reformatrice ou une pratiglge
qui cherche a effectuer un renversement superficiel qu'a partir d'une
ideolfi’e, car l'ideologie historique fait gartie de l'haleire

du corpus social. Le sommum bonum n'a de sens que dans la mesure ou

 

11 se declare consecutif a une dialectique de la cadence

 

129

diachronique et synchronique de l'histoire: la reforme est a la
fois l'autisme d'un nouvel ordre et continuation du tissu de son
passe. Parallelement, la revolution de l'ecriture est une
compromission: elle. se lie la couche epiphanique d'ou elle est
venue mais elle seme le geme d'une nouvelle matrice pour l'avenir.
C'est a partir de cette optique qu'il faut cerner la poetique
sollersienne: l'ecriture ne repord pas a une societe, elle ne fait
pas l'aveu d'etre l'effet d'un milieu ‘ou d'une cause exterieure,

l'ecriture est un double-ford qui possede une contrainte innee qui

 

rerd possible son mouvement et qui la rattache a la poussee immense

de la société. Le texte n'est pas un reflet, il est grg rapport avec:
il n'est pas question chez Sollers du bricolage linguistique des
nouveaux-roramiers-qu'importe que le texte renvoie ou non a

autre chose que lui-meme, une telle metaphysique est devenue plus ou
moins perimee. Le texte, comme l'irdividu, doit glisser dans la
masse par une gluriaccentuation: son ford materiel souligne son
appartenance a un sigle d'ordre universel. Sollers a ete tres net
face a cette evolution historique qui transcende l'ergagement sartrien
(ou l'Etre de l'auteur de surdetermine), etape marquee par la
parution de la revue _T_gg g_ugg qui voulait 'e‘tre le dessus du panier
critique en relegant Les Tempg Modernes au secord rang, et qui passe
ensuite au moment fonctionnel entre l'ecriture et la lecture. Le
double-ford poetique entre la terre .et le ciel, entre la ligne simple

et la ligne brisee, l'envers de la transcerdance pure:

130

Le double-ford: premiere tentative pour organiser une
scere active hors de la metaphysique expressive. Le
langage n'y est plus portee par un personnage en
direction de la verite, mais arrive comme vibration
d'une poussee massive, rongeuse. La surface ne se
pense plus comme elevation vers un "Ciel" (des idees)
mais comme une declivite sans limites sous laquelle“
et avec laquelle glissent toute terre et tout ciel.‘S

La "declivite" accentue de son cete la substance originaire,
substance sociale et proverant d'une lutte (oe classes, de forces,
d'ideologies): l'ecriture n'est plus oeuvre mais ouvriere dans la
production materielle. Voila sa nouvelle fc ..e dynamique:

. je reviens au temps ou le monde etait dans sa

nouveaute, ou la terre etait encore molle, et je

dirai: quelles productions nouvelles elle decide de

faire na'itre pour la premiere fois aux rivages de la

lumiere, et _de confier aux caprices du vent... (Drame, 93.)

Ce que revele ce cheminement originaire, redouble par chaque
instance du discours de Drame, c'est que la lecture et l'ecriture
forment ensemble le silence de l'gg, donc d'une conscience generale.
Le chant d'amour se realise par l'entente des peles contraires. Le
jg ayant trouve "les rivages de la lumiére," appartient a l'unicite
ininterrompue de son Etre, a un nous communal:

Son corps allonge sur le tapis, toi a l'autre bout de

la piece, moi dans un coin. Nous atterdons... . Nous

atterdons avant d'entrer dans cette nuit, nous y

projeter, l'agrardir. Deux se ligueront pour que le

troisieme crie. Cela se decidera tout a coup, en

silence. (Drame, 151.)

Et a partir de cette alliance dans l'ecriture .et la lecture,
par lequel le nous se manifeste: l'ecriture gg presente TEL QUEL,

c'est-a-dire dans son rapport avec la passivite, avec l'Ego:

131

Si j'ecris ces phrases, c'est .pour ecarter entre nous

malenterdu . J e. voudrais que notre rapport apparaisse

tel qu'il est: sans signification, ou plut‘dt comme ce

lieu de. penomhre et pourtant de j our violent ou le

sens se renverse, se releve. (Qrgmg, 1141.)

En dehors du lieu noematique "ed il faut degager le chemin qui
ne cache plus rien"(g_lra__m_1g, 58.) renfermant le couple il-je-et
donc 1e tiers parti passif ggug, l'envers de l'I-‘gg puruyggmg se
rattache directement aux ecrits taoistes a travers les soixante-quatre
clants qui rappelle le format du Yi-Qgg. Sollers lui-meme a
explique que: .

Deja grgrglg etait construit sur la matrice structurale du

Yi-Elgg' : soixante-quatre sequences alternativement

impaires et paires divisees entre _'_1g et jg” .27

Soixante-quatre sequences qui multiplient les possibilites
combinatoires parmi les espaces simples et brises. Ce differerd qui
institue un "theatre en action" (grgmg, 64.) se prolonge .et
3 'applatit dimensionnellement pour mieux se fixer entre chaque
case de l'echiquier. Cheque episode marque l'abardon d'un recul qui
avance, d'une ouverture qui se cldt. Selon l'ancien augure chinois
les ligres brisees (yin-yao, le principe feminin) et les lignes
simples (yang-yao, le principe masculin) pouvaient etre disposees en
huit trigrammes (pa kua) divinatoires, correspordant a la direction
et a la qualification morale de chacune des huit elements de
l'univers: 1e ciel (ch'ien), la terre (k'un), letonnerre (chen), le

Vent (sun), l'eau (tui), le feu (li), la. momtagne (ken) .et la

lune (k'an). Cette cosmologie, datant de la dynastie Chou (1100

avant J-C), a su arranger les trigrammes en octogone. Et, voulant

designer les divagations actives du Tao a n'importe quelle instance

 

de la coulee, les premiers divinateurs ont converti l'octogone en

soixante-quatre hexagrammes; par exemple l'hexagramme ._. ._._ designe la

duree immuable ofi l'eau et le ciel se relient. Aussi est-ll

probable que dans Drame l'axe actif du ciel (E) renvoie au jg

de l’ecriture (la case noire), et que l'axe passif de l'eau (Z- )
renvoie au _tlg qui rend l'ecriture possible (l'envers, l'amant, la
case blanche). L'ensemble formerait la lecture (_ig), "mer blanch
et noire sur laquelle il est ballote a perte de vue," (E’ggg, 1014.)
donc au voyage. maritime entre le ciel et le large. Projete a la
deuxiéme puissance, le moment du pre-recit devient l'actif, et donc
la lecture se traduira par le passif, le tout formant un va et vient
entre l'epiphanie et l'esthetique—soixante-quatre chants entamant
une absorption negative: la matrice structurale du 3:; _Kirg etablit un
discours entre carreaux, ce qui pousse dimensionnellenent la page
au livre, le livre a la terre:

Le carre, c'est en effet l'espace, et la terre, c'est

en fait la matrice du texte, sa figure de base, son

mode de regulation scenique.2

Bien que le carre formera le tableau de ford de Nombres
(passage du systemedouble au systeme quadripolaire), ce format
encadre deja l'intervalle qui separe les series .de _D_r_a_mg. La terre,

ce nous renverse .de la transcerdance demandera n'empeche un autre

stratageme (celui de'Nombres at par la suite de Lois) afin de cerner

133

l'absolu dialectique et non le dos estompe de l'Ego. L'echec du
texte se prepare en consequence de l'eloignement du mot:

Ce qui est irdique entre les lignes est plutc‘it la

presence incomprehensible d'un sole tres proche et

antierement autre avec lequel on a cependant partie

liee de maniere obscure, obscure parce que la plus

simple, la plus impossible a saisir... (Drame, 71.)

Ainsi 1e Taoisme s'accorde au materialisme sollersien: l'eau
et l'air en se retrouvent formeront une production primaire; le
texte, en mettant de cete le mythe de l'ecriture, prendra ces images
af in de montrer, sur le plan epiphanique, son envol revolutionnaire,
son ici qui s'elargira,par un croisement d'elements internes, hors
de la page: la production du texte qui devient le texte producteur.
C'est la flamme qui ne se distingue plus du feu, le sujet de

l'ensemble, c'est l'insertion "011 11 prend irdividuellement la place

 

d'une veine, d'une ligne--mais aussi du mouvement global." (Drame,
113.) La lesion fomentee par un tiers parti, par un materialisme
d'ordre maoiste, par un vecteur logique qui emane des contraires
du 3; £13, permettant au. texte d'etre son morde:

C'est vrai, la nouveaute et comme la "molesse" terrestre,

et alors je crois pouvoir entamer une pensee immediate

(flamme), dont je fais partie au meme titre que les

elements detaches et lances dans leur composition

melangee d'espace, comme si je comprenais enfin l'eau

et l'air... (Drame, 911.)

La partition millenaire entre la matiére textuelle et celle
du monde n'est que la promesse de la rencontre des deux peles. Que

Rolard Barthes y ait entendu une lutte du faire dramatique contre

13L!

les lies du faire poetique (c'est-a-dire du recit contre le
discours), ou qu'il y ait vu une application de l'hypothese

29

actantielle de Greimas, le plus urgent ici est de proposer que
Sollers fabrique son texte par une menace: menace dirigee vers

tout sociolect qui surdetermine le seme‘ion textuel et qui met
l'accent d'une maniere irremissible sur le signifie. Le
materialisme sollersien vise un arbitrage entre le texte comme
produit et comme fordation physiqme:

Il pense a un livre qui ne s'arreterait pas plus que

la mer...., en effet tout continue et commence,

recommence, respire et se respire en lui: ce qui est

detache, ici, en surface, ne peut rien enfermer,

chaque phrase s'eteint dans une autre phrase qui la

contient. . . (Drame, 115.)

En passant de l'ordre metaphysique husserlien a celui de la
dialectique marxiste, c'est-a-dire du domaine de l'idealite qui se
transforme en contradiction, Sollers, se basant surtout sur les
ecrits de Mao Tse-toung (_Dg gag contradiction), erige une theorie
materialiste dont le point cle est le contradictoire:

"Sans contradictions pas d'univers." Definition de

l'universalite comme double signification: "les

contradictions existent dans le procje—s de

développement de toute chose et de tout phenomene,"

g1; "dans .le proces .de développement de chaque chose,

de chaque phenomene, le mouvement contradictoire

existe du debut a la fin." 30

Il ne s'agira plus desormais, et il faut le preciser de nouveau
pour bien suivre la revolte sollersienne, du sujet mais de la masse
englobante, il ne s'agit plus du pronom qui designe le particulier,

mais d'un univers conterant inversement le moment statique et

135

monadique du texte. La matiere de l'ecriture accentue l'histoire
economique enbouleversant l'economie (le mythe) du largage
romanesque. La poetique devient alors une fonction qui passe

du privilege a l'unite de l'ensemble: l'evenement de la lecture
subjectivise non simplement un texte mais penetre une conscience
generale a laquelle il fait partie. La loi qui conserve
l'energie tout en la transformant se convertit ici au mouvement
par lequel la social-democratie devient maoiste, et le langage
devient signifiant:

Nous dirons donc qu'avec un sympteme comme celui de

Mallarme commence a peine la deconstitution generale

de cette mairmise sur le signifiant, signifiant

materiel, donc desormais imma‘itrisable, et qui va

passer dans la transformation revolutionnaire.

Le renversement de l'ideologie qui n'observe que le
logocentrisme "a l'exclusion du materialisme, de la sexualite, de
l'histoire de la langue"32 provoque un retour au principe de
l'antiquite grecque et chinoise, ofi le ggggg est cueilli sur un
brin of: l’opposition vient se poser; il provoque aussi une montee
vers le materialismemoderne (dialectique) ofi le ggfi est remplace
par l'axe de la production.33 Le but de Sollers a travers tout
cela?: eriger ure pratique de la langue conforme a cette troisieme
etape historique, etape qui emane- de l'antiquite et de l'idealisme
metaphysique, "existe-tail, Sollers ajoute, une langue pour ce

W3“ Certes, son projet tend vers un "miroir vide" car

nouveau morde
il lui faudra acceder au registre "d'un troisiéme terme" en sortant

du mythe de l'ecriture.35 Et, bien que Sollers enterd par la

136

transcerdance gg l'ggo un refoulement idealiSte, il est quard meme

 

sense de constater que, ayant mis de cete 51a contrainte repetitive
entre l'idealisme et le materialisme d'ou Sollers puise sa methode
pour jalonner ala maniére de Victor Hugo les grardes lignes de la

pensee historique, la brfilure qui epuise l'evenement de la lecture
de Eggg ranime l'antithese hegelienne:

Perdant la tentation effectivenent reelle pour le
dire, [le langage] se decomposerait.

01 plus loin:
C'est seulement moyennant ce passage que sont ces

determinations dans lesquelles les forces paraissent
emerger dans leur indeperdance.37

 

Ce jeu antithetique implique necessairement une resultante
ou un troisiéme element hors de la "tapisserie menacante" du
largage'(pgrg_mg, 52.). Alors, c'est a partir d'une dialectique
qu'un ensemble d'images (de l'eau, du ciel, du port) pourront
se tenir au ras de la reference pour s'unir a un horizon plus
large qui"n'est rien d'autre que la simple histoire du mouvement de
cette certitude."38 Aussi la phenomenologie du langage est-elle
une tentative de deceler les limites de l'evenement qui oblige un

passage du noyau epiphano-esthetiqlg a l'evidence renversee ou

 

dialectique d'une'gu_bjectivite sociale _eg ggstorique. Cet evenement

 

est celui de Drame. Mais l'Ego, qu'il soit collectif ou non, ne
s'est montre que par irdirection au moyen de la bipolarite taoiste
ou dialectique: Sollers dans Nombres et Lois tentera de l'aborder

d'une facon plus rette e1 depassant la mort de Drame.

137

La tentative au cours de Drame de materialiser l'evenement de

la lecture tout en effleurant le noyau noematique instiguera un

 

desequilibre temporel qui menera le texte a la potence. Le _l_0__'89§
articule se tient toujours au—dela des deux chantres qui alimentent
le tiers parti. Et dorenavant, allant a l'encontre des couleurs
qui s'unissent dans le blanc, le texte s'avertit de sa fin et
calcule son depassement. Hors de son _igi le silence n'est plus

a lui mais est deja passe sur les grands chemins du dehors immense.
Tout ainsi que Saint Genet, l'evenement de la lecture s'arr‘étera
par un chant precis, par un ecart bien decoupe. En fait le livre
se martyrise: sur un bas-relief 1e pre-recit prepare son dernier
chant, il terminera le spectacle en passant ailleurs, dans l'acte
et le paysage qui lui sont propres. Mouvement qui se compare a
"deux oiseaux, compagnons inseparablement unis... sur le meme arbre"
(Drgmg, p. 152). Sur ce bas-relief la cantate de l'ecriture peint
le gard tableau du supplice dont il est temoin: celui de
Saint-Sebastien. Avant de se consommer le. texte se croise dans
l'image qui le detroussera, venant avant ce qui sera denonce:
l'impossibilite d'une transcerdance coIplete, l'impossibilite du

livre illimite. L'ecriture se livre a sa mort avant de se trahir

 

elle-meme :

La formule complete serait: etre un livre illimite,
c'est—a—dire un livre qui soit un mot (un point).

Et cela peut se resumer par un seul tableau, rose _et
gris: cet'homme presque nu et parce de fleches, les
bras tires en ar'riere par des cordes, les plis d'une
etoffe blanche s'enroulant et flottant pres de ses
jambes. .. (Drame, 130.)

138

Le texte, parti d’un.point noir, d'un d'abord visible, a
etendu les plis.de son eventail: petit a petit la dialectique de
l'epiphanie et de l'esthetique a engendre une poetique, ne ffit—ce
que pour s'en.ecarter. En se recitant, le texte a etouffe sa

promesse: la gallerie qui l'emmenera devant la conscience pure.

139

Notes

1 Jeaanaul Sartre, Saint Genet: comedien_g§_martyre (Paris:

 

Gallimard, 1952), p. 1481 et 516.

2 Ibid., p. 598.

3 Philippe Sollers, Dgggmg (Paris: Seuil, 1965)., Nombres
(Paris: Seuil, 1968)., gggg (Paris: Seuil, 1972)., H (Paris: Seuil,
1973). Toute citation se rapportera a ces editions et sera suivie
entre parentheses du titre du roman et de la page d'ou la citation

est tiree.

u Jeaanaul Sartre, L'Imaggnaire: psychologieAphenomenologiqge

 

dg l'imagiration (Paris: Gallimard, 19110), pp. 239-112 surtout. La

 

conscience intentionnelle acquiert l'oeuvre et, comme chez Dufrenne,
l'enleve de son enceinte materielle pour qu'elle puisse s'etablir

en tant qu'etre artistiqtg. Par rapport au pale subjectif de

 

l'horme, l'objet artistique ne contient aucune qualification
existentielle (ce qui eloigne Sartre de Dufrenne) car 11 est deja
une essence pure. Le potentiel que possede le spectateur a entrer
en contact avec un tel objet (Roquentin ecoutant du jazz) lui donne
une notion passagere de la liberte ainsi que l'espoir de la franchir.

A ce sujet voir George Howard Bauer, Sartre ard the Artist (Chicago:

 

The University of Chicago Press, 1969), pp. 68-70.

1140

5 Benedetto Croce, The Philosophy g1: Giambattista Vico,

 

traduit de l'italien par R. G. Collingwood (New York: Russel and
Russel, 196“). "Before he reflects with a clear mind, he [man]
apprehends with faculties confused and disturbed: before he can
articulate, he sings: before speaking in prose, he speaks in verse:
before using technical terms, he uses metaphors, ard the metaphorical
use of words is as natural to him as that which we call ratural.
p. A8.
6

Philippe Sollers, "Ecriture et revolution," propos recueillis
par Jean Gaugeard, g_g Quinzaine litteraire, )OOOCLX (du 15 au 30 avril
1968), pp. 3—4. Sollers precise (bien que sa pensee ne tardera a
evoluer), "Je crois que la recherche que je poursuis est absolument

etrangere a toute phenomenologie. J e ne comprerds meme plus ce que

cette forme de pensee a pu vouloir dire." p. 3.

7 Ibid., p. 3.

8 Gerard Manley Hopkins, _A_ Hopkins Reader, ed. John Pick (New

York: Image, 1966), pp. 911-95.

 

9 "Declaration," _ng ciel, I, 1 (Printemps 1960), p. u.

10 Maurice Merleau-Ponty, Phenomenologie gig gg perception

 

 

(Paris: Gallimard, 19145), p. 370.

11 Philippe Sollers, Logiques (Paris: Seuil, 1968), p. 238.

Souligrations de Sollers .

141

12 . 1 . . 1 . . . .
Ibid., "Nous parlons ici d'une experience (1111 fonoe la mise

en question du roman comme expression et par consequent de la vie

qui nous est donnee." p. 2314.

13 Ibid., p. 29“.

1“ Philippe Sollers, L'Ecriture gg l'experiencg des limites

 

 

(Paris: Seuil, 1968), pp. luA—AS.

15 Philippe Sollers, "Litterature et totalite," g_e_; Quel, XXVI
(Ete 1966), p. 92.

16 Rolard Champagne, "The Evolving Art of Literary Criticism:

Reading the Texts of Philippe Sollers from 1957 to 1973," Fr'ench

Literature Series (University of South Carolina), IV (1977), p. 189.

 

17 Jean Ricardou, Pour Eng theorie _d_lg nouveau roman (Paris:
Seuil, 1971), p. 263.

18 Sollers emprunte le mot testament de Derrida, chose qu'il

avoue dans, "La Science de Lautreamont," L'Ecriture g’g l'experience

 

des limites (Paris: Seuil, 1968), pp. 139-90. Voir p. 11m, f.6.

 

Cet article a aussi ete recueilli dans Logiques, op. cit., pp. 250-
301. Ces deux ouvrages s'entrecroisent a plusieurs reprises. De
plus, c'est au cours de cette analyse des _Ch_agt_:g dg Maldoror que
Sollers presente d'une facon eclectique le monisme chinois, oil la
passivite est unnon-sormeil qui desidentifie l'ecriture. L'homme
devient par la suite une "programmation orgnicme (sociale,

culturelle, prehistorique) qui doit empecher la fonction scripturale

1142

de s'accomplir." p. 153.

19 W. op. cit., p. 9. Guillemets de Sollers.

20 Lao Tsou, _ng _Tg Ching, traduit du chinois par D.C. Lau,

78 ed. (1963; reimp. Harmondsworth: Penguin.Books, 1972), p. 57.

21 Su Tung-P'O, poete confucien et taoiste de la dynastie Sung.

Il ecrivit la plupart de son oeuvre a la fin du Xle siecle de notre
ere.

22 Philippe Sollers, "Logique de la fiction," Tel Quel, XV

(Automne 1963), p. 19.Guillemets de Sollers. Ce texte a ete

corrige et recueilli, a titre d'expose sur le mouvement Tel Quel,

dans Lgiques, op. cit., pp. 15-43.

23 Paul Claudel, Art PoetiQie, dans Oeuvre gr_1 Prose (Paris:

 

Gallimard, ed. Pleiade, 1965), p. 16A.

2“ Henri Meschonnic, Dans nos recommencenents (Paris: Gallimard,

 

1976), p. 15.

25 Philippe Sollers, "La Grande methode," Egg Quel, xxxrv
(Ete 1968), p. 23. Guillemets de Sollers.

26 Procede qui ne tient pas compte de la critique de Michel

Deguy qui constate que la poesie d'aujourd'hui expulse le sujet de
l'oeuvre, "D'ou procede cette tentative (objectiviste, concretiste,
moderniste, spatialiste, cinetiste etc.) de faire des mots-objets,

pour que le mot soit selon la matiere ouvragee la, pareil au beton,

1H3

au bronze, aux chromes, des autres arts?" Cite de "L'imagerie," _Lg

Nouvelle ReVue‘Francaise, CCXXVI (Octobre 1971), pp. 149-50.

27 Philippe Sollers, "Ecriture et revolution: Entretien avec

Jacques Henric," 'Tel'Quel: Theorie d'ensemble (Paris: Seuil, 1968),

 

p. 72.

28 Ibid., p. 73.

29 Rolard Barthes, "Drame, Poeme, Roman," Tel Quel: Theorie

 

d'ensemble, op. cit., pp. 25-26 et 27-28.

 

30 Philippe Sollers, Sur gg materialisme: gg l'atomisme g g

dialectique revolutionnaire (Paris: Seuil, 19711), p. 1AA. Les

 

guillemets marquent ou Sollers cite Mao Tse-tourg. Souligrations de

Sollers .
31 Ibid., p. 22.
32 Ibid., p. “0.

33 Ibid., Sollers cite Engels (l'Anti‘Dfihring) afin d'etablir ce
rapprochement, "La philosophie antique etait un materialisme primitif
raturel . . . . Le materialisme antique fut donc nie par l'idealisme.
Mais, dans le développement ulterieur de la philosophie, l'idealisme
a son tour devint insoutenable et fut nie par le materialisme

moderne." p. M4.
3“ Ibid., p. 148.

35 Ibid. , "Il est vrai que voir et enterdre ce 'troisieme terme'

1144

en apparence absent . . . suppose non seulement une prat ique
souterraine (vieille taupe), mais aussi qu'en surface, ici,
maintenant, on sache g_ejg ecouter l'idealisme comme echo fuyant . . .
tardis que le miroir reste vide pour celui qui se sait devenu reflet
d'apres le miroir." p. 73.

36 32:12" "Le sujet, cet ultime rempart, ce dernier 'centre' de

la construction idealiste, est entame dans son langage meme, et ce
n'est pas par hasard que Freud presentait sa revolution comme
'copernicienne.' Cette derniere n'est plus refusee que par les
vieilles lunes des theologies humanistes ou athees. C'est-a-dire par
les vieux refoulements assurant la transcerdance de l'ego .. ." p. 88.

Critique eviderment de la methodologie husserlienne.

37 G. W. F. Hegel, _Lg Phenomenologie glg l'esprit, traduit de

 

l'allenand par Jean Hyppolite, 2 vols. (Paris: Aubier, 1939), I,
pp. 91 et 116. Soulignations de Hegel.

38 Ibid., p. 89.

CHAPITRE IV

L'Eveil de Janus: 'Nombres' et 'Lois'

 

Doue d'une vision double Janus, pour avoir sauve Saturne,
recevait au meme instant le spectacle du passe et de l'avenir:
entre-voie qui emane du contradictoire et qui rend sterile le
tableau de la duree. Devant les caprices visuels du Baroque
Diderot disait que "Le premier pas vers l'intelligence du
clair—obscur, c'est une etude des regles de la perpective" ce
qui implique que toute opposition est regie par l‘effet du recul
ou de la profondeurfL Ce recul propage l'espace virtuel de
l'objet esthetique. Il faut resouligner que l'esthetique, selon
ce qui a deja ete presente, ne contient aucune qualification
axiologique, car ce terme ne designe rien de plus que les
dimensions spatio—terporelles dont dispose le noyau obj ectif
au cours du partage fonctionnel. Les travaux de Suzanne Langer
ont bien demontre que ce lieu virtuel est le propre de l'objet
esthetique, et qu'il s'oppose fonciérement a la reference, donc
au pele epiphanique:

But [virtual space] differs from a reflection in quite

a radical vay: there is nothirg in actual space (by

actual space I mean our normal space, in which we act)

related to the painting as a physical object is related

to its own mirror object.

Bien que l'epiphanie et l'esthetique soient neanmoins

1145

1146

inseparables, elles se livrent a des etudes bien differentes:
l'esthetique depend des categories dufrenniennes cedees a la lecture
par une conscience quelconque; l'epiphanie, par contre, se rapporte
a l'ensemble noematique de l'evenement de la lecture: deux visees
qui ont ete precisees au deuxieme chapitre. C'est pour cela que
l'exegese dufrennienne, en depassant le programmatisme et la
semiosis (c'est-a-dire la reference et les regles a laquelle elle
est assujettie), se conforme aisement aux beaux-arts et a la musique.
Mais la phenomenologie esthetique, fordee entiérement sur ce recul
que prerd l'espace virtuel pour etre decele, vient couvrir de ses
categories trop bien ciselees les deux t‘étes de Janus. Les regles
de la perspective, comme celles de la noese, menent au repos de la
scene: dans la piarre travaillee, dans les teintes et le renvoie
du trompe-l'oeil qui s'exposent aux entassements et aux jalons
dimensionnels—tout la-dedans porte a croire que Jams S'endor'me
dans le sommeil de la cleture. Rendue immobile par l'etude du

procede de la regression dimensionnelle, l'oeuvre s'enferme dans

l' eidetique . Comment 1 ' eveiller?

\

Meme avant la parution de Drame Sollers repondait deja a cette
question en soulignant l'importance de l'Ego (du Aoyos de Dasein)

de l'ecriture en deca de son apparence virtuelle:

De tous les philosophes, Husserl est celui dont la
reflexion prerd la place raturellement en tete de
notre recherche. C'est bien a "l'epanouissement du
logos de tout etre possible," a la "logique concrete
de l'etre" qu'ils'agit de se dedier.3

147

Certes, Sollers allait plus tard remplacer cette notion du
_lggg par le materialisme dialectique mais la formule reste plus
ou moins pareille: d'acceder a l'articulation originaire de l'etre.
D'apres l'analyse de _Dg'gmgg qui vient d'etre presentee, le fecord de
l'ecriture se deploie passivement (au sens taoiste) en consequence
de la plongee verticale du signifiant qui, selon Julia Kristeva,
transforme le texte comme ensemble noematique (le sensible devenu
sens par la constitution phenomenologique) en lutte dynamique.
Lutte entre la structure qui signifie le texte et l'infrastructure

sociale qui l'articule. Léon Roudiez a su faire une mise au point

 

de cette contrainte entre pheno-texte et geno-texte, entre un texte

 

 

qui vise l'artifice et celui qui descerd vers l'interieur du mot:

Such. a semiotic disposition constitutes what Kristeva
calls the geno-text, i.e., "the release ard subsequent
articulation of the drives as constrained by the social
code yet not reducible to the language system."

 

Consecutif a cette distinction est le fait que la phenomenologie
epiprano-esthetique sera plus ou moins incapable d'avoir affaire a
la double-donnee du signifiant, car 11 s'alimente qu'a partir
de limites precises, ce qui rerd intelligible la portee de son
logocentrisme. C 'est pour cela qu'il a fallu faire intervenir une
phenomenologie du langge corme intellect agent capable d'aborder

l'equivoque que declanche le geno-texte, texte qui est a la recherche

 

de l'Ego pur en dehors du sociolect de la constitution: le cogitatum
de la phenomenologie du langage est inabordable, debordant lui-meme

de la trace deridienre. Plus question de devoiler la direction

1A8

du noyau noematique (l'epiphanie), ni la structure dimensionnelle
de la conscience (l'esthetique), incluseulterieurement dans ce
meme. noyau. Ce faisant, le texte, tel que celui de _D_rg_r_mg, fait
partie d'une production sociale et materielle que Mikhail- Bakhtine

nomme l'ideolog'ie.5 Par rapport aux Saussuriens qui pretendent que

 

la langue est une entite globale d'ou l'individu puise chaque
syntagme af in d'etablir une conscience particuliere, et par
rapport a l'optique marxiste qui Se met en devoir d'enterdre par
la langue une conscience. collective, Bakhtine tente de regler la
controverse en souterant qu'en effet c'est la langue qui fonde la
matrice personnelle et qu'au‘ contraire c'est la parole, en tant
que moment syntagmatique, qui proclame l'infrastructure sociale.

Cette nouvelle conception de l'idéoldgie fait defaut a son sens

 

usite: plut’ot que de concretiser 1e mythe du sociolect elle renvoie
au vecteur sortant du dedoublement entre la voix du sujet et celle

de la collectivite. Le glissement du double-ford sollersien ainsi

 

que ceux du geno-texte de Kristeva sont en rapport etroit avec
cette these de Bakhtine:

Tant il est vrai que le mot glisse litteralement
dans toutes les relations entre irdividus, dans
les rapports de collaborations, dans les relations
a base ideologique, dans les rencontres fortuites
de la vie quotidienne. . .

L'ideologie se traduit du premier coup par l'Ego: elle se
traduit par la rencontre de ce qui se degage de la poussee sociale,

du reservoir‘sans 'lOCus exact. Le texte de Drame a deja demontre

1&9

cet enjeu entre deux lignes qui s'eteignent a force de vouloir
retrouver cette matrice originaire. De son cete, la phenomenologie
du langage souligne les operations textuelles--c'est-ardire celles
contenues dans la poetique--qui permettent a l'ecriture de se
diriger vers le domaine du ggggg, D'une facon integrale, la voie
d'acces a l'interdit dans Egggg_etait ce carrefour 00 se reunissaient
la conscience collective et l'evenement de la lecture. Afin d'y
parvenir il fallait prealablement renverser le principe d'un

pheno-texte explicite par l'epiphanie et l'esthetique. LE ou le

 

ciel (l'ecriture, l'ideolect) rencontre la terre (la lecture, le
sociolect) une etincelle fait sauter l'affaire: le chant
polyphonique du feu est l'embleme qui reunit les trois textes de

Drame, Nombres et Lois. Incapable de cerner le visage de lflEgo,

 

Drame se brfile; et c'est en plein etat d'incendie que les deux autres
textes prennent la releve. L'ouverture de Nombres retrouve la fin de
Drame en evoquant le geste deja mis en oeuvre contre la reference:
... le papier brfilait, et il etait question de toutes
les choses dessinees et peintes projetees la de facon
regulierement deformee... (Nombres, 11.)

Et, au premier chant de Lois, le texte subit le meme envol:

brfilons maintenant papyrus vieux nevrose tracant choc
de la.pulsionrcle: chantons dit-ll en signes flambes (Lois, 7.)

Mais la poetique sollersienne n'est pas tout simplement une
poesie concrete sous un aspect different: elle ne se réSout.pas

uniquement a ure reduction informationnelle et materielle, ni a

un cinetisme visuel ou a decalage possessif.7 Repondant a un besoin

150

du jour (a la veille ainsi qu'au lerdemain de la revolution de

1968) la poetique fait l'aveu d' une fiction reelle qui, en oper ant

 

une re-negation (une deconstruction) de la reference, s'enlise dams

 

une serie d'interstices au depens de l'idealisme et du materialisme

mecanique, pour se rev‘étir (_ig l'interieur de l'ecume passive et

 

collective.8 En evoquant la pensee de Derrida, Sollers precise que
sa demarche s'eloigne de la tradition epiphano—esthetique tout en
etant basee sur elle: .

La 39%.? de la _t_r__ace a laquelle nous introduit la

Grammatologie n' est pas une phenomenologie de
l'ecriture pas plus que le signe: elle commence et

se fait a travers les "blancs": atravers la
metaphysgque de la significationa portee et chauffee
blanc.

Le probleme de l'intelligibilite, de l'epipsteme classique

 

(le blanc dont parle Sollers) est venu ceperdant se mettre au
premier plan- Par ’surcro‘it, il n'est plus possible de se
retrouver sur l'estrade de la pensee platonicienne. ou hypostatique
pour resoudre la seule question veritablement importante dans
l'evolution du logocentrisme, c'est-a-dire celle qui mene a
l'impasse si nettement en vue aujourd'hui: sur quoi porte l'ecriture.
En y repordant l'exegete confirme Ale mythe de Janus, et cette audace
du demasquement le conduit au terrain areneux d'une science du

non-savoir. Qu'ellesoit sans issue ou non, la nescience, selon

 

 

Manuel de Dieguez, met e1 marge les astucesd'un esprit capable
deconcevoir la.contradiction .de Janus, c'est—e-dire d'un esprit

capable de suivre le train d'une pensee qui se nie ainsi que les

151

enigmes qu'il arrivera t'dt ou tard a hypostasier, donc celles qu'un
Ekmpedocle aurait su .dechiffrer. Dieguez entend surtour par la
nescience une impasse radicale, celle de la conscience perdue
devant l'epistemologie. C'est une voix qui parle son absence:

Mais a partir d'ici, comment la philosophie,

reverent a cette ultime trace, peut-elle

seulement la regarder si l'eSprit n'est plus

regardant . . . . I1 faut cesser de parler en

termes de la vue; il faut cesser de croire que

c'est que la mission ultime de la transcerdance

soit de voir.10

Cette constatation est revelatrice sur plusieurs plans: en
premier lied la parole de l'absence etait possible que dans la
mesure ofi elle "n'etait pas l'Absence, mais une approche de
l'Absence: approche progressive par la disparition des echecs de

11 Le pouvoir etait surtout

l'absence: le pouvoir, puis le temps."
celui reparti‘ dans l'intelligibilite et la transparence du
signifie eidetique. De plus, pour transcerder le trionphant il
faut que ce dernier puisse rejoirdre la fin du calculable (n'en
est-il pas ainsi pour tout ce qui remonte a la duree?): bref,
l'hierarchie appartient a l'emplacement des constellations, et le
locus des spheres se revele petit a petit au fur et a mesure
qu'il se fait nuit, au filret a mesure que l'ecran du ciel se
montrait a ces premiers penseurs ioniens. Des lors, l'invariant
du temps .et du pouvoir est expulse pour revenir a une .dec livite

qui embrasse l'absence symhronique. Dieguez continue plus loin:

La trace devient dechiffrement non plusde l'ascension,
mais de la chute. Elmpedocle ne se jetteplus dans

152

. , 12
l'Etna, ll en est sans cesse recrache.

De plus, la constatation de Dieguez 'mene necessairement a une
phenomenologie du langage en tant que formule apologetique. La
question jusqu'a present etait de savoir dans quel sens l'ecriture
etait capable de s'aneantir, ou de se deconstruire au profit d'un
tiers parti au portail de la lecture, ainsi que de savoir ce
qu'il en est du materialisme dialectique dans le romanesque
sollersien. Or, la pensee de la trace vient briser le formalisme
phenomenologique de la perception pour s'enfoncer dans une
precognition proprement insaisissable a laquelle meme le Eggg
de Dasein ne suffirait pas. Car, meme le tour de force
heideggerien, par lequel le reseau de la connaissance (l'ensemble
des existentiaux de Eggggg) peut renvoyer 'au fondement de l'Etre,
doit etre inclus dans ce renversement:

La difference entre la subjectivite existentielle

du sujet et la subjectivite existentiale du Dasein

humain sera ramenee au probleme de l‘EIaboration

conceptuelle d'une universalite de l'exegese
"scientifique" du Verbe. 1

 

 

La formule apologetique a preciser est un moyen d'eclaircir
le bond qu'a realise l'anti-ontologie de l'absentisme. De meme
que les fordements epiphaniques devaient buter sur la
dimensioralite dont temoigne l'enceinte noetique, il etait question
par la suite de rien de plus qu'un echec: mais c'est au coeur des
deguisements de cet echec que la trace tout entiere s'emplacera.

A partir de la nostalgie de l'ecriture la trace puisera son Eden.

153

En s'en allant a la derive l'absence denude la phenomenologie de
la primaute du perceptif. L'Ego pur passera d'abord au collectif
et par la suite 5 la verticalite de la trace. La phenomenologie
du langage cherche a suivre cette piste par laquelle l'evenement
de la lecture franchira de lui-meme un libre acces:

Comme si vous en aviez fini avec la surface des

signes morts, .et l'oeil ainsi n'est plus attire,

irrite, il glisse mainterant, il est retourne et

renvoye simplement a la neutralite qui se fait. ..

(Nombres, 115.)

I1 devient alors clair que la phénomenologie du langage est
une etude de l'evanouissement de la perception, donc des procedes
qui orientent la constitution intentionnelle vers le gouffre de la
trace. Incapable de cerner l'Ego (en ce que celui—oi ordonne une
perpetuelle tautologie) l'ecriture se transforme en envers de la
dialectique mater-ielle pour se mettre a l'ecoute de l'absence: la
transcerdance de l'observable se transforme en discours dont les
limites se vident dans l'inintelligible de la trace. Les rcmans
de Nombres et de L_gig effectuent cette transformation opaque: par

eux les universaux de l'eidos et du logos. se revent et se perdent

dans d'autres rapports qui dissimulent la permitation de la trace,

 

de l'eveil au carrefour de l'entre-voie:

Ici,, vous commencez a comprerdre ce que ce roman
poursuit dans la science de son detour, vous savez
maintenant ce qu'est le refus de toute naissance,

le calcul quivous fait tomber les yeux bien ouverts
dans d'autres rapports)--' (Nombres, 65.)

Or, procedant a ce dernier champ perceptif, la phenomenologie

du langage ne peut que mettre en relief le mouvement ebrarle
d'une conscience lectrice qui se derobe devant la passivite de
l'absence. Depassant le domaine epiphano-esthetique, elle
surveille la dialectique marxiste ou tao'i'ste, et enfin elle perd
le texte de vue, cedant la place (le vide) a l'absence.

Il importe donc de voir en quoi le materialisme se developpe
au cours du texte afin de preciser le lieu d'echange qui a ete
dessine depuis la bipolarite de Erggmg; car, ce mouvement triptyque

effectue par Drame, Nombres et Eggs, elle-guere l'interdit de la
trace. Pierre Pachet a recemment brosse a grands traits cette
nescience dont le double aspect a ete aiguise par Derrida lorsqu'il
enleva la baguette magique a l'hypostese platonicienre:

. . . un jeu de mots de Derrida eclaire la conjonction

de trois themes: ecart=trace=carte, trois anagrammes...

La difference, ou ecart, est donc un autre nom de la

trace, du signe, lequel se terd vers une destination

ou destinee qu'il peut ou non atte‘ e, qu'il n'atteint

pas absolument, ou absolument pas.1

Les textes de Nombres et de _L_o_i_g se rattachent au plus pres
d'un tel itineraire a la fois revolu et effracte, et, en vertu de
ce deplacement, ils sont de plus en plus enclin a forder un geggg
romanesque pratico-theorique. Tout en n'etant pas, a strictement
parler, un syteme regle, le roman sollersien impose cependant une
discontiruite a toute litterature fordee historiquement sur
la valeur exterieure d'une reference quelconque ou sur un refoulement

d'ordre transcerdantel. Plutet que de tourner en derision le

lisible de l'ecriture, le mouvement Tel Quel a delimite les jalons

de la lisibilite pour en faire une "theorie de l'histoire de

"15 5.

l'ecriture textuelle, l'interieur de la pratique romanesque.

D'apres Sollers, l'itineraire de ce procede est "propose en

16 de sorte que "LA THEORIE DE L'ECRI‘I‘URE 'I'IEDCIUEIIE SE

filigrane,"
FAIT DANS LE MOUVETJIEINT DE LA PRATTQUE DE CET‘IE ECRITURE "17 Carlos
Lynes trouve opportun de montrer en quoi ce glissement subreptice
de la theorie au coeur de l'ecriture transcende le statut de Enfg

(chose soutenue d'ailleurs par Sollers) pour etre remplace par

celui d'une production (une scription) laquelle s'etablit au cours

 

de la lecture.18 Une production est en fin de compte l'effet du
choc entre la pratique et la theorie, choc qui dens Nombres et
EOE se substitue a la bipolarite de Ergmg, cu l'axiome purement
epiphanique fut mise en deroute. Bien que ce dernier devait se
reposer sur un modele exterieur (celui du Yi-thg' et de la pensee
monadique remontant a Leibniz), il s'efforcait d'ouvrir la porte

a l'ecart (l'envers du masque, le visage du gggg) au moyen du
geste firal auquel le noyau epiphano-esthetique devait se resigner.
Dans Nombres, et a plus forte raison dens gig, la citation

intratextuelle ainsi que la pratique extratextuelle vont (et il se

 

 

peut fort que ces procedes seront a l'insu du lecteur) en effet
ergerdrer le tableau dynamique, non pas d'un texte, mais d'un
continuum pratico-theorique qui se met en devoir de conteni‘r une
pousse panculturelle. Sollers a lui-meme explicite cette. methode
en se referent a Nombres:

Ici, ce mecanisme est diversifie a l'extr‘émeet je crois

156

possible d'affirmerque l'on passe sans aucune
solution de continuite de Lucrece a Artaud, du
Tao-te-King a Marx de Giordano Bruno a un traite
de mathematiques.19

 

Si l'ensemble Nombres-Lois se presente alors sous l'optique

 

d'une inclusion historique pour en faire un prolorgement vertigineux
sur le plan de la theorie litteraire, il s'acheminera "per son eveil
et ses compositions, a une veritable epopee de la connaissance."2
De plus, selon le priére d'inserer de L_._o_i_s_' que Sollers presente au
lecteur, le texte s'offre en tent qu'expose d'une progression
historique a trois etapes, a savoir "Le livre I est a dominante
cosmo-theogonique (Hesiode-prehistoire). Le livre II insiste sur
Grece-chretiente. Les livres III, IV, V, VI: epoque
moderre-capitaliste." Mais l'eveil (de Janus, de la trace) se joue
tout aussi bien sur le plan critique: les travaux de Kristeva et de
Derrida face a Nombres ne viennent pas se mettre sur l'estrade pour
embo‘iter le texte en lui imposant des limites, mais, a titre
d'extension qui "marque la non-expressivite radicale de l'ecriture

"21 effectuent un deplacememt hors du texte qui lui fraie

textuelle,

un chemin vers l'histoire de l'ecriture (chez Kristeva) ou vers la

revolution antiplatonicienne de la trace (chez Derrida). Sollers

designe cette extension theorique ggigues, et donc le recueil

d'essais quiporte ce nom possede a plus forte raison ce statut

de prolongement transformationnel. Sollers a lui-meme declare que:
"ng'iques, par exemple, est l'autreversant de Nombres,

son versant explicitement theOrique ou l'histoire de
la "litterature" est dechiffree a travers certaine

157

ces-limites en rupture avec ce que notre culture
exploite et enseigne.

D'une facon plus ou moins generale, l'aventure gggugggg est
nee d'un besoin.de creer une science capable de mettre en cause
(de formaliser) les rapports "en filigrane" ouvrant le texte sur
la "non-expressivite" qu'il se procure afin de s'emparer d'une
deconstruction totale. Le telquelisme avait donc pour but
d'expliciter le gggg_d'une pareille methode:

La.theorie a pour fonction de marquer que l'ecriture

textuelle reconnait la Science comme seule habilitee

a lui donner sa realite_EE—§ee'"significations"...2u

Le texte, en quelque sorte, se degage de lui-méme, n'etant
plus un discours portant sur l'echec de la reference ou portant sur
le Labyrinthe de la pensee historique qui s'y trouve coincee. Que
ce soit celui.de Nombres ou de gggg, le texte est d'emblee un.elan
multidimensionnel ‘gg dehors de l'evenement de la lecture. Meditant
les operations de 2§§E§.il etait possible de preciser l'envergure
du systeme d'echange s'effectuant (a rebours) parmi deux pales
qui tenaient de la.meme parente: celle de la passivite a l'abri du
devoilement. L'echec du demasquement prepare la menace textuelle
e.une contre-offensive dimensionnelle placee aurdele de la sphere
esthetique, n'etant donc pas reperable. Selon.de telles coordonnees
la derniere etape phenomenologique ne peut que se priver d'une
louange de la trace. Mais avant de ratifier cette privetion, la
phenomenologie du langage s'installe a califburchon entre l'eveil

de la trace et la cldture epistemologique de lIEgo.

158

L'evenement de la lecture est averti de cette transformation
au moyen d'une serialisation geometrique ou numerique: le texte
est divise soit en quatre (Nombres) ou en six’(_Lgi__g)
qui permet un passage de la surface (le carre) au volume (le cube).
Cheque scene ou serie au cours de Nombres est precedee d'une
notation mimerique precise, irdiquant laquelle des quatre voix
fomente le discours ainsi que le moment diachronique qu'elle occupe
par rapport aux autres. Le tout constitue un quadrillage en cent
sequences, dont les trois premiers cetes annoncent ure recapitulation
d'une Coulee passee, et le quatrieme marque un present qui cherche a
se deprendre de sa propre fonction textuelle. Le mouvement passe
(a l'imparfait) rejoint une litterature historique qui le devance
et qui le surplombe. Le mouvement present, par contre, se lance
vers un dehors dialectiquement en lui. I1 s'agit de faire le seut,
en se servant d'un tremplin dimensionnel et d'un ensemble theorique
qui l'accueillera. Le priere d'inserer precise que "L'ecriture
commence ainsi a fonctionner 'dehors,‘ a brfiler dans un espace se
construisant, s'effacant et s'etendent a l'infini desa production."

Le schema dimensionnel de Nombres est base sur un encodage
d'ideogrammes chinois ainsi que sur un jeu numerique, dont les
derives epuisent de part en part l'ecran categorique de l'epihanie.
Si Sollers, au lerdemain de la parution de 1%; 933g, allait ceder
une importancetoute mticuliére au modele de la dimension picturale,

permettant a l'oeuvre de naitre "ainsi d'abdrd de- la suscitation et

159

de la repartition de l'espace qu'elle doit occuper,"25 ce privilege

noetique (pour en revenir a l'autogene) qui rend si aisees les
comparaisons entre la lecture et le visible, serait revetu
ulterieurement d'une archeologie plus sublimee. 11 en resulte un
texte qui est a la fois l'instrument "d'un ebranlement, precise
Sollers, et la matiere par laquelle elle se fait dens sa difference:

26 L'encodage de caracteres chinois

lieu double . . . plein et vide. .."
et de sequences numerotees imbibent le texte d'une matrice de
l'impense, tout en evoquant un lien interculturel (Occident-Orient)
qui mettrait en marge la dialectique provenant d'une vue idealiste
de l'Ego.‘27 Sollers contourne par la suite la notion derridienne

de la Cleture de "l'histoire de la metaphysique" instiguee au
prealable par les materialistes du XVIIIe siecle.28 Decouverte de la

9

menace de l'ecriture, desir de faire l'elge 9g gg pggole,2 dont le

concept n'a de valeur--et Sollers y revient souvent-- qu'a partir de
l'idealisme lui-meme:

Pensee de la deconstruction de l'idealisme, de sa

representation et de son pouvoir (seul l'idealisme

ayant eu en droit le pouvoir, construit et excerce

sur et contre le materialisme, de telle sorte que

le statut d'une representation ou d'un pouvoir

materialiste ne peuvent etre qu'entrevus a partir

de ce "trait zero."

Autrement dit, la production textuelle est necessairement un
materialisme resultant de l'histoire metaphysique, tout en etant
chez Sollers. le "trait zero" ou le type meme du contradictoire par

lequel l'enjeu des sequences etablira une voie d'acces au

160

materialisme dialectique ou "on sache deje ecouter l'idealisme comme

"31

echo fuyant. Sollers precise surtout que "Nous creusons,

parallelement a cette contradiction, un couloir qui doit degager

la non-symetrie de base de l?opposition."3‘

Le couloir (l'eveil,

la production) mene essentiellement a la mort de l'esthetique
spatio-temporelle, et donc inversement il fige le non-leiu de
l'impense (de la nescience, de la trace), si bien que la

transendance phenomenologique n'est d'emblee rien de plus qu'une
ouverture a un materialisme infini, atomiste, passif et irreductible.
Materialisme que Sollers definit par "la connaissance de la
transformation des corps et de l'histoire comme du langage et par
consequent de la 'pensee'."33 Le couloir de la production romanesque
rend inerte le present vivant de la phenomenologie, et guide le

texte vers son appartenance a l'ensemble antilineaire grace a sa

matiere corporelle, matiere effacee par l'acte de la lecture. A

 

cet egard Derrida precise a maintes reprises que la radicalisation
husserlienne devait assurer la fin de l'Absolu, tandis que La
deconstruction allait reperer le procede de l'Absence:

Si l'espace-temps que nous habitons est g_riori
espace-temps de la trace, il n'y a ni activ1te ni
passivite pures. Ces couples de concepts-~et l'on
sait que Husserl les raturait sans cesse l'un.par
l'autre-appartient au mythe d'origine d'un.monde...

etranger 5.1a trace.... Le projet husserlien d'une
esthetique transcendentale, d'une restauretion du
"logos du.monde esthetique"... reste soumis, comme

a la forme universelle et absolue de l'experience,
a l'instance du present vivant.3“

Selon Sollers, le quedrillage numerique, l'encodage de

161

caracteres ou d'ideogrammmes chinois, les citations qui renvoient

a Mao tse-Toung, a Leo Tsou, a Bruno, a Artaud, ne designent qu'un
presage de la coulee historique, et forment alors le residu de la
presence vitale, la derniere etincelle sur l'ecran phenomenal;
residu provenant "d'une fusion beaucoup plus etendue, d'une
multitude de textes pris a differents moments de l'histoire: c'est
pourquoi le pronom essentiel, ici, est 'nous'."3‘3 La surface du
texte (du papier, des quatre points qui le delimitent) n'est pas
le projet d'un morde, mais forme la matiere de ce qui le surplombe:
la mutation geometrique dissipe l'intervalle entre instances,

entre chiffres, dont la somme fait ce ggug, qui s'oppose directement
au 'jg tenant du sollipsisme phenomenologique.

Pareilles aux tractyls de Pythagores (qui fondaient l'unite
de base du chiffre 10'), les quatre voix de Nombres etablissent les
instances aetives (donc visibles), elevees a la deuxieme puissance
(les quatre voix s'annoncent sur cent sequences) par lesquelles
les trois murs du passe etouffent l'evenement de la lecture en
se resorbant dans la quatrieme voix, celle ou la lecture est sensee
s'ouvrir sur le flux materiel du present:

Vous avez la scansion suivante: trois sequences a

l'imparfait (recit), une sequence au present

(commentaire, si l'on veut) . . . . Ce present, come

13. rampe de. la scene cgassique, ouvre sur la salle

0C1 sont les . lecteurs.3

Mais le jeu numerique n'eteblit qu'une scene provisoire ou

l'ensemble. du hols (la‘passivite de l'impense) sera ’puise afin que

162

le texte puisse s'eteindre entre chaque "fosse noir" prormu par
la disposition spatio—temporelle de l'ecriture:

Cependant, 11 y avait un "nous." Ce "nous" se

perdait, revenait, tremblait sans cesse... A ce

point, justement, il n'y a plus place pour le

moindre mot. (Nombres, 11.)

La quatrieme voix engerdre l'incision qui fait l'echo de ses
trois couches et se presente en tant que puissance dialectique
of: le vide et le plein, l'histoire et le present s'enjambent:

il est difficile d'accepter cet intervalle, ce blanc

intact; il est cependant tres difficile de confirmer

sans cet oubli qui revient et force la main--quard le

texte s'interrompt, se replie, laisse revenir les voix

comme un enregistrement sans fin-- (Nombres, 16.)

Oiverture ou "irdice de cette nappe" (Nombres, 22.), la voix
du present se distirgue fonciérement des trois autres au sens ou
elle declenche une longue apostrophe (au .vocatif) dirigee a la fois
vers le lecteur "vous ouvrez les yeux, vous enumerez ce qui passe
devant vos yeux." (Nombres, 112.), et vers un lieu intratextuel sur
lequel'viendra se poser l'eterdue d'ure histoire litteraire, y
incluse celle de ‘Drame,37 pour se perdre dens l'insaisissable de
l'impense. C'est pour cela que l'apostrophe (vous) est le cadre
de la phenomenologie ("devant vos yeux") , donc celui de l'evenement
de la lecture qui sera elimine par le depassenent de la materialite
(nous) qui se videra dans le dehors de l'absence, dont l'inscription
(le signe meme nous) n'est qu'un faisceau qui capte .le courant de

l'inedit, "Or, cette pensee ne se trouve pas. .." (Nombres, 53.).

Au fur et a mesure que l'horizon est deforme dans le cadre de

163

la reference, et que la linearite est dissoute dens celui de la
dimensionalite exterieure, :le noyau epiphano-esthetique touche a
sa fin, de sorte que l’evenement de la lecture, plutESt que d'en
venir a l'evidence du g<_3_g’_c_)g, est oblige d'errer dans une lente

transformation. Quant aux trois premieres voix, elles preparent

 

l'evenement eu froi‘ssement qu'elle devra subir, le baigrant par
instants dans un melange de textes fragmentaires que Sollers a
cru bon de citer pele-mele pour accroitre le debousselage dans
lequel le lecteur ire se fixer:

(et c'est ainsi que 15 cu vous etes, sortant dans le

ford ectif ou tout est a la fois arr‘éte et fuyant,

vous voyez passer au-dessus de vous ces couches, ces

masses, comme si l'entassement se faisait en dehors de

vous. . .) (Nombres, 76.)

Nais le dedoublement rimmerique par lequel la quatriéme voix
engloutit les trois autres et p‘ratigge d'une facon permeable la
membrane qui lui est exterieure, se traduit par une dialectique _dg
surface, basee sur les percours d'une ecriture trop pressee de
s'interroger et de nier elle-rm‘eme afin de s'inclure schématiquement
dans une geometrie plus massive. En se reduisant a quetres lignes

capables d'etre corptees, le texte imite (car 11 he s'agit plus

de l'espace virtuel propre au texte-“ici le texte veut s'inclure

 

dans ce. qui est hors de lui—meme) les unites. de base de la matiere
"Air / / / / des traces doubles" (Nombres, 13.), pour mieux franchir
l'absencevoilue. Par contre il y a‘aussi une. dialectique plus

estorpeeet plus latente au texte, une dialectique verticale qui

1614

re fait aucunement partie .de la scene de la lecture, et donc qui
est etrangere a toute constitution intentionnelle. Elle opere a
l'interieur d'un registre inferieur et s'unit etroitement a
l'interculturel ainsi qu'e l'axione multidimensionnel de la
dialectique materialiste. Cette verticalite est motive a travers
les trente-six caracteres chinois qui papillonnent le texte,
contribuant directement, non a la cleture de certaines sequences,
mais au deplacement dialectique que Sollers cherche a apprivoiser:

Lécaractere chinois est ainsi ce qui vient le plus

en surface mais en meme temps cg qui‘stinsgrit au. 3

plus proford du texte comme irreductlbilite graphlque.

Bien que la citation directe des ecrits de Mao tse-Toung se
prete facilement a une compatibilite entre la revolution textuelle,
qui est en train de s'effectuer au ras de l'oeuvre, et la revolution
marxiste qui a deja connu un envol historique, l'eparpillement
d'ideogrammes presente le programme d'une plongee erminemment plus
intense, afin que le texte puisse se greffer, eu moyen d'une
inversion sequentielle, sur cette convergence materielle et passive.
Il est possible, d'un cete, de reperer l'intratex_tg que Sollers
emprunte a la conference de Mao tse-Toung a Yenen, "Les oeuvres
litteraires et artistiques du passe ne sont pas des sources mais
des cours d'eau." (Nombres, 108.).39 Ou, d'un autre cete, de
remonter aux celebres travaux §_Igr_ _lg Contradiction et §y_r_ _l_a_
' m, d'ofl Sollers Cite copieusement (sans trop se soucier du

plagiat, ou d'autres attributs de la possession), "Apr-es une longue

165

accumulation, les choses se revelent soudainement dens leur

40

inter-relation." (Nombres, 119.), ou au Tao te-l’ing, "La fente

 

de la vallee ne meurt pas/La porte de la femme obscure." (Nombres,
106.).141 Per la suite, et en consequence de ce reperage ou de cette
glose, il est possible de faire le pont entre les trois etapes

qui sont sensees se developper par le moyen de la quatrieme voix,

a savoir la lisibilite, la production et la deconstruction, et

les trois etapes g_e_ ga_ pensee ”historique exposees par Lénine et par

 

 

Mao tse-Toung, et qui ont pu mener a la lutte des classes:
l'idealisme, le materialisme mecanique et le materialisme
dialectique ou contradictOJre. 2 Ains1, Nombres est access1ble
sur le plan d'une revolution politique:

Millions de coeurs en train de bettre, millions de

pensees en train de se deguiser--et ici, entree de

l'espace, des masses--‘(Nombres, 36.)

Du plus bas:

Ne comptant pas pour les montagnes temoins maintenant
d'une revolution sens peur-- (Nombres, 145.)

Le topos du gc_i_, c'est-a-dire de la scene offerte a la lecture,
topos deje pleinement en evidence depuis _Dgggmg, est l'axe qui
renverse l'ideologie de la crete blanche (de la montage), g'ece
a cette revolution pratico-theorique a l'interieur de l'ecriture.
Or, la transformation s'effectue plus uniformement gr; grofordeur.
Les caracteres chinois, dont les equivalents ont ete transcrits
ci—dessous (Tableau I), etablissent un reseau de mutation

synchronique, a partir duquel le texte arrive a survoler les

166

limites des quatre récits.pour se trouver verticalement lié--en
sourdine--a la coulée matérielle (par l'aspect visuel des
idéogrammes ainsi que par l'évidence contradictoire du noir sur
blanc qu'incite chaque caractére bouleversant le perceptif)
provoquée par une culture (francaise) qui en.rejoint une autre
(chinoise).

Réciproquement, il y aurait une autre synchronie, formant pour
ainsi dire le rédigé de chaque sequence. Si la lecture s'effectue
de haut en bas (voir le tableau), de sorte que les idéogrammes
de la colonne verticale serengentper chant en.diachronie, il est

possible de dériver quatre Sous-sequences, correspondant plus ou

 

moins a un.déchainement "en filigrane" dont la suite est réprimée

a la surface. Bien entendu, cette modification intratextuelle

 

niajoute aucunement a la signification.sémiotique de l'ensemble du

 

récit, car une telle signification, a proprement parler, se répand
qu'a travers une fonction (celle entre le texte et lui.uéme, pour
refaire allusion a Jakobson) qui a pour souvenir les lies d'une
ecriture, et pour but un évanouissement dans llimpensé: en fait,
l'axe de la.signifioation.du texte sollersien est précisément
’l'opération.par laquelle il cherche a s'en dissoudre. Du fait
qu'elles prolongent le texte hors de lui-meme, les quatre
_sous—séquences pourront avoir une valeur accessoire au creux de
cette operation (celle de la dissolution), mais s'il fallait se

conformer a.une telle interpretation.d'une‘facon.absolue, il

167

 

Tableau I
Equivalents des ideogramnes chinois dans Nombres

 

 

Idéogramne Chant-série Page Equivalent
is; (I) 3 15 la difference
‘1” (sz) Ll 17 quatre
3’1 '3‘ (ch’fin-chung)2.22. 36 les masses
1'3 (hsieh) 3.23. 37 écrire
“it; (Ziang) 1-29- M4 la mesure
1;,53 (ke-ming) 2-30- “5 la révolution
A3,, (shih tiao) 11.36. 53 corps perfiual'
x? I ( tang) 1 . 37 - 5“ bouger/ inc iter
11?, K. (15-3mm) Ll . 1&0 . 57 l'histoire
f3 75 (fan fang) £1.52. 69 retour—carré
1%. (te) 1.57. 71% la vertu
~J< (huo) 1.61. 78 1e feu
If; (cheng) 2.62. 80 vrai/droit
73 (I) #614. 82 le changement
7"! (ch 'ung) Ll . 68 . 86 vider
f}: (Z11) 2.70. 88 un principe
i) (chien) 2 . 74 . 93 percevoir
:1; (tau) 3-75- 95 le pied
E2 , ( hum) 1 - 77 - 97 mélangé/ oblique
4‘40 (hm) 1.81. . 102 transformer
{3/ (tag) 11.84. 105 le chemin.

* invention de SoZZers

 

 

168

 

Tableau I (suite)

 

 

Idéogramme Chant-série
)5] (yang) 3.87-
jgigl (k'e-wen) “.88.
<3 91;.73 ’1 (tzu-jan— 1.89.
fwflfi’éi'ife? o
j3>fijflflg t ’i) .9 .
fin? (hsfian) 3.91-
j (pu) 4.92.
5%; (chien) 1.93-
49a @537 (chi-wang) 2 .9“.
Q1 (hsizeh) 3.95.
i: 331/ (kuan-t 'ung) Lt . 96 .
251‘ (shu) 1.97.
iégx‘ (ch'eng) 2.98.
y}; g” (ya-Chou) 3 . 99 .
jZ-i? (Zififangd 4.100.

Page

,109

111
112

113

11k

116
117
118
119
120
121
122

124

Equivalent

consommer
lecon litteraire
engendrement-
réciproque
ciel sans corps
obscur

un pas

unir

l'abstrait des
lois

le sang
transpercer

un nombre
sincere
l'univers

un cube

1

 

 

serait de nouveau question.de faire 1e geste qui enfermerait le texte

dans l'étendue des systemes de coherence qui lui sont propres, et

par quoi Line explication épiphano—esthétique est rendue intelligible.

Plutat que de lui dérober son osmose matérielle, ces quatre

sous-sequences font le geste de s'y conformer:

I "La mesure incite La vertu oblique et cette transformation

réciproque l'unit au nombre" -

 

 

 

 

 

169

II "Les masses et la revolution sont les vrais principes,
percevant le ciel sans corps comme etant l'abstrait des
lois sinceres"

III "La difference s'écrit en profonieur et consomme le
sang obscur de l'univers"

IV "Les quatre corps pendus de l'histoire du changement vide
le Tao: la lecon est un pas qui transperce le cube"
Quatre piliers qui ont été transcrits ici, tant bien que mal,

d'une facon.diachronique et qui, par une déformation_bomogéne,

 

signale la transmutation.globale, la diachronie verticale dans une
multidimensionalité extériéure: la "lecon" de l'écrit engendre 1e
mouvement "1e pas" vers ce déplacement dimensionnel-—le cube. Les
"quatre pendus" en suspension au fil du texte se traduisent par les
quatre points de l'univers taoiste: l'homme, la terre, 1e ciel et

“3 qui correspondent ensemble au basculament historique

le chemin,
et se réunissent.dans la passivité du Tao. La "difference" doit
forcément s'énoncer verticalementfU4 pour conjoindre ou embrasser
cette passivité matérielle du "sang obscur", et donc pour se préter
a des limites dont elle n'est que le faible reflet. Mais un tel
étalement textuel appartient tout aussi bien au domaine de la
revolution, domaine qui met de cété l'absolu epistemologique pour

en venir a la doctrine du contradictoire. Par rapport a la pensee
évohutioniste-rpar quoi tout mouvement provient nécessairement d'une
causalité extérieure, tel que le milieu-le matérialisme dialectique
congoit que le procédé contradictoire qui.régit chaque entité a

“5

l'intérieure d'elle-méme propage le dynamdque du mouvement. Par

170

contre, le contradictoire .ne pourrait ‘étre conqu, comme il a déja
étédit, qu'a partir d'un fond idéaliste of; emerge "le ciel sans
corps" de l'Ego phénoménologique. La découverte du savoir
dialectique conduit au "trait zero," c'est-a-dire a une "mesure"
laquelle permet de s'introduire a l'éveil de Janus, "aux nonbres
qui imitent l'espace." (Nombres, '50.)

Tel est du moins une formule technique--plut8t qu'une ole--
capable de régler la conjonction dialectique entre l'ecriture et la
matérialité, donc d'une production universellement percue au dépens
de la cl‘dture eidetique de la phenomenologie. Qu'elle ranime
l'explication esthétique ou non, il est sfir que l'ouverture (ou
la sublimation) promue par Nombres laisse conclure que le saut
vers l'Ego devient de plus en plus illégitime, car le fait méme
de propager une rrultidimensionalité en dehors (et partiellement
incluse gang) le texte rend difficile, sinon néfaste, toute
operation logocentriquement posée dans la durée, sous prétexte
d'un renvoi a l'absolu.

Le format soit-disant cubique dissimulé au fond de Lois se pr‘éte
a une sanblable mitabilité dialectique. Les trois époques
historiques (préhistoire/‘Gréco-Chrétienté/capitalisme) qui divisent
le texte en six chants, sont sensées confluer a l'endroit 011
l'ecriture est substituée a son appartenance natérielle, ce qui
répéterait la devise mao‘iste "Toute chose se divise invariablement en

deux." Le texte,: dispose d'une ’divis‘ibilité a l'échelle de résorb’ation

 

171

universelle, divisibilité qui lui permet de s'identifier a cette
contradiction dynamique od, 5 l'encontre de la synthése
révisionniste par laquelle "deux fusionnent en un," sur le plan
de l'ecriture "l'accent, Sollers constate, est mis sur la
transformation."1‘l6
C'est pour cela que tout porte a croire que Nembres se présente
en tant que le text le moins abordable au niveau phénoménologique,
tandis que Lgi§_s'efforce d'étre a meme de faire, non un compromis,
mais une fente entre l'idéologie de la lecture et cette force
productrice et rongeuse qui inonde toute pensee statique. De plus-
le tableau erige par mebres dépendait, comme il a déja été precise,
de trois operations, chacune se déployant sous son.aspect le plus
voile: l'interruption par citation directe, l'encodage numérique et
la sous-sequence verticale. Ces trois rapports, s'excercant ensemble,
dénudent 1e pale noetique de sa direction et de sa fondation
phénoménales, si bien que seul le dispositif du prolongement extérieur
puisse accorder au texte une signification, bien qu'elle ne soit
néanmoins que marginale. La rupture dialectique de Lois s'en tient
a.des operations d'un autre ordre de bout en bout: si.NOmbres
correspond plus ou moins a la surface productrice mondialement concue
(et dont ils ne formant qu'un residu affectant la méme permutation
numérique),‘Lgi§_s'annonce par sa constitution pleinement

cristalline ou.minérale. Il se dégage de sa surface a partir d'une

pensee élevée a la troisieme puissance: le lisible (l'épiphanique)

172

passe a l'illisible (le contradictoire de Nombres) pour en venir au
couple lisible-illisible, ou l'entité textuelle §§_divise EE:QEE§:
C'est en ceci que Loi§_est sans doute un exemple du romanesque
dialectique au supreme degré, car i1 réintroduit l'écran noematique
pour mieux se confondre au contradictoire.

Semblable au récit rabelaisien, le texte de Lgi§_ouvre l'écran
noematique par le moyen de trois tropes: la catachrese, la metalepse
et l'hyperbole. Un trope est compris ici au sens quintilien, donc
par la "transference du sens d'un mot ou d'une phrase a une autre."u7
Le trope se distingue alors de la figure (l'apostrophe ou l'ironie),
car le mécanisme de cette derniere ne depend aucunement d'une
transposition entre termes.“8 La catachrese qui se déroule d'une
facon generale au cours de Loi§_est un abus ou une deformation sur
le plan phonique, morphique ou syntactique. Technique qui se trouve

surdéterminée dans Finnegans wake, et qui se déploie a maintes

 

reprises dans Lois; technique qui, en fait réunit ces deux textes
a bien des égards.

Comme exemple d'une catachrese simple, les dernieres paroles du
Christ 5 la neuvieme heure "Eli, Eli, lamma sabacthani" se retrouvent
déformées textuellement, de sorte que le lecteur devra effectuer un
décodage de "taratata lamasbachtani" (Lois, 6l). Ou bien, plus loin
il y a un calembour plus ou moins fantaisiste qui relie la doxologie
"Per ipsunu et cum.ipso, et in ipso" au bafbuillage d'un came "c'est

eux tous en.meuh c'est tous tous en voeux et c'est lui qui tousse

 

173

c'est lui en remoi et c'est lui en toi et c'est nous en lui. .." (93.5.,
70-71).

Mais, en général la catachrése s'effectue a un niveau plus
complexe et renvoie, pour ainsi dire, a un autre texte £15293 SQ

état g_e_ catachrese. Telle est du moins l'opération qui unit Lois a

 

 

Finnegans Wake de Joyce. D'une facon simpliste, l'ouverture de ce

 

roman joycien peut Etre déchiffrée en sachant que la L_a_;ffgy, fleuve
qui coule a travers Diblin, désigne la force créatrice du principe
féminin--l'eau ou Eve-- et qu'elle contourne la baie de Dublin et,
avant de se jeter dans la Mer d'Irlande, elle passe devant la ville
de Howth.”9 La scene est présentée a l'encontre du courant (Eve
precede Adam) afin de souligner le mouvement circulaire du texte,
de la creation, et du renouvellement contim—gmrrie theorie que
Joyce emprunte surtout a Giambattista Vico ("vicus of recirculation").
Voici. le tout debut de ce souffle gigantesque, de. .ce langage chauffé
a blanc, de cette oeuvre que Joyce a portée toute sa vie:

riverrun, past Eve and Adam's, frcm swerve of shore

to bend of bay, brirgs us by a canmodius vicus of

recirculation back to Howth Castle and Environs.5O

William TindaJl abien démontré en quoi l'épanouissement créateur
de la riviere se relie au principe male de H. C. Earwicker,
propriétaire d'un pub a Dublin et qui, au cours du roman, se
métamorphosera pour devenir Cesar, Ulysse et Finnegn parmi d'autres
protagonistes:

"Eve ard Adam's" unites Dublin with Eden and one time.
with another. "Howth'Castle and Environs," as the

1714

intials Show, is H. C. Eerwicker, for, as she is the
river, he is hill and'castlef51

Etroitement lié a Finnegans Wake, Lois est une actualisation

 

historique par laquelle une documentation transversele du passe
se met en relief au cours de l'evenement de la lecture, documentation

qui fait surtout appel a la deformation de récits, de données ou

 

(DI

de faits compris dens une histoire qu'un sociolect a déj glosés.

En se referent 5. Finnegans Wake, James Atherton a souligne que:

 

It comments upons itself as it goes alorg and always
expects its readers to share its self-emareness.92

_‘

Ce ccmmentaire interne qu'effectue le texte,. élargit l'espace
virtuel qui lui est propre, tout en le dirigeant vers l'ultime
historicité qu'il invoque. L'ouverture du troisieme chant de Lois,
qui reconstitue l'entrée en matiere de Finnegans Wake, présente un
modéle de cette double-catachrése, et il suffit de canparer les deux
fragments pour comprendre l'envergure de la deformation sollersienne:

en rune et riviere pour roulant courant, rivagé bettant

dans le rebaignant, passe la douedouane du vieux et de

la vieille, de mereve-adem se repmmjfiant, recyclons

d'abord, foutrement commode, circulés viciés ou

gesticulant, le chateau-comment sous périphérent, la 01]

ca méthode 011 pa joue croulant. . . (Lois, 1&1.)

La catachrese contenu dens "méréve-edam se porrmifiant" se décode
done a le. fois a travers une actualisation textuelle de la Genese,
et du récit joycien. Le renversement syntac tique (eve-adam)
provient de la thématique joycienne désignée par le contre-courant

(_merqnere précédantle creation du principe nfile), et refere donc

a la recirculation de Vico ("recyclons d'abo . ") . En meme temps,

175

per le moyen du néologisme"se repommifier" il est possible de
repérer une repetition de la chute (le geste de regoiter. a la

pcmme) ainsi qu'une variante du verbe ergotique "se paumer": le
texte se perd dans le "roulent courant" des anciennes inscriptions
nordiques (les runes). Le sens de "foutrement commode, circulés
viciés ou gesticulant, le chateau-comment sous périphérant," passant
eu-dela des grossieretés qui ne font quecemoufler les jalons de la
catachrese, se repose entierement sur la traduction peu nuancée de
"HOwth Castle and Environs" qui devient "le chateau-cmnt sous
périphérant." Cette traduction renvoiedj'rectement a H. C. Eerwicker,

et donc, per extension, 5 la Nouvelle science de Vico ("circulés

 

viciés") et a La ‘ge_n_a_ g_e _lg g_enegi; de Giordano Bruno. Cette derniere
etape est aussi régie per le mot "commode" que le professeur Tindell
explique de la faqon suivante en se referent 5 Joyce:

A commode is a jordan (a rivery word) and the first name

of Bruno is Giordano. With Giambattista, Giordano

presides over the circulating river and all process.53

Le mécanisme tres dissimulé de cette double-catachrese sera
amplifié a travers les allusions eu principe de la contradiction
innée et de la circularité chez Bruno, dont les variantes parsément
le texte de L_9_i§_. Bruno, etant le lien entre la pensee scolastique -
et le materialisme moderne (il monte sur le bficher pour avoir soutenu
la theorie de Copernique), forme l'axe de symétrie entre le passe

(_l'idéalisme) et le present (la dialectique). C'est pour cela que

cette catachrése vient en plein milieu du texte.(troisieme chant),

176
et que par la suite Sollers lui fait allusion.d'une facon.réguliere:
deux produisitsans commencement le ciel.et la terre...
Et l'esprit de deux, tout beveux, se mouvait sur les
03. (Lois, 138.)

Ce qui renvoie indirectement a la these de Bruno face a la
bipolarité essentielle au coeur de toute chose.5u
Ia.métalepse figure aussi comme element qui surdétermine la
divisibilité. Provenant du grec newéxnwxs qui.signifie"perticipation"

a pris, selon Quintilien, le sens de "transposition," c'est-aqdire

de pont unissent un trope auneutre.55 En fait le texte de Leis
dens son ensemble pourrait etre congu en tent qu'une métalépse
prolongée, nouant pour ainsi dire les deformations lexiques de la
catachrese aux exagérations mythiques provoquées par l'hyperbole
textuelle. La métalépse formera le point de contact qui figera les
six chants les uns aux autres pour que la formule cubique puisse
toucher de pres au principe de la divisibilité. L'hyperbole, de
son caté, a directement affaire a l'écran noematique, done a
l'evenement de la lecture, car c'est grace a elle qu'un panorama
visuel ainsi qu'une diachronie se développeront au fil du texte. A
la suite d'une breve introduction, ou le refrain "nié face a face,
niant la.membrane, l'entrée" se prepare a une décomposition--l'entrée
ne viendra qu'apres unesegmentation a six faces de la membrane--
le principe maoiste de la divisibilité est mis en valeur. Grace 5
.ce principe, le texte (designé par lui) renfermera toute la poussée

du contradictoire materiel:

177

si un se divise en deux sur le profond creaux qui

restera deux, l'outil.sera nommé quant a lui l'inverse

de son axe...étant historiquement a la base de l'influx

nerveux lui-meme errant non-fin poreux.. . (Lois, 6.)

La meme opération.de l'apostrophe, initiée dens Nombres, place
le texte devant la lecture (le d'abord) et s'achemine vers une
participation.plus vaste:

Dialectiquement: quelle est la combinaison exclue?

Celle qui vous conneit. lui, rampant incisé d'ebord...

' (Lois, 7.)

Le texte par 1“ suite se développe a travers quantité de récits
portant sur la théogonie et la théologie de la Grece et de l'ere
moderne. Le premier récit mérite le plus d'attention car il met en
relief le mythe de la creation du savoir selon Hésiode: l'engendrement
des neuf muses par l'union de Zeus et de Mnemosyne a provoque non
seulement la mise au jour du langage (de l'expression) qui reflete 1e
privilege de l'idéalisme platonicien ou hypostasique, mais cet
enfantement a codifié une loi de base. Bien que cette loi se
devéloppe et se multiplie de maintes faconséitravers le roman, elle
est présentée sous sa forme la plus simple au debut du récit: il
s'agit de la loi de l'inceste qui assure qu'une génération.ressemblera
a la prochaine. Selon Sollers, l'Occident ne fait que souligner
cette réincarnation.de soi a travers la continuité de l'idéal, done
du sperme de Zeus ("la mousse gelée du sommet"). La continuité

est assurée.d'une epoque a l'autre et eu jour le jour grace a la

loi de l'identité, qui s'oppose évidemment eu principe desla

 

contraction ou de la divisibilité, ou meme de celle de la trace:

178

il parait que le'pere a foutu la mémoire pendant neuf

nuits, prudent, monte sur son lit sacré, et au bout

de neuf mois la dite mémoire laisse passer neuf filles

dont la gorge est musique dans la mousse gelée du

sommet... (Lois, 8.) '

Evidemment cette hyperbole du mythe de la creation de
l'expression~«des arts et du savoir-- est tirée de la Théogonie
d'Hésiode:

‘Ihen in Piera did Mnemosyne (Memory), who reigns over

the hills of Eleuther,.bear of union with the father,

the son of Cronos, a forgetting of ills and a rest

from sorrow. For nine nights did wise Zeus lie with

her, entering her holy bed remote from the immortals.56

Mais Sollers exagere le mythe d'Hésiode afin de souligner
que La loi de l'inceste forme le contrat de base dens les rapports
culturels. Depuis que Clio preside l'histoire, son rouleau de
papier repete et legitimise 1e garnd chant de la similarité:

la prohibition ou plut‘dt la recanmerdation

subtilisée de l'inceste, a savoir les rapports

cochoms et caches mére-fils-pére—fille ou plutot

mere-fille-pere-fils racontent la signature du

contrat. .. (Lois, 6.)

Le sarcophage des neuf Muses concrétise la répétition.du
semblable ou du meme dans la presence vivante. De ce point de vue
1e coupes et le globe, le. masque et la guirlande de lierre, la
tablette et le stylet, la lyre et la flute double sont les témoins
de cette oppression incestueuse, donc les signes visibles qui

perpétuent et qui récompensent 1a notion de.l'absolu de la possession

et donc de l'Ego:

elles en.étaientla causecachée, trois par trois:
l'arc, les paroles, les lois... (L013, 8.)

179

La continuation.du mythe est en elle-meme une hyperbole sociale
qui est rendu textuellement explicite par une metalepse posée en plein
centre du texte. Sous forme de citation tiree d'Hésiode, ce trope

donne naissance a la participation divergente, ou a la tension

 

permanente entre l'instantanée de la lecture qui cherche a

ébaucher une reproduction du romanesque dans un noyau noematique, et
la profonde assimilation que realise le recit vis-a-vis son monde.

A travers cette metalepse le texte met en relief son aspect double,

sa participation 5 l'inceste et son espoir de la dialectique:
57
(Lois, 61.)

‘I. ~ I ) I I , I 8’ j I
Mouoot yap u €5150§0V oeeoootov unvov oetéstv

"Les Muses mfont appris a chanter un chant ineffable." Vbila
en somme le refrain qui revient a cheque moment de la lecture. Le
refrain.qui accepte et trahit la fonction épiphano-esthétique.

L'inconvénient présenté par Drame, Ncmbres gt Lois etait celui de

 

prétendre a une immédiateté lisible et vécue, donc a une promesse
de l'absolu. Le sacrifice auquel chacun de ces trois textes est
porte, est celui de la consommation matérielle, c'est-ardire de la
révélation.dialectique. Sacrifice inspire en premier lieu par un
discours bipolaire, gros du double-fond taoiste, propagé ensuite par
la contradiction.directe-ce qui anéantit le pale de la propriété
phénoménologique-—, et s'absolvant enfin dans une textualité

pleinement dialectique, ofi La trace rejoint le lieu noematique,

ofi le trope rejoint La courant.

180

Notes

 

1 Denis Diderot, Essais sur £2; peinture, dens Oeuvres

 

esthétiques. Textes établis avec introduction et relevés de

 

variantes par Paul Verniere (Paris: Garnier, 1959), p. 687.

2 Suzanne Langer, Problems of ££E_(N8W’YOPkfi Charles

Scribner's Sons, 1957), p. 29.

3 Philippe Sollers, "La Logique de la fiction," Tel Quel XV
(Automne 1963), p. 9. Guillemets de Sollers.

U Léon Roudiez, "Twelve Points from Tel Quel," Esprit Créateur,

XIV, A (Winter 1979), p. 300. Roudiez cite le texte de Julia

Kristeva, La Revolution gu langage poetique_(Paris: Seuil, 197M),

 

 

pp. 22 ff.

5 Mikhail Bakhtine, E Merxisme e_t _la philosophie du largge
(Paris: Editions de Minuit, 1977), pp. 25-39.

6 Ibid., p. 37.

7 voir surtout l'ouvrage de Pierre Garnier, Spatialisme gt
poésie concrete (Paris: Gallimard, 1968), pp. 98-102.
8

 

Philippe Sollers, "Survol/Bapport(Blocs)/Conflit," Tel Quel

XXXVI (Hiver 1969), pp. 3-17. Vbir pp. 12-17.

9 Philippe Sollers, "Un pas sur la.lune,"'Tel_Quel XXXIX

181

(Automne 1969),, p. 8. Soulignations de Sollers.

O Manuel de Diéguez, Science _et nescience (Paris: Gallimard,

 

1970), p. M61.

11 Ibid., p. L162. Plus bas Diéguez declare que la ma'ieutique

 

vide vers laquelle la science s'est dirigée, ce qui provoque la
pensée de la trace.

12 Ibid., p. M62.

13 3233-, p- 492. Soulignations de l'auteur.

1“ Pierre Pachet, "Amour et philosophie," L_a_ Quinzaine

 

litteraire, 15-31 mai, 1980, p. 6. Compte rendu du texte de

 

 

(Paris: AubierrFlammrarion, _ 1980) .
15 . . . .
Philippe Sollers, Iogiges, op. cit., p. 11.

16 Ibid., p. 206.

17 E22- , p. 10. Majuscules de Sollers.

18 Carlos Lynes, "Production et theorie romanesque chez

Philippe Sollers: lecture du g_e_rg," Kentuch Romance Quarterly, XIX
(1971), pp. 101-02. En fait Lynes propose que le sens de la
production porte sur trois niveaux: l'inscription, la fonction et
le. reception-«mais ces trois ne forment forcément qu'un seul noyau

lors de la lecture.

19 "Philippe Sollers: ecriture et revolution," propos

182

recueillis par Jean Gaugeard ,op. cit., p. 3.

2O Philippe Sollers, "La Logique de la fiction," op.cit,
P- 37.
21 Philippe Sollers, Logiques, op. cit-, p. 13.
22 Julia Kristeva, "Polylogue," 331 @231, LVII (19714),
pp. 19-55. Et voir, Jacques Derrida, "La Dissemination," Critique,

261 (février 1969), pp. 99-139, 262 (mars 1969), pp. 215-49.

23 "Philippe Soller: ecriture et revolution," op. cit., p. M.

2“ Philippe Sollers, Logiques, op. cit., p. 12.

J.

2 . .
5 Philippe Sollers, "La Lecture de Poussin," Tel Quel, V
(1961), p. 3b. Soulignations de Sollers.

26 Philippe Sollers, "Un pas sur la lune," op. cit., p. 8.

27mfiqp.8

28 Jacques Derrida, De _l_a gremmatologLie, op. cit. , pp. 1u9-51.

29 Ibid., pp. 202-03.

30 PhilippeSollers, "Un pas sur la lune," op. cit., p. 8.

Guillemets de Sollers.

31 Philippe Sollers, Sur lg materialisme, op. cit., p. 73.

 

32 Ibid., p. 73.

33:511., p. 91. Guillemets de Sollers.

183

3“ Jacques Derrida, PE _lagremmatologie, op. cit., p. 1411.

 

Derrida a développé cette pensee contre la phénoménologie a plus

 

longue haleine dens ‘_I__a_ Voix e_t l_a_ phénoméne (Paris: Presses
Universitaires de France, 1967), 011 il conteste la radicalité
husserlienne en démontrant en quoi la distinction de Husserl entre

l'expression et l'ir‘riication ne renverse nullement la tradition

 

 

mé taphysique .

35 "Philippe. Sollers: ecriture et revolution," op. cit. , p. 3.
Guillemets de Sollers.

36 Ibid., p. 3.

37 L'intratexte de. la quatrieme voix cite l'ouverture de

Drame, "D'abord (premier etat, lignes, gravure, le jeu commence)..."
(Nombres, p. 147). Pareillement, la premiere se dédoublera par un
contrepoint, répétent a la fin du texte son ouverture, ainsi elle
démontre le trajet realise per le texte lui-m'éme, ". ..et ainsi le
papier hrfilait..." (Nombres, p. 11. et p. 119.).

38 "Philippe Sollers: ecriture et revolution," op. cit., p.11.

39 Mao Tse-Tung, Yenan Forum g_n Literature and Art, in Selected

 

WEE, it vols. (Peking: Foreign language Press, 1965), III, p. 81.
"In fact, the literary em artistic works of the past are not a
source but a stream. .." Plus loin Sollers cite la célébre
distinction de Mao présentée a Yenen, "Les idéalistes mettent

l'accent sur les intentions et ignorent les résultats. Les

1814

partisans du materialisme mécaniste mettent l'accent sur les
resultats et ignorant les intentions. En opposition avec les uns
comme avec les autres, nous considérons a partir du matérialisme
dialectique, les intentions et les résultats dans leur unite."
(Nombres, 116 .). "Yenen Forum on Literature and Art," p. 89.

140 Ibid., OJ} Practice, I, p. 298. Sollers abrege l'original,

"As social practice continues, things that give rise to men's sense
perceptions and impressions in the course of his practice are
repeated many times; then a sudden change (leap) takes place in the
brain in the process of cognition and concepts are formed. Concepts
are no longer the phenomena, the separate aspects and the external
relations of things; they grasp the essence, the totality and the

interml relations of things."

“1 Lao‘Tzu, @313 Chgg‘ , op. cit., "The Spirit of the valley

never dies/This is called the mysterious female/The gateway of the
mysterious female/Is called the root of heaven am earth." VI, 17,
p. 62. (Sollers se permet donc de sauter un vers). Les citations
tirées de Lao Tsou se retrouvent eparpillées a travers Nombres,

"Le filet du ciel est grand, bien que ses mailles soient laches,
rien n'en échappe." (Nombres, 69.), DOCEII, 179a, p. 135.;
"L'espace entre le ciel et la terre ressemble a un soufflet de
forge. Vidé, il n'est pas epuise; déclenché, il produit de plus

en plus...."‘(Nombres, 66.), V, 15, p. 61.

M2 Mao Tsé—flhng, _O_n_' Practice, op. cit., p. 307'.

185

L5 Lao Tzu, op. cit., XXV, 57-58, p. 82.

M £929, LXIV, 153, p- 125., "A journey of a thousand miles/

Starts from beneath one's feet."

1&5 Mao Tse-Tung, 9n Contradiction, op. cit., I, p. 313., "As
opposed to the metaphysical world outlook, the world outlook of the
materialist dialectics hold that in order to understand the
development of a thing we should study it internally and in its
relations with other things. . ."

146

Philippe Sollers, Sur l_e'mxatérialisme, op. cit., p. 189.

 

Soulignations de Sollers.

“7 Marcus Fabius Quintilianus, Institutio oratoria, avec une

 

traduction anglaise de H. E. Butler, 4 vols. (London: W. Heineman;
New York: G. P. Putnam's. Sons, 1921-22), VIII, vi, 1. "Tropus est
verbi vel sermonis a propria significatione in aliam Virtute
mutatio."

“8 Ibid., VIII, vi, 66-67.

M9 Pour une explication plus détailléedu debut de.Finnegens
Wake voir William York Tindall, A Reader's Guide _t_g 'Finnegans Wake',
(New York: Ferrar, Strauss and Giroux, 1969), p. 30.

50 James Joyce, Finnegns Wake, 3rd ed. (1939; rpt.

Hemorfisworth: Penguin Books, 1977), p. 3.

51 William Tindall, op. cit., p. 30.. Guillemets de Tirdall.

186

52 James S. Atherton, The Books at the Wake: A Study of

 

Literary Allusions in James Joyce's 'Finnegans ‘Wake' , (New York:

 

 

Viking Press, 1960), p. 59.
53 William Tirdall, op. cit., p. 30.

5h Giordano Bruno, The Ash Wednesday Supper, traduit per

 

Edward A. Gosselinet Lawrence S. Lerner, (Hamden, Conn.: Archon
Books, 1977).. "Two are the essential principles of things, substance
and form. Two, the specific differences of substance, rare and
dense, simple and compound. .." p. 82.

SD QUintilianus, op. cit., VIII, vi, 37.

56 Hesiod, rIheogony, in The Homeric Hymns and Homerica, avec

une traduction anglaise de Hugh G. Evelyn-White, (Cambridge: Harvard

University Press; Lordon: William Heineman, 1950), W. 53—57.

57 Hesiod, Worksand Days, in Ibid., v. 662.

 

CHAPITRE V

Le Renouveau de 'l'esthétique: Conclusion

Je rejoins ceque tu me vois
.de‘ux plus nombreux que deux
on n'est jamais rejoint
chaque souffle verfi son frere.

Henri Meschonnic

En guise de conclusion, ce dernier chapitre fera un léger recul
pouriranimer en quelque sorte ce qui a déja été présenté, et pour
avancer une breve réflexion sur la réciprocité entre la presence
epiphanique et le décalage progressif qu'accomplit le processus
dialectique chez Sollers. Cette réflexion aura peut-étre, par la
suite, l'avantage de tirer au clair 1e r61e de la phénoménologie du
langage sur le plan exégétique.

Afin de prescrire certaines limites a l'évidence ontique de
la textualité, cette thése a préaleblement cEStoyé la distance qui
sépare la sémiologie de l'autarcie phénoménale. Ce différerd

démontre qu'un texte est abordable au moyen de deux rapports

fonctionnels de base: soit celui qui réunit l'émission au décodege

 

en renvoyant 5. un codex paradigmatique, soit celui qui se pr’éte e
um poetique, c'est a dire a un lieu de communion ofi cette
iITéductibilité de. la presence heideggerienne se revele. Une telle

presence. s'énonce. grace a ‘l'image ou au ‘nomfnoématique, mais elle ne

 

saurait ‘e‘tre énoncée déontiquement. Ce faisant, la poetique, en

187

188

dehors de l'immédiateté qu'appréhende le perceveur, que ce soit
devant une eaurforte, un tableau de Corot, ou devant les vers de
Senghor ou de Beverdy, ne pourrait jamais peindre ce qui l'articule.
Ie moment fonctionnel de la poétique s'efface de la notion du rapport
des que l'appréhension passe a l'explication, et en tent que telle
la poétique serait toute tentative de remonter a l'articulation
du‘_l_o_g_o_s dont elle n'est que le residu sur le plan ectif du _f_a_i_r_e.
Aussitat placée en dehors de cette terrace fonctionnelle ou le
regard "rejoint" son monde, la poétique se recuse devant sa propre
perseverance. Chacun de ses efforts lui cofitera son deploiement et
augmentera le chemin qui lui faudra faire pour que cette promesse
du mot vienne a elle:

deux plus nombreux que deux

on n'est jamais rejoint

chaque souffle vend son frére.

Ia phénoménologie du langage constitue alors le domaine
analytique ofi les operations de la poétique peuvent étre rapportées
a une structure noetique articulent une fonction noetique. Mais
dans le cadre des etudes litteraires, cette phénoménologie vient
s'opposer eu reseau épipheno—esthétique, c'est-a—dire a l'étude de
l'evenement de la lecture. Cette opposition est consecutive a
deux pensées. En premier lieu, la phénoménologie du langage
estime que la poétique est entierement vouée a l'échec, au sens
ofi cettederniére ne pwrra jamais faire sienne-la transcendence
pure. Deuxiémoment, et pertant de cette premiere constatation, la

phénoménologie du langage n'examine aucunement l’autogestion se

 

 

 

 

l‘a‘~ ..., ‘

189

déroulant entre texte et lecteur, examen qui en fait est le propre
de la phénoménologie esthétique et epiphanique, mais elle souligne
. en quoi l'evenement de la lecture pourrait étre remplacé' par un
principe dialectique. C'est pour cela que la poetique sollersienne,
en renoncant a la quéte .de l'Ego pur dens Nombres et _L_o__is, a su
effectuer ce transferement du . principe phenomenologique de
l'absolu 5.1a demerche contradictoire du matérialisme et de la
dimensionalité. Et, il faut estimer, qu'a l'heure actuelle, la
poétique sollersienne définit un romanesque allant a l'encontre de
la constitution intentionnelle, pour en venir aLuiépanouissement a
la fois pratico—théorique et multidimensionnel: d'emblée le texte
s'accorde non seulement a une apprehension.particuliére, mais a

un asservissement producteur et historique.

Le lecteur ne saurait tout simplement lire le texte sur le
paln de la perception ou sur celui de la semiosis: il lui faudra
se vider dans un discours, un dialogue, un intervalle plus
engloutissant. .Au lieu de tirer raison de s'étonner la-dessus,
le pont qui s'acheve entre le reseau epiphanique et la dialectique
fonente un eveil littéraire et non un envofitement: pour peu qu'il
soit nécessaire de se replier sur un.jargon.marxiste ou autre, la
poétique sollersiermejouitd'une omprise toute sirguliére face a
la litterature moderne. Sollers, a vrai.dire, est 22 gas: il a su
réumk‘ ce. gand souffle de la ‘neSCience sous lequel se rangent

l'inédit de la trace et le'transfonmatioralisme dialectique. C'est

190

(D

pour cela qu'il serait néfaste de réléguer cet: poétique a une
qualification purement politique, voire anti-phenomenologique.
L'oeuvre de Sollers est enL§t§E.d§_paraitre, car l'evenement de la
lecture renvoie toujours a des coordonnées qui le nient, et cette
ouverture, qui se fera tent que la lecture est régie par la
diachronie et l'epiphanie, obligera le texte de se poser a
califourchon entre deux voies: celle qui cherche a transcender le
tiers parti subjectif fondé par la conscience lectrice, et celle
qui se prepare a une renonciation pour s'en rapporter a
l'insoutenable, a savoir l'impense.

En outre, la poétique sollersienne doit étre concue a partir
de ce double fond. Car d'un caté la vibration incantatoire, qui
s'étend le lond de Drame, a recouvert l'evenement de la lecture
d'une couche pleinement subjective--du.moins dans la mesure cu
l'interstice créé per l'opposition des deux chants renvoyait a
l'envers du logo . Et, de l'autre cote, la dialectique matérielle
se dégageant des textes de Nombres et de Lois, accorde une valeur
polaire a la subjectivité, du moins il en est ainsi sur l'axe de
la contradiction. Donc la poétique sollersienne est cet ensemble
qui renonce au réve de George et de Rilke, maiquui,se procure une
voie d'acces a la dialectique.

Bien loin d'épuiser la fOnction noematique, la poétique inonde
ce réseeu pour s'en déprendre. Ainsi Sollers, en revanche,

perpétue 1e renouveeu de l'esthétique: Janus s'éveille en attendant

191

1e sommeil. Les confins dimensionnels qu'impose la conscience

. lectrice serviront de‘ limites qui, en retour, suffoqueront l'espace

 

virtuel par le poids de l'inorriation lexique- visant une
transformation matérielle. Le roman de _H s'abandonne a ce double
ford de la poétique au supreme degré. Rolard Barthes a démontré

en quoi la menace sollersienne d'une "plénitude ‘matérielle de

 

plaisirs" se pr‘éte a l'échange aSphyxiante entre l'esthétique et la
dialectique:
Ie livre de Sollers n'abandonne rien, ni l'histoire,

ni la critique, ni la langue, et c'est cette
suffocation que 3' 'appelle "beauté." 1

 

Le texte de _H, en effet, excite l'esthétique a son point
d'ébullition: fini le grard jeu métonymique de la surface qui passe
au volume, fini. la sérialisation de l'histoire, la catachrese double,
le découpage des citations; avec H ainsi qu'avec Paradis la lecture
n'est plus tout simplement un residu découlant de la production
historique et d'une manifestation momentanée, mais elle devient
un veritable emportement qui tats le pouls au rythme d'une
articulation, qu'importe laquelle—que ce soit celle de l'absolu du
1333s, ou de l'anti-absolu de la trace. Libéré de toute ponctuation,
propulsé per l'intonation que lui donne ce psaume, cet oratorio de
sons qui s'enjembent et se dissolvent, le texte devient un £1382

ogi s'accorde _5; l'haleine, g_e_ _lalecture.2 Ce souffle vocal contient,

 

 

a plus forte raison, la meme liberté transitoire de l'extinction:

papier brfile se recroqueville s'envole ,je dis.que nous
ne sommes que la cendre d'innombreble ’étres Vivants (H, H6.)

192

Mais c'est l'invocation qui module sens cesse d'une game a

 

l'autre qui etablit la pulsation.de g_et de-Paradis. C'est la
musicalité, la fugue, et la priere contre l'imposture qui se
confondent dans ces deux romans. La transparence sonore permet

a la littérature d'étre "d'abord un exercice verbal,"3 puis ensuite
un.démasquement«ies mythes ou des aveuglements en deca du solfege:

En ce sens, oui, mon intention est proprement biblique:

s'appuyer sur la force de l'énonciation pour renverser,

raveger, demystifier, ironiser tous les faux dieux

platreux et figés, je l'avoue, ne cesse pas d'étre la

violence d'Isaie...

Si Paradis reconstitue la parole biblique, l'invocation.de g_se
fera chanter surtout sur le plan du labyrinthe de l'évolution de
la pensee idéaliste et marxiste. Le passage 5 la comédie divine
s'effectuera tout a la fin.du livre, reliant pour ainsi dire
le cantique de la production a celui des douze prOphetes du canon
juif:

je reste suspendu et ca tourne je ne sens plus‘rien

ni mes mains que dit amos les jours viennent ou

j'enverrai la famine et ils courront d'une mer a

l'autre depuis l'acquilon jusqu'a l'orient (H, 189.)

La pulsation, ou le froissement des chants qui fonment l'ensembka
des "touches figées accent tonique hors de strophe" (H, 9.), survole
le tempo de l'histoire: Copernique, la Cgt, Louis XVI, Ia Commune,
Le Directoire, Nerval, l'antirevisionnisme, le.?cf, Leibnitz, Dante,
Iénine, Philippe. de Macedoine, H8lderlin, tout s'y retrouve dens une

transposition de fragments musicaux faisant allusion 5 Mozart, a

Palestrina, aux odes grécques et a la dodécaphonie de Webern. Dans

193

la discontinuité phénoménale, l'écran esthétique est illuminé,
filtré, plaque en‘radiographie et vide sur l'esquisse d'un chantier
extérieur . Ce déroulement remene l'evenement de la lecture aux
jalons de l'acte qui lui est prOpre, tout en l'égarant dans une
écume sombre ofi le tremblement des images et des sons abolit la
possibilité d'un itinéraire textuel. Barthes a bien résumé cette
empreinte du texte sur le lec teur:

H, comme Lois, doit rester suspendu, maintenu dans
un certain e: tonnement de la lecture. . . 5

 

Il se peut qu'a travers cette étendue sans distance, qui ne
pourrait ‘étre erpentée, a travers cette region ou le son assomme
l'image, a travers ce sifflement au large, 1e renouveau esthétique
n'est qu'une cécité a la fois visuelle et verbale. Si la terrace
epiphanique, sur laquelle le texte et la lecture viennent se confondre,
disperait au fur et a mesure que la poétique gagne le dos de l'Ego
et ce champ en eclipse de la trace, le romanesque sollersien

récitera néanmoins ce qui s'entend eu sein de cet essor.

194

Notes

1 Roland Barthes, "Per dessus l'epaule," Critique, 10cm,

p. 965. Soulignations et guillemets de Barthes.

d Vbir David Hayman, "Entretien avec Philippe Sollers," Tel

Quel, LXXI-LXXIII, p. 29.

3 "Aller-retour dans le systeme sollers," propos recueillis

per Jean-Paul Enthoven, dens Le Nouvel Observateur, Lundi le 19

 

janvier 1981, p. 18.

9 Ibid., p. 8.

5 Barthes, "Par dessus l'épaule," op. cit., p. 972.

Soulignations de Barthes.

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