L'UTOPIE DANS LA LITTERATURE
FRAN-CAESE DU mx-ssmim SIECLE

Thesis for the Degree of Ph. D.
MMHEGAN STATE UNIVERSITY

Jean Mere}
196.5

 

  
 

THESES

  
     

LIBRARY

Michigan 5””
University

This is to certify that the

thesis entitled
L'UTOPIE DANS LA LITTERATURE
FRANQAISE DU DIX-SEPTIEME SIECLE

presented by

Jean Méral

has been accepted towards fulfillment

 

of the requirements for

Ph.D. degree in Romance Languages

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Major professor

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0-169

ABSTRACT

L'UTOPIE DANS LA LITTERATURE
FRANCAISE DU DIX-SEPTIEME SIECLE

by Jean Méral

Motivée par un double intérét pour l'utopie et pour le
dix-septieme siécle, cette étude est partie d'un theme abstrait
plutot que d'oeuvres particuliéres. Elle a commencé par le
dépouillement d'oeuvres romanesques inconnues, a la lumiére
d'une definition assez large de l'utOpie, centrée autour de
l'aspect politique et social. L'idéal efit été de pouvoir
lire tous les ouvrages portés au catalogue du Fonds Ancien
de la Bibliothéque Nationale, ou sont classes séparement les
ouvrages de fiction. Nous avons dfi nous limiter a sender 1e
catalogue aux rubriques histoire, roxaume et voyage, et nous
reposer sur les quelques biographies, souvent inexactes, 6e
l'utOpie. Bien qu'il ne nous ait pas conduit a élargir le
domaine de l'utopie par la découverte de nouvelles oeuvres,
ce travail nous a permis d'en mieux préciser les frontiéres
et de corriger les erreurs de certaines bibliographies. A
la suite de ces recherches, nous avons aussi tenté de découvrir
le nom de l'auteur d'Antangil.

L'examen d'ensemble des oeuvres principales sur lesquelles
se fonde notre étude -Anta il, les récits de Cyrano de Ber-

gerac, les "voyages extraordinaires" de Foigny, Vairasse et

Jean Méral

Gilbert, et le Télémaque- a montré qu'elles partent toutes
d'une analyse de la réalité politique contemporaine et de

la découverte d'un certain nombre de foyers du mal social:
l'inégalite, l'absolutisme, l'intolérance religieuse, 1e luxe
et la guerre. Nous avons remarqué que les utopies contiennent
une critique implicite des institutions contemporaines et que,
mis a part le Télémaque, elles combattent violemment les re—
ligions révélées et contribuent au développement du déisme.

La critique politique des utopistes est rarement positive et
seul le Télémague propose de véritables projets de réforme.
Nous avons aussi dégagé des éléments ou l'esprit critique

et la logique cédent le pas a l'imaginaticn sur le sujet des
questions sexuelles, les langages imaginaires et des possi-
bilités de la science.

Cette étude a fait apparaitre d'abord les rapports
étroits entre les royaumes utopiques et la réalite historique
et la récurrence des themes de la critique politique. En
deuxiéme lieu, elle a permis de mesurer le progrés du genre
utOpique qui se manifeste, par rapport au canevas relative-
ment simple de la Renaissance, sur plusieurs points: l'affa-
bulation, les personnages, l'intrigue, le décor et l'expres—
sion des idées. Enfin cette étude a souligné la double in—
fluence de la doctrine classique et de l'esthétique baroque.
Quand les utopistes veulent construire dans l'abstrait, ils
raisonnent avec legique, mais quand ils veulent détruire,
bafouer cu s'évader sur les ailes de leur fantaisie, ils

cédent au bouillonnement et a la luxuriance du temperament

Jean Méral

baroque. Leurs oeuvres sent a la fois des utopies de re-
construction et des utOpies d'evasion: le premier terme

correspond au classicisme, le second au baroque.

L'UTOPIE DANS LA LITTERATURE
FRANgAISE DU DIX-SEPTIEME SIECLE

By

Jean Méral

A THESIS

Submitted to
Michigan State University
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of

DOCTOR OF PHILOSOPHY
Department of Romance Languages

1965

TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION 00000 OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
CHAPITRE I : Les oeuvres.........................

CHAPITRE II : Les Foyers du Mal..................

l) L'inégaliteOOCO0.000.000...O....0. 58

2) L'absclutisme..................... 65
3) L'intolérance religieuse.......... 76
Ll) Le luerCOOOOOOOOQOOOCOCOOO0...... 81+
5) La guerre......................... 92

CHAPITRE III : Les elements de critique et de

réformGOOOOCOOOOOOOOOCO...OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO

1; La critique implicite............. 104
2 L8 critique directeOOOOOOOOOOOOOOO 120
3) Les projets de réforme............ 135

CHAPITRE IV : Le jeu sur les possibles...........

1) Les questions sexuelles........... 148
2 Les langages imaginaires.......... 166
3 Les possibilités de la science.... 176

CONCLUSIONOOOOOOOOO...OOOOOOOOOOOOOIOOOOOOOOOOOOO
APPENDICEI : Les texteSOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO

APPENDICE II : Jean Du Natz est-i1 l'auteur
d'Antazgil?OO0......O...00......OOOOOOOOCOOOOOOOC

BIBLIC‘GRAPHIEOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO...0.0.0.0000...

ii

21

57

103

1&8

188

208

21h

234

INTRUDUCT ION

De tout temps, les hommes se sont crus, pour une raison
ou pour une autre, a la double porte de l'Apocalypse et de
l'Age d'or. Nous avons maintenant l'impression de vivre dans
l'imminence, comme les croisés du Moyen-Age, les navigateurs
du quinziéme siecle au bord de leur gouffre imaginaire, les
ouvriers du dix-neuviéme siécle et les révolutionnaires de
tous les temps.

L'utopie represents un dépassement par le réve de ce
sentiment énervant d'imminence. L'utopie, c'est la refuge
de l'humanité malheureuse, mécontente et incertaine de ses
fins; c'est le grand projet de vacances de llhumanité ayant
enfin terminé ses classes. L'utopiste donne une forms 5 cs
reve; il échappe au réel et a l'actuel, et cherche a re-
construire dans une zone neutre, située hors de l'espace et
du temps connus, le monde meilleur qu'il imagine. Mais
l'utopiste est un réveur éveillé; il exprime son.idéal per-
sonnel avec logique, au nom de la communauté humaine, dans
-des oeuvres faites pour étre lues et comprises.

Si 1a tendance au rave est éternelle, 1e reve part
pourtant du présent, et le present éternellemsnt, change.
C'est pourquoi le contenu et la forme du réve varient; 1c
contenu, selon les circonstances historiques, la forms, an
gré des modes d'expression. Le réve change aussi selon ce-

lui qui réve.

2

Comme l'analyse des réves dévoile des aspects caches
dans la conduits en état de veille, 1'étude de l'utopie
éclaire d'un jour nouveau une époque historique et une pé-
riode littéraire. Meme si les utopistes ne sont souvent que
des auteurs médiocres, il faut réprimer le sourire de pitié
amusée que pourrait faire éclore sur nos lévres la mention
du mot utopie, évoquant a tort un idéalisme farfelu et un
manque total du sens des réalités.

Le mot utOpie est, en vérité, un de ceux qui découragent
les tentatives de definition. 11 semble que la désaffection
actuelle pour le genre établi par le Libellus de More, s'ac-
compagne d'un intérét grandissant de la critique pour la lit-
térature dite "utopique". Malheureusement ce terme recouvre
pour chaque critique des domaines différents. Une réaction
se dessine pourtant contre le pillage du domains utopique.

Le St. Thomas More Project de l'Université de Yale vient de
patronner la publication, en 1961, d'une bibliographic pré-
liminaire des oeuvres de More, par R. W. Gibson, a laquelle
s'ajoute une bibliographic de la littérature utopique entre
les dates 1500 at 1720, compilée par R. N. Gibson at J. Max
Patrick. Dans l'introduction de cette seconds bibliographic,
ces deux auteurs remarquent: "With a latitude which defies
definition, the words 'utopia' and 'utopian' are applied to
the imaginary land in Which novels, romances, and comic ope-
ras take place, to documents ranging from the Sermon on the
Mount and the Declaration of Independence to the Communist

Manifesto . . . . and almost anything that a librarian

3

cannot classify elsewhere".l Notre propos n'est pas de faire
un historique des significations successives du mot utopie,
ni de mettre en lumiere les contradictions d'opinions entre
les critiques. D'abord parce que les auteurs partent sou-
vent de definitions différsntes et finissent par selection-
ner les memes oeuvres et par les étudier de la meme maniere.
Ensuite parce que nous nous intéressons seulement au dix-sep-
tiéme siécle, c'est a dire a une période, encore proche do
l'oeuvre do More, on les intentions des utopistes sont rela-
tivement simples.

En effet, les definitions de l'utopie que nous trouvons
dans des ouvrages récents sont souvent gauchies par le fait
que l'évolution scientifique rend possible la realisation do
beaucoup d'utopies. Le développement du systems communists
a fait naitre une certaine peur de l'utopie.2 Le mot lui-méme
est devenu péjoratif. Des 1878, Engel flagella les révolu-

3

tionnaires bourgeois en les traitant d'utopistes, et do la

1 R.w. Gibson et J. Max Patrick, "Bibliography of Utopiana"
dans R.w. Gibson, St. Thomas More: A preliminary bibliography
of his works and of Moreana to the year 1750, (New Haven:
Yale University Press, 1961), p. 293.

2 or. Robert Elliott, "The Fear of Utopiaf‘ Centennial Review,
V11, 2 (Printemps 63), 237-251.

 

3 Cf. Frederik Engels, Herrn Eugen Duringls Umwalzungder
WissenschaftJ Philosophie, Politische Oekonomie, Sozialismus
(Leipzig, 1878), traduit en anglais par Emile Burns sous la
titre Anti-During or Herr Eugen Duringls revolution in science
(Londres: Lawrence and Wishart 193h), cf. aussi Die Entwicklun
des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft lZurich, 1882),
traduit en alglais par Edward Aveling sous le titre de Socia-
lism,_Utgpian and Scientific (Londres: Allen & Unwin, 189?).

 

h

méme fagon les écrivains et journalistes occidentaux appli-
quent volontiers le mot aux dirigeants actuels de l'U.R.S.S.
pour signaler la faiblesse de leurs projets de réforme.u
Comme l'écrit Robert Elliott, "Utopia is a bad word to-day
not merely because we despair of being able to achieve it.
It is a bad word because we fear it: utopia itself has become

5

the enemy". C'est pourquoi, a l'exception de la derniere
oeuvre d‘Aldous Huxley, Island,6 les grandee utopies du ving-
tiéme siécle sont les fausses, celles qui peignent le monde
en noir et provoquent chez le lecteur un mouvement de recul:

Le fig de Zamiatine, Brave New World de Huxley et Nineteen

 

Eighty Four d'Orwell.

 

Il faut done reconnaitre cette evolution du mot et de
la chose et admettre aussi que cette mmlvaise conscience du
vingtieme siécle vis-a-vis de l'utopie ne nous aide en rien
a comprendre l'utopie telle qu'elle se présente au dix-sep-
tiéme siécle. Dans ce cas particulier, 1e recul du temps
risque de fausser plutat que de preciser notre jugement. Les
remarques préliminaires que nous allons faLre no tiennent pas
compte de cette evolution récents du mot. Dans la présente

etude le mot n'aurajamais de sens péjoratif.

’+ Time vd.83, No 8 du 21 février 1963 porte sur la couverture
‘un portrait du président du Soviet Supreme, Leonid Brezhner
avec la legends: "Breadlines in Utopia".

£3 Robert Elliott, art. cit. p. hl.

Aldous Huxley, Island,_a novel, (New York: Harper, 1962).

 

5

On s'est souvent demandé dc quel préfixe grec le "u"

I! I! H

H on .

initial de "Utopia" est la contraction: eu ou bien
Selon les cas, utopia signifiera la terre du bonheur et de
la perfection ou la terre qui n'existe nulle part. On peut,
néanmoins, sans prejudice laisser sommeiller les trésors
d'érudition amassés par les partisans du "ou" at par ceux du
"eu". N. Dupont en fait un inventaire complet dans l'a-
vant-propos de son ouvrage.7 Les "ou-istes"'l'emportent nu-
mériquement sur les "eu-istes" et trouveraient, s'il on était
besoin, un argument supplementaire dans la derniere oeuvre
d'Aldous Huxley, Island, on l'ile utopique porte le nom de
Pala. Ces débats de pure forms no débouchent sur rien, tant
sont inséparablement liées dans toute utopie les notions
d'irréalité et de perfection: il est certain que More,
lui-méme, spécula sur les incertitudes de l'étymologie. Selon
Lewis Mumford, "Sir Thomas More was an inveterate punster, and
Utopia is a mock name for either Outopia, which means no place,
or Eutopia, the good place".8
Ces discussions académiques sur une étymologie ambigue

attirent cependant l'attention sur la nature meme de l'utopie.
7 Victor Dupont, L'thpie et le Roman Utopique dans la litté-
rature anglaise (Toulouse: Didier, lghl), pp. 10-12.

8 Lewis Mumford, The stor of Utopias (Gloucester, Mass:
Peter Smith, 1959), p. 287.

6

Partons d'une definition simple, extraite du diction-
naire do Lalande: l'utopie représente "sous la forme d'une
description concrete at détaillée (et souvent meme comme un
roman), l'organisation d'une société humaine".9 Remarquons
que cette société n'est pas nécessairement parfaite dans tous
ses aSpects. La plupart des oeuvres veulent simplement ren-
dre sensible les resultats qu'on pourrait obtenir par d'autres
institutions on les supposant réalisées; elles établissent
un models auquel on peut comparer les sociétés existentes.
L'utopiste parle forcément a partir du present et certains
maux du présent passeront dans l'utopie. Les utopies sont-elles
toujours critiques ? Y a-t-il une intention critique dans le
tableau de cette autre société qui n'existe nulle part ? M.

Dupont penche pour la négative,10

ainsi que les collaborateurs
du Vocabulaire Technique de la Philosophie. Au contraire,
R.w. Gibson et J. Max Patrick pensent que l'iconoclasme est le
complement indispensable do l'attitude utopique. En effet, si
on prend la peine de lire en entier 1e Libellus de Thomas
More, on remarquera que l'oeuvre se divise en deux parties et
que la premiere partie est essentiellement critique. Sans
parler des contre-utopies critiques, nous pensons qufil y a
toujours, dans toute utopie, une intention critique. Souvent

9 André Lalande, Vocabulaire technique de la Philosophie,
(Paris: Presses Universftaires do France,_I§SO), p. 117?.

10 Victor Dupont, p. 12.

7

la critique est seulement implicite; elle apparait dans le
choix dos institutions que les utopistes veulent modifier;
mais elle peut etro tout a fait directs et attaquer, do plain
front, les abus do la société réelle; elle pout meme se dou-
bler d'un apport positif qui prend la forme de projets de ré-
forms.

Une autre difficulté réside dans les limites de l'utopie.
Certains critiques adoptent une definition tres large. Solon
M. Ruyer, "on pout tres bien concevoir, et il existe réelle-
ment, dos utopies non politiques, portant sur la biologie,
ou sur la psychologio, ou meme sur la structure géométrique
dos choses".11 C'est, semble-t-il, la un élargissement abusif
de la notibn d'utopie. Nous considérons que l'utopie doit
toujours comporter des éléments politiques, sociaux et econo-
miques; en d'autres termes une utopie est toujours par certains
cOtés, une utOpio sociale. Cependant, elle pout comprendre
dos aspects scientifiques et aussi des aspects fantastiques,
produits par le libre jeu do l'imagination do l'auteur. Le

tout est une question do dosage. Par exemple le roman scien-
tifique qui no jouo que sur les possibilités techniques et qui
se situe dans le monde ordinaire, sans en déranger 1'ordre,
(les romans do Jules Verne par example) n'entrent pas dans les
limites de l'utopie. Maia si les effots de la science imagi-
naire perturbent l'équilibre de la vie quotidienne, le roman

11 Raymond Buyer, L'Utopie et les utopies (Paris: Presses
IJniversitaires de France, 1950), p. 8.

8

scientifiqus ss rapprocho do l'utopio st pout se confondre
avec elle. Notre "science-fiction" moderno so situe sur les
frontioros du genre utopique. D‘autre part, si l'on accords
a l'utopiste uno certains latitude pour laisser jouer gra-
tuitemont son imagination, il faut, malgré tout, que les ele-
ments ludiques qu'il introduit, aient uno certains valeur
speculative. Les contes fantastiquos ou surnatursls sont é-
loignés do l'utopis. Comms 1e marque M. Ruyer, "l'autre monde
n'est pas un autre monde";12 l'utopis no retrouve pas la vi-
sion archaique st "prélogiquo" du conte do fées, elle décrit
un autre mondo et non pas uno autre nature.

Mais l'utopis no s'oxpliquo pas uniquemont par la défi-
nition d'un genre littéraire. La sommo do toutes les oeuvres
utopiquos n'épuise pas la notion d'utopie. 11 y a une atti-
tude utopique qui est commune a tous les sieclss. Toutes les
utopies représentent la négation d'uns situation historique
ot d'uno table dos valeurs admisss au nom d'une théorie per-
sonnolle plus an moins liée aux ideologies existsntes.13
Les utopies représentent l'expression d'un myths do l'sxis-
tencs possible d'un autre ordre, que Roger Mucchielli appelle
"lo myths de la cité idéale". Pour lui l'utopie représente
"ls dévsloppement du myths do la cité idéals en cité imagi-

naire‘parcs que l'action est "bouchée" smpiriquement par un

12 Buyer, p.h.

13 ‘Cf.Karl Mannheim, Ideologie und utopia (Francfort, Main,
1936).

 

9

psssimisme sur ses conditions actuelles."lu Ce myths est

en quolquo sorts ls motsur du processus utopique. L'utopiste,
qui n'a pas les moyens matériols do fairs oeuvre do reforma-
tsur, recrés le monde dans l'abstrait. Ls développsmsnt de
cs myths, apres son éclosion dans l'imaginaire, s'opere selon
une dialectique que M. Ruyer caractérise comme un "exercice
mental sur les possibles latéraux." M. Ruyer explique que,
dans le monde utopique, l'intellect "s'amuse a essaysr men-
talomsnt les possibles qu'il voit déborder le résl, il est
relatif au comprondrs st il aide a son tour a uno compréhonp
sion moillours."15 Ls déve10ppement d'une utopie met on jsu
deux fonctions mentalss, 1'imagination et la logique, st so
fait selon un certain nombro do procédés généraux tel que
l'analogie, la symétrie, le contrasts, la miniaturisation, le
grossissement g£_gl.

Ces tentatives complémentaires d'interprétation de la
gonése do l'utopis nous aident a comprendre les particularités
do l'utopie on tant que genre littéraire. L'utopie implique
nécessairemont beaucoup plus que des traditions st dos rosettes
esthétiques, mais au contraire, dos sa genése, une prise ds
conscience globalo do la condition humaine historique et aussi
do principos philosophiques st politiques.

1h Reger Mucchielli, Le Myths do la Cité Idéals (Paris: Pres-
ses Universitaires de France, 1960) p. 87.

 

15 Buyer, p. 9.

10

On pout décomposer idéalement la démarche de l'utopists

16

on six phases dialectiques. L'utopiste so revolts d'abord
individuelloment st do facon non égoiste devant 1e désordre

st l'iniquité do l'époquo historique. Puis, par une obser-
vation lucids et méthodique do la société contemporains, il
aboutit a la determination dos foyers do tous les maux poli-
tiques ot sociaux ainsi qu'a leur explication a partir d'une
cause bien limites. Ensuite, i1 éprouve un pessimisme abso-
lu quant aux possibilités d'intorvention efficace, devant 1a
conscience do l'immensité du mal. Les deux phases suivantes,
assoz proches l'une do l'autre, comportent d'abord une contra-
diction entrs 1e mouvemont do révolte et la conscience do
l'impuissancs totals, st, d'autro part, uns fuits de la force
do revolts vors 1'irréel. Le dernier mouvsment consists en

la construction logique d'un pays idéal dont les principes ont
déji été posés lors do l'affirmation dos foyers du mal. Cotts
construction logique, pour etro valable, doit tenir compte du
caractéro concret do ses éléments; ainsi nous voyons que l'uto-
piste fait un vaéot-visnt perpétuel entre la réalité et le
monde imaginairs, entre "la sphere du réol et la sphere do
l'idée."17

La notion d'utopie mot done on jeu tout un snchevétremont

l6
17

Cf. Mucchiolli, 62.

Ruyor, S9

11
do nuances. Pas nécessairoment satiriquo, elle implique
une mise en question do la réalité historique; representation
idéalo, elle a son point do départ dans le reel; apparsmment
opposéo a 1'action, elle est souvent l'oeuvrs d'hommes poli-
tiquos ot souvent donne lieu a dos réalisations concretes;
isolés dans 1'ospace ot dans le temps, elle n'a pourtant de
valeur que par rapport a un espace geographique ot a un temps
historique donnés; organisée la plus souvent autour do pro-
blemos économiquos et sociaux concrets, elle comporte aussi
dos aSpocts gratuits st ludiquss.

Nous pouvons roprendre st complétor 1a definition do
l'utopio st considéror comme critsro do selection pour la pré-
sente étude, qu'une utopie est la representation concréte d'un
pays imaginaire et quelquefois fantaisiste, illustrant dans
uno plus ou moins grands mesuro, un idéal raisonné do bon-
heur, généralomont contenu dans les limites do l'accsssible,
qui rend sonsiblos les résultats qu'on pourrait obtenir par
d'autres institutions, tout on critiquant, implicitoment ou

directomont, les institutions existantes.

I1 y a, bien avant 1e dix-soptiéme siécle ot bien avant
ls Libellus (1616), un grand nombre d'oouvrss qui répondent
a cette definition. Si Thomas More crée 1e mot, il no crée
pas la chose elle-meme. Dos utopies ont été écrites des avant
Platon. Dans lo quatriemchhapitro du livre II du Politiquo,
Aristote, par example, on cite deux dont il réfute les systemss
et dont les auteurs sont Phaléas do Chalcédoine st Hippodsmos

de Nilst. Le premier sxigs 1'égalité dos fortunes, de la

12

propriété fonciére, do l'éducation; 1e second compose une
république do dix-mille citoyons divisée on quatra classes;
les artisans, les laboureurs, les guerrisrs ot les pretros.
Il divise 1e territoire an trois parties: les terros sacrées,
les terros publiquss qui nourrissont les guerrisrs, st les
terros particulioras. Il propose un gouvsrnoment constitué
do magistrate élus. Si les ouvrages do cos auteurs sont por-
dus, csux do Platon nous sont, au contraire, connus. Dans

la République (389-369) at les Lois (353-352), Platon déve-

 

lOppe deux projets d'état ideal, tandis qua dans la Timée

(353) at 1a Critias (?) i1 décrit pour la premiere fois lo

 

pays perdu at parfait do l'Atlantide. Cos quatre dialogues
font do Platon la plus grand, sinon 1e premier dos utopistes
do l'Antiquité. Ausa suits, Diogans lo Cynique (h13-323),
at Zénon do Cittium (336-26h) écrivent, chacun, uno Répu:
bligue. Hécatés do Milet met ls Nord a la mods avec ses

Hyporboréens. Au quotrieme siaclo svant Jesus-Christ Evhémero

 

situe Panchaie, son ils dos Dioux, su regime socialists, dons
1'0céan Indien. Au deuxiemo siocle avant Jesus-Christ Jambulo

écrit une Cité du Soloil ou regno un communismo do typo agri-

 

cole st arcadion.

Dans 1e mondo fermé du Moysn-Ago, 1'utopio no flourit
guors. I1 y a pourtant dos élémonts utopiques dans la notion
do cité célests at par example dans la Civitas dgi (h20-h29)
de Saint Augustin, st dans les aspirations égalitairss dos
moinos, trés souvent hérétiques: les Carpocratiens du

douxiéme siecle, les Pélagiens, qui sant empreintes d'un

13

nihilisme dont les Parfaits cathares sont un example extreme.

L'Evangilo Eternal do Joachim do Flore, écrit au douziéme

 

siocle, divise l'histoire do l'humanité selon les trois por-
sonnes do 1a trinité at fait du monastere la cité idéalo do
1'époqus du Saint Esprit, dont il fixs la début en 1260.
Plus ou moins liées aux croyancss orthodoxes persistent dos
légendes do pays imaginaires: 1'Atlantida at les ilas For-
tunées: ils do Saint-Brendan plains do pierras précieuses,
11o Antilia, peuplés do parfaits chrétiens organisés commu-
nautairoment, ot enfin 1e Paradis torrestro qui pour certains
auteurs subsisto toujours qualque part sur la planets. Lo
moins Honorius d'Autun décrit 1a paradis terrostre situé on
Asia et les quarante-quatrs regions do l'Inde dans son.23
Imagine Mundi publiéa au douzieme siécle.

Le procédé utopique est loin d'etre nouveau a1 moment do
1a grands floraison do la Renaissance. Mais la Renaissance
est cependant un moment privilégié dans l'histoiro ds l'utopie.
Salon M. Dupont, "par cette alliance étroito dos facultés
imaginativas st intollectualles qui 1a caractérissnt, par les
ospoirs que favorisent ses découvertas at ses experiences
politiques, par ses besoins, ses curiosités, ses ferveurs,
cette périoda est éminamment favorable a l'éclosion do romans

.o18

utopiques at d'oouvrss similairos. Thomas More rotransmet

une impulsion qui sxistait déjd, mais son chaf-d'oouvro

18 Victor Dupont, p. 82.

11L

domino tellsment la périoda qu'on 1e considers quelquofois,
a tort, comme la premiere dos utopies. Les multiples voyages
imagintiras contenus dons l'osuvro do Rabslais no sont pas

tous dos utopies; parmi coux du Quart Livre et du Livre

 

Cinquisms, nous accordons que beaucoup no sont que des sllé-

goriss satiriques, par example dans la Quart Livre, la pays

 

dos Chicanous, 1'isls dos Macréons, l'islo dos Tapinois, l'islo
dos Papsfiguas, 1'is1e dos Papimanes, l'isls Farouche, 1e
royaums do Messer Gastar, at dans la Livre Cinquiomo, l'islo
sonnanta, ls royaums dos Chats Fourrés, 1e royaums do la
Quinta-Essence, la pays de Lanternois. Toutefois, l'sbbayo

do Thélsme qui occupe les chapitrss 52-57 do Gargantua pré-

 

sente les caractérss d'une veritable utopia. Trois oeuvres
utopiquos écritos tout au début du dix-ssptisme sisclo appar-

tiennont par leur esprit a la Renaissance: Civitos solis do

 

Campanolla, Nova Atlantis do Bacon, at Christianopolis

 

 

d'Andrsae.

Il est difficils do définir les utopies do Is Renaissance
car on est tenté d'sttribusr i l'snsemblo do la production
utopique do cette périoda les caracterss do l'ouvrage do More,
tent 11 la dépasss on stature. 0n pout cependant noter quel-
quos traits généraux qui serviront do base i dos comparsisons
avec les oeuvres du siecls suivant.

Les utopistes de la Renaissance construisant leur étst
imaginsirs on fonction d'un idéal auquel ils croisnt; pour
Campanolla c'est une organisation monastique du monde, pour

Bacon, la croysnce d 1'efficacité sciontifique, pour More

15

c'est l'aspiration vers un état bienveillant, justo at fort.
Les utOpistes do la Renaissance sont en général dos optimistos.
Co sont aussi dos patriotes qui voient dens leur cité imagi-
nairs uns image évoluée st épurés do leur proprs patrie.
Victor Stouvenol voit meme un tras not nationalisma dans la
Libellus qui pour lui est uno "formula d'organisstion inté-
riouro st do politiqus sxtériours i l'usago d'une notion dis-
tincts qui pour un Anglsis no pouvait atra que 1'Anglsterro."19
La plupart dos oeuvres do ls Renaissance décrivent dos
systemes communistss at égalitairss, c'sst d dire dos systemss
qui n'admettent pas la propriété privés et qui reconnaissent
1'égalité théorique do tous les citoyans devant la 101. A
Amaurots par example, 11 n'y a ni propriété ni monnaie; l'état
est responsablo do 1a nourriture et do 1'sntrotien du psuple
qui sont réalisés au moysn do magasins généraux. .La propriété
n'sxiste pas non plus dans la cité du Soloil. Il est curisux
do constator avec M. Ruyer que "les utopistes do ls Renais-
sance continuont a fabriquor dos systemss communistss au
moment meme ou commence l'ero du capitalisms at da ls libre
entrspriseJ'aO
Do meme alors qua fleurit 1e luxs, les utopistes s'stto-

chant a un idéal ascétique. Le mépris dos métaux préciaux

est total dans 1'oeuvrs do More. L'or est, par example,

19 Victor Stouvenel, Uto is, (Paris: lo pot cassé, 1927), le.
20 Ruyor, p. 1590 l

l6

utilisé pour fabriquor dos chaines at dos vases do nuit. Les
porlos servant a amuser les onfants. Tout luxe est sembla-
bloment rojoté par Campanella, Andréa at Bacon.

De plus a 1'aubo dos guerros ds religion, ou moment on
so multiplient les soctos protostantos, les utopistes sssayent
do dégager uno religion universallo qui soit acceptable par
tous les hommcs do bonno volonté, un christianisms natural
qui no so heurterait pas aux sxigancos do l'oSprit critique.

0n pout dire que les utopistes do la Renaissance qui
vivent a uns époquo do grands boulevorscments politiques,
sociaux st roligisux, tantont plus ou moins consciemmsnt do
réduire l'originalité, 1a diversité do leur époquo st d'im-
poser a leur mondo imaginairs un ordrs qui va a l'oncontre du
sons do l'histoira.

Enfin, bien que lo Libellus soit présenté sous la forme
d'un récit do voyage fait par le portugais Hythlodée, ancisn
compagnon d'Améric Vospuca, les utopies do la Renaissance
sont, on général, d'uno lecture assoz aride. L'affabulation
y domeuro sommaire st réduits au minimum. Meme dons l'ouvrago
do More, les utopiens sont dos Stres bien ternos d qui rien
n'insuffls la vie. Les descriptions d'Amauroto manqusnt, do
mama, do coulaur at do vigueur. Les utopistes sont impuissants
a rendre vivanto st attrayante la description do leur pays
imaginaire. Ils no so préoccupant pas d'imaginor d'intriguos
qui pourrait accaparor l'attontion du lecteur. En voulant
tout dire et tout expliquor, i1 no font aucune différoncs

entrs lo réalisme ot la copis do l'authentique. Il leur

l7
manque les qualités et les techniques du narratour ot du ro-
mancier.

Le but do notre étude n'ost pas do passer en revue toutes
les utopies écritos au dix-septieme siecle et do les examiner
isolémont, au fil do 1a chronologio, pour faire rossortir
leurs ressemblancos et leurs différencos, et pour porter sur
elles un jugemont do valeur. Co que nous voulons fairo, c'ost
offectuor un examen d'onsemble do l'utopio dans la littérature
franoaiso entro les dates 1600 ot 1700. Au lieu do rochorcher
ce qui, dans la formo ot dans le fond, sépare dos oeuvres do
valeur parfois inégalo, nous nous efforcerons do mettre on
évidonco co qui les unit. Nous ossaierons do montrer qu'ollos
s'intérossent aux memos questions politiquos et sociales,
qu'ollos rovétent une formo littéraire idontiquo, et qu'elles
s'inscrivent dans une tradition commune. A travers les di-
verses utopies du dix-soptieme sioclo, nous voulons prouvor
l'existence d'une littérature utopique, possédant une cortaino
unité ot uno certains indépondance vis-a-vis dos autros genres
littérairos.

Il sorait rolativoment facile, on effet, do disperser cos
utopies. Les oeuvres écritos aprés 1670 ont été souvent anne-
xées au sieclo suivant par souci do simplification. Les autres
peuvent etro réparties sous dos rubriques différentes et de-
vonir dos romans, dos contes ou dos traités politiques. I1
nous parait, cependant, beaucoup plus fructueux do grouper
cos oeuvres que do les laisser isolées comme elles 1e sont,

le plus souvent, dans les manuols do littérature. Nous nous

18

offorcorons do montror que cos utopies qui sppartiennont,
par leur date, au dix-soptieme sieclo, sont tout i fait so-
lidairos de leur époquo historique ot qu'ellos so fondent
sur l'examen do la société franoaise contemporaino.

Cetto étudo nous permettra, aussi, do mesurer l'évolution
du genre utopique. Le dix-septiemo siocle sort do lien entro
les utopies do la Renaissance et cellos, beaucoup plus nom-
breuses, du dix-huitiemo siecle. Au dix-septieme siéclo,
l'utopio progresso et s'onrichit; nous ossaierons do mesurer
co progrés ot cet enrichissoment.

Nous avons pris 1o termo "dix-soptiemo sieclo" 3 son sons.
littéral, c'est a dire comme représentant 1a périodo do temps
comprise entro 1600 st 1700. Pout-Otro est-il nécosssiro do
justifior cette socondo dsto, puisque l'histoire littérsiro
a l'habitude do prolongor 1o sioclo do quinzo sns. L'snnéo
1700 est uno borne commode dans l'histoiro do l'utopie csr
elle marque lo début d'une production intense. Prolongsr
notre étudo jusqu'on 1715 out été on doubler l'étondue et
lo volume. De plus, les oeuvres do Lshontan apportont 1s con-
sécration définitive du theme du bon ssuvage on 1703,21 et
coci change sonsiblomont l'orientstion dos utopies on mottant
l'omphaso sur lo rotour a la nature. Enfin, les utopistes
{qui écrivont apros 1700, dissortent do moins on moins sur les

rnérites do is religion naturolle ot les tares de la religion

221 Cf. par exomplo Nouvosux vo a as do Mr. 1e baron do
ILahontan, (La Kaye: E'Honoré, 1%5g).

 

19
révélée, comme lo faisaiont leurs prédécosseurs; ils admottent
tout simplemont que la religion est une affaire do morale et
que soul 1e culte rogardo la société.

Mottro on valeur l'unité fondamentslo dos utopies, mon-
trer qu'elles appartiennont bien su dix-soptiemo sieclo psr
leur contenu et leur forms, évaluer 1'évolution du genre uto-
pique pendant is période que nous nous sommos sssignéo, tels
sont nos buts; msis 3 cos buts no correspondent pas les divi-
sions do notre étude. Pour menor do front l'exsmon do toutes
les utopies, nous avons sdopté lo plsn suivant:

Dans un premier chspitre, nous présontons uno liste cri-
tique dos oeuvres ot nous apportons quolquos précisions sur
des détails do bibliographio.

Dans le second chapitre, nous examinons les foyers du
mal tels qu'ils rossortont do l'analyse dos oeuvres. Nous on
distinguons cinq qui sont: l'inégalité, 1'absolutismo, l'in-
toléranco, lo luxo et la guerro. Nous montrons en quoi cos
foyers du mal sont caractéristiques du siocle.

Le troisieme chapitre évalue l'apport critique, négstif
et positif, dos utopies. Nous étudions, d'sbord, ls critique
implicito qui apparsit a l'oxamon dos institutions utopiennos,
on particulier 1'apparoil judiciairo, 1o systems do taxation
ot l'organisetion scolsire; onsuito, nous onvissgeons ls cri-
tique directe, ossontiollemont sxée sur la critique religiouse;
enfin, nous examinons les suggestions qui peuvent Gtro con-
sidérées comme do véritables projets do réformo.

Le quatriéme chapitre, intitulé "lo jeu sur les possibles"

20
s'intéresso a dos aspects, moins directement liés d l'utopio
socislo, qui représentont lo jeu plus ou moins libre do l'ims-
ginstion des auteurs. Nous y groupons les questions soxuel-
les, les langues utOpionnes ot les possibilités do la science
imsginaire.
Iotre conclusion généralo porte sur la place du genre

utopique au dix-septiemo siocle. Nous évaluons 1'évolution

do l'utopie comme forms littéraire et tachons enfin do situor
les utopies au coeur meme du dix-septiéme sieclo littérsiro,

par rapport a l'idésl classiquo st 3 l'osthétiquo baroque.

CJAPITRZ I
Les oeuvres

Etablir 1a liste critique dos utopies du dix-soptiémo
sieclo no représente pas uno tautologie mais bien un travail
do mise au point indispensable étant donné l'imprécision ro-
lative du termo et la raroté do cortaines oeuvres.

L'étudiant qui vout so familiariser avec 1'utopie trouvo
assez faciloment 1a bibliographie dos oeuvres les plus impor-
ta1tos dans les ouvragos consacrés a l'utopio en général, ou-
i dos périodes bien délimitées do 1a littérature utOpique.
Lorsqu'il s'agit d'oeuvres mineuros, i1 lui faudra so reporter
a dos listes publiéos sous forme d'articles ou ajoutées i dos
étudos critiques. Souvent cos listos sont tres approximatives
et leurs auteurs avouent honnfitement n'avoir pas consulté cer-
taines dos oeuvres qu'ils mentionnent.

Parmi les nombrousos bibliographies que nous avons dé-
pouilléos pour cette étudo, la plus ancionne est cello drossée
par James T. Presley} Elle n'a maintenant d'autre intérat que
do nous montror qu'Antangil était connu avant la redécouverto
qu'en fit M. Lachévro on 1921.2 Les ouvrages généraux sur
1 "Bibliography of utopias," Notes and Queries, uth series,
X1 (Jan-June 1873), 519-521.
2Voir plus bas p. 2114,. V

21

22

l'utopie comme coux do Lewis Mumford, et do Frances Russel
compronnont dos listes assoz incompletes pour le dix-soptieme
siéclo. La plus récents chrono-bibliographie dos utopies

h

compiléo par Régis hossac et polycopiée on 1962, est beau-
coup plus étondue mais cependant moins complete que cello do
R.w. Gibson et J. Max Patrick.

Cetto derniero bibliographie, que nous avons prise pour
base de notre étudo, comporte quelquos points d'interrogation
auxquols nous allons d'abord tflcher d'apporter dos réponses
ot aussi quelquos errours que nous essaierons do rectifier.

R.N. Gibson ot J. Max Patrick mentionnent dos oeuvres do
Jacques Guttin, I. do Lapierre, Louis Moréri et Joan do la
Picore et avouent no rien savoir i leur sujot. D'aprés nos
rocherchos, i1 apparait que I. do Lapiorre et Jean do la
Picore sont uno soule ot mdme personne, c'est a dire Joan do
la Pierre auteur du "Grand empire do l'un et l'autre monde
divisé en trois royaumos: 1e royaums dos avougles,_dos borgnos,
et dos clairvoyants."5 R.w. Gibson at J. Max Patrick men-
tionnent lo memo titre deux fois, sous dos noms d'auteur dif-
férents. La Picore est vraisemblabloment l'interprétation
erronnée du nom do Is Pierre écrit manuscritemont. AJoutons
que l'ouvrage ci-dossus so trouve bien 3 1a Bibliothequo Na-

tionals, (Y2u7286) et qu'il est bien do Jean do is Pierre

3 Touring Utopia, (New York: Dial, 1932)
4 .

Esqiisso d'une chrono-bibliogrsphie dos utopies, (Lausanne,

19627.

’

(Paris: Moreau,ll625).

23

alors qu'aucun catalogue no porte mention do Jean do la
Picore. Nous avons lu cos ouvrages, qui so réduisent done i
trois, et aucun d'eux ne nous parait dovoir étro considéré
comme une utopie.

Colui do Jacques Guttin, Epigone,6 n'a do promottour que
lo sous-titre: "Histoire du siéclo futur.’ En fait Epigono
est le héros d'un roman sentimental doublé d'un roman d'aven-
tures. Nous no possédons d'aillours que la premiere partie
ot, selon toute évidence, la seconds n'a jamais vu lo jour.
Rien do ce que nous avons lu no justifio lo sous-titre, rien
no pcrmot do relier do pres ou do loin Epigone aux ouvrages
d'anticipation.

Le pays d'amour do Louis Noréri7 est uno tres courts
nouvelle allégorique signéo Oronte et dédiée d une cortaino
Aminthe. Elle comporte uno invitation a1 voyage vers ce pays
do l'amour ou no vivent que des couples jounos ot boaux qui
"mourent en mangeant un excellent fruit qu'on nommo jouissan-
co."8 Nous doutons que cette oeuvre anodine soit d'un intérot
quelconquo. En tout cas elle n'a pas sa place dans uno bi-
bliographie dos utopies.

Lo livre do is Pierre est un pompeux et diffus sermon
surchargé d'allégories. L'explication du titre so trouve dens

6 E i.one, histoire du sieclo futur, lore partie, (Paris:
Pierre Lamy, 1639).

7

 

Louis Noréri, Le pays d'amour, (Lyon, 1655).

Le pays d'amour, p. 29

 

24

1e passage suivant: "Cos Aveuglos sont les Amaits, inforttnez
E désastroux do co mondo: ces Borgnos E Chassieux, sont les
mauvais Politiques: les clair-voyants sont les belles ~
grmidos émos choisioz qui regardont du coing do l'oeil les
grandeurs, dont faisant paille 5 lictiore, elles affoctent
d'emporter co glorioux élogo d'honnour."9

Cotte longue dissertation moralisatrico tire souvent dos
oxemplos do l'histoire contomporaine. Hais i1 no s'agit que
do louor Louis XIV et son ministro que l'on voit sur deux gra-
vures voguant au-dessus dos trois parties do l'Empire dans un
navire conduit par Richelieu. Un bandoau porte 1o distique
suivant: "Va naviro no crains, ton pilots est un Diou/ Jamais
ancro no fut en un plus Riche-Lieu."' La qualité du calembour
donne une juste idée do la valeur do l'ouvrage qui lui non
plus no pout 6tre considéré comme une utopie.

En douxiemo lieu, nous différons d'opinion avec R.N.
Gibson et J. Max Patrick au sujct do quelquos titres portés
dans leur bibliographio. Les oeuvres mentionnéos so situont
selon nous tout a fait on marge do l'utopie.

Alors que lo nombre d'utopies proprement dites, est ro-

lativemont potit, 1a littérature d'imagination du dix-sop-
tiemo siecle abondo on oeuvres qui so situont sur les marge
du genre utopique sans pourtant en fairo partie. L'utopio

est un voyage dans l'irréel, mais c'ost dans l'irréalité du

9 Jean do la Pierre, Le grand empire.., épitre non paginée.

2%

I

voyage et non dans lo voyage lui-memo, que reside la compo-
sante utopique. Il est vrai que les oeuvres du dix-septibmo
siecls so sont inspirées dans leur forms st dans leur matiére
dos récits do voyages réels dans dos pays réels, mais ces ré-
cits on sux-mSmos no sont pas dos utopies. On admot que les
.grands voyagours du dix-soptiemo sieclo décrivent beaucoup
plus qu'ils no voient réellement. Ils ajoutent dos récits
qli leur ont été transmis par d'autres voyageurs; ils colloc-
tionnent légendos et racontars. Parfois ils onjolivont et
projettont leurs désirs st leurs conceptions d'un pays parfait
dans un cadre géographique réel: leur attitude est alors som-
blable A cells d'un utopiste. Maia cette attitude est rare
choz les auteurs do relations do voyages ot elle n'est do
toutes fagons ni conscionto ni volontaire; elle est plutdt
l'effet d'une imagination fertile a qui lo dicton "a beau mon-
tir qui viont do loin" confers uno relative impunité. Nous no
nous égarorons pas dans les multiples récits do voyageurs, de
militaires, do missionnaires st do Jésuites dont M. Atkinson
a fait un réportoiro complet¥3mais nous forons appel I oux
chaquo fois qu'ils nous éclaireront sur certains aspects dos
utopies véritables.

Il pout paraitro aussi tentant do vouloir fairs entrer
peu ou prou la féconde littérature pastorale et les romans
d'aventuros dans le perimetro do l'utopie. Cortes, on pourrait,
par example, rapprocher l'idéal pastoral dos récriminations dos

utOpistos contra les villos-et dos critiques qui déplorent

10

Gooffroy Atkinson, Ihe extraordinary voyage in French
.litersture before 1700, (New York: Columbia Nnivorsifif_Fress,
1920f, pp 1-11.

26

l'éiat do l'agriculturo on France. he memo i1 serait facile

do trouver dans tout roman pastoral, ou dans tout roman d'avon-
tures, la description d'un royaums, d'une ville, d'un hamoau
possedant ct illustrant lo secret du bonheur en société. Com-
mo l'écrit U. Roussot: "la pastorale so présonto d'abord en ce
début du dix—septiéme siecle comme un modéle do vie et do con-
duits; sous ses donors réveurs ou raisonneurs, elle veut édi-

11

fior ou protester." Kai i1 s'agit d'avantags do protesta-

D)

tions contro la grossiereté dos moours que de revsndications
a caractére politiqus et social, ou snaaro do régles do con-
duits personnello,plut6t que de principes do gouvernsment.

0n no pout, a moins do s'abuser, considérer l'Astrée ou les
oeuvres dos Scudéry comme dos utopies. Pourtant, R.N. Gibson
at J. Fox Patrick tombont quelquofois dans l'errour do trop
élargir le domaine utopique.

L'ouvrage intitulé, l'Histoiro veritable, ou les voyages
dos princes fortunez}2 montionné par oux, est un long roman
dont 1e quatriéme ot dernier volume parait ~ A Paris on
1610. L'auteur marque dans le sous-titre qu'il s'agit d'une
oeuvre "stéganographiquo". Il oxplique dans l'Avis aux Bcaux
Lsprits que la "stéganographie" est "l'art do représenter
naivoment ce qui est d'aiséo conception qui toutofois sous
les traits cspaissis do son apparence cache dos sujots tout
11 Jean Roussct, La littérature do l'ago baroque en_7ranco,

(Paris: Corti, 19gb), p. 32.
12 Béroaldo do Vervillo, [frangois Brouart7, L'histoiro

Véritablo, ou les voyages des_princes fortunes, (Paris: Che-
Valicr, 1615).

27
artros que co qui semble cstro prOposé."13 Au fil d'une
Lutrigue comploxo ct embrouilléo, les princes sont mélés a do
multiples avontures guerrieros et galantos. L'autsur pose
et résoud dos problémcs do casuistique amoursuse et comments
les oxemplos do vortu fournis par ses héros. Maia il n'ost
nullement question d'un pays imaginaire qui pourrait servir
do models aux pays réels. Ces Voyages des_princes fortunoz
no sont d'aillsurs pas uns oeuvre originals. Ila s'inspiront
do pres du Perrogrinaggio di tre giovani d'Arméro Christoforo.

15

La relation du royaums do Coqueterie reprond l'idéo do la
carte du Tondre en la combinant avec cells do l'ilo d'Utopie.

Le royaime do coquetterie est uno ile dont les lieux-dits sont

allégoriquos. 0n y trouve 1e "pallais dos bonnes fortunes",
l"abismo do dosespoir", la "place do cajollerie", le "tanple

de la pudour", le site du "combat do belles juppos". Dans uno

ils voisino, 1"ile do S. Retour", so trouve 1c capitaine Ropentir.

L'abbé d'Aubignac so targue do vouloir fairs oeuvre de moraliste

ct i1 insists "que toutes les douceurs do cotto Isle no sont

que dos amertumcs déguisées, que les plaisirs apparons y

13 Les voyages desgprincos fortunes, épitre non paginée.

1" Arméro Christoforo, Porregrinaggio di tre‘giovani, (Venice:
Tramozzino, 158d). R.w. Gibson et J.‘Hax‘Patrick inversent 1o
nom et le prénom do l'auteur dont ils donnont uns orthographo
défsctueuso (Christoféro Arméno)y

15 Francois Uédelin, abbé d'Aubignac, Histoiro du temps ou
relation du,royaime do Coqusterio (Paris: do Sercy, 165M).
DTAubignac a d'aillcurs prdtendu que c'était lui qui 1e premier
avait eu l'idée do Is Cartc du Tondre. Le roman de Clélio com-
mence i paraitre en 16Su st sera achové on 1661.

 

28

produisent tousiours do véritables doulours."16 La majeure
partie do out ouvrngo do format minuscule réside malgré tout
dans une pointure asses leste do moeurs licencieuses, mais 13
oncore,l'élémont utopique est absent.

Avsc son Lucionll7Perrot d'Ablancourt no fait que tenir
1a promesse faite (et oubliée) par l'auteur latin: "Voili ce
qui m'arriva dans mon voyage du nouveau mondo, je décriray
aux livrss suivants les merveilles que j'y ay veuos."18
Parrot d'Ablancourt ajoute donc un Suplément do l'Histoiro
Véritablo en deux livros (III at IV). Le livre III décrit la
républiquo dos Animaux et narro 1e passage do Lucien aux
Antipodes, la bataille dos Animaux contrs les Sauvages et la
pacification dos animaux par l'sntromise do Lucien. Ls livre
IV décrit l'ilo dos Pyrandiens, ou hommes do fou, st lo pays
dos Aparctiens qii ont 1a particularité d'Otrs transparents.
Puis, traversant lo roymimo do Numisnacie on do 1a monnaio,
Lucien aborde i l'ils dos poétss et visits l'ile dos pygmées
et cello dos Magicians avant do retournor finalement on Grece.
Porrot d'Ablancourt fait lo récit do voyages faitastiques qui
sont a vrai dire dos contes fantastiquos sans aucune valeur

socialo ou politiqus st sans aucune relation avec la réalité

contomporaino. Lo Suplément no présonte aucun intérat pour

16

17 N. Parrot d'Ablancourt, Lucien, 2vols. (Paris: Augustin
Courbé, 1654).

18

Coqueterie, p 75.

Lucien, vol. I, ABA.

 

. . l 9 ~ .
C'r.t av!c :iVuLCUS ou 1'1816Ah31?Lt€ que R.u. Gibson
t J. Zax Pctrick somblont avoir erré lo plus loin dans leur
désir légitimo d'étoffer leur bibliographic dos utopies.

C 1

Qu'on nous parmotte un rapioo résumé do l'oeuvro qui d

r—ae

sponso—

1

re do tout commentaire.

Granicus ct Emilie, dont les pores sont brouillés, fuyent
leur famille at so marivnt a Nantes avant do s'embarquor pour
la Guadeloupe. Aprés avoir essuyé les avatars traditionnels
do la mor, tempotes et corsaires, et apros une sscale a Nadere,
lo jeune couple s'installo a la Guadeloupe ou Granicus devient
officior. Granicus, que ses campagnos appellont i l'exté-
rieur, laisso Emilio en butts aux avances do N.N. et do Damon.
Ce dernier finit par 1‘emportor et, lorsque Granicus rsviont,
Damon ot Emilie completent sa mort. L'assassinat échoue et les
doux amants s'enfuient. Damon abandonne Emilie alors que
leur batoau s'cst immobilisé sur un haut-fond. Emilie finit
par regagner Brest, mais biontdt elle décido do repartir on
Guadeloupe et do solliciter lo pardon de son époux. Au moment
de son depart de La Rochelle elle retrouve Damon qui so rend
on Yartinique. Les deux amants reconciliés partent ensemble,
mais lo vent ontraine leur navire non pas vers la Martinique,
mais vers la Guadeloupe ou Emilie st Damon sont toujours ro-
cherchés. Arrives a Basso-Torre, les amants déjouent un mo-
ment les poursuites que Granicus a toujours essayé d'empécher.

1 "I 9 'fi 0 I“. e e e ‘-
9 rran901s bPlCc, Granicus ou 1'1sle galantc, (PQTLS: yazuel,
1693).

 

3O

'Lors d'uno perquisition Damon est tré par les archers. Umilio,
nowjorrs on fuits, let au mondo un garoon qu'elle snvoio a son
Epoux on lui .ssurant qu'il en est le pore. Bientdt prise ot
oondamnée a l'échafaud, Emilie mourt avant son exécution.

Granicus, lui, n'a jamais cessé do l'aimor ot continue a croiro

Ch

3 so fidélit~.

Les oeuvres qui vont suivro sans Gtro Véritablomont dos
utopie", utilisont cependant 1e procédé du voyage dans un pays
imaginairo pour développor cortainos critiques a l'endroit do
personnos, do groupos sociaux ct roligioux. Cos oeuvres sont
ossontiollemont satiriquos at leur étondue est souvent asses
limitéo. Maia elles transfigurent 1c réel at is dépasso par
la caricature. Ce sont dos utopies critiques qui parodient,
déformcnt, certains aspects do is réalité sans tontor d'appor-
tor une quolconquo solution.

Zachario do Lisieux omploia un procédé utopique quand i1
veut so moquer dos jansénistos. Dans sa Relation du pays do

I

Jansenio, il imagine un pays pouplé uniquemont do jansénistes

20

ct fait parlor un voyagsur qui viont d'sn arriver. De

mémo Gabriel Daniel parodio le systems dos tourbillons ot so

fait l'écno do la quorollo Arnauld-halobranche dans la Voiage

du monds do Descartes.21

20 Louis Fontainc [isobaric do Lisioux La Relation du pays

do Jansénio (Paris: 1660). Il nous a oté impossible dc trouvor
cot ouvrago a la Bibliothoquo Nationals. Nous nous roposons
ontioromcnt sur la mention qu'en font R.w. Gibson at J. Eax
Patrick.

21 a e '
[Snoriol Daniol7, Lo vo
Sivan donard, 1690):

 

He
C.)

du mondc do Descartes, (Paris:

C)

31

qr) 1"
Avec la Lcttre écrite do Buiavia“ (lb h). 'C”lt€ P3P

 

Loni nclle, le pamphlet utOpique s'élarpit jusqu'a fairs la

satire d as reli ions cstEOquuo et lWIOtt:1.te. Lo royaime

do Bornéo repre éscnte la chr etienté. Bans co roymime 1a sou-
voraine Myséo Moyse= la religion juive) a une fillo légitime
éro Home = 10 religion catholique) qzi no lui ressemblo pas
du tout. Par contre, la princesse Enogue, (Cenovo = la ro-
ligion protestante), dont on n'est pas sfir qu'ello soit 1a
fills do Hyséo, lui ressemblo néanmoins beaucoup. L'autour
décrit les difficultés dans lesquelles so trouve 1o royaumo
do Borneo et les actions respectives do Vizol (Louis XIV)
ot d'Esanjunis (Jansénius).

Le Nouvcau Penurgs 23 dépasse les pamphlets on amplitude
ct on complexité. Dans cc récit anonyme qui fait suite a
l'ocuvre do Rsoelais, Psnurge abordc a l'isle Imaginairo ou
les hommcs rajeunissent et 00 i1 n'sst point do fommes. Pen-
dant le rajeunissement do son corps, son esprit descend aux
enfers par 16 trou do la Sibyle. Il visite les sopt villes
do l'Enfer: Orgucuilleuse, Avarice, Luxurc, Enuio, (ville

dos ccinss ct SUpUliCCS), Ire s, 2ourmandiso ct Parosse .

L

!

Enfin, tr rav MP .t la ville dos Vniversites, Panurgo rajmini

22 Cotte Lettre sc trouve incluse dans ll Relation do l'Islo
do Bornéo, ls.I., 1807), attribuée a Jabriel Peignot.

23 Le "ouveau Panurge - Avec sa navigation on l'Isle Imaginairo
son rajeunissement on icollo, Elle voyane que fit sor esprit
en l'autre mondoppendant lo ra eunis cement de son corps. En-
sonble une exacte observation dos merveilles par luv veuos baQE
en l'un que I'autre monde. (Iafiochello: HiéheIlfiaillard, 10137

 

s"rive aux Cirn.ps jlysées.

Les voyages du héros rabelaisirn no sont pas simploment
dos tinés é amuser lo lecteur. ils comportont dos attaques vio-
lontes contre la religion réforméo ot aussi contre la Sorbon-
no. C'est en cola que l'oeuvro pout nous intéresser.

'7 — .. W 2h ; o .

Le voyage do hercure, merit on vers octosyllabiques ct

publié anonymement par Purotiéro, est sous-titre par son au-

teur "

satyre". 11 no s'agit pas d'un voyage vers la planoto
Mcrcuro comme l'omploi do la préposition "do", au dix-soptiomo
sioclo, pourrait lo laisser supposer. Lo "do" est ici simple-
mcnt un génitii ot Mercure cs 5t lo dieu Mercure onvoyé sur la
terre comme délégué et espion dos Dioux apros que coux-ci
eussent ropoussé une attaquo massive dos Titans:

11 falloit avoir sur la terre,

Soit on temps do paix ou de guerro,

Des Pensionnaires secrets,
Ou quelquos Espions discrets
Qui lors qu'il so faudroit deffondro
Ho les laissassont pas surprendro25

Furetiore renverso on quolque sorte 1e procédé utopique:

au lieu que ce soit un voyageur d'un pays familior qui visito
dos contrées inconnuos, c'est un étrmiger d notre mondo qui
£a+ZEntoine Furetiér g7,L VOyaqe do Mercure, (Paris: Louis

Chamhoudry, 1653). R .W. LGibson et J. Max Patrick dcnnent
IJno edition on 1659. Col aparait etre une erreur.

2
5 Le Voyage do Mercure, p.2.

33

viont lo visitor et s'étonner do co qu'il y voit. C'est évi-
demmont 1e procédé repris par Les lottros porsanos, ot comme

dans Les lettres porsanes, Mercure, pour qui tout est nouvoau,

 

critique a l'envi les financiers, les colleges, les doctours

en Sorbonne et la cour du Roi-Soloil. Il doit finalement
s'enfuir on toute hate pour éviter 1a potence ot romonto narrer
son périple aux autres dieux.

26 psru on 1605 est

Le récit intitulé Les Hermaphroditos
un voyage imaginairo'longuement déveIOppé dans lequol doux
frangais abordent une ilo entiéremont peupléo d'hommes offémi-
nés ot amoraux. Lo but do l'ouvrage est do présentor une ca-
ricature tres poussée do la cour do Henri III. 11 s'agit d'une
satire morale et politiqus violento mais sans vraie profondeur.
Sans jamais mettre on question les principes do gouvernement,
l'auteur reste a la surface dos choses et groups toutes ses

critiques auteur du theme central do l'homosexualité.

_ 27
Avoc Les moours dos israelites nous nous approchons d'un

 

type d'utopio que Lénolon illustrora par lo Télémaque, c'est

d dire l'uchronie ou l'utopio archéologique. L'abbé Fleury con-
siders les ancions Israelites do Is Bible comme des étrangers

ot non comme des ancétres. Les moeurs dos Israélites comme
cellos dos habitants do Salonte ct do 18 bétiquo sont pour lui

riches d'onseignemcnts pour les hommos du dix-soptiéme sioclo:

 

2 . a « . a.
6 (Thomas Artus, sieur d‘smbr , Les IiermaphroditosJ aiscours
do Jacophilo i Limno, (3.1., [l 057) '

2 v . . - . q
7 Claude Fleury, Les Joeurs dos Israelites,(raris: vouvo
Gorvais Clouzier, lotl).

 

3h

"nous y pouvons approndre, écrit-i1, non soulement la morale,
q,
mais encore l'oeconomique 8 la politiqus."ce L'autour cher-
che bien dens l'Ancien Testament la clé du bonheur en société
et dresse dos comparaisons critiques avec la société fran-
eaiso, mais son désir constant do fairs l'apologie do la reli-
gion l'ompache dc dévoloppor dans le sons do l'utopio une
oeuvre qui possedo cependant dos éléments utopiquos certains.
Intércssants aussi dons leurs relations aux utopies sont
les traités do politiquo générale ou les projets et plans d'or-
ganisation politiques. Les idéos qu'ils expriment sans aucun
travesti littéraire sent on relation directe avec cellos dos
utopistes.

29

Les traités do Jean Bodin parus i la fin du seiziome
siécle ot au début du dix-septiome siécle sont importants pour
expliquer certains themes politiquos du dix-septiomo siocle et

en particulier la toléranco. En 1623, Emeric Crucé propose

dons Lo Eouveau Qynnée3ouno sorto d'assombléo dos Nations

 

Unies avant la lettro. Avec Le Prince31 qui no rappello

 

28

Les moeurs dos Israelites, p.l.

 

29 Les six livres do la Républiquo,(Paris: Jacques du Puys
1577); Consilia do principe recto instituendo, (Paris: 16035.

 

30 Emeric Crucé, Le Nouveau Cynnée, (Philadelphie: Allen,

Lane et Scott, 190?7} On croit dfltort que le livre do l'abbéide
Saint Pierre est le premier i proposer un projet do paix uni-
versolle.

 

31 Jean Louis de ”uos sieur do Balzac Couvros
- _ J I ,2 vols(Paris:
Jacques Lecoffro 185M): vol. 1, pp. 5-265.

l'o uvre do Hachiavol que par le titre, Guez do Balzac fait
lo tableau do Is situation politique de la France sous Louis
XIII et a travers lo portrait embolli do so roi exprimo son

idéal du prince chrétien. Enfin Le Conseiller d'estat32de

 

Philippe do Bethune est uno longue dissertation sur les moyens
d'établir un étst, do lo conserver et do l'accroitre.

En dernier lieu avant d'aborder les utopies propromont

dites, mentionnons doux oeuvres qui occupent uno place un pou
particulidro.

La relation do l'Islo Imaginairo,33attribuée d Sograis

 

ot pabliée on 1656, montre uno certaino originalité car elle
est une parodio do l'utopie elle-moms dont la maniére pourrait

‘

s'apfaronter a cello do nos chansonniers modernes. oograis
pastiche les techniques dos faiseurs d'utOpies et caricature
les episodes dos voyages extraordinairos traditionnels: nau-
frage, roncontro do pirates et al. Sur un ton constamment
bedin l'auteur décrit son pays imaginaire avec, semblo-t-il,
l'assontimont, 1a collaboration tacito do son lecteur. C'est,
si l'on veut, une utopie au conditionnel dont lo sous-titre

fl

pourrait otre - "3i j'avais d écrire une utopie ... .

Lo Pooucil do inelques memoires servans d'instructions

 

I‘ I

32 Philippe do sethuno , Le conseillor d'ostat ou recuoil
dos plus généralos considérations servant au maniment dos
affaires publiquss, (Paris: EstiEnno'RioHEr, 1633).

 

 

 

33 [icon Ragnault do Segraig7, La Relation do l'Isle Imagipaqrc
ot l'histoirc do la princesse do Paphlqgonic,(Paris: Frault,

 

ppur l'itnblisscment do l'islo d'bdon3u est un curioux optsculo
:H;s lcquel lo marquis Henri Du Quesno oxpliquc son projot do
fender une colonic do pro ostants dans l'ilo Bourbon, ou
Esscareigno, c'est a dire la Réunion actuello. Co projet

n'ost pas rosté a l'état d'ébaucho. Toute les diSpositions
iuront prises pour assuror ls répartition dos terros ot cons-
tituer lo gouvernoment do 1'ile confié a un sénat do douze
personncs. Les Etats Généraux hollandais autorisoront Du
Queens A armor une flotte qui fut prdte on 1690. Mais la flotto
n'apparcilla pas. Comme l‘expliquo M. Sauzier:“Le marquis
Icnri Du Quesno abandonna ses rojets parce qu'il apprit que
des vaisseaux do guerre partaient do France avec ordro do
s'opposer au débarquoment do son expedition i l'ile Bourbon

et qu'il no voulait pas s'oxposor a violer le sermont qu'il

avait fait au grand Du Quosne, son pore, do no jamais combattre

L

les Trongaisf35

O
G
*d
*3
O

jot trds réaliste d'établicsemont pout nous inté-

rcseer cans la mesuro ou l'organisatour a toute latitude pour

O
"S
to
CD
:5
in] o
C)
"S

as républiquo, ce qui 1o place un peu dans la situa-
tion d'un utopiste. Les institutions qu'il propose pourront
dtro comparées a cellos qu'imagincnt les utopistes.

3“ (Amsterdam: Henry Desbordes, 1669), oxemplaire unique ap-
partenant a N. Th. Sauzier, réimprimé sous lo titre: Unpprojet

do républiquo a l'Ilo d'Eden (l'Ilo Sourbpn) on 1689 par le
_g9rquis Henri'Du Queens, (Loris: Dufosse,41387).

 

r
3” Un_projet do républiguo,pp. 10-11.

37
Molgré do nombrousoo référoncos aux oeuvres déjfi pré-
sontéos, notro étudo portero ossontiollemont sur sopt oouvros.
Lm promidro, dons l'ordro chronologiquo, ost l'Histoiro du
grand ot admirable royaumo d'Antongil?6 Lo oocondo oot l'fiég-
toiro comiquo dos 6toto ot ompiros do lo luno.37 Lo troioidmo
l'Histoire comiquo dos étato ot empires du soloil.38Lo quo-

39

triomo est la Torro Austrolo connue. Lo cinquidmo, do boou-

coup la plus longuo, ost l'Hiotoiro dos Sévoromboo.uOLo oixio-
mo oot l'oouvro bion connuo do Fénolon, loo Avonturoo do T616

moquo filo d'Ulyooo.hl Elfin lo dornidro oouvro t pour titro

l'Hiotoiro do Coléjgvo.u2

Loo oouvroo do Cyrono ot do Fénolon no domondont oucuno
introduction. Cyrano oot un utopioto pour qui 1'1moginotion
jouo un grond r61o. II no oo limito poo I la doocription
d'un soul poyo 1moginoiro, d'un point do vuo otrictomont

politique; 11 on décrit pluoiouro, un pen on hooord, ot molo

36 I.D.M.G.T. , Hiotoiro du rond ot odmiggplo roxgumo d'An- '
tangil(Saumur: Tfibmoo Portou, 6167. *'

37Cyrano do Borgoroc. publio dans Oeuvres diverses(Paris:
Sercy, leh).

Bacyr‘no d9 Bfirgorlcg publié dans Oeuvres diverses et les
nouvelles oeuvros(Paris: Sorcy, 1661:I§62).

3?§§.br1.1 do Foigni7, Lo Torro Auntrolo oonnuo (Vonnoozaono-

vo VornouilZlo Piorro7, 15737.

“015.211. Voiroooo], Hiotoiro doo Sévoromboo (Pox-1o, 1677-79).
ylL'ouvrogo I été publié por un éditour piroto ddo 1699.

‘uZZEloudo Gilborg7'H1otoiro do Coléjovo (D1Jon:[§ooooyrg7,1700L
iNouo utilioorono loo titroo ouivonto: Anton 11,Voyogo dong L!
lune, Voyage dono 1o ooloil. 1o Torro Kuotrowlo ,Tévoromboo,

ERmoguo , Told jovo .

38
In politique d l'ostronomio at o lo philOSOphio. Solon N.
Yuyrr,"l'oouvro do Cyrano fait'ponsor plutdt A un conte
féériquo qu'd uno utopie... mais les morcoaux typiquoment
utopiques y sbondent, selon tous les procédés du genre: ex-
péricncc montalo, extrapolation, inversion, deduction, substi-

"#3

tution do postulets, pastichos. Sa vision utOpique ost
surtout parodiquo, négativo et critique, mais elle mot aussi
en jeu do grands themes do ponséo du dix-septieme sioolo, ‘
l'sthéismo, lo pluralité dos mondes, l'héliocontrismo, l'étor-
nité do l'univers. De plus, on poote ot on visionnairo,
ignorant souvent les principes les plus élémontaires do la
physique, il anticipe les voyages intorplanétoiroa, 1a mon-

golfidro, lo parachute, lo phonographo.

Lo Télémaquo no pout otro range parmi les utopies aana

 

quelquos precautions oratoiros. L'oouvro, trds comploxo,

rolovo du roman d'ovontures ot do 1'6pop6o dans la tradition
do l'Iliade, do l'Odzsséo ot do l'Enéido; ollo ost i la fois
un pastiche littérairo ot un poems on prose. Maia oopondant,
Fénolon-no décrit pas moins do cinq royaumes imaginoiroa qui

illustront do diverses maniéres sos principes politiquoa.
Co sont: l'Egypte, Tyr, la Créto, la Bétique ot Salonto.hu

43 Ruyor, p. 175.

14'h'En co qui concerns 1e Télémaquo, notre pagination corros-
‘pond I l'édition do Charlos Lo Brun, Philadelphio: Towar, J.
& D.M. Hogan, 1830. Los passages qui nous intéressont plus
particulidromont sont, pour l'Egypto, livro II, 23-26, pour
Tyr, livro III, u9-56, pour la Croto, livro V, 78-82, pour 1o
Bétiquo, livro VII, lu3-150 ot onfin pour Salonto loo livros
IX, X, XI, XII, ot XIII.

39

La description do Chypro, contenus dans le livre IV et les
nombrouses allusions aux royaumos qui ontourentSalonto,
affront assoz peu d'intérét car l'élémont social on ost
absent. Un point particulioremont remarquablo est l'opposi-
tion entro 1'état idéal do la Bétiquo ot l'état r6form6 do
Salonto.

Los autros oouvros no connaiosont guére la favour du

publio. Antangil a été rodécouvort par M. Lachovro on 19.22}LS

Lo nom do l'éditour do l'utopio a causé quelquos controversosgué
l'auteur rosto inconnu. M. Van Wijngaardon pretend qu'égtgg-
.Eil a été écrit par Joachim du Moulin, pore du célébro théo-
logien protestant Pierre du Moulin,u7mais son hypothéso no
résiste pas a l'analyso. Nous avancons une nouvelle hypothe-
so dans l'appendico II, at ossayons do déchiffrer les initia-
les derrioro lesquelles so cache lo nom do l'autour.

Dans l'épitro dédicatoire, lo narratour oxpliquo comment
il est ontré on relation avec l'ambassadour du royaums dflgg
tangil: "Il mo print onvio do m'ombarquor sous la conduits
do l'Admiral Iaquos Cornoillo Nocq afin do Pouvoir voir d:
l'ooil los chosos raros & admirablos que nous lisons on tant
d'authours modernos. . . . Or pendant lo soiour que io fai-
soie d Bandan. . . il advint un jour que io m'aocoatai d'un
MS Cf. l'sppondico do l'ouvrago do Frédéric Lachevro, Los

successours do Cyrano do Bergerac (Paris: Champion, 19227,
pp o 261‘269 o

#6 Cf. appendice II, pp, 21h-217,

#7 Cf. Nicolaas Van Wijngaardon, Les odysséos philoso hi uos
on France ontre 1616 ot 1789 ( Haarlom:DrufikorijViIEriof,

I§32}, pp.ZI-23. Pour*Ies roféroncos suivantos nous no men-

tionnerons que le nom do l'autour.

MO
marchand Italion nommo Francisco Renuchio. . . . I1 mo
demanda ... . si ie prondrsi pleisir a visitor l'Ambmssadeur
d'un grid Roi Chrétien dever lo Su."h8 I.D.M., 1e narratour,
apprond ainsi do l'ambassadeur comment ost organise 1o royau-
me. Lo roi oat élu d vie ot severement controls par doux
consoils. L'état est soul propriétairo ot afformo toutes
les richessos du sol pour trois one an plus offrant et der-
nier enchérissour. Lo torritoiro est organise militairoment.
Les rosponsablos locaux,"dizoniors", "conteniors" ot "mille-
niors" connaissont on détail 1a valeur dos bions do ohmcun.
11 y a deux classes socialos, les nobles et les."riehos du
oommun" d'uno part, at lo psuple d'autre part. L'instruotion
varie avec la classo sociale mais elle est toujours publiquo
ot obligatoiro. L'état paio les magistrats, rocrutés parmi
les aavants; la justice est gratuito. La religion officiollo
est uno sorto do christianisme qui allie 1a croyance mu meri-
te dos oouvros ot lo respect do la hiérarchio ecolésiastiquo
a dos caracteres protostants: on no roconnait que doux sacro-
monts, 1e baptémo ot 1a cone; on no prio pas les saints; on

no prio pas pour les défunts ot on no croit pas au purgatoiro.

La Torre Australo Connue parait on 1676, i Genevo, bien

 

que l'édition porte 1a mention Vannoa. Les circonstancos

do ls publication sont maintenant bien établios. On sait

MB Anton il,£d. 1616, pp. 81, £2, 83. En co qui concerns
les citaéions dos textes du dix-soptiemo sioolo, nous nous
sommos efforoés do oonsorvor l'orthographo originals. Nous
no signalons par [3137'quo loo fautos exceptiennollos qui
s'éloignont oonsidérabloment do l'usago contomporain ou qui
'présentont un intérot particulior.

hl

avec cortitude que l'auteur est Gabriel do Foigny.u9 Gabriel
Foigny, qui s'adjuge plus tsrd 1s particulo, est no i Foigny,
pros do Rethol, vers 1630. Peut-Btro était-11 parent do Joan
ot Simon Foigny, imprimeurs i Roims. Ayant roqu uno solids
education, connoisaant parfaitemont 1e latin, Foigny entro
dans 1'ordre dos Cordolisrs do 1'Observancs. Sa grando faci-
lité d'élocution lo designs comme predicatour; mais son
temperament voluptuoux s'acoommodo msl dos rdglos monastiquos.
Il quitte 1e royaums et change do religion, 1e 8 mars 1666,
devant le consistoiro do Genove. Les écarta do so vio privéo
l'obligont d.quittor cette ville pour Lausanne ed il domeuro
do 1666 d 1668 ot ed il finit par épousor, pour dea motifs
sssoz intéressés, Léa do la Maison, veuvo Ducrost. Nsmmé
régent au collage do Merges, 1o 1or mars 1669, 11 s'ongago
dans dos polémiques pour défendro son ouvrago les Attraits

on service divin. 11 y ost aussi sanctionné pour ivrognorio

 

dans Jo temple. Do 1672 i 1675, Foigny reside do nouvoau d
Genovo. Ls Venerable Compagnie demands 1a suppression do son

edition dos Psoaumos do Marot st do Bozo. En 1676-77, as

 

déroule lo proces do la Torro Australs. Lo 1or mars 1677,

 

Foigny ot l'imprimeur La Pierre sont incarcéros. Foigny,
relSché provisoiremont, doit quittor Genevo avant un moia,
mais la decision rosto lottro morto; il roste, sans provoquor
do scandalo, jusqu'on 1683. Maia, i cette date, so oorvanto,
Joanne Borli, so trouve encointo do sos oouvros. La vie

no Cf. Frederic Lachovro, La vie do Gabriel do Foiggz
(Paris: Champion, 1922).

 

h2
do Foigny ost d nouvoau passéo au crible par les autorités
religiousos. fioigny so retire pou aprés dans un couvent do

Savoie, roviont au catholicismo ot mourt on 1692.

11 y a doux parties dans la Torre Australo; la promiéro

 

relate les avontures torrestros ot maritimes du héros Nicolas

SO

ou Jacques Sadeur avant d'arrivor dans la Torre Australo;
la seconds décrit 1e pays austral prepremont dit. C'est la
seconds partie surtout qui nous intéresso. Les Australions
sont hermaphroditos. Commo Sadeur a aussi co privilege, il
n'est pas mis é mort, contrairemont a la coutumo du pays qui
est do mettro a mort tous les étrsngors. Un vieillard nommé
Suains lui oxpliquo que tout gouvernoment est inutilo car les
Australians so conduisent selon leur raison. Le pays ost
divisé on quinzo mille unités appelées soizains. "Chaquo
seizain contiont seize quartiors sans compter 1o Hob ot les
quatro Hobs. On trouve vingt-cinq maisons dans chaque quar-
tior, et cheque maison a quatro separations qui contiennont

51 Lo Hab ost un templo, 1o Hob ost,

chacuno quetre hommes."
3:18 fois, une maternité ot une école, les Hiebs sont les
maisons communes diviséos on quatro Huids. Les Australions
vivent nus, so nourrissont do fruits et sont normalomont
immortals; ils so donnont volontairomont la mort on absorbent
lo fruit do l'arbro do béatitudo, 1e Balf, mais souloment

50 L'onfant Sadeur ost baptisé Nicolas (p. 69, édition Lsche-
vro), le titre do l'édition do 1676 porto Mr. Sadour ot colui
do l'édition do 1692 porto Jacques Sadour.

51 Torre Australo, éd. Lachovro, Successours, p. 90. Notro

paginition de la Torre Australo so roforora toujours au texto
établi st publié par M} Lachévro.

 

 

 

1L3
lorsqu'ils ont trouve un lieutenant pour les remplacer dans
la société. Ils adorent 1e Haab, c'est—A-diro l'incompréhon-
sibls; 1e travail on commun est dirigé; 1a journéo ost divisée
on trois parties: "Ils commoncont 1e Sluoc d cinq houros du
matin st i1 dure jusques d dix houres; lo Suocz suit, qui
duro jusquos d trois heuros du soir, apres loquel est le
Spuoc qui finit d huit houres. L'une do ces parties ost
pour le Hob et les Sciences, la seconds pour lo travail, la
troisiémo pour l'oxorcico public."52 Les conneisssncos
sciontifiquos dos Australians sont tros étenduos. Ils ont
doux onnomio: dos oisoaux gigantosquos appolés Urgs ot leurs
voisins "demi-hommos", c'sst-d-dire non-hermaphrodites, les
Fondins. Au cours d'une guerre, Sadeur séduit uno bello
Fondine. Devant 1'atrocité d'un tel crime, sos froros
hermaphrodites lui domandont do'bsssor d'oxfistor". Maia
Sadeur procrastine st finit par s'enfuir sur les ailos d'un
Urg apprivoisé.

L'autsur dos Sévarambos ost bien connu. Déjd, on 1920,

 

M. Atkinson pouvait écriro:"Thoro can be no doubt that the

Histoiro dos Sévarambos is the work of Denis Vairasso d'Alads.

 

The articles mentioned in Merchand's Dictionnaire and in Haag's

La France Protestants leave no doubt on this point. A further

 

proof, heretofore mentioned, is the signature "D.V." of tho

To the reader of the English version."53

52 Torro Australo, p. 126.

 

53 Atkinson, Ext. Voy. before 1700, p. 89.

 

uh

Denis Veiras, ou Vairasso ou Vairasso d'Alais (ou
d'Allais) ost né i Ales entro 1635 st 1638. Fils d'un minis-
tre protostant ot lui-moms dostiné 3 1a robe, il est oblige
do s'éloigner do son pays natal immédiatemont apros uno
rixo avec un do ses voisins catholiquo, st s'engago d quinzo
ou seize ans dans les arméss royales. Il combat dans 1e
Piémont st, do retour on France auX environs do so vingtioms
annéo, il étudio 1e droit, passe son doctorat st doviont pour
un temps avocat, sans douto au barroau do Toulouse. Il aban-
donne sa profession, aliens tous ses bions ot parcourt la
France, 1'A11emagne, les Pays-Baa ct l'Anglotorro. Il so
fixe a Londros en 1665. I1 connait ls latin, 1e groc st
1'anglais ot cola apparaitra dens sos oouvros. I1 ost on
Hollands on 1672,,commo plénipotontiairo attaché d Buckingham
ot 5 Arlington qui, avec Halifax, vont négocisr i La Hays.
Il so lie avec Locks, ccnseillor do Shaftosbury. La disgrico
do Buckingham ot d'Arlington 1e forco do rentrsr on Franco
au momemt cu l'on imprimait on anglais, d Londros, 1a premiers

partie dos Sévarambos (1675). Il habits Paris, onsoigno 1o

 

frangais, l'anglais, 1'histoire ot 1a géographio. Il est,

un moment, gouverneur dos jeunes comtos do Lichtenstein. I1
public en francais 1a premiere partie dos Sévarambos.en 1677,
puis 1a douxioms on 1678 st 1679. On pout avoir quelquos
doutos sur ses qualités moralss. Il aurait, selon M. Lachevro,
donné un témoignago accusateur ot certainemont rémunéré contro
‘un.de sos amis, 1o colonel Scott, dont 1'ancien Secrétaire i

la Marine, Pepys, cherchait i so vengor. Son nom roturior

1L5
lui pass; 11 s'adjudgo colui do so ville natalo, qui s'épo-

lait alors Alais ou Allais et non Aloe, sous 1e prétexto
d'uno parenté fantaisisto avec un baron d'Allais. Vairasso
fréquonte les jansénistos et fait figure do conférsncior
mondain. I1 public uno grammairo frangaise on 1681 ot un
abrégé do ce manual, en anglais, on 1683. On perd so trace
on 1683.5u
Le porsonnago qui sort do lien entro la France du dix-
septiome siocle ot 1o pays dos Sévarambos, ost lo capitains
Siden. En route pour la Batavie, Siden fait naufrags ot,
aprss quelquos péripétios, so réfugie choz les Sévarambes
dont il apprend 1'histoirs ot dont il étudio les institutions.
55

Sévarias, vsnu do Porso, a organisé 1e pays, 11 y a plusieurs
générations. L'orguoil, l'avarice st 1'oisivoté étant los
trois grandos sources dos malheurs dos sociétés, Sévarias

a conqn dos institutions qui puissont rendre impossiblo ces
trois vices. Le chef supreme, appelé vice-roi du soloil, est
tiré au sort entrs les quatre dignitaires les plus méritants
désignés démocratiquomont. Théoriquement, toutes les riches-
sos du pays so trouvent dans les mains du vice-roi qui ost
rosponsable do Is nourriture et du bien-étro do cheque citoysn
on particulier. Un hiérarchio pyramidalo do fonctionnairoa
permet 1e maintiont do 1'ordrs, 1a surveillance du travail

Sh Pour 1a biographio comploto do Vairasso, cf. Georges
Ascoli, "Quolquos notes biographiques sur Denis Voiras,"
‘Melanges Lanson (Paris, 1922), pp. 165-177.

55 On voit que Siden ost 1'anagrammo do Denis ot‘Sévarias

colui do Vairasso. C'est pourquoi nous choisissons 1'ortho-
grapho Vairasso do préféronce i Voiras.

M6

at la distribution dos vivres entroposés dens dos magasins
générsux. Les Sévsrambos vivent on commun dens dos batimcnts
appelés osmasies. Les Sévarambes sont tous égaux. Leurs
enfants, élovés dans la famille jusqu'a l'fige do sept ans,
sont onsuito pris on charge per l'état. Le mariage ost
obligatoire. I1 n'y a, on Sévarambie, auoun procos civil;
il n'y a que dos causes criminelles, mais on no punit jamais
do mort. Tous les Sévarambcs font dos oxercicos d'armes do
sopt a quatorzo ans st sont incorporés dans dos milicos
torritoriales do quatorze é quaranto-trois one. "De plus
toute 1a Nation est divisée on douze parties, 1'une dosquelles
ost toujours on armss & sort trois mois a 1'armé’e."56 La
'roligion sévarambe unit 1a croyanco persons en la divinité
du soleil, au christianisme. Les Sévarambos adorent Khodimbas,
1o roi dos Esprits st son double Erimbaa, 1s roi do lumidro,
c'est-d-diro 1e soleil. La tolerance ost do rigueur. "Les
Sévarambes ont pour maxime do n'inquiéter personne pour sos
opinions particuliores."S7

Caléjava, publié anonymement en 1700, est 1'oeuvre do
l'avocst dijonnais Claude Gilbert dont 1a biographio rests i
fairs. Les quelquos ronsoignemonts que nous posoédons our lui
provionnont do 1'abbé Philibert Papillon,58 chanoine de lo
56 Sévarambes, II, 1, 307. Notre pagination correspond I
11 dzti3n_frzncaiso 1677-79; 1e premier chiffre indiquo 1a
partie, 1e second, 1o toms, 1o troisiomo, la page.
57 _1_g_.,II, ii, 28k.

58 Philibert Papillon, Bibliotheque des auteurs do Bourgogno,
2 vols.,(Dijon: P. Marteret,‘17h2), voll I, 2&9.

 

’47
chspcllo au Niche, A Dijon. On sait que Gilbert ost no lo
7 juin 1652 a Dijon, qu'il a fait dos études do droit et
qu'il est dovenu avocat au barroau do la meme ville. Il épou-
so Marie Roy lo 15 juin 1700 ot mourt é Dijon lo 18 févrior
1720, spree avoir été un certain temps paralysé. On suit

aussi qu'il s laissé un manuscrit intitulé Primus in orbo do-

 

dit logos timor.

Apres quelquos sventures sur lesquelles l'auteur passe
rapidement, quatro ouropéens découvrcnt l'ilo do Csléjava.
Cos voyageurs ont pour nom Christophile, Eudcxo, Alatro ot
Samieski. Abraham Christophile ost protestant; sa fillo
Eudoxo, dont la mere était catholiquo, suit pendant doux
jours la religion do son pore ot pendant qustre jours collo
de so more. Son cousin Eugene Alatre est aussi son mari.
"Alatro atoit bon Philosophe, bon Mathématicion, & box
Juris-Consulto; il méprisait oxtrememont la Theologio
Scholastiquo."59 Samieski, originairo do Somos, oat mahométan.
L'étymologie dos autros noms est assoz clairo pour qu'on so
dispense do l'oxpliquor.

Les habitants do Caléjava, les Aveltos, vivent on com-
munsuté. Ils sont tous égaux. L'héritage est inconnu chez
eux. Ila portent dos numéros ot non dos noms. Ils jouissent
d'un bonheur conforms a la nature car ils suivont leur raison
en toutes choses. Leur gouvernement ost uno république.

Les cent conseillors do la républiquo, oppolés Glébirs,

59 951%11131 PPo 1h-15. Notro pagination correspond l l'ox-
omp a re unique do la Bibliothéque Nationals.

hB

d*mcurcnt au milieu do l'ile. Lour principal omploi est do
fair» dos lois. Los onfants nvaitos sont affranchis do l'om-
pirc paternal ot sont élovés par l'étst. Lo programme d'on-
ccignemont resto sssez vague. Le plus sacré dos devoirs est
do so marior. La polygamio ost permise ainsi que lo divorce.
Les Avaites, pou soucioux do dogme, suivant uno religion
simplifiéo et insistent surtout sur la morale. Il s'agit
pour oux do recherchor lo bonheur personnel dens 1o bonheur
d'outrui. L'Avsite 753 qui sort do guide aux voyageurs,
fait uno critique en rogle du catholicisme. A la fin du
récit, lo protostant Christophile et le mahométsn Samioski
fuient 1a république hérétiquo tandis qu'Eudoxe et Alatre
décidont d'y roster.

Voici, rapidomont présontéos, los sopt oouvros sur
lesquelles nous fondons notre étudo do l'utopio au dix-soptiémo

siécle. His d part 1c Tolémoquo ot les deux oeuvres do Cyrano,

 

on trouve pou do trace do ces utopies dans la littérature du
dix-soptiémo siéclo ot dos doux siOclos suivants. Bayle
consacrc un article do son dictionnairc i "Sadour"; Prosper
Marchsnd étudio longuement les Sévarambos dans son Diction-
naire historiqucgéo Caléjava tombo dans l'oubli et,onfin,
il faut attendre 1922 pour qu'Antangil soit redécouvert.

A la fin du dix-nouviémc siéclo, lo Cyrano de Bergerag
d'Edmond Rostand (1898) rend populairo, supres du grand pu-

blic, la figure du faux gascon dent les oouvros sortent do

60 2 vols., La Hayc: P. do Hondt, 1758-59, vol.I, 20.

#9

l'oubli. Mais d cotto mfmo époqur, un intérét croissAUt

pour la: théorics socialistos pré-révolutionnairos orients
aussi loo critiqucsvcrs les utopies du dix—huitiémc siécle
duxqucllc: sont injustomnnt assimiléos cortainos do cellos

du siecle précédent: Ia-Torro Australe ct les Sévarambos.

 

 

André Lichtonbcrger consacrc quelquos pages 3 la Torre
Australc, aux Sévsrombcs ot A Caléjava dans son livre 1e

61
§29ialismc au dix-huitiome siécle. En 1908, Gustavo Lanson

 

donne, a la Sorbonne, unc série do confércncos sur "Les ori-
gines ct premieres manifestations do 1'esprit philosophiquo

do 1675 d l7u8." Sa logon du 2 svril 1908 a pour titre: "Ma-
nifestation du déismc vors 1676: lo roman do la Torre Austrslo
et l‘Histoire dos Sévarambes"; cello du 10 décembro do ls

meme année s'intitulo:"L'inf1uonce do Fontenollo (suite).

Les ouvrages do Marana, Gucudoville ct Claude Gilbert'.’62

M. Lanson s'intérosso aux oouvros do Foigny, do Vairasso et

do Gilbert pour leur contribution au dévoloppomont du ratio-

nelismo et du déismo. Dans son ouvrago l'Amérigpo et 1o

 

revs cxotiquo dans la littérature frangsiso au dix-soptiomo

 

6
et au dix-huitiémo siéclo, 3 Gilbert Chinard décélo dons

 

les utopies do Cyrano, Foigny, Vairasso ct Fénolon, l'influenco
dos voyagcc on Amériquc ct caroctériso les élémonts exotiquos.

En 1920, Gooffroy Atkinson, ancion étudiant do M. Lanson,

61 Paris: Alcsn, 1595.

62 Revue dos cours et conféroncos, vol. 32(1905), 1h5-2h0 ct
voi‘j‘fl‘f. 9097 , 210 -250.

63

 

Paris: Hschotte, I913,

50
public The extraordinary voyage in French literature before

lvnw et en 1623 Fr5d(ric Lochdvre fait pornitre les Successeur:

 

do lyrdno do Bergerac, ouvrngo dens lequel il reproduit le

texte do l'édition do 1672 de la Torre Austrele, des fragments

 

des Sévorambes et de Caléjevs, ot dens lequel i1 donne, en

 

apnendicc, un réeumé d'Antaneil qu'il viont do découvrir.
L'opposition entre les attitudes respectives de RM. Atkinson
et Lachévre est bien marquee par M. Pons qui écrit:

Tandis que R. Atkinson s'attache surtout d dégager
dons ses analyses les themes fondamentaux de ces
romans idéologiquos et les éléments constructifs do
cette philosophie rotionoliste, qu'il considers
surtout dens ces ouvrages,. . . h. Lachevre, au
contraire, ost freppé surtout par les éléments

do dissociation ou d'ansrchie que représente co
libertiniswe et sa force destructive. Pour le
premier, le roman philosophique est un devenir
plein dc virtualités ou do promesses, pour le
second, il est 5 la foi" un phénoméne et un agent
ectif do decomposition. u

‘Ir

n. Lochevre considere, en effet, Foigny, Vairasso et Gilbert
comme des disciples de Cyrano do Bergerac, comme des "liber-
tins" dont 1e soul but sereit 1a destruction de toute religion
révélée. Par "libertin" M. Lachévre entend "un faible d'es-
prit incapable de maitriser ses passions, en d'autres termes
un homme rétif d toute discipline intollectuelle volontaire-
ment consentie et eyent perdu lo sons dos réalités; un désé-
n65

quilibré chez qui 1a sensation l'emporte sur la raison.

En.1933, M. Lachévre ré-édite le texte d'Antangil, mais

6h Emile Pons, "Deux points do vue sur le roman philosophiquo
en France A l'époque classique," Revue de Littérature Compsrée,
111(1923). 313-320.

V .
62 anhévre, Successeurs, avant-propos non paginé.

51
o .o o ‘ o o I 66
cette pULllCQtLOD é tirsge limits est essez rare et, per
exemple, 1e Bibliothéque Nationals n'en posséde pas d'exemplai-

re. on 1932 H. Van Uijnganrden publie so these les Odyssées

philosophiques en France entro 1616 et 1789; son but est de

 

fairs ressortir "que toute cette littérature ost née dos
conditions politiques sous lesquelles ont vécu ses auteurs,
qu'elle n'est qu'une reaction contre le systems do gouverne-
ment on vigueur du vivent des écrivains: plus la détresse gé-
nérale est grands, plus la critique est impitoyable."67 Signa-
lons enfin que N. ”manuel Von der Muhl a écrit une monographie
dos Sévarsmbes : Denis Veiras et son Histoire des Sévarambes

 

 

Toutes ces études nous ont été tree précieuses pour la

lecture et la comprehension des textes. Elles ont permis

une familiarité rapids avec la biographie des auteurs et

leurs themes do pensée. Cependant, la fréquentation dos
editions originales fait apparaitre que les critiques ont
souvent lu un peu rapidement les textes, et font 3 leur sujet
do nombreuses erreurs, et sont coupables de quelquos negligen-
ces. Par exemple, leur pagination est souvent incorrecte.

M. Van Wijngaarden donne l'édition de 1677 des Sévarambes

 

comme référenco et aucune do ses notes no correspond i la

réalité. En ce qui concerns Caléjava, dont l'exemplaire

66

Frédéric Lachdvro, Histoiro du grand et admirable royaume
d'Antangil (Paris: la Conneissance,l933).

 

67 van Wijngaarden, p. 15.

68 Paris: Drcz, 1938.

S2
ost unique, H. Van Mijngaerden fait six orreurs sur seize
citations. On s'étonne aussi, aprés avoir travaillé sur
l'exemplaire do la Bibliothéque Nationale que H. Lachévre
sit pu donner une lecture erronée du now do l'éditeur dfléfl-
tangil. M. Atkinson reproche, d'autre part A M. Chinard
d'avoir employé le texte expurgé des Sévarambes contenu dans

69

la Biblicthegue des voyages imaginaires;

 

ceci est faux:

h. Chinard explique trés clairement qu'il utilise 1'édition
0

Amsterdam : Rogers, 1716.7 M. Chinard, de son c6té, parait

avoir parcouru assez hativement la Torre Australe, si l'on

 

en juge par le résumé qu'il en donne. Il telescope les pé-
ripéties relatives aux naufrages de Sadeur sur les c6tes
d'Aquitaine. Il affirms par exemple, "lo vaisseau fait
naufrage, équipage et passagers périssent, sauf le jeuno
Nicolas;"71 ceci est inexact car 1e maitre du bateau, Monsieur
do Sore, qui est aussi le parrain do Nicolas, échappe aussi

au naufrage et réapparait dans la suite du récit.72 M. Chinard
écrit plus loin que Sadeur "aurait vécu heureux on Portugal
done so situation do domestique ou de parent pauvre, quand
allant passer so those d l'université de Coimbre, i1 fut

n73

enlevé par des pirates barbaresques. En réalité, Sadeur

69 Cf. Atkinson,_§xt. Voy. before 1700, p. 92.

70 Of. Chinard, Eeve exotique, p. 205.

 

71 _i_51_. p. 196.

72 Torre Australe, pp. 71-72.
73

 

Chinard, Réve oxotique, p. 197.

 

53

accompagnc soulemont lo fils do la Comtesse de Villafranca:
"on trouve bon do disposer 1e Comte a des theses publiquss
dens l'Univorsité do Coimbra, ou je fus obligé (c'est Ssdour
qui parle) dc haranguer a son honneur et de donner ouverturo
o la dispute."7u On se domando aussi pourquoi M. Chinsrd
écrit que Ssdeur "double le cap do Bonno-Espérsnce su moment
do l'équinoxe. C'était pour le moins imprudent; nous devons
nous attendre A un quatriéme naufrage qui no manque pas de

se produire."7S Le texto de la Torre Austrslg indique expres-

 

soment que tous les capitaines et les pilotes jugorent, 1
meme temps, qu'il ne fallait pas s'exposor é doubler 1e cap
do Bonne-Espérsnco pendant les approches de l'Equinoxe, ce
qui fit qu'on arréta do demeurer dans co port (anings) jus-
qu'au mois do décombre."76 M. Chinard aursit pu romarquer
que cette decision justifie seulo 1e long voyage terrestre
é trsvors 1e Congo. Le meme genre do negligence se retrouve
dans la critique do M. Chinard A propos dos Sévarambes. M.Chi-
nerd écrit: "du jour od un citoyen refuse d'obeir aux lois
parfaites dictées par Sévariss, il est rejeté de la société,
condamné é dovenir le servitour do tous les autres, sans es-

7?

poir de jsmsis se réhabiliter." Ceci est totsloment sans

78

fondement; E. Atkinson signalo cette erreur et suggére que

7” Torre Australo, p. 73.

75 Chinsrd, Réve exotique, Po 197'

76 Torre Australe, p. 76.

 

77 Chinard, Rave exotigue, p. 203.

78

 

Atkinson, Ext. Vex. before 1700, p. 125, note u8.

5L!»

H. Chinard confond pcut-étro les Sévarambos avec les Voyaros

 

fin Jacques Massé, mais 11 no cite pas lo soul passage des
Sévnrambos qui eXplique lo recrutcmont dos esclaves: "pour
suvcnir au bosoin qu'on a do grams nombre do ces Esclaves,
on impose [3i97 un tribu d'enfans a quelquos Nations voisi-
nos, 8 on on achopte dos autres Hations, qui quelquofois
sont bien aises do so défsire do leurs enfans quand ils en
ont plus qu'ils n'en pouvont nourrir."79

Cos inoxactitudes dont on pourrait multiplier les exem-
ples n'ont d'autre danger que d'irriter les rares lecteurs
qui so ponchent sur les textes originaux at nous ne les
signalons que pour mémoire. Nous voulons surtout remarquer
qu'aucun de ces critiques no s'intéresse i l'utopie on soi.
M. Lichtonberger centre son étude sur le socialisme, M Lansen
s'interesse a l'esprit philosophique, H. Chinard recherche les
éléments exotiqucs et M. Lachévre pourchasse le libertinage.
MM. Atkinson et Van Wijngaarden créent, pour designer les
oouvros, doux périphrases 1g hog, "voyages extraordinaires"
et "odyssées philosophiques." M. Van Mijngaarden no precise
pas co qu'il ontond par cello-oi at M. Atkinson a qualque
difficulte a définir cello-1d. Il s'oxcuse de l'imprécision
du termo on s'abritant derriere l'usage qu'en fait M. Lansen
et avoue: "The term Extraordinary Voyage is merely a label,
convenient for the purposes of classification. It implies

not of itself, but because it has been so defined here, the

79

Sévsrambes, II, ii, 170.

55
limitations which have been arbitrarily assigned to it."80
En deuxiéme lieu, il est bien certain que N. Lachevre
no pouvait considéror Fénelon comme un libertin et un succes-
sour ds Cyrano. De méme M. Atkinson a quelque mal a fairs

entrer Caléjava dans la catégorie des voyages extraordinaires,

 

1e récit des pérégrinations des quatre européens se réduisant
a deux lignes.81 Eat-i1 cennu Antangil, qu'il aurait rencontré
la meme difficulté i faire un voyage extraordinaire d'une
oeuvre ou le héres ne voyage pas. Nous ne pensons pas que

M. Chinard eat pu davantage trouver une influence américaine
dans l'oeuvre do I.D.M.. Nous voyens ainsi que ces études
critiques envisagont un nombre réduit d'oeuvres at no les
snalysent pas dans leur ensemble mais approfondissont au
contraire, un soul de leurs aspects.

Voici délimité le domaine do l'utepie dans la littératu-
re du dix-septiéme siécle; voici les principales oeuvres
situées par rapport i la critique. Remarquons tout d'aberd
cuss ces oeuvres occupent une place assez modeste dens 1'his-
tn>ire littérairo. Soul le Télémaque peut étre censidéré
Ccnmme un chef-d'oeuvre. Mais cela no signifie pas que les
utxapies soient i l'écart de la littérature du temps. Au
Ccnatraire nous avons vu qu'il est assez difficile d'iseler
1'utOpie ds la nombreuse production remanesque du siécls.

1&5: ouvrages utopiques sont aussi liés aux traités politiques.

80

8
1‘.Atkinson, The extraordinary voyage in French literature
Elflzm 1700 to 1720 (Paris: Champion, 1922), pp. 1-2,

.Atkinson, Ext. Voy. before 1700, ix-x.

56
Des utopies ont été écrites A divers moments du siécle et
non pas soulemont dans lo dernier quart. C'est pourquoi la
liste dos oeuvres nous empéche de considérer les utopies
comme des productions écrites en fin de siécle et servant
seulement do signes précurseurs du dix-huitiéme siicle. Elles
appartiennent bien au dix-septieme sidcle par leur date at
ferment, dans leur chronologie, uno chaine qui unit les
utopies do la Renaissance é cellos du siecle des lunieres.
Nous allons voir que c'est bien sur l'analyse de la société
frangaise du dix-septiéme siecle que les auteurs se fondant

pour dégager ce qu'ils considérent comme les foyers du mal.

CHAI ITRE I I
Les Foyers du Mal

Recherchor les foyers du mal, c'est aller l l'invorso
do la démarcho théorique do 1'utopisto; 11 so pout que l'ana-
lyse dos oeuvres no révéle pas toujoura les véritsbles faits
historiquos qui leur ont donné naissance, n1 lo schéma dia-
loctique dont elles sont l'aboutissement. En d'autres termes,
il est souvent difficilo do remontor dos résultats aux causes
at dos applications aux principes. La logique do l'utopisto
pout atre défoctueuso. 11 no presente pas un systdmo, mais
décrit plutot la miso en oeuvre d'un systomo, ce qui lui por-
mot do masquer les inconséquoncos do so dialoctique. Il
Opére, do l'extérieur, uno sorto do plitrago qui cache les
faiblesaes do son oeuvre. Ou bien 11 so méprend sur les causes
du mal, ou bien 11 no parvient pas i gerder groupé lo faiscoau
divergent do see raisonnoments déductifs. 11 y a, dans toute
utopie, dos hiatus ot dos failles; il y a des moments cu lo
mondo complot, fermé, logique qui nous est présonté, sonne in-
dubitablemont faux. Ainsi, pour rechercher les foyers du mal
et leur accorder leur justo valeur, i1 faut, tout i la fois,
fairs 1s part do 1a tradition utopique, so méfier dos solutions
optiques, ot, surtout, rechercher co qui pouvoit avoir uno si-
gnification préciae et une valeur humaine pour la lecteur du

dix-septiéme sieclo.
57

58

Nous distinguons cinq foyers du mal: l'inégalité,
l'sbsolutisme, l'intolérance, 1e luxe et la guerre, mais nous
remarquons que les utopistes sont plus idéalistes que réalis-
tea 3 propos du premier.

l) l'inégalité:

L'affirmation do l'égalité entro les hommcs est répétée
avec insistence par les utopistes du dix-septiéme sidcle.
L'oiseau qui plaids contre Dyrcona déclare par oxemplo: "Je
pense, messiours, qu'on n'a jamais révoqué on douto que les
creatures sont produites par notre commune more, pour vivre
en société... . La premiere et la plus fondamentale loi pour
la manutention d'une républiquo, c'est 1'égalité."1 Lo réfor-
mateur Sévsries abandonne son premier projet do divisor le
pays en sept classes do citoyens. Il reconnait que: "l'Or-
gueuil & l'Ambition portant la pldpsrt dos hommes d vouloir
s'élever au dessua dos autrea pour les maistriser & rien no
nourrit tent cette passion que les avantages d'uno extraction
illustro dans les lious ou la Noblesse est héréditaire."2
Sévarias no voulut pas "qu'il y out d'autre distinction que
cello dos Magistrate & dos personnes privées; & que parmi ces
dorniers l'inégalité do 1'8go decidsst soulsde l'inégalité

Voyage dans lo Soloil, p. 20h. Notro pagination correspond

i l'odition as Frodéric Lachévre, L'Autre Mondo en los Etats
et Empires de la Lune ot du Soleil, (Paris: Garnier, 1932).

2

 

Sévarambos II, 1, 178.

 

59
du rang."3 Lo Capitaine Siden expliquo que les Sévarembes
"sont tous Nobles & tous Roturiors, & nul no pout reprochor
sus autros 1a bassosse do leur naissance, ni so glorifior do
la splendour do la sienna.""L Une dos lois laisséos par Sé-
varias aprés as mort prescrit "do ne pas permettre qu'il y sit
do rang ou do dignité héréditaire."S Toue les Australiens do
Foigny sont égaux. Ils sont tous "clés", c'est d dire fréros
et no connaissont pas l'ambition. 11 on est de mfime dos
Avsites chez qui n'oxiste aucune classe sociale. Gilbert cite
Saint Paul pour défendre l'égalité: "Du moment que voue Ctes
Chrétiens, vous n'Stes plus Juif ou Grec, esclave cu libre,
homme ou femme, vous n'étes tous qu'en J.C. (Ad. Gal III, 2b)?6
11 cite plus loin 1o meme saint sane donner do référenco bi-
blique: "J'entends que pour 6ter toute sorts d'inégalité, votre
abondance suplée aujourd'hui i leur pauvreté & que reciproque-
ment vdtre indigonce soit un Jour soulagée par leurs richesseg
& qu'ainsi tout soit roduit dens l'égalité."7 Les habitants
do 1a Bétique no roconnaiasont aucune hiérarchie: "ils sont

8

tous libres, tous égaux."

Sévarambes, II, 1, 181..
33., II, 1, 307-308.
1g., II, 1, 192.

Caléjava, p. 280.
33., p. 281.

a> «a O~ V1 #7 u:

Télémaque, VII, 1&6.

 

60

D'autre part, 1e communisms existe dans les sociétés
utopiquos. Par communisme nous ontendons l'absencs do pro-
priété individuolls. Une tells propriété est pratiquement
inexistante d Antangil. L'état posséds toutes les richesses
du sol st d'aillours les quelquos bions meublss ou immeublss
que 1'individu a le droit do poaséder sont sévoremont contra-
1és par les dizoniers et conteniors: "il est commidé i chaqus
Dizenior civil tant dss villes que villages do rapporter f1-
dolement 1a valeur dos bions do chacun."9 Les Australisns no
possédont rien on propre: "ils no savont ce que c'est que lo
mien et 1e tion, tout ost commun entrs oux avec une bonne foi
st un desintsrossemont qui me charmérent,"10 écrit Sadeur dons
sos mémoires. La propriété privés n'existe pas non plus chez
les Sévarsmbes: "Et pares que les richssses & la propriété dos
bions font une grands difference dans la Societé & que do 1d
visnnont l'Avarice, l'Envie, les sxtortions & une infinite
d'autros maue; i1 (Sévarias) abolit cette propriété do bions,
on priva les particuliers & voulut que toutes les terros & les
richesses do 1a Nation appartinsent proprement i 1'Etst, pour
on disposer absolument sans que les Sujets on psussent rien

tirer que cs qu'il plairoit au Msgistrat do leur en dopartir."11

9 Antangil, p. 62.

10 Torre Australe, Po 95-
11

 

Sévarambes, II, 1, 181-182.

61

Une dos lois do Sévarias conseille "do no pas souffrir que la
propriété dos bions tombe en aucune manioro entro les mains
des personnes particuliérea."12 Le communisme ost aussi pra-
tiqué d Caléjava et dans la Bétiquo. Gilbert écrit: "Disu
no nous ayant créés que pour etre heureux ot puisqu'il nous
aimo tous égsloment, il veut sutant qu'il ost possible que
les bions soient partagés do mes."13 S'il ss trouve qu'une
chose soit indivisible ou devisnno inutile uns fois psrtagés,
on 1a donne i colui qui pout en fairs 1e meillsur usage. Les
Bétains vivent tous ensemble sans partagor les terros. "Tous
les bions sont communs; les fruits dos arbros, les legumes de
la terre, 1s lait dos troupeaux sont dos richeeses si abondantos
que des psuples si sobres st oi modérés n'ont pas bosoin do les
portager."1h

Ainsi nous trouvons exprimées au dix-septioms siécls uns
théorie do l'égalité ot uno théorio du communisms qui dovion-
dront les grandee idées militantos, respectivemont, du dix-hui-
tiems ot du dix-neuviéme siocles. Il n'y a pas loin I aller
pour on trouvor 1'origins. Les voyages extraordinairos s'ins-
piront dos voyages tout court, car les innombrablss relations
dos Jésuites, dos militaires ou do simples particuliers ren-
trant d'Afriqus ou des Amériques, répdtsnt i 1'envi que, dans

cos heursux pays, les hommcs sont égaux et sont unis par des

12 Sévarambos, II, i, 192.

 

13 Calé'ava, p. 157.

1h Télémaque, VII, 1&6.

 

62

lions do fraternité. Lo communisme ost, do meme, pretiqué
par ces bons sauveges qui font irruption dans la littérature:
Indions do la Nouvells France, Astiquos, Incas, Australiens.
Il rests i savoir si les utopistes donnont i ces deux
idées politiques touts leur signification st tout leur poids.
Pout-on dire que lo systéms dos classes sociales st 1'exis-
tones do la propriété privés apparaisssnt i la lecture comme
1a cause ossontiollo dos maux politiques st sociaux ? Il sem-
ble bien que non. Vairasso, Foigny et Gilbert attaquont,
cortos, avec quelque véhémenco 1a hiérarchis nobiliairs et la
propriété. Fénélon r3vs do Is Bétiqus. Mais,dsns l'ensemble
dos oeuvres, l'accent n'est pas mis sur 1'égalité dos citoyens
ni sur la propriété collective. I1 y a deux classes sociales
i Antangil st sopt d Salonte. Si dans l'état idéal de la
Bétiqus la propriété n'existe pas, elle est au contraire tree
réglomontée dans l'état réformé do Salonts: "Pour tenir votrs
psuple dans cette moderation i1 faut régler dds d préssnt,
l'étondus ds 1a terre que cheque famille pourra possédsr.
Vous ssvez que nous avons divisé tout votrs psuple en sept
classes, suivant les différsntss conditions; 11 no faut por-
mettrs d chacun, dons cheque classo, do no pouvoir posséder
que l'étendus do terre absolument necessairs pour nourrir 1e
nombre do personnss dont elle sera composes."15 0n pout avoir
aussi quelquos doutes sur la pureté do 1'idéa1 égalitaire do

Vairasso quand on pense que 1'état do Sévarsmbis sst fondé

15 Télémaquo, XII, 215,

 

63

our l'osclavage. N'syant ni femme, ni possessions, les Aus-
tralians no connaissent ni l'avarice, ni l'ambition. Ils
n'ont aucun problems i résoudrs car leur hermaphroditisms leur
facilits singuliorement la vie. Comma 1a remarqus M. Chinard:
"lo regime politique dos Australiens est soulement applicable
3 des peuplos qui préssntent cette particularité do constitu-
tion ce qui diminue notablement 1a valeur sociale ds cette

l6

utopie." M. Lichtenbergor, qui étudie 1e socialisme, con-

clut sa breve analyse do la Torre Australo par cette courts

 

phrase: "nous no sommes pas ici dans 1e domains do Is réalité."17
A propos dos Sévarsmbes, il écrit: "La critique do la propriété
so borne i quelquos objections d'un carsctore moral, st l'orga-
nisation pratique do cette scciété communists, dans ls détail

do la production et de la consommaticn, est fort vagusment in-

18

diqués." La réacticn do M. Lichtsnberger nous parait on tous
points justifies. 0n trouve par aillours dons 1s Télémogug
une défsnse et moms un élogo dos classes sociales: "Rég1es les
conditions par la naisaancs, recommande Mentor, mettsz au pre-
mier rang ceux qui ont une noblssse plus ancienne st plus
éclatante."19 Il justifie cette mesure en ajoutant: "ceux

qui ssront 1e mérito ot 1'autorité des emplois ssront assez

contents do venir aprés ces illustres famillos, qui sont dans

16 Chinard, Rove exotique, p. 198.

 

17 Lichtonbergor, Soc. au XVIII‘siécle, p. no.

18 gg., p. 39

19 Télémaqus, XII, 207.

 

6h

uno si longue possession dos premiers hcnnours."2O Ce réa-
lismo politique n'a rien do tros liberal mais il correspond
bien d 1'attitude d'un noble du dix-soptiéms sidcle. Pour
lui, 11 est certain que "la distinction htmcins expcsés d
l'envio est cello qui viont d'une longuo suits d'ancetres."21

Ces éléments d'égalitarisms st do communisms perdent une
partie de leur velour quand on les replace dons leur contexts.
0n pout dire qu'ils no découlent pas ds 1'ana1yse critique do
1a réalité historique. Aiguillés par les récits de voyages,

les auteurs sont revenue 3 do vieillos formules utopiques.

Le communismo so trouve déjd dans la République do Platon st

 

1'égalitarisme est, avec 1e communisme, un trait permanent dos
aspirations utopiques du Moyon Ago, do la Jerusalem célesto.22
Les utopistes du dix-septiéme sioclo voient dens les institu-
tions égalitairos et communistss un moyen do perfectionner

1 homme on tent que citoyon. Le raisonnomont do Vairasso ost
significatif a cot égard: 1'ambition ct 1'evarice sont né-
fastes A la société; par consequent on supprimant les classes
sociales et la propriété on supprime 1'smbition st 1'svarico;
on pout ainsi améliorer 1'hommo on tant qu'animal social et,

ea faisant, améliorer la société. L'égalité ot 1e communisme

sont dos moyens do simplifier 1'utopion et do lui enlever dos

 

20 Télémaque, XII, 207.
'2

1 i§., XII, 207.

22

M. Ruyor, p. 150, écrit "La condemnation dos riches
égoistos, ct méme, théoriquement, do Is prOpriété privés au
nom do l'idéal évangélique, est fort notto choz Saint Ambroise
st Saint Jean Chrysostome".

65
rcssorts qui 1e feraient agir dans un sens contraire au bon-
heur de la communauté. Llidéal communists ot égolitairc est
posé dans l'abstrait, sans qu'il ait aucun rapport avec la
réalité. Les utopistes brfilont les étapcs, court-circuitont
les phases disloctiques ct décrivent un idéal dont 1a contem-
plation est asscz stérile pour qui vcut trouvor uno vision
critique do la société contemporaine ou dos romédes d cello-Ci.
On s'attendrait a co que l'suteur d'une utopie égalitaristo
ot communists 1a justifio par dos arguments économiques: il
n'en est rien. Cos themes militants sont introduits, dan-
gerousoment, par des utopistes qui n'en mesuraiont pas 1a fé-
condité. Il est important do les mentionnor car ils ssront
ropris tros souvent au dix-huitiome siécle, mais la mise en
avant do ces principes d'égalité st do communismo no doit pas
fairs perdro do vuo les éléments utopiques moins sensationnels
qui so rapprochent beaucoup plus do l'analyso critique du
sioclo.
2) l'absolutisme:

I1 y a do Is part do Foigny ot do Gilbert un rsfus ot uno
crainto do 1'autorité politique. Le pouvoir corrompt colui
qui l'exerce ot i1 serait souhaitable que personne n'ait do
pouvoir politique. Les Australians so gouvernent aux-memos
selon les principes do la raison sans qu'aucun d'eux n'ait do
pouvoir sur l'autrs. A Caléjava 1o pouvoir legislatif et
oxécutif est dans les mains do cont conseillers de la Répu-
bliqus appolés Glébirs. Coux-ci usont do leurs pouvoirs avec

beaucoup do circonspoction; ils font dos lois et "ils les

66

preposont aux deux Caludos ou Intondans do cheque habitation,
& coux-ci on parlont aux particuliers, qui sprez on avoir
conféré entro eux, leur disent leurs sentimens & leurs rai-
sons 3 la troisiéme pleine lune."23
Le pouvoir est d'autant plus dangeroux que colui qui
l'oxerce est, déjd, par 1Ui-m6mo, puissant ot hors du ccntrdlo
ot do la portée du psuple. Dans 1e royaums dos Oisoaux, lo
roi élu est une colombo. Dyrcona, qui pense so mettro a ge-
noux on voyant arriver un aiglc, so fait sormonner par la pie
qui lui sort do guide: "C'cst une imagination do vous autres
hommcs qui, a cause que vous laissez commander aux plus grands,
aux plus forts ot aux plus cruels do vos compagncns, avez sot-
tement cru, jugoant do toutes choses par vous, que 1'aig1s
nous devait commander." Les choses sont différentes choz les
oiseaux: "nous no choisissons pour notre roi que lo plus faibls,
1o plus doux, 1e plus pacifique; encore lo changcons-nous tous
les six mois, et nous 1e prenons faible afin que lo moindrs d
qui i1 aurait fait quelque tort, so pflt vengor do lui." Les
abus do pouvoir sont rondus totalement impossibles: "Chaquo
semaine, 11 (1e roi) tient les Etats, ou tout le mondo est
requ i so plaindrs do lui. S'il so roncontre soulemont trois
oiseaux mal satisfaits do son gouvernement, 11 on est dépossé-
dé, et 1'on procéde i une nouvelle election." Lo roi est d

tous moments 3 1a merci du psuple. "Pendant 1a journos que

23 Caléjava, p. 69.

6?

durcnt les Etats, notre roi est monté au sommet d'un grand if
sur le bord d'un étang, les pieds et les ailes liés. Tous
les oisosux l'un apros l'autre passent devant lui; si quolqu'un

d'eux lo sait coupeble du dernier supplies, il pout lo jetor d

11037-1."2LL

A cotto plaisante maniore do controlor lo pouvoir central
dens lo royaums solairo, correspond, d Antangil, uno constitu-
.tion qui limite considérablemont los pouvoirs du monsrquo. Le
roi élu ost sssisté do deux assembléos. Lo monsrquo no so
fletto pas do tonir son mandat do Diou ni do Justifior sos dé-
cisions per son bon plaisir. I.D.M. qui choisit do fairs sen
utopie une monarchio s'on expliquo on cos termes:

la plus grando difficulté . . . fut d savoir si on
dovoir osliro un Roy, ct quollo suthorité on lui
dovoit donnor. Les uns absoluoment n'on vouloiont
point du tout, dissns que s'il ost ainsi que les
hommcs qui sont sous la puissaneo dos loix pour la
mauvaiso inclination de leur nature corrompue no
laissont, pour la crainto d‘icellos, do fairs mal

ot do so laisser glisser i toutes sortos de vices,
combion qu'ils voient los chastiomens préparés de-
vant leurs youx, que sera-co done d'un Roy, di-
soiont-ils, qui n'a rien par dossus lui ? Il est
certos difficilo et prosque impossible qu'il so com-
porte comme il doit, alleguans 3 co propos d'uno in-
finité d'oxomplos do Royaumes leurs voisins, aux-
quels i1 no s'ift vou aucun bon Boy on quatre ou
cinq cont ans. 5

On rstrouvo les memes argumrnts dons Les Némoiros Servans

 

d'Instruction pour l'Btablissemont do l'Islo d'Edon,
d'uno commune voix, nous avons élu . . . pour etro
notre Chef ot Conductour do notre République . . .

2“ Voyage dons lo Soloil, p. 200.

25 Antannil, p. 29. M. Van Wijngsardon a tort lorsqu'il écrit

d prOpos d' ntangil: "Nulle part son auteur n'attaqua lo systémc
Couvernemcntal on viguour". (p.uu.)

68

De plus comme 11 est impossible 3 un soul bomme
do supporter un si grand poids; ot que memo il est
dengoreux que commottant d un soul l'sutorité su-
preme, 11 no vienno enfin d on abuser; Nous avons
jugé d propos do choisir douzo dos plus ssgos ot
dos plus avisez d'entre nous . . . pour aidgg notre
chef dens lo gouvernoment do ls Républiquo.
Le roi d'Antangil n'a pas d'autorité réollo. Lo Consoil dos
Etats ot 1e Sénst détionnont presque tout le pouvoir. En co
qui concerns lo premier, "11 foust ordonné, trois hommes si-
gnalez, prudents sages & advises do chascuno province, scavoir
un noble, un citoion do villo & un pour les bourgs & villages
losquols asseblez feroient lo nombre do trois cents & soi-
xanto que l'on nommorsit 1o corps dos Estats généraux."27
Les députés sont élus pour un an et doivent résidor i Sangil,
capitalo du pays. Le Conseil dos Etats renseigno 1o roi sur
toute question intéressant 1a ehoso publique; il onvoio les
ordros dans les provinces ot on recoit les doléancos; 11 pout
surtout rojotor los décisions du roi ot du Sénst.
Dans un style assoz diffus, I.D.M. oxpliquo l'éloction
et les attributions du Sénat:
11 so résoluront done d'éliro cont grands & scavants
psrsonnagos les premiers du Roymlme, non on riches-
ses, credit & pouvoir mais on suffissnco & bonté
d'esprit, amateurs du bien public plus que do lour
particulier, estans au moins sages do quaranto ans,
d'autant que la jeunosso n'ost nullement proprs I

gouverner mais plustost A précipiter, combien qu'il
s'on puisse trouver do modostos, sages & advises,

26 Un Projet do Republiquo i l'Ile d'Eden, p. 6h.

 

27 Anton il, pp. 21-22.

69

toutofois cola et fort rare, & no pouv€t avoir

l'cxporionco que lo temps & les affaires donnent,

& d'autant que le Roy‘& co conseil no doivont fairs

qu'un soul corps & que sans icelui, i1 no pout dis-

poser do cnosos impprtantos d l'Esggt, on le nom-

mast conseil oo sa Majeste Royals.
Los Sénateurs élisent 1e roi et lo vice-roi, possodont le
droit do paix et do guerro, nomment ot chétiont les juges,
concluent les alliances. 'Lours décisions sont toutofois sou-
mises d cellos du Consoil dos Etats pour tout co qui toucho a
l'intérét dos provinces. Il rests, on fait, pou do chosos au
roi: il préside 1e Sénst, recoit les ombassadours, ot com-
mando l'armée, assisté do dix sénstours. Lo vies-roi pout lo
remplscor lo cas échéant.

Tout on étsnt sristocratiquo et tres conservatour, lo re-
gime politique d'Antangil congu tout au début du sidclo no
laisse pas d'Stre assoz révolutionnaire par la critiquo do la
royauté qui s'y trouve énoncéo ot par l'établissomont d'un sys-
témo constitutionnel ou lo monsrquo est élu. On pout croiro
que lo passage sur lo roi, cité plus haut, ost rosponsablo du
camouflage do l'édition do Saumur.29 Cetto critiquo directs
de la royauté do droit divin pout étro rspprochée des pamph-
lets régicides qui circulaient on grand nombre i la fin du
régno do Lonri III. Au moment do la réunion dos Etats Géné-

roux do Blois on 1588, tout lo psuple faissit, on offet, front

contre le monarquo. Au début du dix-septiemo sieolo, dos
28 Antan 11, pp. 23-2u.

29 voir Appendico II, p. 217.

7O

idécs républioainos, nourrios do l‘osprit dos démocrsties
grecques, étaient tros répanduos dons lo pays. Apres Henri
III on 1589, Henri IV, on 1610, sera 1a victims do co dis-
crédit do l'idée monarchiquo.30 Solon M; Gaxotto "lo meurtrior
Ravaillac avait cru fairo oeuvre sainte. Les prédicatours gui
avaiont achevé do lui brouillor la tEte, n'aveiont point par-
lé autrement que les moinos liguours qui avaiont armé Jacques
Clémont",31

Cotte méfianco vis a vis do la monsrchio héréditaire et
absolue so rotrouvo dans les institutions do la Sévarsmbis.
Les attributions du vice-roi du soloil sont cellos d'un v6-
ritablo dictatour, mais sos décisions sont influoneéos ot
controléos par uno hiérarchio compliquéo do fonctionnairos.
Lorsquo Sévarias so voit offrir lo pouvoir, il refuse le titre
do roi. La voix miraculouso qui est consée rapporter les ps-
roles do Diou déclare que Dieu no voulait pas que Sévarias fut
roi "pares que nul mortol n'était digne do comandor souvorai-

32

nemot 5 un psuple," C'ost ainsi que Sévarias portera non

3O Voir Pierre Caxotto, figstoiro dos Francois, 2 vols. (Paris:
Flammarion, 1951). Vol. II, p. 18. "L'onnéo’lS72 marque uno
date dans le dévoloppomont do la pensée politique francaiso. Il
semblo que l'horreur do Is Saint Barthélomy sit rompu lo charms
monarchiquo . . . . Cotte fois, c'ost l'institution monarchique
q1i ost discutéo. Pas soulemont dans des pamphlets, qui sont in-
nombrablss, mais dons dos livres graves, longuoment médités, do
ces livres dont l'importmnco so fait sentir pou i pou.

A l'origino, la royauté, n'était-ollo pas éloctivo ? Entro
le pouplo ot lo souvorfi.n n'existo-t-il pas un contret tacito @li
limits lo pouvoir du roi et donne au psuple lo droit do révolte,
si lo contrat ost violé . . . ?"

 

31 Gaxotto, p. 59.
32 Sévarsmbos, II, i, 166-167.

71

pas le titre do roi mais colui do vice-roi. Dans lo chapitre
"hos loix, hoours & Coutumos dos Sévarsmbes d'aujourd'huy,"33
Vairasso donne uno vuo d'emsemble do son.systéme. Lo vice-roi
est tiré au sort ot décide lui-memo do démissionnor quand il

so sont incapable d'assumor sos fonctions:"lorsqu'il s'agit
d'éliro un Viceroy, le grand Consoil choisit do son proprs
Corps quatre porsonnos qui jottent au sort entr'ollos; & colui
a qui la figure du Soloil échot, est par 13 déolaré Chef,

comme par le choix do co bol astro."3u Les nombroux magistrate
ot fonctionnairos sont tous élus par la pmuplo: "tous eoux qui
sont olovez aux Offices, lo sont promiéroment par’lo choix Ru
Fouple dons cheque Osmasio."3S Tronto Bromasiontos constituent
lo Consoil d'Enbas, vingt-quatre Sevarobsstos, élus par at por-
mi los Bromasiontos, composent lo Sénat ou le Grand Consoil
d'Etat. Les provinces sont dirigées par dos gouverneurs. Les
chefs d'osmasios, les osmasiontas, sont aux-memos assistés do
lieutenants appelés derosmasientas. Tous les citoyans sont
rigourousomont surveillés par les fonctionnairos mais, on re-
vancho, ils jouent un r616 important dans le gouvernement du
pays. Les lois guident los magistrats ot non lo bon plaisir du

prince. "En effet, il n'ost point do Monarquo plus sbsolu que

33 Sévaranbos, II, 1, 271-312-

 

3“ 351., II, i, 2711.
35 33., II, ii, 275.

72

sent les louverreurs do toutes les Villas do cette Tation

0

od tous les bions . les interests publics sont commie d leur
conduits, 9 on leurs ordres sont ponctuellomont observes,
pourveu qu'ils soient selon les Loix osteblies."36 Le carac-

tore complexe du gouvernement est résumé par l'auteur: "

on
trouvera que cot Etat est une Nonarchie successive & despo-
tique, mosléé d'Aristocratie & do Démocratie."37

Dans lo Télémaque Fénelon no suggére pas l'institution

d'assemblées élues comme i1 lo fait dans les Tables do

 

Chaulnos,38 mais i1 insists sur la notion do loi at sur les
devoirs du monarque. Le roi "pout tout sur les peuples; mais
les lois peuvont tout sur lui. Il a puissance absolue pour
faire lo bien, et les mains liées pour faire lo mal . . .
Ellos veulent qu'un soul honme serve par so sagesso at par sa

moderation a la félicité do tant d'hounes."39 Les sages do

36 Sévarsmbes, II, ii, 273-

 

37 351., II, ii, 273.

38 On soit que les Plans do Gouvernemont appolés d'habitudo
Tables do Chaulnes, du bourg do Picardio ou ils ont été con-
certés avec le Due do Chevrouse, dovaient étro proposés au
Duc do Bourgogne devonu dauphin i la mort de son pore. Voir
Fénelon, Ecrits et Lettres Politiguos, Introduction et notes
do Ch. Urbain, (Paris: Bossard, 1920). On lit par exemplo:
"50 Btsblissomont d'Etats généraux . . . Composition: do
l'évéque do cheque diocese, d'un soigneur d'ancienne et haute
noblosso, élu par les nobles; d'un homme considerable du tiers
état, élu par la tiers état . . . Election libre: nulle re-
commendation du Roi." pp. 103-1ou.

 

 

 

39 Télémaque, V, 81.

73

JrOic affirment que "coux qui ont dans leurs mains les lois
pour gouvernor les pouplos doivont toujours so laisser gou-
vernor aux-memes par les lois. C'est la loi, non pas l'hommo,
mli doit régner.“+0 Le roi no jouit pas do privileges. I1
no doit "rien avoir au-dessus dos autros, excepté ce qui est
necessaire ou pour lo soulagor dans sos pénibles fonctions,
ou pour imprimer aux psuples le respect do colui qui doit
soutenir les lois.""1 Sa conduits doit étro irréprochablo
pour servir do models au psuple. Ce sont ses qualités hu-
mfl.nos qui haussont lo roi au-dessus dos autres hommes. "Il
no doit point avoir plus do richosses et do plaisirs, mais
plus do sagesse, do vortu, ot do gloire que lo rosto dos
hommos . . . c'est su psuple qu'il doit tout son temps, tous
ses soins, toute son affection.""2 Lo pouplo est lo déposi-
taire do la puissanco royals qui est fragile at éphémére.
Idoménée, choose do son ile par son psuple, aprés avoir tué
son file, témoigno do la précarité do la condition royals.
"Quel exemplo terrible no suis-je point pour les rois . . .
Ils s'imaginent n'avoir rien a craindre a cause do leur élé-

vation au-dessus du rests dos hommcs, ct c'est leur élévation

mémo qui fait qu'ils ont tout a craindre.""3 La monarchie

"0 Télémague, V, 90.

 

"1 3g,, v. 81.

L12 ‘12., 1V7. El.
"3 id., Ix, 16a,

7h

fi'nst pas un droit divin pour Fénolon; elle pent étre élec-
rive: par example les Crétois élisent un nouvcar roi apres

lo départ d'Idoménée, ot elle n'est pas forcémont héréditaire.

t"
(D

roi rcste toujours le délégué du psuple. "Nines n'a vou-
lu que ses enfants régnassent spree lui qu'd condition qu'ils
régneraient suivant ses maximes. Il aimait encore plus son
psuple que sa famille."""'L Comma l'écrit M. Ruyor: "Cot évéquo
veut laicisor, en un sons, 1a royauté, ou revonir 3 la concep-
tion ancienne du roi possessour do tous les bions do son
royaums, et non pas "oint du Soigneur." Le roi n'ost pas,
pour lui, un représentant do Jéhovah . . . c'est un sage qui
écoute 1a voix de la ssgosse antique."LLS

Dans leur ensemble, ces utopies mettent on question l'ab-
solutisme tel qu'il s'est dévoloppé on France au dix-septiéme
siécle sous l'influence do Louis XIV. Dans les utopies qui
sont dos monarchies, lo droit divin ost rojeté. Lo roi ost
choisi par le peuplo. Il lui apportiont do gouvernor selon
dos lois qui le dépassent et qu'il n'a pas lo pouvoir do chan-
ger. Le roi n'est pas absolu; il est assisté do conseils élus
démocratiquoment. La monarchie no doit pas stro héréditairo.
Lo roi no doit fairs 1'objot d'aucun culte particulier. I1
est un homme comme les autres et qui doit servir do models 1

son pays. On a souvent 1'improssion en lisant l'ensemble do

"A Télémague, V, 85.

 

"5 Ruyor, p. leu.

75

cos utOpies que ces regimes monarchiquos constitutionnols
pourraient facilement otre remplacés par des regimes répu-
blicains présidontiols. Les utopistes croiont que le pouvoir
use et corrompt nécossairement colui qui l'oxorce. "Sachez
que los rois s'usent toujours plus que les autres hommes",
ditMontor."6 L'oxsrcice dangoreux du pouvoir est limité ot

contrdlé par l'action directs du psuple. Dans les Sévaranbes

 

et lo Télémaquo on pout voir lo prototype du despots éclairé

 

tel que lo revere Voltaire au siécle suivant.

Les utopistes du dix-septiémo siocle s'opposent beaucoup
plus vivement que ceux de la Renaissance a l'absolutismo po-
litique. Alors que les oeuvres do 1a Renaissance présentont
un pouvoir bionveillant et paternal dont l'étenduo ost asses
mal delimitée, les auteurs du sioclo suivant pénotront beau-
.coup plus avant dans le detail du gouvornemont ot prévoiont
avec minutie l'oxorcico du pouvoir et la representation po-
pulaire. Aux principes politiques s'sjoutent dos rocottos
pour le bon fonctionnemont du pays. Cotte croyanco en la vor-
tu dos institutions, si caractéristiquo du dix-huitiémo sio-
clo, dénote chez les utopistes du dix-soptieme siéclo une ma-
turité politique et un sens pratique dos problémes sociaux
plus grands que chez les auteurs do la Renaissance. On pout
penser que les utopistes du dix-septiémo siocle ont puisé

dans les oeuvres do Bodin, do Guez de Balzac et do Philippe

"6 Télémaquo, IX, 160.

 

76

do Béthuno un intérfit pour les probldmos pratiques do gou-
vernement.

Au paternalisme politique do 1a Renaissance, les utopis-
tes du dix-septiéme siécle opposent un état organise on fonc-
tion do 1a structure at dos besoins de la nation. Ils dis-
tinguent nettemont les doux idées d'état et do nation. Cot
état pout étro une république, uno monarchio éloctivo ou une
monarchie constitutionnolle. La nature méme do l'état ost dé-
terminéo par la nature du pays, par ses caractéros geographi-
quos et ethniquos. On trouve en quelque sorta, dens cos uto-
pies, uno ébauche do 1a théorie dos climats. Enfin, 1'apport
16 plus important parait étre l'importanco donnée aux lois:
Vairasso ot Fénelon surtout affirment que la soumission aux
lois est lo premier dovoir do l'état. Bion que la loi soit
considéréo comme un rapport et non comme un absolu, elle sort
do base a toute forms do gouvernoment.

3) 1"ntolérance religiouso:

Laissant do cdté pour 1'instant la critiquo religiouso
que nous abordorons au chapitro siivant, nous voulons souls-
ment montrer que tous les utopistes so font les avocats do

1a toléranee. Mdlhourousoment Fénolon choisit do no pas par-

lor do religion dans le Télémaque. A peine fait-11 quelquos

 

allusions aux rites grocs pour ajouter a la couleur locale et
a peine donne-t-il, par la boucho do Mentor, quelquos con-

seils généraux: "Surtout, 6 }recs, aimez ls religion: lo

77

route mourt; elle no mourt jamais."u7 C'est aillours at par

example dans les Tables do Chaulnos que nous devons chorchor

 

l'exprossion do son idéel do tolerance.)+8

La religion dos Australians so réduit é l'adoration
muotto d'un diou incompréhensiblo qui no pout étro l'objet
d'sucune discussion ni d'aucuno priéro: "on lo suppose ot on
l'honoro portout avec tous les respects imaginablos, mais on
élévo la jounosso é l'adoror sans en parlor, ot on la persuade
qu'olle no saurait discourir do ses perfections sans l'offen-
sor."1+9 En Australio, chacun est libre do réglor 3 ss guise
sos rapports avec Diou. On lui domande soulomont do no pas
empécher autrui do faire do meme. Co refus do discutor ls
nature at les attributs de Diou, ot do fixer un dogma rend
impossible les conflits d'opinions.

Avent d'etre sdmis i Csléjsva, il faut que les voyageurs
"soient persuadés do l'existenco d'un Diou, do l'immortslité

do l'flmo et des poinos ot récomponsos do l'autro vio."50

M7 Télémsquo, XII, 21h.

 

“8 Cf. Ecrits et lottros politiques, p. 106. "Egliso por-

mise et autoriséo dans un pays, y devrait étro encore plus

libre dons ses fonctions. Nos rois laisssiont les protestants,
on France, libros pour éliro déposor leurs pasteurs; commis-
saires aux synodes. Le Grand Turc laisse los chrétiens libre:
pour élire déposer leurs pastours. Hottant l'Egliso en France
au mémo état, on aurait liberté qu'on n'a pas d'éliro déposor,
sssembler.- protection du Prince doit appuyor, faciliter, etc...
non genor ot assujettir." Ls ponctuation est cello do Fénolon.

 

“9 Torre Australo, p. 108.
50 ,
Calojsva, p. 32.

 

78

Rois aucune contrainte n'est oxorcéo our oux: "il faut qu‘ils
soient conveincus do cos verites par dos reisons solides et

. r n51 -
naturollcs ct non per l'autorite. Leur cults ost d'aillours
trés roduit: "i l'égard du culte oxtériour do 18 Religion, les
Avaitos on out pou pour atre les vreis adoratours dont Jesus-
Christ parloit e la Semaritsine quand il lui dissit: quo Diou
est un esprit & qu'il feut qu'il l'edoro on esprit & sans

rJ
fointe."92

Eudoxo et Alatre, dens leurs longuos discussions
avec Christofile, Samieski ot l'Avafto, préchent la tolérsnco
et pensent que toutes les religions tondont i pou pros vors
lo meme but qui est une vie morale. Alatre déclsre: "ainsi
quand nous prendrions un hérétiquo pour notre ennemi . . .
nous sommos obliges é l'aimer & a lui faire du bien: Pour nous
on montrer l'exomplo J.C. n'hésita pas d fsire du bien a la
Canenéene preferablomont aux Juifs."53 Le groupe dos voyagours
symbolise d'sillours, lui-meme, un idéal do tolerance puisqu'il
comprend un mahométsn, un déisto, un protestant, ot Eudoxo qui
so portage entre la religion catholiquo ot la protestanto.

Il est caractéristique que la religion d'Antangil s'ins-
pire A la fois du catholicismo ot du protestantismo. I.D.M.

qui, quelque soit son identité, a do connaitro les guerros do

religion, considére comme uno chose oxtrdmoment souhaitsble

51 Celéjava, p. 32.
52

53

.‘o, 13. 25h.

id., p. 291.
l

79

e Vous les utOpicns puissant s'ontondro sur uno religion
‘Vigre. Il y a un peu do naiveté dens lo fait que lo reli-
vion idéale n'est on réalité que lo justo milieu ou plutdt lo
milieu géométriquo qui aursit quelque chance do mottro tout
le mondo d'accord. Le peix religiouse appsrait conmo un.idésl
é l'autour réformé d'Antangil comme é sos coreligionnsiros
Foigny et Vairasso. La religion d'Antangil a un but poli-
tique, colui d'empéchor ot do rendre inutile la formation de
sectes et lo développoment do querelles religiousos. Le dogme
reste assez vague pour satisfaire tout le monde. Avec quelquos
concessions mutuelles, les catholiquos ot les protostants pou-
vont embrasser la religion antangilienne.

"iremiorement ils no croiot que deux Secremens, scavoir
est, le Baptosmo e la saincte Cone. . ."Su ceci sppartiont su
calvinisme ainsi que la maniere do prior ot lo refus du pur-

_atoire. On prio aucunoment pour les doffuncts, no croisns

"1

point cesto chimére do Purgatoire, ni qu'il puisse fsiro au-
cune satisfaction par do 13, car 15 ou il n'y a plus do quoi
paier do quoi peuvent-ils satisfairo ? Et si oux mosmos no
pouvont contentor leur Créancier, comment les autres paio-
ront-ils pour eux.SS On no prio pes non plus les saints: "La
priere dos Saincts trospassez n'est aussi non plus on usage,

d'autant, disent-ils, qu'il nous est doné un soul Advocat du

Pore, pour interceder pour nous, loquol promot nous exaucor

W n
2h Antangil, p. lc2.
ff

2) id., po 183.

toutes fois 8:1pnintes que nous lo fiflxnxmis on son Nona"; ’

J' ztres CO cessio: s sont Iaiics su protestantisme, dens cette

H

critiquo dos oruene nts, les artar iliens n'eians images, sta-

tues, ni re :re sentotions lens les te2uolos ni aus i dohors,

hormis lie. croix , pour merquo et souvonence do la mort 6c

Tassion do nostro Sci "heir TCSLs-JIT: fl iton pour l'adorer."
De mEmo: "Ia Cerosme, Vendredi E Samodi, n'y sont observoz,
mais ohescun mango do co qu'il lui plsist indiffcromnont; la

bOJVJLcr o 8 lo poisso nnorie estens ouvertos on tout-temps
r1

suivant la doctrine do l'Apostre."
Meis d'outro port les Antsngiliens croiont aux méritos dos
oeuvres comme les cotholiques:

Ils croiont que sens les oeuvres nul no pout ostro
seuvé, & qu'il les feut necesseirement fairs qui
veut pervonir 5 la vie oternello, d'autant que bien
que co soit la miséricorde do Diou qui soit ls cause
efficients do selut cstfit miso on liberté per lo
lavoment du Beptesmo, si ost- -co qu'il requiert les
bones oouvros, comme ostans signs at marque ne-

esseire do la vrai foi (laquolle comme dit Sainct
loq2os opero par bonnos oeuvre 3%? promettsnt remu-
norer jusques a un vorro d eau.

Ls hiérsrchie trds complete set aussi d‘inspiration catholiquo
quoiquo les prétros aient l'autorisstion do so marior. Il y

a un évoque den 8 cheque copitslo dos cent vingt provinces,

un HF a1snt" ou "archiprosto" do dix en dix peroisses ot

....

56
S7
58

S9

Antangil, p, 183.

q

Cog, p. 1814-.

Ho

1., p. leu.

It”: I
A

id., p. 182.

81

4i ”;ssieur" ou "cure" par paroisso. Jusque dans cette double
appellation du ministro lu culto, on rotrouvo l'intention
1.n.7, do concevoir une religion nationals inspiréo par un
oesir do reconciliation et do tolérance.

Dans le chapitro intitulé "De la Religion dos Sévarsmbes
d‘Aujourd'huy"60 Vairasso souligne la toléranco dont font
preuve les individus et les autorités. La religion offi-
cielle dcmnndo l‘adorstion d'un soul diou en deux personnos:

I3

Khodimbas, le Grand Dieu, roi dos “sprite et primoas, lo Soloil,
roi do lumioro. lei" cette religion C'étot, dont lo chef est
le vice-roi du soleil lui-memo, laisse aux Sévarsmbes uno li-

berté do conscience entiero. Per exemple: norm- les grands

osprits do cozte Nation, on set fort partagé touchant l'immor-
l

rielle, d'autres affirment qu'olle doit 6tre spirituollo. Ls
relirion d'état indique qu'elle doit étro immortello et cette
croyance est, on general, partaeée per lo pouplo; "l'opinion
commune ost qu'apres cette vie il y a des recompensos & doe
[Sic peincs pour les bons et pour les mechans, & que les ames

des horses au sortir du corps on vont ocuper d'autros plus

prés ou plus loin du Soleil selon lo bien ou le mal qu'elles

 

ont fait."02
60 Sévarsmbes, II, ii, 232.
61 _i_d_.., II, ii, 312.
62 .1 ..
$2.0! II! i1: 313'31140

82

Les Sév varambzs no sont d'silleurs pas astreints aux croyancos

do 13 religion officiolle. Ln certain nombre i'ontr'eu dx,

1 I

descendant do Giovanni, 1e précopteur do so Fmv rias, sont dos
cnretiens dies i ents. "Ils ont dos Opinions fort particulie-

ros & qui no sont guéres conformos aus dogmes do In sainto

n63

Eglise Catholique. Ils no croiont pas au Saint-Sacrament

D

ni en la divine do Jesus-Christ; lo Saint-Esprit est pour
eux l'a ccord entro lo Pore et lo Fils. Ils honoront, néan-
moins, lo Pope et Jospect ont "presquo tout ce que croit
l'dglise Romaine, comme le Purgatoire, la priéro pour les
morts, l'invocation dos Saints, lo merits dos oouvros, & plu-
sieurs autres doctrines do l'Eglise Catholiquo."6u Non sou-
lement doux reli dions tres dif'férentes peuvent co-exister

sans heurts mais encore cette liberté do conscience s'accom-

pagno d'un manque total do dis crimination religiouso:

Car les Sévarsmbos ont pour maximo do n'inquiéter
personne pour sos opinions particulieros, pourvou
qu'il oboisso extéricurement aus lois & so conforms
a la coutumo du Pays dons les choses qui regardont
lo bien do la société. Ainsi quand il s'agit do
rendre la justice 3 quolqu'un, ou do lo rocevoir
dans quelque charge ou dignité, on no s'informo pas
do sos sentiments touchent la religion, mais de ses
moours ct do sa probité. On n'esclud point non plus
les Protres ni aucuns Ecclesiastiquos du Couveggo-
civil, comme on fait prosque partout aillours.

63 Sévarsmbes, II, ii, 320.
6“ id
65 id. TI, ii2 F28u-285, (a). Is pagination est la suivanto:

0
282,-283, 20W1, 85, uno page non numérotée, 285, 286. Nous
distinguons per a at ‘o les doux pa gee 255,

 

., II, ii, 32h.

83

O
.‘

1r connrcnd que do tolles phrases dovaiont avoir un sens par-
ticuliéromont fort an moment on louis XIV préparait la révo—
cation do l'Edit do Jantes.

Nous voyons ainsi que la paix religiouso ost considéréo
par les utopistes comme un factcur indiSponsablo au bonheur
do la société. A cette tolerance que nous trouvons partout
dans les oeuvres, correspond a contre-jour dens l'histoiro,
l'intolérance du dix-soptiemo sieclo. Dans leurs projots,
les utopistes ont idéalemont résolu l'apparento contradiction
entre la liberté do conscience individuelle et la cohesion
nationale. Louis XIV n'y est pas parvonu, dans la réalité.
Vairasso mosure toute la distance qui sépare lcs états idéaux,
comme la Sévarsmbie, dos "autros états":

n'y a pout-otro point do Pays su mondo ou l'on
.chauffe moins pour la Religion, & ou elle pro-
t moins do querolles a do guerros; au lieu que
les autres Stats, on la fait souvent sorvir do
exto aus actions les plus inhuggines & les plus

03 sous lo masque do 1: piété.

(4.19412, H 1
C» -i—-’
tit-“Gs

"S
(D
P‘d‘t

U
0

93 .

mp

H"J

Cetto idéo do tolerance nous parait dépasscr do beaucoup
on signification lo vague idéal do religion universello que
l'on trouve dans les utopies de la Renaissance. Apres l'in-
tolerance militants ot systématique dos dorniéres décades du
seizieme sieclo, co plaidoyor véhémont pour la tolerance ac-
quiert toute sa force dans un 315016 on ont été pcrsécutés tous
coux qui se détachaient tant soit pou do l'orthodoxie catho-

lique. Les utopistes congeivent que des sectos différontes

66

évarambes, II, ii, 285b-286.

U)

 

8h

puissont vivro en bonno intelligence. Toutefois, il somble

-ue cette toléranco ait dos limites: il n'ost 'amais uestion
q

(I.

'athéismo dans les utopies, sinon dans les oouvros do Cyrano
oh la virulence do la critique religiouse pourrait 8tro con-

sidfiréo comme une prouvo d'athéisme. Aillours, a Antsngil,

(D
-<

1 Australia, on Sévarsmbis, a Caléjava, il no semble pas que

...:
F3

tolerance embrasso a la fois coux qui croiont en un autre
dieu et ceux qui no croiont en rien. Les utopistes du
dix-septiéme siécle n'omettont pas dieu et lui donnont uno
place dans leur utopie, malgré les furiousos attaquos qu'ils
ménent contre la religion catholiquo.
A) Le luxe:

Lo luxo, "c‘est l'usago qu'on fait dos richosses & do
l'industrie pour so procurer une existence agrésbloJ’ selon
la definition do la Grando Encyclopedia.67 On pourrait con-
cevoir que les utopistes révent do royaumes d'Eldorsdo et do
pays do Cocagno, puisque l'utopio tend a réalisor lo bonheur
do la société et que ce bonheur ost lié, dans notre esprit,
a la possession do richessos, do joyaux on do métaux préciaux.
Or il n'cn est rien. L'ensemble dos utopies du dix-soptieme
siecle s'opnoso au luxo. A un moment ou la Cour s'ontoure
d'un faste grandissant, ou le Louvre est ombelli, od Versailles
ot Vaux so construisant, ou lo roi fait donnor dos fétos dont

l'éclat nous éblouit encore, les utopistes considoront ls luxe

67 Encyclopedia ou Dictionnaire Raisonné des Sciences, dos
Arts 8t dBS Eétiers, 16 vols. (Neufchastol: Samuel Faulche,
1765). IX. 763.

85

comme inutile ct mdme nuisiblo a la société iddslo. Nmzs
remarquons une progression dans la critiquo du luxo. Au d6-
but du sioclo, I.D.M., on bon gontilhommo, attribuo do l'im-
portance aux "marques oxtériouros" qui désigno lo noblo ou

lo fonctionnsiro du roi I la révéronco publiquo. Mois on boa
protostant, i1 insists sur la simplicité dos msisons ot dos
églisos, sur la frugalité do ls nourriture du pouplo ot dos
soldats. So critiquo du luxo est modéréo. Par contre, Foigny,
Vairasso ot Gilbert marquent tres nottemont leur Opposition I
toute ingérenco du luxo dans leur utopie ot c'ost svoc Fénolon
que lo réquisitoire atteint son plus haut dogré do violence.

Lo luxe n'est pas pourtant tout a fait absent dos utOpies:
los batimonts publics, les temples, sont monumentsux ot cons-
truits svoc goat. Vairasso décrit longuemont lo magnifiquo
temple du 801611.68 Mentor lui-mémo pormet pour les temples
do Sslento "les grands ornaments d'architocturo, tols quo los
colonnos, les frontons, les portiquos."69 Los fltos no-
tionalos revatont uno certaino splendour. Choz los Sévarsmbos,
dos solonnités comme l'Osporonibon,7Olo Stricssion,71 ou 1o

Nomarokiston,72 s'accompsgnont do musiquo, do chants, do

68 Sévarsmbes, I, ii, 206.
69 Télémaquo, XII, 209.
70 Sévarambes, II, ii, 290. C'ost ls solonnité du mariago.

71 id., II, 11, 293. C'ost ls fete do l'adoption dos enfants
par Fétat.

72 $2”, II, ii, 299. C'est la fete dos prémicos.

86

danses, et de beaucoup d'apparat. Mentor, ennemi do la mu-
sique qui adoucit dangerousement les moeurs, consent cepen-
dant i lui donnor un rdle "aux fates dans les temples, pour
' y chantor les louanges dos dioux, ot des héros qui ont don-
ne l'exemple dos plus rares vertus."73 Ces oasis do luxe
rencontréos dans le plat pays d'utOpie, ont un rdle bien dé-
fini: les batiments publics, les cérémonies publiques doivont
improssionner lo psuple et développer son sentiment patrio-
tique. Sévarias, et tous les chefs de pays totflaitairos, ont
fort bien compris cola. Il soit gagner.l'admiration dos
Prostarembes qu'il viont do vaincre: "Sévaris s'étant vetu
de ses habits Sacerdotaux les plus riches & lesplus ecletans
& usent do ceremonies pompouses offrit au Soloil les armes &
les depouilles dos ennemis.w7u Les pazvres Prostarambos,
vaincus, "étaient remplis do respect & d'admiration i la vuo
d'un sacrifice dont l'éclat & la magnificence surpassait do
beaucoup la simplicité dos leurs,"75. . . et ils accoptent
leur annexion. On pout dire que lo luxo est utilisé par les
gouvornements utopiques comme moyen d'action ot arme politi;
que. I.D.M. remarqus avec assoz do naiveté que "lo lustre
dos habits & la pompouse suitte apportent je no sgai quel
respect & reverence . . . on jugo que tolles personnes sont

pleines aussi do vortu & do merites puisqu'ils on portant

73 Télémaque, XII, 209.

7” Sévarsmbes, II, 1, 76. Sévaris change plus tard son nom
en Sévarias.

75 19,11, 1, 77.

87

"76

les marques & ensoignes.
Partout aillours dans la vie privée dos lflbpiens, 1e
luxo est proscrit. Les maisons des Australiens sont cerréos
et divisées en quatre compartiments. A Salente, Mentor donne
"dos modeles d'une architecture simple et graciouso pour
faire . . . uno maison gaio et commode . . . .. Maia il
dofondit trds sévorement la multitude superflue et la magni-
ficence des logements."77 La simplicité est aussi do rlgle
chez les Avaites: "toutes les maimans des Avaites ressemblent
i colles de nos Moines i quatre ailes, un jardin 11 milieu
& un cloitre i l'extérieur, comme les anciens Romaine."78
Les habits des Sévarambos ot des Avaites sont uniformes et
distribués aux particuliers i intervalles réguliors. Les Sa-
lontins pouvont distinguor les classes sociales i la couleur
des habits,79 mais tous sont fort simples et "on no souffrira
jamais aucun changement ni pour la nature dos étoffes, ni
pour la formo dos habits."80 Mentor déclare aillours qu"un
jeune homme qui d.me so parer vainement comme une femmo est
indigne do la sagesse et do la gloire."81 Les Australiens,

eux, so passont do vitements tout i fait. Mentor veut que

"les meubles do cheque mail): fussent dmples et faits do

 

76 Antangil, p. 28.
77 Telémaque, XII, 209.
78

Caléjava, p. 76.
79 Télémaque, XII, 208.

{30 $9... XII, 208.
01 33., I, 11.

 

88

maniere a durer londemps."82 Cotte simplicité se retrouvo
dens la frugalité de la nourriture. Les Australiens se
nourrissent du fruit du Balf, les Bétains considercnt le Vin
comme un luxe dangeroux. mentor régle l'alimentation dos
Salentins: "la sobriété rend la nourriture la plus simple
tros agréable . . . il faut donc borner vos repas aux viandos
les meillsures, mais apprétées sans aucun ragoflt."83 Les
Sévarsmbos n'attachent aucune importance aux porles, tree
nombreusos pres do leurs c6tes.8u Adoam, qui a fait visito
chez les Bétains, a trouvé "l'or et l'argent parmi eux em-
ployés aux memes usages que le fer; par example, pour des
socs do charrue."85 Le discredit du luxe est un principo of-
ficiel. Une des lois laissées par Sévarias prescrit do no pas
habituor les enfants "i des Arts inutile: & vains qui ne
servant qu'ai luxe & a la vanité, qui ne font que nourrir
l'orgueiil, qui cngendrant l'envie'et la disoorde, détournent

n86

les osprits de l'emour de la vertu. Mentor met plusieurs
fois Idoménéo on garde contre le caractére nocif du luxe:
"il y a dans le gouvernemont des psuples doux choses perni-

cieuses auxquelles on n'apporte presque jamais aucun remade:

82 Télémaque, XII, 210.

 

53 ‘ig., XII, 208.
8h 0 ..
oévarambes, II, 11, 157.

 

85 Télémaquo, VII, lab.

86 Sévarsmbes, II, 1, 193-I9h.

89

la premiere est une autorité injuste et trop violente dans
les rois: la seconds est lo luxe qui corrompt les moeurs."87
Le meme idée reparait sous formo do maxime: "Comma 1a trop
grende autorité empoisonne les rois, 1e luxe empoisonno toute
une nation."68
On pout craindre que les utopistes ne condemnent sans
appel tous les arts comme étant inutiles au bien do la so-
ciété. Leur position n'est pas aussi categorique. Ils veu-
lent se débarrasser des arts inutiles mais conserver et en-
courager les boauX-arts. Ni Vairasse‘ni Fénelon n'eXplique
ou, cxnctcment, passe la ligno de démarcstion. Lorsque l'au-
teur du Télémaque explique que: "on n'a rejeté de cette ville
que les arts superflus qui détournent les pauvres do la cul-
ture do la terre pour les vrais besoins et qui corrompent les
riches en les jotant dans le faste et dans la mollesse: mais
nous n'svons fait aucun tort aux boaux arts ni aux hommes qui

"89

ont un vrai génie pour les cultiver, on a encore quelquos

difficultés é distinguer les arts superflus des boaux-arts.
Que reproche-t-on au luxe ? Prosque tout: il amollit

le courage, il éteint les sentiments d'honneur et do patrio-

tisme, i1 contribuo a la décadence des arts utiles, i1 favo-

risc la dépopulation dos campagnes, il perturbe l'ordre
87
88

Télémaguo, XXII, 362.

_I_d__._, XXII, 362.
89 $1,, XXII, 361-.

90
social, "i1 répand sa contagion dopuis lo roi jusqu'aux der-
niers do la lie du pcuple . . . toute uns nation so ruins,
toutes les conditions so confondent."90 On l'attaque du point
do vuo moral, social, économique et politique. En quoi
peut-il servir au bonheur ? Qu'est-ce que lo bonheur so do-
mande Gilbert: "est-co avoir un lit riche on magnifique ou
dormir a son aise ot tranquilloment ? Est-co étre porté en
chaise malade ou aller a pié en santé ? . . . En un mot man-
qucr do mills incommodités on d n'avoir que lo nécesssire
accompagné do l'agréablo autant qu'il est possible ?"91
On a un peu l'impression que le luxe sort do bouo émissaire
au mécontentement dos utopistes. Trés tat, au dix-huitidme
siocle, des partisans do co luxe tant décrié répondront qu'il
adoucit les moeurs, qu'il augments la population, qu'il faci-
lite la circulation des monnaies, qu'il développe les connois-
sances ct rend les psuples plus puissants at plus heureux.
Voltaire et Mandevillo sont do ceux-lé. Tandis que Lahontan,
Varenne do Hondasse et Rousseau préchent un rotour a la sim-
plicité, 1'Encyclopédie expliquc que, les choses étant co

qu‘cllcs sont, on no pout plus so passer du luxe.92 Cotte

90
91

Télémsque, XXII, 362.

Caléjava, pp. 30-31.

92 Encyclopedia, IX, p. 770: "Avec un commerce aussi étendu,
une industrie aussi universello, une multitude d'arts perfec-
tionnés, n'esperez pas aujourd'hui ramenor l'Europe d l'ancien-
no simplicité; ce seroit la romenor a la faiblosse a a la barba-
rio. Jo prouverai aillours combien lo luxe sjoute au bonheur

do l'humanité; o me flatte qu'il résulte do cet article quele
luxe contribue la grandeur & i la force des états, a qu'il
faut l'encourager, l'éclairer & lo dirigsr."

 

91

charge contre lo luxe, qxi nous parait pcut-étre trop vio-
lente, prouvo que les auteurs d'utopios, comme tous les cri-
tiques du siecle do Louis XIV, ont été tres conscients do
l'cifot déssstreux dos dépensos extravagantos du Roi-Soloil
ct do sos courtisans. Antaneil, écrit bien avant 1e rogno
do Louis XIV, réagit contre la périoda brillante ot frelatée
do Is régenco do Mario do Médicis. For contre Foigny, Vairasso
et Fénolon lorsqu'ils composont leurs pays utopiques avaient
cortainement on mémoire les quatre cent trento deux assiettes
d'or que Fouquet fit fondre pour les ffites do Vaux en 1661,
ainsi que la fEte dos "Ploisirs do l'Ilo onchantée" do l66h
et cells do 1668 donnée en l'honnour do Madame do Montospan.
L'opposition an luxc était bien partie intégrante de la
critique utOpiquo du soizidmo siécle. Les utopistes du
éix-soptiome siecle no font que grossir un concert do pretes-
tations. Avant eux dos réformateurs religieux comme Calvin
et Savonarole, dos réformatours civils comme Michel de
fflospital, dos moralistes comme Montaigne, dos critiques po-
litiques comme Joan Bodin avaient déjd condamné l'usago de la
richosse pour la recherche du plaisir.93 Cependant chacun
s'on était pris a une forms do luxe soulement, luxo religieux,
luxe militaire, luxe artistiquo. Les utopistes du dix-septibme
siécle s'ottaquont d toutes les formos du luxo sans fairs
93 On pout mentionner a co propos la sects calvinisto dos La-
badistes fondée par Joan do Labadie (l6lO-l67h); cette socto

s'opposait é toute forms do luxo ct voulait ramenor les égli-
sos protostantos 5 la sinplicité du christianisme primitif.

92

aucune distinction entro l'amour de la richcsso, l'ambition,
le gout du changement, 10 goat do l'omuscment et l'attrait
légitimo du confort. La progression de la critique du luxe
au dix-septidmo siéole peut s'oxpliquer d'abord par la pré-
senco de la cour do Versailles et aussi par l'idéal sous-ja-
cent du rotour a la nature qui traverse lo siéclo i travers
les romans pastoraux et les récits do voyages jusqu'i la dif-
fusion du mytho du bon sauvago par Lahontan au début du
diX-huitieme siecle. Les utopistes n'ont pas tonté do con-
cilicr la richesso at la vie morale au sein d'une société
complexo. Il faudra attondre les oeuvres do Morelly, au
siécle suivant, pour trouvor uno tolle tentative. Lo spec-
tacle do la vie do société, au dix-septidme siécle, poussent
les utopistes a une condemnation totals du luxe: lo luxe est
bien un foyer du mal typique du dix-septieme sidcle.
5) la guerre:

Les utopistes sont unanimos a condamner la guerro, "cette
brutalité qui, sous do boaux noms d'ambition et do gloire,
va follemont ravager les provinces, et répand le sang dos
hommcs, qui sont tous fréres."94 Mais cot amour do la paix
professé partout dans les oeuvres, so double d'un goat trés
marqué pour l'organisation militaire. Los utopiens sont i la
fois pacifistos st extrémomont militaristos, comme les Suissos
du vingtiéme siécle. "Il faut Stre toujours pr6t a fairs la

rel
guerre, pour n'dtro jamais réduit au milhour do la fairo"99

9” Télémaquo, X, 169.

 

95 3g” XII, 211.

93

v .'

déclero mentor. Tous les gouvornements utopiens semblcnt

adopter la maxime si'vis pacom para bollum.

 

Les utopiens no nourrissont aucun désir do conqudte ot
souhaitcnt 1a paix. Les Antééiliens st les Avaltes no sortent
jamais do leur ile. Les Sévarsmbos ont pacifié tout le con-

"une

tinont at no font jamais la prouvo do leur puissance:
dos principalos maximes do leur Gouvernemont est do no point
usurpor le bien d'autruy.’96 Le roi dos oisoaux ost touJours
choisi d'un naturel douX "afin qu'il ne haisso ni no so fasse
hair do porsonno, ot nous (les oisoaux) voulons qu'il soit
d'une humour pacifique pour évitor la guerre, lo canal do
toutes les injustices."97 Les Bétsins sont fiers du fait

98

que "jamais ls sang humain n'a rougi cette terro."' Pour
eux un conquérant est un hommc "que les dieux, irrités contre
lo genre humain, ont donné a la terre dans leur colére pour

rsvagor les royaumos, pour répandre par-tout l'effroi, la mi-
séro, lo désospoir, et pour fairs autant d'csclaves qu'il y a

d'hommos libres,"99 Il pensent qd"il no faut jamais fairo la

guerre, que pOur défendro sa liberté."100 Les Mandurions so

96 Sévarsmbes, II, ii, 157.
97 Voyage dans le Soloil, p. 200.

98 Télémaquo, VII, lh6.

 

99 pig., VII, 147.
100 ig., VII, 1&7.

9h

sont retirés dans les montagnes lors do l'arrivée d'Idoménée
a Salonto, pour éviter tout conflit. La guerro entro Ido-
ménée et la coalition dos psuples d'Hespéric sore, do meme,
évitée grics a In sagosso do Mentor. Il faut donc tout fairo
pour éviter 1a guerro car "elle est le plus grand dos maux
dont les Dioux affligent les hommos."101

Pourtant la guerre existe dans les pays d'utopie. Elle
est un mal qu'on no pout supprimer. Elle exists 5 l'état la-
tent d Antangil. Memo dans l'ilc paisible do Caléjava, tout
est prét pour résistor a l'invasion d'un onnomi maonyme. A
quinzo ans, les jeunes gens "vont fairs gardo sur cette grands
muraillo qui fait lo tour do l'Isle."102 Il est romarquable
qu'aucun des auteurs no parle do paix étornelle. Tous ces
pays sont sur le pied do guerre car il leur semble normal que
lo rests du mondo soit leur ennemi. Il semble admis que
cheque pays doivo nécossairement avoir un agrosseur. La

guerrs exists a l'état de caricature dans le Voyage dans le

 

soleil. Les Sévarambes qui ont d0 combattre pour créer leur
royaums, rcstent prats a ropousssr los attaques do certains

do leurs voisins. Kimpas qui régnait pou avant l'arrivée du
capitaine Siden fut un roi-soldat qui défendit lo territoire

ct pacifia do nouvelles provinces.103 Chez les Australiens,

101 Télémaque, X, 177.
102

 

Caléjava, p. 131.
103 Cf. Sévarsmbes, II, i, 3ou-3os.

 

9S

Sadour participe a la guerre contre les Fondins.1ou De
l'autre cdté du continent australien, so trouvent troize
roymimcs porpétuellomont on guerre l'un contre l'autre. En-
fin si on conflit est évité entro les divers psuples d'Hes-
pério, Idoménés doit néanmoins participor a uno oxpédition
punitive contre Adrasto roi dos Daumions. D'uno part,_les
auteurs sont pessimistos et acceptont lo fléau do la guerro
comme uno chose naturello, mais d'autre part, puisque 1a
guerre est quolquefois inevitable, ils cherchont i la faire
sorvir au bien public. Fénolon, lo plus violent dans sa
haine de la guerre, adopts une attitude tres réaliste. "Do
pourquo toute la nation no s'amollisse at no tombe dans l'i-
gnorance do la guerre, il faut envoysr dans les guerros étran—
géres la jsune noblesse."105 Cola sorvira i "ontretenir toute
la nation dans uno emulation do gloire, dans l'amour dos ar-
mos, dans le mépris dos fatigues et do la mort mSme, enfin
dens l'oxpérionce do l'art militaire."106 0n sont que, d'une
part, les utopistes, vivant dans un siecle do guerros inin-
terrompuos, ont conscience que la guerre ost sans douto la
plus grands cause inevitable du malhour dos sociétés, mais,
d'autro part sonsiblos i la pompe dos arméos et 1 la valeur
10h Cf. Terr. Australo, pp, 1u1-151. Lo chapitro XII est
intitulé: "Des guerros ordinairos dos Australians."

105 Télémaque, XII, 198.

106 151., XII, 198.

96

dos qualités guerriéres, qu'ils cultivent chez les onfants,
ilSne pouvont so résoudre i concovoir un pacifisme désarmé.
Lorsqu'ils décrivont l'organisation militaire du pays et la
splendour dos manoeuvres, on sont qu'ils soupiront incons-
ciomment pour l'adorable Clio.

Lo militaire ct protostant I.D.M., so souvenant sans
douto que l'Edit do Nantes fut aussi un traité militaire, no
nous fait grace d'aucun détail sur l'orgmiisation defensive
d'Antangil. Il consacre un livre entier do quinze chapitrss
a la structure do l'arméo, a sa formation on campagne, A ses
armaments, sa mise en ordrs do bataillo, son rocrutomont et
ses occupations on temps do paix. Sans entrer dans tous les
détails si fastidioux a la lecture, notons que l'armée est
nationals ot que le rocrutement so fait au moyen d'uno cons-
cription obligatoire.

Pour ces causes ils ordonnéront que par les villes
& villages ou i1 y auroit hommcs propros i porter
armes dopuis l'ago do dix-hui iusquos a cinquante
cinq ans, qu'ils ssroiont mis par dizaine & sur
cheque dizaino un chef & par dessus les Dizoniors,
dos Contenniors avec leurs Lieutenas, onsoignes &
dsux sergens, & sur diX Centcnicrs un Milonier qui
seroit envoié do la Cour, loquol feroit se domeuro
en la meillsure dos dix Paroissos & auroit corres-
podanco a un Dixmillenier, loquol seroit somblablo-
mot cnvoié de la Cour.
Un systems assez démocratique do repartition des frais existe
parmi la Noblosso.
0n avisa que pour obvicr a la despfiso & aux grands
gages, qu'il leur feut nour l'entretenemont do leur

osquipags, que les Nobles qui auroient iusquos i
cinq cons livres do revonu, entretiendroient un bon

107 Antangil, p. 70.

 

97

choval do service, pour a toutes occasibs ostre
prests aux mandemons do leurs Capitainos: Ceux
qui auroicnt mills livres do rents, deux a s'ils
on soient trois, quatre, cinq, six ou plus, il on
entretiEdroiEt autant qu'ils ont do mills livres
do rsvenu, lesquols los pauvros Gontils~hommes
ohargoz d’enfans qui miroient moins do cinq cEts
livres do revonu, iroisnt prendre sur les susdits
Seigncurs, lorg qu'il faut faire monstro, ou aller
a la guerre.10 ‘
Chez les Australians lo maniement dos armos et la stratégio
font partie do l'instruction dos enfants. Les Australians
so porfsctionnent dans lo maniement do "doux sortes d'armos,
dont lss unes ont beaucoup do rapport 3 nos hallebardes, et

les autres a nos tuyaux d'orgues'.‘109

En outre, la troisiémo
partie du jour, lo Spuoc ost consacré par les adultes i l'en-
trainoment physique ot a la preparation militairo. L'arméo
dos Sévarambos ost mixte; il y a dos bataillons do fommes et
des bataillons d'hommes. Maurice, envoyé en éclairour par
Siden, rapporto comment so déroulont les manoeuvres. "Lea
hommcs marioz occupoiont avec leurs fomnos lo Camp du milieu;
les filles celuy do la droite; & los garcons la gauche, & lo
mesmo ordro ostoit obsorvé dans la ligne, lors qu'ils ostoient
sous los armcs."110 Les exercices d'armes sont obligatoires

lll

pour les onfents do scpt a quatorzo ans. De quatorze a

108 Antan il, p. 70.

109 Torre Australo, p. 128.
110 Sévarsmbes, II, 1, 182.
111 32-510: II, 1, 321 st II, ii, 130.

98

quarante-ncuf ans, tous les Sévarsmbes sont onsuito incorpo-
rds dans la Milice. Ils doivont participor a des fétos, a
des solennités ot a dos manoeuvres.112 Un douzidmo do la
nation est en permanence sous les armes: tous les Sévarsmbos
font, tous les trois ans une périoda militairo do trois mois.
Vairasso so complait a décriro les soldats sévarambes, par-
ticulidromont les femmes, les cavaliéros montées sur des
quadrupodos appolés bandelis, les picquieros, et les archdres.
"Jo no pense pas qu'on puisse rien voir do plus charmant que
cette aimable jeunosso, qui outre 1a beauté naturelle do
cette Nation, avoit uno adresss & uno grace extraordinaire au
manioment dos armes."113
En résumé, il y a plusieurs choose a remarquer dens
l'organisation militairc do cos utopies: d'abord que lo ser-
vice militairo ost obligatoire pour tous st l'armée ost ro-
lativomcnt démocratique; onsuito il n'ost point question do
mercenaires et enfin que lo systome do racollage par le moyen
do sergonts rocruteurs n'existe pas. Aussi la désertion,

llu

frequents dans les arméos do Louis XIV, n'est pas mentionnée.

112 sévarambes, II, ii, 131-

 

113 33., II, i, 185.

11h N. Van Nijngaarden écrit que "pendant 1a guerre do Hol-
lands, doux mills déserteurs francais passent par Nimogue,
quatre mills cont cinquante désertent our six mills nouf cent
on 1677, en Sicile, pour so oindre a l'armée dos gueux qui
infests los campagnes", (p. 3).

99

Les armécs utopicnncs sont cxclusivcmsnt nationalos, cells
do Louis XIV no l'était pas. Elles no sont pas aristocra-
tiquos, cello du roi do Franco l'était. Enfin elles relo-
vent d'uno organisation centralisée st complete qui fonction-
ne normalsment on temps do paix, alors que l'armée do Louis
XIV était géréo comme uno ontrepriss comficrciale privés, par
delegation do pouvoir. Le licenciomont dos soldats dans la
France du dix-septiemo sidcle s'accompagnait do tant do trou-
bles qu'il faisait quelquefois regrotter la guerre. Les uto-
pistes ont été, on conclusion, conscients dos méfaits dos
guerros do religion ot dos guerros civiles et do la grands
fauto du roi Louis XIV qui voulut s'ériger on conquérant.
Maia ils n'ont pas trouvé idéalomont, abstraitement, do so-
.lution au probldme do la guerre. Ils proscrivont.un paci-
fisme armé sans concovoir qu'un désarmoment unilatéral soit
possible.

Cotte revue dos foyers du mal nous indique sur quels
aspects do la réalité historique les utopistes ont fait por-
ter leur analyse st les points desquels ils sont partis pour
déduirc logiquemsnt leurs institutions théoriquos. Si nous
considérons les foyers du mal dans uno perspective historique,
nous roconnaitrons que l'inégalité ct surtout l'oxistence do
la propriété privés no sont pas dos états do fait facilement
rémédiablcs. La croyanco i l'égelité at an communismo s'ox-
prime donc beaucoup plus par dos principes abstraits que par

des mesures concrotes et elle représente davantage un désir

100

altruisto qu'uno cortitudo politique. Los utopistes so ré-
voltont on moralistos contre les sbus do l'inégalité sous
l'Ancion Regime, Lour critiquo morale los ontraino i l'affir-
motion do principos qu'ils sont incapablos do mottro on appli-
cation ot qu'ils démontont dans leur oouvros. C'ost pourquoi
nous avons padb do court-circuit dons lo processus utopique
a propos do 1'affirmetion do l'égalité ot du communismo.
Los.auteurs, indignés per lo spectacle do l'inégslité sociale,
ont posé d'embléo cos principes. Isis cos principes no dé-
coulont pas nécosseiromont do l'onslyso do ls réalité. Lo
roméde 5 Itinégalité sociale du dix-soptiomo sioclo n'ost cor-
tainomont pas l'égelité absoluo ot surtout pas 1o communismo.
Lo choix dos autros foyers du mal sorait facilomont on-’
dossé par un historion du siéclo do Louis XIV. Toutefois, uh
historien condamnorsit avec dos résorvos lo luxo on fonction
do Is situation financioro du pays. Los utopistes, su con-
traire, occablont 1o luxo pour dos rsisons qui sont surtout
dos raisons morslos. L'attitudo un pou ambiguo dos auteurs
vis-A-vis do Is guerre nous montro 1e difficulté qu'ils é-
prouvont A so défairo do l'admiration contompordxno pour la
gloiro militairo ot pour loo qualités humabnos que lo métior
dos armos met on valeur. Les utopistes dénoncont enfin 1'sb-
solutismo ot l'intoléranco qui sont certainomont pour l'his-
torion los causes rosponssblos do 1: plupart do msux politi-
ques ot sociaux. Ainsi, dons l'onsomblo, on pout dire que les
utopistes ont analysé avec justosso ct discornomont lo sioclo

dons loquol ils vivsiont.

101

Cos foyers du mal pouvont paraitro d pou pros identiquos
d ccux dos utopies do lo Renaissance. Lour significstion ost

toutofois différonto. Nous avons noté la plus grando maturité

politique dos utopistes du dix-soptiome siéclo. Ils envi-

sagont do fagon pratique les problémos do gouvornement et

mottont en avant lo notion do loi. Lour idésl do toléranco

ost doscondu du ciol sur la terre. Il so réduit i la bonno

ontonte entro dos soctes différontos, il oxclut somblo-t-il
l'athéismo, mais il est oxprimé avec beaucoup do sérieux ot
do conviction par dos hommos qui ont on i souffrir do l'into-
lérance. La meme chalour so rotrouvo dans la critique du lu-
;xo ot 1a haino do la guerre. Cotte chalour, co sens pratique,

cze gout du détail différoncient los utOpies du dix-soptiimo

siéclo do cellos du sioclo précédont.

D'outro part les oouvros du dix-soptiémo siocle antici-

pont certains thomos do ponséo du sioclo suivant. .Lo combat

ccrntro 1'absolutismo, mSmo s'il ost moné jusqu'i l'établisso-
fnednt do lo républiquo, fait dos utopistes dos précursours do

Pfiaritosquiou qui domando que lo roi so soumotto aux lois ot as-

Scbczio la nation a son outorité. Par l'smour do 1a paix ot

34311r idéal do toléranco, les utopistes préfiguront Voltaire.
Par l'abendon du luxo corruptour et par lo rotour I la nature
Qil"1ls préconisont, ils anticipont déjl Rousseau.

Nous avons isolé ces foyers du mal car ils sont dos points

°386ntiols de la critiquo utopique ot do la construction théo-

riQLIo do ls cité imaginairo. Do cos foyers du mal vent dé-

coulor dos institutions nouvelles comportant une critiquo

102

implicito dos institutions oxistontos, on second lieu dos
attaquos directos contre tel ou tel aspect do Is réalité et
on troisiémo lieu dos projets do transformation concrete do
cette mfimo réalité. Nous envisagorons ainsi dons lo chapitro

suivant los projots utopiques sous l'anglo do l'spport cri-

tiquo négatif et positif.

CHAPITRE III
Les éléments do critiquo ot do réforme.

11 y a dans toute utopie doux sortes do critiques, uno'
critiquo implicito ot uno critiquo directe, sans qu'on puisse
souvent tres bien les délimitor. Lo choix dos foyers du mal,
1a connaissanco dos conditions historiques, guidont l'utopiato
dans la construction do so cité idéole; il part do co qu'il
connait ot change co qui, selon lui, doit atro changé; mais
en modifiant les données do l'histoiro, en romplaqant 1o réol
par l'imaginaire, l'utopisto ontond bien remplacor l'impar-
fait par le souhaiteble: ce faisant il condamne implicitoment
la réalité.

A cette critique implicito, inhérente & tout processus

utOpiquo, s'ajouto souvent, ot c'ost lo cas pour les oeuvres

du dix-soptiome siéclo, uno critiquo directo. Les utopistes

attaquont souvent do plain pied les conditions de vie do leur
éPOquo, comme 1o fait More dans la premiere partie du M.
Le: pays d'utopie sont roliés A la France par un ou plusieurs
V<>yagours, I.D.M., Dyrcona, Sadeur, Siden, Alatro, Eudoxo,
Chl‘istofile ot Samioski; la compsrsison entro cos pays et la
Fra nco est toujours sous-jaconto; parfois elle s'exprime on

t .
armos vaguos, on parle alors do "pays meins fortunés",
d v 'v ’ .
autros royaumes", do "partout aillours", mais, plus sou-

V‘Bnt, la critiquo doviont tout i fait directo et le norrateur,

103.

10h

dovensnt lo porto-parole do l'autour, so lance dans do vio-
lentes diatribos contro certains sapects do la société fran-
qaiso ou bien cherche d les ridiculiser.

Dans lo présent chapitro, nous établissons dos compa-
raisons entro certains aspects dos utopies ot leurs homolo-
gues historiquos: l'oxorcice do la justice, lo systomo do
taxation ot l'organisation do l'instruction publiquo. En
deuxiémo lieu, nous groupons les principaux motifs do criti-
que directs on faisant une place spécialo A la critiquo roli-
gieuso dont l'importanco ost primordiale. Enfin nous recher-
chons dans quelle mesuro certains auteurs, Vairasso, Fénolon,
Crucé, ont ossoyé do proposer dos romédos concrots aux maux
do la société du dix-soptiomo sioclo.

1) La critiquo implicito:

La justice do Louis XIV nous parait encore moyenageuse
A beaucoup d'égards. L'instruction ost socréte; los témoi-
gnages sont rocuoillis on dohors do la présonce du tribunal;
les suspects sont soumis A la question sans prouvos suffi-
santos do culpabilité. Lo fou, lo chovalet, la rouo ot autres
.xorturos font l'objet do la conversation quotidionno. Madame
de Sévigné considoro comme normalos les tortures infligéos i
la Brinvilliors ot a la Voisin.1 Si les voios do la justice
royalo sont socrotos ot obscures, les exécutions so font au

grand jour ot on public. Les charges do magistrate s'achotont

1 Cf. Lottro du 28 févrior 1680 i Madame do Grignan, (Paris:
Gallimard, 1955), t. II, 622.

105

at so vondont. La justice ost souvent soumiso 3 la volonté
royale. Si lo roi a bosoin do galérions, sos loyaux jugos

y pourvoient.2 De plus, la justice ost onéreuso, les jugos
oux-mémos rocevant leurs "épicos", et il va do soi que, comme
lo dit La Fontaino dans "Les Animaux Malades do la Pesto":
"Solon que vous sorez puissant ou misérablo/ Les jugements do
cour vous rendront blanc ou noir.”

Obsorvant l'iniquité ot l'inorganisation du systéme ju-
diciairo, les utopistes s‘opposent a plusieurs chosos et
d'abord a la vénalité dos charges. A Antangil, les jugos sont
élus parmi "les plus sgavants porsonnagos, tent on Philosophie
qu'en Iurisprudonco, remarquablos par leur sincérité, piété &
intégrité de vie, osloignez d'avarice & amateur du bien public."3
Parmi eux, "on esleut aucuns dos plus capables pour Stro Pro-
sidons: Autro pour estro Conseillers: Austros pour sorvir do
Procureurs & Advocate aux parties."u Vairasso consacro
trente-quatro pages a l'exorcice do la justice.s En Sévarsm-
bie aussi les jugos sont élus.

Les utopistes domandont que les procos so déroulent de
fagon equitable. Les formos do laloi doivont etro simples.

2 Cf. la lottro du marquis do Soignolais a Harley du 21
févrior 1676 citéo par Van Nijngsardon, p. 66.

3 Antangil, p. uh.

b' 351.. p. ML.

Cf. chapitro "De la Hanioro dent on oxerce la Justice parmi
or
so

5
les varambos", II, ii, 96-130.

106

Ln Sévarsmbis, tout homme pout etro son propre avocat car 103
lois sont pou nombrouses ot claires, mais pout so faire assis-
tcr d'un conseil s'il le desire - comme Dyrcona au pays dos
Oiscaux. En France, il n'est pas possible d'étro défondu ot
i1 y a encore doux cents législations différentes. "Qu'on
lise toutes les codtumos qui ont traité dos justices, on n'y
trouvera que divorsité et confusion . . . il sera bien habilo
qui, parmi tent d'absurdité, pourra choisir uno resolution
assurée et équitable."6
I.D.M. s'indigne contre les tortures. Les Antangilions
"n'ont que doux sortes do supplices, assavoir la cordo ot
l'espée. Car quand aux cruellos gohennes, elles sont def-‘
fenduos, n'ostimans pas que la parole forcée ot extorquée par
la violence dos tourmons soit suffisanto preuve a verifier
les délicts."7 Il réprouvo les pratiques barbares comme cello
do l'exposition publique dos cadavros: "Les corps dos crimi-
ncls sont enterrés vingt-quatro heuros apros l'exécution,
ostimans chose deshonnoste ct inhumaine do voir telles af-

8

freuses charongnes on l'air." Les Sévarsmbes ostiment qu'il
y a "do l'inbumanité a fairs mourir un concitoyen, & lui 6tor
co qu'on no pout pas luy donner: & do la folio, i détruiro uno

6 Sabriel fianotaux, Tableau do la France on 1614, (Paris:
Didot, 1898), p. 123.

 

7 Antangil, p. dB.
8 32100 p0 14-50

107

porsonne qui pout oxpier son crime par dos services utilos
su Public."9
I.D.P. ot Vairasso font de la délation un dovoir. A

Antangil, les voisins ot parents sont obliges d'arrotor qui-
conquo so rondrait coupable d'une faute contre les lois du
royaums, ot ceci sous peine d'amendo ct do chfitiments ccrpoé
rols. En Sévarsmbis on doit signaler toute infraction on
criant "Sévariastoi fomés antai, c'ost a dire: on viole ou
desoboit aux lois do Sovarias. Dos qu'on ontond cos mots on

"10

court do toutes parts pour arrétor l'accusé. Ce systome

so rapproche do certainos pratiquos judiciairos anglo-sa-
xonnos.ll

On voit que les utopistes rochorchent un systémo judi-
ciaire plus humain, plus intogre ot sans relation avec lo
pouvoir oxécutif.

Tous les critiques du Grand Sioclo ont attaqué le sys-
tems do taxation. Les utopistes, eux-aussi, s'oppoaent i la
taillo, l'impdt roturior par excellence; ils dénoncent les
irrégularités do la perception et lo montant élevé dos contri-
butions que dovait payer lo pouple. Dans la France du

dix-septiomo sieclo lo nombre dos contribuables diminuo i

mosuro que la masso dos impdts augments puisque les bourgeois

9 Sévarsmbos, II, ii, 126.

10 id., II, ii, 128-129.

 

11 Cf. les recompensos offertes dans les pays angle-saxons
pour l'arrostation do malfaiteurs.

108

aisés pouvaient so libéror on achetant dos charges.

Pour Sévarias "il somble injuste et tout a fait con-
traire 5 la droito raison que cous qui sont mombres d'un état,
qui sont pretegoz par les Lois, & qui jouissont dos avantages
do la Société, no contribuont rien on section do cette Se-
ciété, pendant que les autres sent accabloz do Tailles &

d'Impests."12 S

évarias supprimo tous les impats: le travail
do chacun suffira aux déponseo do l'état. Les Australiens no
paient non plus aucun impdt. Mentor, sans inventor un nou-
veau systomo do taxes note que "les princes avides et sans
prévoyanco no songont qu'a charger d'impdts coux d'entre leurs
sujots qui sont les plus vigilante et les plus industrioux."l3
Au contraire, {enter préconise do no pas favoriser ceux que
la paresso rend pauvro, mais do mettro "dos taxes, dos amondos,
et memo, s'il lo faut, d'autres peines rigoureuses, sur ceux
qui négligorent leurs champs,"lu ot do donner "dos graces ot
dos exemptions aux familles qui, so multipliant, augmentont i
proportion la culture do leur terre.”-S

I.D.N. conceit une méthode toute nouvelle d'alimentor lo

trésor public. L'état étant propriétairo do toutes les res-

sourcos naturolles il les afformo tous les one "en la ville

12 Sévarsmbes, II, 1, 172.
13 Télémague, XII, 2l3.

 

1“ 3g,. XII, 21s.
15 id., XII, 21s.

109

motropolitaine do Sangil aux plus offrans e dernier oncho-
rissans en la presence du Sonat".16 Grace a ceci, "do clair
yet do not, sans aucune oxaction, il viont tous les ans dix
millions d'or dans les coffros publics."17 Cotte sommo re-
présente l'affermago annuel dos mines d'or, d'argont do "pier-
rories" et autres minéraux pour quatro millions, et aussi-
l'sfformage dos terros labourablos, bois, taillis, prairies,
lacs, riviéres ot étangs, haras do chovaux, troupoaux do
booufs, moutons, chameaux, éléphants et buffles, pour six
millions. Les formages sont dds 3 la fin do l'année et sont
porous par un trésorier aidé do deux comnis ot missi do "dix
sergents". I.D.M. critique les douanos intérioures ot les
droits d'octroi;"Car soit qu'on motto impos sur les denrées,
qui so tranSportent, la marchandise do colui qui vond ost'
tousieurs achotée a moindro prix, & co qui y entro, au cen-
trairo est vondu plus chor, tollomont qu'il y a teusieurs
porto, tant aux acheteurs, qu'aux vendeurs, les marchens fai-
sons teuiours bien leurs comptos do sorto que lo gabn ost
toursiours do leur costé, outre l'impost qu'ils ont paié.18
I.D.M. prévoit aussi une contribution directo mais on sent
bien qu'il n'est pas favorable a co genre d'impdt: "s'il ost

nécessaire que les paroissos contribuont (co qui n'adviont

16 Antaneil, p. 57.

17 E0: p0 57o

18 25.1." p. 57.

110

que fort raromont) on y procddo avec grands justice & éga-
lité. Car comme nous avons dit, il est comadé a cheque

Dizonior . . . rapporter fidolemont la valeur dos bions do
chacun."19

Ce systéme, nous le voyons, repose sur la possession
entiére du pays par l'état ot ceci lo rend tres difficilement
applicable 1 la France du dix-soptiemo siecle; mais encore on
pout craindre que les adjudications soient teujeurs empertéos
par les mSmes porsonnos, bien que les fermos publiquoe so
donnent "sans aucune avanco on donnent suffisanto caution."2O
Une concentration dos capitaux ost sans douto i rodeutor.

Si nous mottons on parallels les utopies et lo royaume
do Franco nous constatons que beaucoup do défauts du systome
do taxation applique sous Louis XIV ont été supprimés dans
les pays d'utopio.

Plusieurs points sent i remarquer A propos dos systemes
d'éducatien sur losquols nous insisterens plus particulié-
rement.

Tous les auteurs affirment d'abord que les enfants appar-
tiennent i l'état ot que leur education doit atre faito, non
pas par leurs parents, ni par les ministres du culto comme
dans le Libellus, mais par des éducateurs cheisis per lo gou-

vernemont. Les Australians abandennent leurs onfants i l'igo

de deux ans, les Avaitos a quatre one at les Sévarambes i

19 Antangil, p. 62.

2° _1_g_.. p. 61.‘

111

sept. L'adoption dos enfants psr l'état donne lieu 3 uno

fete qui ost célébrée quotro fois par en, lo Stricssion.21

Solon une ordonnsnco do Sévariss,

dos que les enfants ont atteint leur septiémo année,
i do certains jours reglez & qustre fois tous les
ans, le pore & la mero sont obliges do les mener au
Temple du Soloil, ou sprés unon les a dépouillés
dos habits bloncs qu'ils portaiont dopuis leur
naissanco, on les love, on leur rose la tote, on
les oint d’huilo, on leur donne uno robe jwune, &
puis on les consocro a lo Divinité. Lo pore & 1a
more so demettont entiéremont do l'ompiro que la
nature leur avoit donné sur eux no so roservant que
l'amour & lo respect, & gas co moment ils dovion-
nent onfsns do l'Estat.2

Ailleurs, dons uno dos lois laisséos per lo memo réformatour,
Sévariss demande "do prendro un soin tout particulier do 1'6-
ducstion dos onfans . . . pour leur approndro do bonno hours
& l'oboissanco dos Lois & 1a soflmission qu'ils doivont aus Ma-
gistrats qui sont les voritoblos pores do la patrio."23
A Csléjava, les onfants "sont affranchis do l'empire pater-
nol dont lo poids les accablo dans les autres Pays ot les ox-
poso aux capricos d'un homme fort souvent deraisonnoblo."2u

Les Avaites confient leurs enfonts "a des personnes capsblos

do cot omploi"25 qui s'sppellont Lucados y Bergli. Mentor

21 Pour In description complete du Stricasion of. II, iii,

293.
22 Sévarsmbos, II, 1, 319-320.

 

23 33., II, 1, 195-196.

2h. Coléjsvs, pp, 123.129,
25 gig. , 127-128.

112

conseille a Idoménéo "d'établir dos écoles publiquss ou l'on
onseigno 1a crainto dos dioux, l'smour do la pstrie, lo res-
pect dos lois, 1a preference do l'honnour aux plaisirs ot I
la vie memo."26 Dans Antangil,I.D.M. prévoit un double sys-
tome d'instruction publique: les jeunos nobles fréquontent
l'Acsdémio27 ot les enfants du commun sont instruits par les
Régents et Régentos locaux.28 L'Académie étsnt résorvée aux
garcons, rien no semblo avoir été prévu pour les jounos fillos
do lo noblosso. Les jeunos garcons du commun, s'ils sont
extrememont brillants pouvont accéder é l'Académie. Choz les
Sévarsmbes i1 existe une sorto d'Ecole Normalo Supérieuro psur
les sujots d'élite: "i1 y a des Colleges faits tout expres
pour leur éducation et c'ost du nombre do ceux-cy qu'on prend
do sopt on sopt ans, dos Sens pour voyager dans notre Conti-
nent et pour y approndro tout ce que nous avons do particu-
lier."29
A l'Acodémio d'Antangil les étudos sont divisées on
trois périodos: do six 1 douze ans, do douzo i dix-huit ot do
dix-nuit a vingt quatro. En Sévarsmbis, l'onseignement comp

menco i sopt sns et duro quotro ans, mais il est complété par

26 Télémsguo, XII, 216.

 

27 Pour la description do l'Académie cf. Livre Quatriomo: De
la nourriture ot instruction do ls jounosse, llu-123.

28 Pour 1'instruction du commun cf. Livre Cinquiéme, Chopitro
XIV, “De l‘instruction du commun".

‘29 Sévarsmbos, I, i, 323.

 

113

un séjour do trois ans 3 1a cmnpagno, pendant loquol les on-
fonts révisont quatro houres par jour co qu'ils ont appris
pendant les quatre années précédontes. Dans la Torre Aus-
tralo, l'enseignoment commence aussi i sopt ans, mais so
poursuit pratiquomont jusqu'i tronte-oinq ans, ago auquel les
Australians pouvont dovonir "lieutenants" et remplaoor coux
.do leurs compatriotos qui désiront "cosser d'oxister". Pour
les Avaltes les études duront onzo ans, do quatre i quinze
ans.

I.D.M. entro dans le détail dos aotivitéa dos étudiants
do l'Académio. Los étudiants so lovent i quatre houros, prient,
appronnont lo catéchisme ot ohantont dos psaumos Juaqu'l cinq
houros. ‘De cinq i huit houres, ils vont on classe. A huit
houres ils déjeunent d"un morcoau do pain large do quatre
doigts".3O Do huit i neuf heuros, ils écoutent un sermon.

La classe reprond i neuf houros et duro jusqu'i onzo houros.
Do onzo heuros a midi, les étudiants pronnont leur diner ot
priont. Ensuite ils passont uno heuro a iouor ot la classe
rocommenco a une heuro ot duro jusqu'd quatro houros. Les.
jeux et oxercices roprennont a quatro houros et continuont
jusqu'a six houros. Lo couchor a lieu a nouf houros. I.D.M.
:se montro assoz précis au sujet du programme: "1a promiéro
cflnoso qu'on apprend do six i douzo ans, c'est i bien lire &
teien oscrire toutes sortes do lettres, puis 1a Grammairo, la

jPoosio & l'Histoire, avec la musiquo, & quelquos potits

.30 Antangil, p. 128.

11h

pri;cipes do Géométrie & do Cosmographio." Au deuxiéme Ego
les étudiants lisent "la Rhétorique, les Mathématiquos, la
Dialectiquo Phisique & Metaphisiquo, avec les plus boaux &
olegans Oratours & les plus belles parties do la Modocino."

De plus "aux houros les moins importantos . . . on leur mos-
tre a dessigner, peindro, l'Architecturo, fortificatios &
perspective, continuont co pendant tousiours la musiquo &
autres exorcicea commences au premier sage, conforas & dis-
putans outro cola tous les iours apres les locons." Enfin
pendant lo troisiéme age, on "continue les mesmes oxercicos,

& outre plus, apprend les loix & ordonnances du Roiaumo deux
ans durant, doclamer ordinairement & practiquant lo palais
afin do so rendre expors i bien iuger dos controversos, &
ontondre les formalitoz du Droict!" Enfin "lo rosto du temps
qui est quatre ans, ils so rondont practiques, & co confirmont

en ce qu'ils ont appris."31

Bion que Foigny ait été regent au Collégo do Morgos, son
Iarogrammo d'éducation roato assoz vague: pendant la premiere
"teando" on s'occupo dos "principes", c'ost-i-diro la lecture,
11' écrituro et le calcul simple; dans la socondo, les élovos
1‘. isonnont aur les chosos naturollos; dans la troisiomo, i1s
1’“ iaonnent eux-memes sur toutes choses; dans la quatriéme,
j-J.s "opposent" entr'eux; enfin, dans la cinquiéme, ils so per-

I59<3tionnont en attendant do remplaoor quelqu'un dans la

:32L Anton il, pp. 134-135-

115

société. A dix ans, expdique Feigny, les Australians lisont
couramment; i quatorzo a%s, ils connaissont parfaitoment la
languo; a vingt ans ils sont experts on philosophie; do vingt
a vingt-cinq ans, ils so consacront surtout i l'astrologio ot
do vingt i vingt-huit i l'histoire. Foigny no montionno
nulls part l'onseignement dos arts. II remarquo que la lan-
gue australionno, dont nous parlerons au chapitro suivant,
facilite beaucoup les étudos dos Australians, do par son ca-
ractére rationnel et .systc’amatiquo.3-2

Vairasse, qui a été précoptour et conféroncior, rosto
lui-aussi trés imprécis dans sen programme éducatif. A peine
montionno-t-il que pendant quatro ans, dans les éceles publi-
ques, on accoutume les onfants "a l'oboissaneo dos Loix, on
leur onsoigno i lira & i écriro, en los formo i la daneo & i
l'oxercico dos Armes."33 Pendant los trois ans pasaés i la
campagno "ils appronnont I [3ig7'cultivor 1a torro i quoy on
les fait travaillor quatro houros par jour, & on les fait
oxeroer les quatro autres houros aux chosos qu'ils avaiont
doja aprises dans les oooles."3u Aprés quatorzo ans les
Edirnais ot Edirnols,'gargens ot fillos dans la troisiemo
septaine do leur vie, continuont i étudior 1a grammairo at
so consacrent aussi a l'ensoignement profossionnol. Quand

les jeunes fillos “ont atteint leur seisiéme année, & les

32 cr. ci-dessous pp. 170-17h.
33 Sévarsmbes, II, 1, 321.
3“- id., II, 1, 321-322.

116

garqons leur dix-neufiéme; alors i1 leur est permis do faire
l'amour & do songer au mariage."35

A Caléjava, ”les Lucades y Berpli onseignent plusieurs
choose a leurs éléves jusquos A l'figo do quinze ans, comme a
lire, a écriro, a chanter a jouer dos instruments 1a Théo-
logie, la Morale, quelquos remarquos et quelquos oxpérioneos
sur la nature qui leur tiennent lieu do Phisiquo."36 A
qpinzo ans, "3 meins qu'on no los juge tron-propros i qualque
science, ils vont fairo garde sur cette grands muraillo qui
fait le tour do l'Islo: 13 on leur retrace encore les mSmes
legons, & ils y apprennent un metier."37 A vingt ans los
garqono sont répartis dans les habitations; les fillos sont
élevées séparément mais suivant lcs mamas lignes; elles so
marient a l'dge de dix-sopt ans.

Ainsi on pout dire sans exagération que les utopistes
congoivent déjd l'école publique tolle qu'elle sera partial-
lemont réalisée par la Troisieme Républiquo. L'ensoignement
qulil préconise est public, laique, gratuit ot obligatoire.
L'Académie d'Antangil est en principe payanto mais les nobles
sont obliges do s'entr'aider peur subvenir aux frais do 1'édu-
(cation do leurs file: "on fit un Edict que [27 les Peres

xvobles do toutes les Provinces, aux coditions que les pauvres

 

L15 Sévarsmbes, II, 1, 325-326.

.36 Caléjava, p. 129.
37 3g... pp. 129-130.

 

 

 

117

furfitnt nourris, entretenus & disciplinez aux deepens dos

ricwes, oars qu'il constast aucune chose aux pores & mores.")U

fin svstémo complct d'éducation est aussi prévu pour 16: on-

C.

iaats du commun: 1e Sénet: "ordonna qu'en chasque paroisse il
‘y'auroit un Regent, logé dans une maison fabriquéo oxprés on
loquello soroit unr grande sale assoz capable pour contenir
“tous les onions du lieu, & aussi entree chambres & cour pour
.1 ,_ "3C. , , n - a
son Iogwmcrt. , L5, lo Regent apprend aux cloves pPGmlu-

1?Cm2fit a bien lira, oscriro, jottor & calculer avec quelquos

q

.. L-.. . ._, _. .‘ ,A ’1, _
IDFUCCprS morons, ensemble bu oati

I
\

cchisno & principaux poincts

(10 la fol Chrestionro."uo Des "bourses d'état" permcttent A

:I'importe quel enfent du commun do fréquenter gratuitement
1.'Aoadémie: il lui suffit d'dtre un brillant élove:

s'il so trouvait entro tous ses disciples (coux du
Régent) uelque esprit relové, rare at excellent
tan en memoire, subtilité d'esprit, que jugement,
i1 oust a le dénoncor au Contenier civil qui on
donne avis au President, & selon lo mandement qu'il
on regoit, lo fait mener en la omnitale ville, on
laquelle est établi un grand et fameux College, on
sont entreten s plusieurs Docteurs en toutes Ia-
cultez, ou il 37 a un mi stre qui a aoin d'adminis-
tror a la jeunesse que le Roi entretient, la nour-
riture, habits & liv'os, & avoir esgard sur leurs
moours & etudos, 3i tels jeunes gens n'ont melon
do s'ontretenirJL1

Eous ronnrquons que les utopistes organisont l'enseigne-

ruerfit primeire laique at national a un moment ou cot ensoignemont

 

11::

iron::, est d you pram oxtioremont leissé aux mains dos
pr tree.
Do p113, il ost intéressart do remerquor qu'aucun des
auteurs no donne la moindro place a l'étude dos langues

lassiq rs. Ceci est en opposition avec les principes d'en-

O

scirncmont du siéclo. Sans vouloir accablor les méthodes pé-
dagogiquos pratiquées dans les colleges du dix-soptiomo sieelo,
on pout remarquer avec M. Van Wijngaarden "que l'onsoignomont
secondaire, plus étroitoment 1ié qu'aujourd'hui i l'onsoigno-
ment universitaire, n'a pu so défairo du carcan soolastiquo."’+2
I1 somblo bien quo dans l'onsomble l'enseignement classiquo

du dix-soptiome siecle ait manQué son but. L'attrsit dos
charges royales a precipité au début du sieclo beaucoup trop
d'étudiants dans la voie dos humanités. "Dans les classes
pauvres, c'ost unc ruée vors les études classiquos. Aux

Etats Généraux do 161a, les députés du clorgé dénoneeront
l'excos d'instruntion qui surcharge l'Etat d'officiers super-
numérairoa."u3 Richelieu ot Colbert aprés lui, domandent da-
vantage d'innéniours et moins do latinistes. Tandis quo
l'enseignemont do la France du dix-septiéme siéelo no forme
pas les elites correspondant aux bosoins du pays, I.D.M.,
Feiény, ”airssso, Fénelon, et Gilbert insistent tous sur les
disciplines scientifiques at our 1'snsoigncmont professionnol.

Commo Jontaigno, ils veulent divoIOppcr 1e jngemont do leurs

2+2 Van Ni jnga 541,36: c, n, p . U9. .

43 Pierre Gaxotte, p. 37.

119

' ‘\

t V. - . 9 , ._ 3 I s .,-.,‘A . H ,. .‘ , .., f..- .'
CléVCS CL full”; L'GUA CUES hOJ.).z.€3t'3u gellb. hail.) nu‘tfil‘ii-‘ll et
'-/

date In Icrre Australo. C'rst peut-étre l'influcrce do

 

 

Rabalais qui so fait sentir dons l'extrémo amplitude dos
programmes at dans la lonaueur dos étudos.

Les ecolos no sont mixtes dans aucune utopie. Nous
avons vu que l'éducation dos filles n'est pas aussi complete
que cello dos garcons. I1 ost romarquablo que 1'éducation
physique pronne uno place importante dans 1'emp1oi du temps
dos étudiants. Il faut dire qu'elle est liéo a la prepara-
tion militairo. Fénolon insists sur la bonne santé et la
robustesso physique du roi ot do ses sujots. Vairasso onvoie
a Sporoumbe tous les malados ot les mal-formés. I.D.M. eon;
goit tout un programme d'exereioos pittorosquos pour les
jounes nobles d'Antangil: au premier figs, "ils iouent i la
trompe, au moino, a la fossette, i la oresao, i la ballo, i
la table au corf; ils appronnont los pas do 1a danao sans
aucune cabriolos, ontrochars [Sig7'ni sauts ronds, & autros
potits joux ed il n'y va que du eourro sans aucun effort."uh
.Au second age, ils appronnont "a tirer dos armcs, danser par
haut, voltigor, manier une légdro picquo avec la course, les
barres forcées, saultor dos haies, fossoz, & la jarrotiero
a hautaur do noietrine, iouor o la ballo foreéo, nager on
toutes fagons, jeuor a la longue paume S au tripet."LLS
lfl+ Antaneil, pp. 136-137. 'Il est difficilo d'idontifier
avoc‘certitfido tous les jeux mentionnés.

L6 2351., p. 137.

120

Au troisiéme dye, "ils iottcnt la barre, luictcnt avec les

1‘
J

p144 orts, passont d nsgo do grosses riviores l'ospéo d 10
main & la cuirasse sur lo dos, eu bien tirans avec les dents
quelquos grands fardoaux apres eux . . . ."ué Do meme, "ils
conduisont toutes sortes do batteaux . . . ils appronnont
encoros outre cola a aller sur la cordo . . . ils oombattont
en la barriero armez do toutes pioces . . . ils appronnont

d bien fairo aller un choval."u7 Cotte utilisation do 1'édu-
cation physique i heuro fixe au sein do la journos do l'étu-
diant so double d'un aménagomont pédagogiquo des horairos:
les matiores a étudier sont choisios en fonction do 1'lge de
l'étudiant ot aussi on fonction du moment de la Journée. Les
arts sont délaissés par les utopistes, co qui s'expliquo par
lour opposition au luxe.

En conclusion les utopistes so sont efforcés do coneevoir
dos systomes plannifiés d'éducation, indépondante de la re-
ligion et soumis au controls du gouvornement ot qui puissont
répondro aux bosoins do la nation. A l'anerchie du systems
frangais, 3 l'archaismo dos méthedos ot dos programmes ils
oppesont une organisation simple, dos programmes plus modernos
et plus complete.

2) la critique diroeto.

Sauf on so qui concerno la religion, 1a critiquo direeto

ost on general désorganiséo ot épisodique; elle s'oxprime par

ué Antanvil. p. 137.

)7
“t 353.. pp. 137-130.

121

do nwubrousos pointes lancdos un peu so has rd au fi1 du
récit; les victimos do sos pointes sont lo roi, les nobles,
les jugos, les soldats, les fonctionnairos, los peotos, at al.
Gilbert, par oxemple, s'insurge contre les oisifs: "Si 1a
Noblosso, l'Eglise, les moines, les Valota, les Domestiquos
inutilos, les gens du Palais, les faineants, les Ouvriors dos
choses vaines ot superfluea partagooint avec les autres le
travail qui produit quelque avantago réel et offectif, il
n‘y en auroit pas pour chacun autant qu'il en faut pour so
bien porter."L"8 A propos do l'histoire do Calénis séduite par
Sévaristas pendant l'absence de son fianeé, Vairasso remarqus
dans une sorte d'sparté: "Voill comment lea totes eouronné
[iig7 avancont bientest leurs affairos, & oommont il leur ost
facile do vaincre les ooeurs les plus rebellos.“+9

On trouve, tout i fait par hasard, semble-t-il, sous la
plume do Vairasso une attaquo contre les vors rimés et leurs
auteurs. Pour Siden les vors rimés "font un certain carillon
d pou pros somblable aux clochettos qu'on pend i la cage rondo
d'un écureuil . . . quel est l'hommo raisonnablo qui voudrait
s'y amuser ou l'écouter plus d'une fois."so

Dans lo Voyage dans la lune Cyrano so moque dos soldats

 

do "nos armées"; dens nos arméos, dit-il "lo tintamarre dos

he Caléjava, pp. 120-121.

“9 Sévarsmbes, II, ii, 26h.

 

50 191., II, i. 3116.

122

trompottes ot dos tambours ompéche lo soldat do réfléchir sur

l'inportance do so via."51 Quolquofois l'autour so lance

dans do violentos critiques do l'inégalité sociale: Vairasso

exprimo parfois son indignation on dos termes qui font ponser

a La Bruyore.
"Nous avons parmi nous dos gens qui rogorget do bions
& do richesses, E d'autros qui manqufit do tout.
Nous on avons qui passent leur vie dis 1a feneantiae
& dans la volupté; & d'autres qui auon ($127 ineos -
sammont pour gsgner leur miserable vio. Nous on a-
vons qui sont elevés on dignité & qui no sont nulle-
ment dignes ni capables d'oxoreer les ohargos qu'ils
pessedent: Et nous on avons enfin qui ont boauooup
do mérite, mais qui manquant dos bions do 1a for-
tune eroupissent misorabloment dans %a bone & sent
condemnez d une éternolle bassosse."

Fénelon vise sans aucun douto Louis XIV quand il aoeable
les mauvais rois do consoils ot souligne les fautes d'Ideménée.
On pout meme donnor les clés des personnages. Fénelon a'ost
roprésonté lui-meme on Philocles. Los deux mauvais conseil-
lors d'Idoménée, Protésilas ot Timocrate roprésentont l'ar-
ohovoquo do Paris, Frangois do Harley, ot 1e Péro do la Chaise;
selon M. Van Wijngaardon.53 "L'archevéque do Cambrai a beau
protester contre l'affirmation do eoux qui protest 3 son re-

man uno intention politique . . . sos allusions sent trep

claires pour qu'on s'y trompo un moment."5u

51 Voyage dans la lune, p. 69.
52 Sévarsmbes,II, i. BOA-305.
53 Van Wijngaarden, p. 85.

51+ 331... p. 83.

123

11 y a done une critique générale du sioclo disperséo
on courtos digressions et qui met l'auteur directemont on
rapport avec lo loctour par deli la convention utopique.

Maia la critique généralo so double d'uno critiquo partieuliére,
consciemment, délibérément monée par tous les utopistes sauf
Fénolon, contre les religions révéléos at on particulier 1o
catholicismo.

La premiere idée ost que les religions révéléos no re-
posent sur rien; elles sont 1e fruit do la superstition et do
la crédulité dos psuples; lo dogma est un ramassis d'élémenta
hétérogenos qui so sont accumulés au cours do l'histoiro ot
ont été amalgamés par la tradition. D'ailleurs comment at-
tribuer uno valeur absoluo a une religion quand i1 y on a
tent qui prétondont posséder seules la vérité ? Peurquoi
1e Mahométan aurait-il tort ot le eatholique raison ?

"Que risquez-vous, dit Samieski i oreire l'Aloeran
a'il ost faux, mais que no risquoz-vous pas i no
le point croiro, s'il ost veritable ? Ce raison-
noment, dit l'Avaite est tiré do Mahomet, au cha-
pitro hécaf. Il parle ainsi: avez-voua censidéré
on quel état vous sorez si l'Alooran ost envoyé do
Diou ? Maia qui ompéehe toutes les religions de
tonir un paroil langago."

Alatro remarquo do m8mo que "si lo chrétion pour treuvor
. do la difficulté d examiner los prouvos du Mahométisme, a
droit do lo rebutor, lo Turc n'on a pas moins do rojeter lo

Christianismo; pout-on so fier i l'autorité qui souffle lo

froid & le chaud suivant les Pays, & meme suivant les temps ?"56

55 Caléjava, p. 35.

56 if}... p. 35.

12h

Meme au sein d'une memo religion, les hommcs no pouvont so
mettro d'accord sur les attribute do la divinité. Le vénéra-
ble Suains s'étonno qu'en Europe, on soit autorisé i discutor
d'un otro dent on no sait qui il est et dent on ignore les
attribute:
"Vous parloz donc libromont du Haab dit-il -- Ouy
sans douto, et co sont nos plus boaux et nos plus
justes discours répondis-je . . . . Il n'ost
rien do mioux - répartit-il - mais vos sentiments
sont-ils los memes sur cot Incomprehonsiblo . . . .
J'avouay qu'effoctivemont les esprits étaiont fort
partagez dans les conclusions, ce qui causait plu-
sieurs mépris et plusieurs hainos, d'eu naissaiont
dos guerros, dga mourtros, et d'autros suites trés
malheurouses."
M. Chinard note i co propos qu'on roconnait iei "l'argumont
ad hominom dos sauvagos américains qui s'étennaient tellsment
qu'Anglais et Francois, adorant lo memo Diou, no pussont ar-
river 3 s'ontondro sur quolques-uns dos attribute do co Dieu."58
Pour les utopistes, toutes les religions révélées parais-
sont pou conformos i la raison tandis que cellos qui sont
pratiquéos par les Australians, los Sévarsmbos, ot les Avaltos
sont éminemment raisonnables. Siden pense qu'on pout "sin-
coroment & raisonnablomont abandonner toutes sortes do Reli-
gion pour ombrassor cello dos Sévarsmbos, comme etant la plus

raisonnablo & la moins chargéo do superstition."59 Do fait,

certains compagnons do Siden, dont Morton l'Anglais, rononcent

Fl

57 Torre Australo, pp. 110-11

 

58 Chinard, Héve exotiquo. p.200.

59 Sévarsmbes, II, iii, 27h.

125

publiquement au christianismo.

Les utopistes no s'on tiennent pas ll. Point par point,
ils attaquont la religion chrétienne. Elle ost fendée sur
la Bible, dit-on ? Maia qu'est-co que la Bible, sinon un tisau
de mauvaises traductiens ? Gilbert qui écrit i la fin du aie-
clo ot connait, par consequent, Richard Simon, critique l'exé-
gese traditionnello i l'aide d'oxomples: N'est-il pas vrai
"que les diverses sectos dos Chretions ont interpreté do plus
de vingt maniéros différentes ces paroles si simples, Ceci
ost mon Corps."60 Plus loin Gilbert discuto do la significa-
tion do l'oxpression "do préter sans rien on attendre" (Luc
VI. 35): "la vulgate on explicant 1e meme mot groc on deux
sons differents a donne lieu aux ignorants, c'ost-d-diro, d
tout le monde d'oxpliquer ces mots, sans rien on attendro,
dos intéréts de la sommo."61 Gilbert l'oxplique autremont:
"1a ponsée do Jesus-Christ est que les Chrstions prdtent &
détachent do leur prét l'obligation do rendre que les ultras
ont coutumo d'y mettro."62 La Bible n'ost done pas pour les
zutOpistos la parole do Diou. Dyrcona raconto son interre-
gatoiro dans un royaums do la lune, au cours duquol il s'op-
pose 5 un do sos juges qui soutient que la structure du monde
est éternelle: "Maia sitat que je l'ontendis soutonir uno r8-

vorio si contraire i ce que la foi nous apprend, je lui

60
61

Caléjava, pp. Lu-MS.

E09 p. 3060

62 _i__q., p. 307.

126

domandai co qu'il pourrait répondre d l'autorité do Moiso et
que co grand patriarcho avait dit oxpressement que Dieu l'avait
créé on six jours. Cot ignorant no fit que riro au lieu do me
répondre."63 Au chapitro IX de la Torre Australo Foigny cri-
tique l'Ancion Testament ot 1a chronologio biblique. Les
Australians font remonter leur civilisation a douzo millo ans
sur la foi do prouvos irréfutables, écorcos d'arbros et livres
d'histoiro. Sadeur remarqus lo conflit entre los croyancos
dos Australians et la Bible.6h

Mais lo culto lui-memo n'a aucune valeur; faisant l'his-
torique dos religions avant l'apparition do cello dos Séva-
rambos, Screménas oxplique "que dans la suite l'ambitien &
l'avarice venant 3 s'y méler on avait farei la religion de
millo ceremonies superstieieuses & ridicules, qui a'etoiont
établios par lo toms ot la coutumo, malgré l‘évidonoo de la
raison & do la vérité."65 Alatro pose cette question rhéte-
riquo avec beaucoup do vigueur: "n'ost-il pas plus raisonna-
ble do croire qu'il n'y a point do Dieu que de pensor qu‘il
prend plaisir i un culto aussi étrango que colui que l'on
pretend qu'il oxige do nous ?"66 La priére, on particulier,

eat on butte aux attaquos dos utopistes. Suains so souvient

63 Voyage dans la lune, p. 68.
6h A ce sujet cf. Atkinson, Ext. Voy. before 1700, p. 71.

65 Sévarsmbes, II, iii, 266.

66 Caléjava, pp. 73-7u.

 

127

qu'mltrofois ses compatriotes "faisaiont certains signos
extérieurs accompagnez do grimacos ot do contorsions do mem-
bros."67 La pordrix qui défond Dyrcona lors do son proces
rappolle que l'hommo est un animal qui "love en haut tous les
matins sos youx, son noz et son largo boo, oolle sos mains
ouvortos la pointe au ciol plat contre plat, ot n'en fait
qu'une attachéo, comme s'il s'onnuyait d'en avoir deux libres;
so casse les jambos par la moitié, on sorte qu'il tombe sur
sos gigots; puis avec des paroles magiques qu'il beurdenno . ..
ses jambes rompues so rattaohont et . . . il so relive apron
aussi gai qu'auparavant."68 La priéro est ridieule dans ses
manifestations extérieuros, mais l'est-olle moins dans sos
intentions ? Suains pense que, "pour prior et invoquor lo
Haab, c'est une nécessité do supposer ou qu'il ignore ce que
nous souhaitons, ou que s'il lo connoit, 11 no lo veut pas, et
que nous prétendons lo fléchir par notre importunité, ou du
moins qu'il est indifferent, ot que nous ospérons le tirer i
notre favour. Ponser lo premier, c'est blasphémor; vouloir lo
second c'est impiété, croire le troisiome, c'ost sacrilégo."69
Les Avsitos "no demandont a Dieu que co qui depend d'eux,
cette priére no les aoeutflmo pas i attendre qu'il descendra
du Ciel (comme par uno machine) quelque puissanee extraordi-

naire pour les secourir."7O Eudoxo déolare: "Pour moi no

67 Torre Australo, p. 126.

68 Voyage dans le soleil, p. 20h.

69 Torre Australo, p. 115.

70 Caléjava, p. 292.

 

128

veux-je pas faire on quelque sorto une éprouve do sa puis- ‘
sance lors que jo lo prio pour la santé d'un parent, je prio
inutilement en effet, si co parent doit guérir par dos voies
naturellos & par les remedes qu'on lui fora, s‘il no doit pas
guorir do cette maniére, il faut un miracle je lo demands a
Dieu, n'est-co pas co qu'on appelle lo tontor ?"'71

Mais ces miracles-memos, qu'on somblo demandor i Dieu
par la priére, sont-ils une prouvo irrefutable do l'intorvon-
tion du Tout-puissant ? La réponso dos utopistes ost bien en-
tondu negative. Pour l'auteur do Caléjava: "lo veritable
Christ no permottro pas que ses élfls tombent dans l'orrour
on ajofitant foi aux miracles, quelque grand qu'ils soient,
qui soront faits par les faux Christ & les faux Prefstes: Les
miracles sont dos prouvos si équivoquos que ooux qui ssront
honorés du don d'on faire au nom du Soignour no laisseront pas
fort souvent quo d'Stre reprouvés."72 Dans le passé, Sévarias
s'est servi d'un faux miracle pour dovonir Vico—roi. La veix
divine qui désigno Sévarias comme le premier dignitaire du
pays n'était qu‘uno habilo tromporio. Sidon affirms: "Pros-
que tous les gens d'esprit avec qui j'ay conversé fanilieromont
é Sévarinde, m'ont avouo qu'il croyoient que co n‘avoit esté
qu'une addresse do leur Legislatour pour donner plus do poids

(% d'euthorité a son Gouvernoment."73 4aintenant les Sévarsmbos
71 Caléjava p 292

! 0 o
72 $9., p. 68.

73 Sévarsmbes, II, i, 166.

 

129

no croiont plus aux miracles; ils pensent que tout pout s'ox-
pliqgor scientifiquement. Ils expliquent ainsi les miragos:
"les objets inferiours se poignont quelquefois dans les nues
comme dans des miroirs, qui fesant uno especo do refraction,
portant les images qu'elles regoivent dans quelque ondroit do
la terre opposé A l'angle do la lumioro qui portait cos ob-
‘]'ets."rm Ils savent aussi comment l'imposteur Stroukaras a
pu réaliser les faux miracles grace auxquels il a tyrannisé
1e pays. II a fait briller son visage artificiellemont, il

a fait croire qu'il avait des conversations avec lo soloil,
il a prétendu que des aigles lui apportaiont dos messages do
Dieu et que dos oiseaux lui apportaiont do la nourriture.
Apres une averse, i1 affirms que c'était lui qui avait fait
pleuvoir. II a fait construiro une "fosse ardento" dans
laquolle il fait ongloutir ses onnemis on prétendant que c'ost
Dieu qui les a chatiés. I1 3 scellé uno source dans un rochor
et, brisant le bouchon d'un coup do baton, a prétondu qu'il
avait lui-méme donné naissance a la source.7S Sos prétros
suivant son example dans la voie des faux miracles: Ils dif-
ferent l'annonce do la mort de Stroukaras jusqu'i ce qu'un
orage éclate "pour faire accroire é ses Sujets que Stroukaras
étoit monté au Ciel."76 Plus tard un grand prétro nommé

Sug-nimas découvre un serpent dont le "sue" le préservo du

7h Sévarambes, II, ii, 3&5.

 

75 Pour tous les faux miracles do Stroukaras voir II, iii,

13LL'173.
76 Sévarambos, TI, iii, M3.

 

130

feu at so livre lui-aussi a de nombreux miracles. Les pré-
tres, do meme, corrompent ct teignent en rouge les eaux d'une
riviére pour faire croire a une intervention divine. A la
lecture de toutes ces utopies on acquiert la conviction que
les seuls véritables miracles sont les faux L

Les utopistes s'indignont du role que jouont les prétres

dans la sociéte. Ils profitont do 1'ascondant usurpé qu'ils

ont sur les foules pour diriger l'opinion a leur guise. Dans

 

le Voyage dans la lune, Dyrcona et son compagnon espagnol sont
sur le point d'étro oonsidérés comme des hommes sauvages par

le psuple a quatre pattes. Mais dans la lune aussi il y a des
pretres L "Cette créanco allait prondre racine a force do cho-
miner, sans les prétres du pays qui s'y opposéront, disant

que c'était une impiété épouvantablo de croire que . . . dos
monstres furent-do leur espéces."77 Plus tard Dyrcona raconte
que "les prétres, cependant, plus emportés que los premiers
(les courtisans), avertis que j'avais osé dire que la Lune

d'od je venais était un Monde, ot que leur Monde n'était qu'uno
Lune, crurent que cola leur fournissait un prétexto assoz justo
pour me faire condomner a l'eau."78 Gilbert s'omporte contre
les moines et contre les "contemplatifs". "Ce n'ost pas pour
cos fainéants do contomplatifs, mais pour les ouvriors dos

oeuvres de misericorde & do Charité du prochain que lo Royaumo

77' Voyage dans la lune, p. 61.

78 _i_gi_., p. 69.

131

H79

du ciel est prepare. Gilbert réitére plus loin: "Quoique
Saint Paul recommande tant aux Fidéles do gagner leur vie par
le travail, ces fainéant do contemplatifs pour satisfaire leur
orgueil en croupissant toute leur vie dans uno honteuso oisi-
veté ont inventé la distinction de la vie active at do la vie
contemplative at ils ont donné contre la penséo do J-C la pré-
férence a celle-ci."80 Peut-étre faut-il voir li une allusion
aux quiétistes ? Il s'insurge aussi contre "les pharisiens

du christianisme". I1 semblo qu'il entende par 1i lo parti
Dévot et particulieromont la Compagnie du Saint Sacrament:

Les "pharisiens du christianisme’, dit-il, "imposont aux
hommcs des devoirs qui les accablont, ils veulent otro salués
par des noms qui impriment 1e respect, ils so distinguent par
leurs habits . . . ils font do longuos oraisons i l'aide des-
quolles ils épuisont les maisons dos vouves, ils jeunont deux
fois par semaine & font une grands diférenco dos autros hommcs
a eux."81 La points suivante parait s'adresser aux Jésuitos:
"11 y a d'autres Chrétiens qui pour secouor le joug do l'Evan-
gile font sans fondemont une distinction des proceptes & dos

. C . 2
conseils pour ne pas suivre ces derniers."8

Ainsi nous pou-
vons relever dans ces utopies beaucoup d'élémonts d'anticlé-

ricalisme traditionnel.

79 Caléjava, p. 29A.

80 30:2" p. 308.
81 32.. p. 305.

82 151.. pp. 305-306.

132

Enfin la charge contre la religion chretienno prend par-
fois la forme d'une grossiere parodio. Dans le dernier tome
dos Sévarsmbes, toute l'histoiro de l'impostour Stroukaras
pout-étre considéréo comme une caricature de la vie du Christ.83
Le long épisode dos amours d'Ahinomé ot do Dionistar n'est
qu'un violent libollo contre le clorgé. Les prétres do Strou-
karas ménent uno vie dissolue; ils abusont, par oxemplo, dans
l'obscurité, dos plus belles filles du pays sous 1e prétexto

do les faire visitor par l'esprit du défunt Stroukaras. Ces

 

pages sont omises dans 1'édition do la Bibliothoque des Voyages

Imaginaires.. Elles sont oxtrémement virulentes. Solon M.

 

Atkinson, "Vairasso stands condemned of very bad taste in this
part of his novel. His condemnation of the‘clergy is vitrio-
lic in its force, and one man's bigotry is as displeasing as
another's when unrestrained."8u

Dans la meme veine,Foigny imagine la création i so fagon.
D'aprés lui les hommes avaient autrofois les deux soxos. L'un
d'entr'eux fut séduit par un serpent. De cette union naquit
un male et une femollo. Cos monstros qui so miront i manger
co que mangent les animaux, c'est-a-diro, non pas dos fruits
mais do la viande ot du poisson, devinrent vito de plus en plus
sauvages jusqu'a attoindro lo dogré do bestialité que nous con-

naissons.85

83 Sévarambes, II, iii, l3h-173.

 

8M Atkinson, Ext. Veg. before 1700, p. 135.

85 Torre Australo, pp. 132-133.

133

hnfin, Cyrano, lui, trouve le Faradis terrestre dans
la lune at so livre a do faciles et sacrilégos fantaisies.
Elles sont innombrables. La pire a trait au serpent qui pous-
sa Eve a commettre le péché originol. Elie explique co qu'il
advint du serpent:

Dieu, . . . 1e relégua dans le corps do l'hommo.
Quand vous ontondez vos entrailles crier, c'ost lo
serpent qui siffle, et qui . . . demands a manger
aussi, car Dieu . . . vous fit obséder par cat in-
satiable, afin que si vous lui donnioz trop a man-
ger, vous vous étouffassioz; ou si lorsquo avec les
dents invisibles dont cot affamé mord votro estomac,
vous lui refusiez sa pitance, i1 criat, il tomp6tfit,
i1 dégorgeat co venin que vos doctours appellont 1e
bile, et vous échauffat tellement, par le poison
qu'il inspire a 583 arteres, que vous on fussioz
biontot consumé.

Dyrcona ajouto quelquos explications do son propre cru: "Com-
mo co serpent ossaio toujours do s'échapper du corps do l'hom-
me, on lui voit la této et le col sortir au bas do nos ventres.
Maia aussi Dieu n'a pas permis que l'homme soul on fflt tour -
menté, il a voulu qu'il so bandat contre la femmo pour lui
jeter son venin, et que l'enflure durét nouf mois . . ."87
Dyrcona s'appuie sur la parole du Seignour puisque Dieu a dit
au serpent pour le maudire "qu'il aurait beau faire trébucher
la femmo on so raidissant contre elle, qu'ello lui feroit bais-
ser 1a téte."88

Ainsi, la critique religiouso s'attaque avec violence aux

86 ‘Voyage dans la lune, pp. 29-30
87

 

.21. p. 30.
58 39., p. 30.

13h

dogmrs, a In bible, aux miracles, aux Ceremonies du culto.
Elle opére a tous les niveaux depuis 1a critique sincere mo-
tivée par des sentiments généreux jusqu'a 1a satire grossiéro
qui brave quelquefois la déconco. On conqoit qu'un critique
catholique comme M. Lachevro ait quelque raison do s'offonsor
do cette charge generalo contre la religion, ménéo par Cyrano,
Foigny, Vairasso ot Gilbert, et dont il faut excluro Fénolon
et Claude Fleury.

On voit ainsi ou so situent la plupart dos utopistes dans
les courants do penséo du siéclo. Ils sont pour ainsi dire
dans l'opposition puisqu'ils combattont la monarchie absoluo
et les religions révélées. Ce sont bien dos libertine, non
pas au sens cu l'entend M. Lachevre, mais simplement parco
qu'ils font appel a leur esprit d'examen pour attaquer le dog-
matisme religieux. Cyrano appartient au mouvement libertin
dos années l6hO-16SO avec Naudé, La Moths le Vayor, Lhuillier,
Chapelle et Bernier. Sans douto pout-on retrouver dans sos
Voyages 1'écho des attaques do La Moths lo Vayor contre les
miracles'39 et l'influonco de la méthode historique do Naudé.

Foigny, Vairasso et Gilbert sont dos témoins modestes du
développement do l'esprit philosophique. Lours utopies no sont
pas des signes avant-courours ot prophétiques do l'avénement
d'une philosophie nouvelle mais i1 n'est déji pas si mal qu'ellos
en soient les syndromes immédiats. Foigny, Vairasso, Fontonelle

et Gilbert suivent do trés pres lo mouvement qu'animent Spinoza

89

Dans le Dialogue entro Orasius et Orontes, (Paris, 1631).

135

Dayle, Richard Simon et Balthazar Bokker. Co sont bien dos
"rationaux" qui n'ont gardé du cartésianismo que la foi dans
la raison comme instrument do connaissance ot dans la pri-
mauté de l'exprit critique sur la tradition. Ainsi pouvons
retrouver , polo-mole, dans les utopies, des élémonts em-
pruntés aux libertine et aux pionniors do l'osprit philosophi-
que. Cyrano évoque un panthéismo gassendisto et épicurien;

Foigny s'inspire du Tractatus do Spinoza; Foigny ot Gilbert

 

font a leur maniero l'oxégése do la Bible; Fontenello so moque
du dogmatisme religieux comme 1e fora plus tard Voltaire.

Tous les aSpects do "la criso do Is conscience euro-
péonno" so rotrouvont dans les utOpies mais leurs auteurs
donnent souvent l'improssion do s'otro saisis un pou hfitivo-
ment ot au hasard do toutes les idées qui étaient dans l'air.
ils no les poussont pas jusqu'i leur plein développomont sans
douto parco qu'ils n'on saisissont pas la prodigiouso portée;
ils les oxprimont avec une certaino naivoté ot rattrapent on
violence co qu'ils perdont on profondour, on solidité ot en
unité. Malgré tout, on pout dire que les utopistes servont
do transition entro 1e scepticisme do Montaigne et 1'esprit
philosophiquo du dix—huitiéme siécle.

3) Les projcts do réforme:

Les critiques représentent un aspect négatif dos rapports
de la société réelle et do la société idéalo. Au contraire,
les éléments do réformo roprésontont uno contribution positive
do l'utopiste a l'amélioration dos conditions historiques.

Mais les utopistes sont en général dos réformatours décus par

136

l'impossibilite do toute mesuro concrete. Ils réalisent
théoriquement co qu'ils n'ont pu mettro on pratique. Comma
l'écrit M. Mucchiolli: "L'utopio n'existe quo parco que l'ac-
tion porsonnollo do l'utopisto - ou plutdt la croyanco on
l'efficacité do son action porsonnollo - est nulle, impossi-
ble ou ontravée. Il porgoit 1a faiblosse do ses moyens d'ac-
tion porsonnols, mais 11 no pout s'ompéchor do pensor que si
sos idées pouvaiont inspiror quelqu'un qui détiont la puis-
sanco absoluo, rien n'ompéchorait la réalisation.du régno do
la justice, do 1a liborté ot do la paix, tel qu'il 10 con-
soit."90 Do fait, 11 y a "uno utopie do 1a reforms generals
do l'Etat imposkePar lo prince inspire, qui vit socrétomont
ou ouvortemont au coeur do tout utopiste."91 L'utopisto sa-
tisfait idéaloment sa volonté do puissanco on prétant sos
désirs a un réformatour imaginairo, Byrachil d Antangil,
Sévarias en Sévarsmbis, Mentor d Salento, Ava i Caléjava.
Chacun d'entr'oux procure A son créatour une satisfaction vi-
cairo. Mais pour 6tro authentiquo uno réformo doit Gtro lo
passage d'un état A d un état B, on peasant par toutes les
phases intermédiairos détorminées, non pas par le raisonno-
xnont théorique et la contemplation finalists do l'état B,
mais par l'analyso concrete do l'état A et do ses possibilités

do developpemont. Pour avoir uno valeur reformatrico, l'utopio

9° Mucchiolli, p. 105.
91 .43., p. 105.

137

doit étro une utopie on mouvement et non pas uno utOpio sta-
tiquo. Or la plupart dos oeuvres décrivont dos pays dopuis
longtemps établis, dos sociétos depuis longtomps stables ot
apparemmontimmuablos. Le royaums d'Antangil est figé dans
sos institutions. Dans la Torre Australo ot 1a Bétiquo, il
semblo qu'il no puisse rion so passer: les hommes sont par-
faits et il n'y a pas d'institutions. Le chomin conduisant
do la France du dix-soptiéme siéclo l cos utopies so perd
dans les nuages. Au contraire un plan do reforms n'opero pas
complétoment lo "décollage" do Is réalité; 11 s'interosso aux
moyens économiques d'arriver lo plus tat possible i l'état
idéal. L'vtOpiste classiquo a tondance d noutralisor les
obstacles on supposant uno humanité régénéréo at on refusant
do prondre on consideration l'évolution do la société, do
l'état historique d l'état reforms. L'utopisto-réformatour
s'intérosse d l'évolution du mondo tel qu'il est; son plan
do réforme "porte on lui l'utopie comme une nostalgic."92
Dans les Sévarsmbes, nous assistons I l'organisation
progressive d'un pays parfait grtce d l'action at I la sa-
gesso do Sévarias. Lo vice-roi orgmsise la société, 1o gou-
vernomont, lo travail, la distribution do la nourriture et
l'armée. Nous remarquons que sos decisions so fondont our
use connaissance assoz precise dos faits économiques et se-
ciaux. Il réglomonto rigoureusemont 1o travail on commun ot

organise dos magasins généraux, co qui prouvo l'importanco

92 Mucchiolli, p. 106.

138

qu'il attache i la production ot i la consommation. 11 so
sort d'un faax miracle pour assooir son autorité: ce trait
do machiavélismo lui donne un cortain.reliof. Vairasso no
passe pas sous silence les aspects sordides do son.systomo:
les osclaves, la police, les délits. Mais dune l'onsemblo
la Sévarsmbis so développe a partir d'un état initial noutro.
Sévarias arrive dans un continent vierge ot pout lo reformer
d'autant plus facilomont qu'il n'a l tenir compte que do
quelquos institutions oxistantes. C'ost pourquoi la longuo
histoiro du royaume dos Sévarambos rosto asses strangéro I
la France du dix-septiome siéclo.

Il n'on ost pas do memo du royaums do Salonte. Lorsquo
Télémaquo ot Mentor y abordont, lo royaums rossomblo d la
France at a grand bosoin do réformos. Maia lo type do civi-
lisation y est déjd evolué et 11 n'ost pas quostion.d'y ope-
ror dos changoments radicaux tol que la suppression dos clas-
ses ot do la propriété privéo. Mentor recommande uno sério
do mesuros at note lo résultat do leur application progres-
sive. Cos mosuros sont cellos quo Fenolonivoudrait voir ap-
pliquer i la France. Ce aant les memes que l'on retrouvo
dans l'Examon do Conscience sur les Dovoirs do Is Royauto,
dans la lottro A Louis XIV, Romontraicos d ce_prince sur di-
vors points do son administration et dans les Tables do
Chaulnos.93 A

Lorsquo Télémaquo revient d Salento,_il remarqus que les

93 Cos trois oeuvres sont éditéos dans Ecrits et Lettres Po-
litigues, pp. 29-96, pp. 1&3-156, ot pp._§7:IZE}

139

ornaments ont disparu do la ville, que la vie du pouple a

été simplifies, que lo nombre do monuments a diminué, que le
luxe a étb banni, mais d'autre part que la canpagno, autrofois
inculto, est partout florissanto. La prospérité do l'agri-
culture semblo ossontiolle,pour Fénolon, i la prospérité du
pays. Télémaque ost impressionné par la fertile Egypto.
"Nous no pouvions jeter les yeux sur les deux rivages, sans
apporcovoir [3197 dos villes opulentos, dos maisons do cam-
pagne agréabloment situées, dos terros qui so couvraiont tous
les ans d'uno moisson doréo sans so reposer jamais, dos prai-
ries pleines do troupoaux, dos labourours qui étaient acca-
blés sous la poids dos fruits que la terre épanchait do son;
sein, dos borgors qui faisaiont répétor les doux sons do leur
flutes et do leurs chalumeaux d tous les échos d'alontour."9u
De meme Télémaquo remarqus l'état do Is Crete: "Nous no trou-
vions aucun.champ on la main du diligent labourour no fat im-
priméo; par-tout la charruo avoit laisse do croux sillons:
les ronces, les épines, ot toutes les plantos qui occupent
inutilemont la terre sont inconnuos en ce pays."95 Mentor
pense que "la terre, cette bonne more, multiplie sos dons
selon 1o nombre do sos onfants qui méritont sos fruits par

leur travail."96 Il expliquo A Télémaque les changemonts

9“ Télémaguo, II, 2h.
95 $51.. v, 79.
96 351., v. 79.

1&0

qu'il a effoctués: "Nous avons transporté do la ville dans
la campagne les hommes qui manquai ent I la campagne ot qui
étaient superflus dans la ville."97 Il faut romarquor que
Fénelon n'est pas lo premier d défendre l'agriculturo.
L'abbe Floury l'a fait avant lui. Dans Les moours dos Is-
raelites, il écrit: "Avouons done, do bonno foy, que lo m6-
pris que nous avons pour le travail do Is campagno n'est fon-
dé our aucune raison solide."98 Co rotour i la terre, cette
prééminenco donnée aux questions agricoles so doublont d‘un
plaidoyer pour 1o libre-éohange. Fénelon favoriso la liber-
té du commerce, les echangos internationaux ot s'opposo au
systems mercantile do Colbert. Narbal oxplique ainsi les
principes commerciaux do Tyr:

Rocevoz bien et facilomont tous les étrangors;
faites-leur trouver dans vos ports la sflroté, la
commodité, la liberte entiero; no vous laisse: Ja-
mais entrainer ni par l'avarice ni par l'orguoil.
Le vrai moyen do gagner beaucoup ost do no vouloir
.jamais trop gagner, ot do savoir pordro d propos.
Faitos-vous aimor par tous les strangers; souffros
meme quelque chose d'oux; craignoz d'excitor lour
jalousie par votre hautour: soyez constant dans
les régles du commerce; qu'ellos soient simples ot
faciles accofitumez vos ouplos d les suivro invio-
lablement; punissoz sév roment 1a fraude, ot memo
1a negligence ou le fasto dos marchands qui ruins
lo commerce on ruinant les hommcs qui lo font. 99

Mentor dévoloppe l'activité du port do Salento on l'ouvrant
libroment au négoce: "Le commerce de cette ville etait som-

blablo au flux at an reflux do la mor . . . .Tout y éttit

97 Télémaque, XXII, 361.
98 Israelites, p. 53.

 

99 Télémaque, III, 52-53.

1&1

apporté at on sortait libromont. Tout ce qui ontrait était
utilo; tout co qui sortait laissait on sortant d'autres ri-
chessos a as place." Mentor crée aussi un code do comnorco.
Il voulut "qu'on punit sévéremont toutes les banquoroutes,
parco que cellos qui sont oxemptes do mauvaise foi no lo sont
prosque jamais do témérité." En memo temps 11 fit dos re-
glomonts pour empecher les banquoroutos. Il établit dos ma-
gistrate "d qui les marchands rendaiont comptos do leurs ef-
fots, do leurs profits, do leurs doponsos, ot do leurs entro-
prises." Ainsi il est defendu aux merchands do "risquor lo
bien d'autrui ot ils no pouvaient memo risquor que la moitie
du lour."100 Nous avons vu que lo systemo fiscal preconise
par Fénolon s'apparento d colui do Vauban qui veut supprimer
les aides, les douanos, les décimos du clerge, diminuor lo sol
do moitié et procuror au roi "un Rovenu Certain ot Suffisant,
sans frais, & sans étro a charge 1 l'un do ses Sujots plus
qu'd l'autro, qui s'augmontorait oonsidérablemont par la meil-
leuro Culture dos Torres."101

Il est certain que les mesuros prises par Mentor 1 Sa-
lento oussont pu Btro appliquéos i la France du dix-septiémo
siéclo. Ellos auraient pout-etre prévenu lo cataclysmo fi-

nancier do la Régenco.

100 Télémggge, XII, 205-206.

101 [Sebastien Lo Prostrg] Marquis do Vauban, Projot d'uno
dixmefiroyalo, ([Tarie7, 1702), p. 1.

142

Fénelon propose enfin uno sorte do Société des Nations
.avant la lottro. Aprés avoir ompéché la guerre, Mentor
s'adresse aux rois on ces termes:

songez done a vous rassomblor do temps en tempo,
6 vous qui gouvonnz les plus puissantes villes do
l'Hospérie. Faites do trois on trois ans uno as-
somblée générale ou tous les rois qui sont ici pré-
sents so trouvent pour renouveler l'alliance par
un nouveau serment, pour affermir l'amitié promise,
et pour déliberer sur tous les intéréts commune.
Tandis que vous sorez unis, vous aurez au-dodans
do co beau pays la paix, la gloiro ot l'abondanco;
au dehors vous sorez toujours invincibles.lo
On sait que, dans ses mémoiros, Sully préte a Henri IV un
grand plan do reorganisation de l'Europe on quinze états.
trois religions ot sopt conseils, dont un conseil général do
quarante mombres charge dos affaires communes. Il semblo que
ce soit Sully lui-meme qui ait imaginé ce "grand dessein"
qui devance l'idée exprimée par Fénolon.103 Par aillours dans

Le Nouvoau Cynée,Eméric Crucé demande la constitution d'une

 

assomblée compronant, dans l'ordre ou les place l'auteur, lo
Pape, 1e Sultan dos Turcs, l'Empereur d'Allemagne, les rois
de France, d'Espagne, les monarques do Parse, do Chine, 1e
Grand Duo do Moscovio, et aussi les souverains d'Angloterro,
do Pologne, do Danemark, do Suede, du Japon ot du Marco.

En conclusion, nous pouvons dire que les éléments do

réformes sont peu nombreux. Il est remarquable que Fénelon

102- Télémaquo, XI, 190.

 

103 Cf. Gaxotte, p. 31: "Cos chimeras sont absolument étran-
geres a l'intelligence réalisto du roi, intelligence aux vues
courtes et sensées, tournéos vers lo profit immédiat. "

1&3

soit 1e soul, avec l'abbé Fleury, I avoir compris les limites
et les dangers du systemo économique mis on application par
Colbert. Fleury ot Fénelon préchent lo retour i la terre et
le développement d'uno agriculture moderno, qui sont un des
bosoins essentials do la France sous Louis XIV. Les autros
utopistes no somblent pas avoir ou conscience do co lapsus
politique. Pout-etre no possédaiont-ils pas sur l'état du
royaums les documents que, par leur fonction, l'abbé Floury
et l'archoveque do Cambrai étaiont 1 meme do consultor, mais
sans douto aussi étaiont-ils plus disposes d détruire qu'i
construiro.

La critiquo religiouse représente l'aspoct le plus ico-
noclaste do la critiquo utopique. Cyrano, Foigny, Vairasso,
Fontonello ot Gilbert attaquont ouvortoment lo dogmo catho-
liquo ot lo r616 do 1a religion catholiquo dans la cite. Cotte
hostilité so nourrit de la haine qu'éprouvont les utopistes
pour l'intoléranco roligieuso. Cotte critique religiouse di-
recto rosto un trait assoz pou commun dans l'utopie considéréo
dans son ensemble at on pout dire que jamais elle n'attoint
l'amplour ot la virulence qu'elle revet dans les productions
du dix-septieme siéclo.

Mais si les projets do réformo sont raros et si la cri-
tiquo religiouse est 1 pou pres puromont negative, 11 faut
cependant accorder que les utopistes ont 6té sonsiblos aux
imperfections do certainos institutions. Les systemos d'or-
ganisation do la justice, des finances ot do l'instruction

publique dont nous lisons les modalités dans les ouvrages

1AM

utopiques, rondent théoriquomont impossiblos les abus et les
oxactions qui avaient coura dans la réalité on France. Qual-
ques idéos sont originalos, mais elles no correspondent pas

a la situation do la France. 11 est bien evident que dans
un pays égalitairo ou la propriété individualle est limitée
ot strictement contrdléo, 1o relevoment dos impbts ost théo-
riquomont bien plus aisé que dans la France du dix-septiémo
sieclo, dont l'organioation administrative proviont on partie
du Moyen-Age ot dont la structure sociale tend d créer uno
classe do plus en plus grands do privilégiés. Il semblo
toutofois que M. Van Wijngaardon simplifio quand il voit uno
progression constants dos récriminations dos utopistes d mo-
sure que Louis XIV avanco dens son régne ot que, selon M.

Van Wijngaarden, so tyrannio s'accontue. I.D.M. est sdroment
plus severe pour la monarchie absoluo que no lo sont Vairasso,
Fénolon ou Gilbert. M. Van Wijngaarden nJaLmo pas Louis XIV
et cola so sent. Cortes, les utopistes ont protests contre
l'état do la France contemporaine, mais il est curioux do
constator que lo roi lui-memo fut sensible d certains défauts
que les utOpistos mottont lumiore ot qu‘il prit dos mesures
do réforme dans le sens indique par eux. Il faut so gardor
d'impliquer que lo roi Jugeait satisfaisantes toutes les
institutions léguées par ses dieux et que es pensee profondo

était do les maintenir dans le statu quo ante. M. Van

 

Wijngaarden rend lo roi responsable do tout co qui, dans la
réalité, pout paraitre infériour 3 ce que nous proposent les

utopistes. Nous opposons, d notre tour, utOpio ot réalité,

1145
non pas pour dire qu'ollos so developpont dans des directions
irrémédiablement inverses et qu'olles expriment deux philoso-
phies politiques absolument antinomiques, mais au contraire
pour montrer que l'utopio s'appuio sur la réalité pour la
prolonger et anticiper son dovonir.

Au dix-septiéme siocle, asses peu do mesures concrétos
ont été prises pour rémédior d l'ineptie du systems d'impbts
dont l'uniquo objet semblo avoir été d'assurer au roi un ro-
vonu minimum d raison d'une contribution maximum exigée do
la fraction la plus pauvre du pays. Par contre, on so qui
concerne l'éducation, remerquons que lo roi prit, on 1698,
une sério do mosuros que n'oussent pas désavouées les uto-
pistes. A cette date, 1'ensoignement primeire est rendu
obligatoire jusqu'd l'figo do quatorzo one at lo traitemont
do l'institutour est augmenté. Les écolos mixtes sont in-
terdites. Les écolos doivont atre construitos ot entrotonues
par les paroissos. Memo si cos édits n'ont connu qu'une
application partiolle ot éphomére, il conviont do noter leur
similarité avec les systémes d'éducation utopiques. De plus,
par l'intéret soutenu qu'il porta aux écolos do Montmoroncy,
do Ruoil, do Noisy ot plus tard A l'école do Saint Cyr, Louis
XIV apparait comme un pionnier do l'onseignement féminin au
moment on Fénolon écrit son Traité do l'éducation dos filles,
ot alors que certains utopistes negligent cot aspect do l'on-
seignement public.

A propos do l'agriculture, ot sans vouloir diminuor les

méfaits du colbertismo, nous pouvons noter que lo roi prit

1&6

dos decisions pour aider les paysans. En 1655, 11 fait cons-
truire dos horas; en 1667, 11 interdit la saisie judiciaire
du cheptol ou des instruments arotoires; on 1679, lo roi
fait offectuer une enquete approfondie sur les conditions
économiques dans les provinces. Quolques années plus tard,
il promot uno exemption do taille pour une durée do quatre
one a tout paysan qui romettrait on culture dos terros on
fricho. Il interdit, do meme, la choose sur les terros
onsemoncéos.10h
Dans le domaine militairo, l'oeuvro do Louis XIV et do
Louvois représente uno tentative fructueuso do mettro do
l'ordre dans un conglomérat compact do coutumes at do our-
vivencos. No pouvont attaquer do front la vonto dos com-
missions, le roi et son ministre facilitent l'avancement dos
soldats pauvros et méritants. Dee 1667, on pout dire qu'il
y a deux fagons d'atteindre 1e sommet de la hierarchie mili-
taire. Lo jeune noble fortune deviendra enseigne, lieutenant,
capitaino, colonel ot brigadior. L'homme sorti du rang pout
dovonir ensoigne puis aide-major, puis major, puis lieutenant-
colonel et enfin brigadior. L'ontrainoment dos soldats, 1'or-
ganisation do l'intendance, l'approvisionnomont dos chovaux
do cavalerie font l'objot do mesuros de reforms. En outre,
dos compagnies do cadets sont créées pour former do futur
officiers. En 1672, l'ordro do Saint Lazaro et du Mont Carmel
est réorganisé pour secourir les officiers indigents, tandis

104 Cf. w. H. Lewis, The splendid centugy (New York: Double-
day, 1957), p. 68.

1b,?

que deux ans plus tard l'Hdtel dos Invalides ost ouvert aux
,ancions hommcs do troupe. La milice, organisée par un décret
do 1688, rossomble per son recrutoment et sa structure aux
armées utopiennes do Sévarsmbio et do la Torre Australo. Il
est regrettable, pour les utopistes, do constator que la
milico fut A la fois impopulaire et inefficace.105

Atténuons par consequent, le contrasts qu'on pout etre
tonté do dresser entre la réalité ot l'utopie. Pour faire
ressortir la nouvoauté dos idéos utopiques, no noircissons
pas systématiquemont 1e dix-septiemo sieclo on général et
l'état do la France sous Louis XIV on particulier. Les uto-
pistes travaillent a partir de la réalité ot non point contre
elle, par antinomio. Cortains maux do la société réelle
réapparaissent dans les utopies ot, bien qu'ils so montront
dos réformatours pou féconds, nos auteurs apportent cependant

dos suggestions qui coincident souvent avec dos réformos

ultérieures.

105 or. w. H. Lewis, pp. 131 et 136.

CHAVITHL IV
Le jeu sur les possibles

Nous groupons dans lo présent chapitro les aspects dos
oeuvres qui no sont pas directement 1168 d 1'utopie sociale.
Nous étudions d'abord les éléments qui ont trait A la vie
soxuello, puis les langages imaginairos et enfin les possibi-
lités do la science imaginaire. .

1) Les questions sexuolles.

Le mariage, on lui-meme est uno institution. I1 a un
rapport étroit avec l'administration et 1o gouvornemont du
pays. Mais dans les pays d'utopie, 1o mariage est 116 1
d'autres themes tels que la polyandrie, la polygamio ot l'hor-
maphrodisme. C'ost pourquoi nous plagons dans co chapitro
l'étude du mariago avec l'étudo do toutes les questions rela-
tives a la vie sexuolles.

Tous les utopistes considéront 1e mariago comme un dovoir
social. Mentor prend dos mesures pour faciliter les mariagos
et augmentcr, co faisant, la population do Salento. Le peu-
plo dit-il, "doviondra bientdt innombrable, pourvu que vous
facilitiez les mariagos. La maniéro do les faciliter ost
bien simple: prosquo tous les hommcs ont l'inclination do so
marier; il n'y a que la misére qui les on empécho."1 Mentor

Efllggéro donc un allegemont dos impdts pour multiplier les

1 Télémaque, x11, 212.

 

1&8

149

meninges I.b.t. n'a pas d'idées particuliéres a co sujet.

,

A peine dit-i1 quelquos mots sur le mariage dos prétres qui
est nutorisé a Antangil. Ln Sévarsmbis et a Caléjava, au
contrairc, les mariagos sont contrdlés par l'état. Chez les
Sévarambes, quand les filles ont attoint seize ans ot les
garcons dix-neuf, ils sont autorisés a so roncontror et d
songer au mariago. Les candidats et candidates au mariago,
appolés sparai et omboz, ont dix-huit mois pour faire leur
choix. Ils so choisissent solonnellomont lors do la céré-
monie do l'Csparénibon qui a lieu quatro fois par an. Les
jeunes filles qui, aprés plusieurs essais infructueux, n'ont
pas trouvé do partonaire, dovionnont les douxiémes, troisio-
mos. . . ou huitiémos fommes des fonctionnaires publics, car
la polygamie ost prévue. Un oxamon médical precede lo ma-
riage. Les malformés sontonvoyés dans la province do Sporoun-
dc.2 Une fois mariés, les jeunos époux no sont pas libres
d'organiser leur vie soxuolle a leur guise: "On no leur per-
met de couchor ensemble que do trois nuits uno pendant les
trois premieres années de leur union, & puis do deux nuits
une jusqucs a leur vingt & huitiéme année; aprés quoy ils
sont libres & pouvont couehor ensemble quand i1 leur plaist."3
De méme, l'état defend "aus vouves qui ont attoint l'ége do
soixante ans & aus hommos qui ont passé colui do soixanto-

dix dc contractor do nouvelles neces."u Les lois du mariage

 

‘1.III.IIII 1 1|“! ‘lllr

130
sont csnsidérées comme oxtrémement importantes pour lo gou-

verne ant de la Sévarsmbis. Dans son testament politique,
Sévarias recommande "de faire valoir les Lois du mariage &
do les faire observer aus personnes adultes, tant pour la

propagatio do l'ospeco & l'accroissemont do la Nation, que

:5

pour eviter la fornication, l'adultéro, l'incoste & d'autres
crimes abominables."S
A Caléjava, aussi, lo mariage ost obligatoire. A dix-
sept ans pour les jeunes fillos et a vingt ans pour les gar-
cons, les jounes Avaitos doivont s'unir. Gilbert consacro
tout un chapitro aux prescriptions avaitos sur lo mariago.
Lo but du mariage ost avant tout la génération. L'union ost
dissouto on cas de stérilité. L'Avaito numéro 7S3 declare:
”Si le plus grand bien que Dieu ait jamais fait ost colui do
nous avoir eréés. . . 11 mo semblo qu'on no puisse pas rendre
un meillsur office au genre humain que de concourir avec Dieu

H

a la creation dos homnes. C'ost pourquoi, continue-t-il,"1e

plus grand crime est do s'on abstenir; nous lo punissons plus

"7 Eudoxe défend 1'obligation du

séverement que l'homicido.
mariago on se fondant sur la Bible. Elle so référe a la
Gonéso (1,28) et affirms, A propos du mariago que "Dieu y a

aussi ataché [sic] un plaisir qui fait uno espdco do violence

& il punit coux qui y resistant principaloment les femmes

Sévarsmbes, II, i, 198-195.

 

"1"

Cf. Caléjava, uu mariago dos Avaitos", pp. 122-125.

NOW

312., p. 122.

151
no glusieurs maladies incommodes & dangerouses."8 Solon Eu-
doxe, la Bible considere la stérilité comme une peine (Deut.
c.7, v. 1&).9 Les cérémonies relatives au mariage sont é
pou pres les mémes que cellos dos Sévarsmbes.

Ainsi, dens Io Télomaque, les Sévarsmbes et Caléjava

 

 

1e moriage est considéré comme une institution trés impor-
tante do la société utopionne. Il est encourage 1 Salento

et rendu tout é fait obligatoiro en Sévarsmbis at 3 Caléjava.
Mais pour Cyrano, Vairasso ot Gilbert, 19 mariage ost lié i

la polygamie. Polygamie est un termo impropre si on l'appli-

que A l'ensemblo dos Sévarsmbes. Dans le premier toms do la

 

premiere partie, lo capitaine Siden se trouve responsable

d'un QTOUpe do soixante-quatorze fommes et do plus de trois
cents hommes naufragés sur une ile. Deux jeunes hommcs so
battent pour obtenir les favours d'une des passagéres; l'un
des deux soupironts et la jeuno femme sont griévement blesses.

iden so voit ainsi oblige do procéder é uno distribution

U.)

des femmes: "Il fut résolu que cheque principal Officier
auroit une Fomme pour lui, & que chscun d'eux en choisiroit
une selon son rang. Nous distribuémes les autres selon le

rang des personnes."10 On voit que cette distribution dos

8 Caléjava, p. 265.

9 Les deux passages do la Bible auxquol so référe Eudoxe pp.
26u-265, sans les citer, sont les suivants: "Dieu les bénit,
ot Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez 1a
terre, et l'assujetissez. . . '(Genése I, 28) et:"I1 n'y su-
ra chez toi ni bomme ni femme sterile, ni béte stérile parmi
.tes troupeauxV(Deut. VII, 1h). Nous utilisons ls texts de

la Saints Bible, ed. Louis Segond, Paris, 1910.

 

10 t ‘ .
cheromoes, I, 1, 68.

152

femmos n'a aucun rapport avec la polygamie. ll s'agit bien
plutdt do polyandrio. Co systéme polyondrique no doit pas
étre confondu avec colui qui est en vigueur on Sévarsmbis et
a Caléjava. 'Dans l'oeuvre do Vairasso, il sort do contro—
point aux institutions polygamiquos. Pour l'autour, la poly-
gamie a pour but essential l'accroissement do l'ospoco; 1a
polyandrie, au contraire, ost nuisiblo a la génération. Vai-
rasso dégago les conclusions suivantos: "L'expérienco nous
fit voir, on cette rencontro, que la pluralité dos hommes
ost contraire a la génération, car pou do cellos (dos fommes)
qui avoient plusieurs maris devinrent grosses; & au contrai-
re, prosque toutes cellos qui n'on avoiont qu'un, lo furent."ll

La polygamie a connu au seiziéme et au dix-soptiémo
siocles, nombre do défenseurs mi-sérieux, mi-bouffons: Luther,
Bruno, Lysor, Campanella, Milton at Sir William Temple. Chro-
nologiquement, Cyrano est le premier a l'introduiro dans
l'utopie franqaise. Dans son royaums des Amants situé dans
lo soloil, les jounes filles do troizo ans ot les jeunes
garcons do seize, sont enfermés pour un an dans un'hoviciat
d'amour." A la fin de cette annéo do probation, "la faculté
do Médocine va visitor en corps ce Séminaire d'Amans. Elle
les tato tous l'un aprés l'autro, jusqu'aux parties do leurs
personnes les plus secretes, les fait coupler a ses yeux, puis

selon que lo male so rencontre a l'épreuvo vigoureux et bien

conformé, on lui donne pour femme dix, vingt, trento on

11 ; s o
Sovaramoos, I, 1, 69.

 

153

qusrsnin filled do cellos qui 1c chdrissaicnt, pourvu qu'ils
o 4— p o "l2
s ' a mom rec iproquement . t

On voit que Cyrano so complait seulement i réalisor un

désir onirique. Mais c'est pout-étre Cyrano qui, per l'in-

13

tormédiaire do Henri Neville et do son Isle of Pines , a

 

inspiré a Vairasso sos institutions polygamiques. A. Owen
Aldridge affirmo que "the immediate wide vogue of the £313_
2£_£inos. . . makes it almost certain that Voiras was fami-
liar with it." Vairasso, on effet, résido on Angleterre do
1665 a 1677. M. Aldridge ajoute: "It may be said . . . that

polygamy figures also in Cyrano do Borgerac's‘ygyage to the

 

Sun, 1662, which may have been the source of both Nevillo's
l!

and Voiras' treatment of the theme." * L'attitudo do Neville

so situe entro cello presquo paillardo do Cyrano et 1'atti-

tude positive do Vairasso. The Isle of Pines est un dos

 

rares ouvrages centres sur la polygamie. Sous lo regno
d'Elizabeth, George Pines aborde, aprés un naufrage, la

Torre Australia Incognito, avec Quatre femmes: la fills du
capitaine, deux sorvantos et uno négrosse. I1 doviont l'amant
dos quatre fommes. Les enfants nés do cos unions pratiquont

a leur tour la polygamie, si bien que quarante ans aprés

l'ilo compte cinq cent soixanto—cinq habitants; cinquante-
nouf ans plus tard, ollo on compte millo sopt-cent quatre-
vingt-neuf. Lorsqu'ollo est redécouverte par les Hollandais

12 Voyage dans le soloil, p. 258.

 

13 London, 1668.

1“ A. Owen Aldridao, "Polygamio in early fiction: Henri Neville
and Irris Veiras,” PMLA, LXV(June 1950), h6h.

15h

on 1667, so population compte douzo millo porsonnos, Le
fonctionnemont d'uro tollo sociotfi no va pas sans quelquos
difficultés at George Pine doit dicter dos lois séveres et
organiser mothodiquoment la vie on commun. On pout penser
avec I. Aldridge que Vairasso s'est inopiré de Neville, mais
tandis que Ioville est au moins a moitié facétieux (lo nom
du héros lo suggére), Vairasso, et aprés lui Gilbert, sont
tout a fait sérieux quand ils parlont do la polygamie.

Tn Sévarsmbis, polygamio est loin do signifier liberté
soxuelle. Solon dos réglements trés précis, personne no doit
roster sans femme, Les voyageurs doivont cohabitor avec

dos esclaves. Lorsquo Maurice et ses compagnons so retirent
dans leur osmasie, Sermondas leur fait romarquer que dos fem-
mes attondent leur bon plaisir: "Vous voyoz qu‘on en a amené
autant que vous estes icy d'hommes, qui vous rondrons visite
do deux en deux jours durant le rosto du temps que vous devez
étre parmy nous."15 Lm polygamie veritable est, en réalité,
limitéo aux fonctionnaires. Elle vise 3 satisfaire leurs
désirs personnels mais aussi a sauver du célibat les jounes
f'lles laissées pour compte. D'uno part, les dignitaires

du royaums essaient d'épouser les plus jolies fillos du pays,
mais d'autre part, ils sont obliges do prondre comme socondes
femmos cellos qui n'ont pas pu trouver do mari. Le nombre

do femmes ost d'aillours rigourousement réglementé selon

lo rang du fonctionnaire.

15 Sévarambes, I, i, 223—22h.

 

155

In Dolyqamie est beaucoup plus libre a Caléjava qu'elle

I ”k

(‘I

no l'ost on Sévarsmbis. Comme on novarambie los Voyageurs
pCUVan cohabitor avec dos femmes. Levant l'étonnomont dos
Europdrns l'Avalto 753 oxplique: "Vous voyoz que la poligamio
est pcrmise parmi nous. Ces beau" sentiments do vos Romans
sont rcgardés comme dos sentiments outrés et oxtravagans."
Ludoxo declare que les Romaine sont rosponsables do la mono—
gamio car ils en ont fait uno loi do l'Empiro; d'aprés Eudoxo
1a.polygamie est autoriséo par la Bible.l7

Lo divorce ost prévu. En Sévarsmbis il s'agit plutat

d'un ochange do femmes que d'un divorce veritable; apparom-

du 1e droit a la solitude.

Ho

ment Vairasso refuse a tout indiv
Ainsi, il est permis "a tous les homm 5 do changer do fomme

avec leurs Concitoyons, pourvu qu'ils on convionnont tous

h

dous, o que les femmes y consontont, a cola so pratique sou—
vent ouand ils no pouvont s'accorder ensemble." Mais lo
mariage est une institution tellsment parfaite en Sévarsmbis

"qu'il arrive raroment que ceux qui ont ou des enfans so sé-

"lo

parent ainsi. A Caléjava, le divorce est permis dans trois

cas: par consontomont mutuel, lorsquo l‘une dos parties a uno
cause léritime do grief ou enfin si le mariage ost resté sté-

rile pendant trois ans. Eudoxo s'apnuie encore sur la Bible

~

17 A la page 273, Eudoxo donne la reference Hat. 19.9. pour
justifier la polygamie. Or nous no trouvons rien dans le tex-
te bibliquo qui justifie, méme do loin, 1a pluralité dos fem-
mes. Le texto est lo suivant: "Nais jo vous dis que colui
qui répudio so femme, sauf pour infidélité, et qui on épouse
une autre, commet un adultére."

18 Sévarsmbes, II, ii, 166-167.

156
pour dfifendro lo divorce. Vllc souticnt que lo divorce était
' T e . 0 1 r \l ' 1C) \
permis aux suits ct UOflhC 1a rnjvrrncr: Dout. 2a.. b'apros
mufloxc, 1'nvnnrilo "no defend pas do so ropudior conjointe-

O a e o P
' ot dos 1013 sur 1o divorce ont existe

ment et unanimomont,’

dopuis Noise jusqu'a Jesus-Christ et meme jusqu'au sixiéme
e \

Sicclo.

11 faut bien replaccr la polygamie et lo divorce dans

leur contexts quand on étudie les Sévarsmbes ct CaléjavaJ

 

 

avant do s'offaroucher comme 1e fait K. Lachévre. M. Laché-
vre qui s'ontéto a voir dans ces deux utopistes dos "succes-
seurs do Cyrano do Bergerac? no so rend pas tout a fait
compte que Vairasso et Gilbert considérent la polygamio, lo
mariage obligatoire et, remarquons-le bien, mémo lo divorce,
comme un moyen d'augmonter la population. Il est sfir qu'é
1a fin du dix-septiomo siccle, les gouvornemonts franqais ot

—taien préoccupés par la diminution do la population.

:3
, '1
H
.03
r—‘
O)
Os
. c+

A propos do l'Anglcterre, A. Owen Aldridge écrit: "That poly-
gamy could have been seriously suggested in the seventeenth
century as a means of increasing English population is proved
by two hills which were actually presented in Parliament to

"21 Un do ces projcts do loi déposé en 1658

m

1 galizc it.

19 Le texte bibliquc cst: "Lorsqu'un homme aura pris et épou-
sé uno femmo qui viendrait a no pas trouver grace a sos yeux,
parce qu'il a découvort en elle quelque chose do hontoux, i1
écrira pour elle uno lottro do divorce, et, aprés 1a lui avoir
remiss on main, il 1a ronvorra do so maison."

20 Caléjava, pp. 273-27h.

21 art. 01 ., p. M67.

w

157

soutirnt que la polygamie cmpéchcrait lo mourtro dos enfants
illcritimes. Un autrr do 1675 y voit 1e soul moyen do repou-
plrr lo pays ct d'empdchcr l'usage immoral dos fommos. Vai-

rasso et Gilbert no conooivent pas la polygamio comme une
source do plaisir pour l'individu, mais comme moyen pratique
d'étoblir une société idéale ot d'assurcr son dovonir. D'ail-
leurs la discipline est stricte. L'adultore et les relations
prémaritolos sont sévéremont punis. La polygamie so double
choz Vairasso ot Gilbert d'un certain puritanismo. Sermodas

ré ume ainsi les idées do Sévarias vis-A-vis dos questions

[/1

sexuolles:

Sovarias, notre grand & illustrc Logislateur, ayant
considéré toutes ces choose, a bien ordonné de punir
l'intcmpérance & la brutalité; mais il prétond aush
si qu'on songe a suivro les dessoins do Dieu et do
la Nature pour la conservation du genre humain.
C'ost pour cola qu'il ordonne que ceux qui sont
arrivez a un certain age reglé par les Loix, so
marient, fl que les Voyageurs puissent habiter avec
les osclaves, dont nous avons un assez grand nom-
bre. Ce grand homme nous a deffondu do regarder
comme une chose criménelle co qui sort 8 la conser-
vation do l'espéce.2

La difference ost grando avec Cyrano. Tandis que Vairas-
se et Gilbert rochorchent, avec sérieux, une solution au
problémo de la conservation do l'espéce et du mariago. qui
concilie le bonheur individuol et les impératifs supérieurs
do la communauté, Cyrano laisse libre cours a son imagination.

Dans lo Voyage dans la lune, choz lcs hommes a quatre pattes,

 

"tout nommo a pouvoir sur toute femme et une fommo tout de

memo pourrait pourrait appelor un homme on justice qui l'aurait

9 I O
*2 Sovarambos, i, 1, 222-223.

158

rofuséc."23 L'ndte do Dyrcona lui oXplique que "les fomellcs
no sont pas assez ingrates pour rougir a la vuo do colui qui
les a forgéos; ot les vicrgos n'ont pas honte d'aimor sur
nous on mémoiro do leur more nature la soule chose qui porte
son nom."2“i‘L Dans co pays-la, la virginité est un crime et

les gontilhommes, au lieu do so distinguer du commun en por-
tant uno éoéo, arborent on écharpe"1a figure d'un mombre
viril. W Une memo intention érotiquo so dessine dans les
pratiquos funérairos. Quand le lunion sent la mort venir,

il convoque tous sos amis ot les ombrasso et, "quand c'est
au tour do colui qu'il aime le mieux, aprés l'avoir baisé
tendremont i1 l'appuie sur son estomac et joignant sa bouche
sur so boucho, do la main droito il so baigno un poignard
dens lo coeur." L'un apros l'autro les amis boivent 1e sang
du défunt, mais surtout, "quatre ou cinq houros aprés on
introduit a chacun uno fille do seize ou dix-sopt ans et,
pendant trois ou quatro jours qu'ils sont a gofiter les plai-
sirs do l'amour, ils no sont nourris que do Is chair du mort
qu'on leur fait manger toute crue, afin que si do cent om-
brassements il pout naitre quelque chose, ils soient assures
que c'est leur ami qui rovit."26
Foigny occupe uno place a part car il est le soul qui

introduise lo theme do l'hermaphrodismo dans l'utopie .

2
3 Voygge dans la lune, p. 68.

 

21* _i__2_., p. 195’.
25 id

26 £20! pp. 103‘10}Lo

159

h. Lachdvrc lui en fait grief on arguant du Fait que les
particularités soxuclles dos utopiens choquunt la bienséance.
Or, il n'y a, a notre avis aucun érotisme dans la descrip—
tion dos moours desAustraliens. Pout-otro Foigny a-t-il
voulu surprendre et choquor lo locteur et augmenter, ce fai-
sant la diffusion do son ouvrage dont il ospore un bénéfico
matériol? ll est vrai que Foigny aimo attirer l'attention.
Il est vrai aussi que lo theme do l'hormaphrodisme possode

un certain attrait qui a peut-étre poussé l'autour a l’uti-

‘1
J.

r-J-

sor dans son utopie. N. Van Wijngaerden suggéro aussi que
Foigny s'est gardé lui-meme do toute improvisation libidineu-
so, et portant s'est protégé do toute censure, en donnent
prudomment a ses héros les deux sexes. On pout penser que
l'auteur s'est lui-meme interdit un terrain dangereux sur
loquol il auroit pu s'égarer. Mais nous pensons que l'on
doivo accorder a l'auteur plus de sincérité ot lui reconnai-
tre plus do profondour. 11 y a plus qu'un jeu do l'esprit

ou qu'unc habilo affaire commerciale dans la Torre Australo;

 

on pout y voir, comme lo dit J.Max Patrick, "a torn and dis-
tracted soul seeking amid darkness and confusion for some

4" ' "27 ‘1 ,0 i o‘-
ray oi certainty. reigny deplore les appetits sexuels
qu'il découvre on lui-meme, il regrette l'état d'infériorité
dans loquol est placéo la femme; i1 parait sincéremont déqu
par la vie soxuelle. Marie dans des circonstancos assoz

sordidos a uno pou vertuouse veuvo, plusieurs fois infidele,

2 . . .
7 J. Max Patrick, "A conSidoration of La Torre Australo

Connue by Gabriel do Foigny," PMLA, LXITlQhE}, 739. v

 

150

pv?P d'un enfonf natural, Foigny associc la déboucho ot l'a-
rnour ct, dons son livre cacrifie volontiers colui-Ci pour
éviter cello-la. Son utopie monastiquo pout représentor un
ideal sincere. L'Australie est un vaste monastére autour

chiquol aucun mordo extériour, aucune tentation, n'existe.

1&3 cordelior Foirny n'a pas pu resistor a l'attrait du monde

.r

ct de ses plaisirs, mais C'ost pourtant dans un monastére
(ni'il finira sa vie. Ainsi donc, au lieu do considéror

l'hermapbrodismo comme un theme baroque ot do mauveis gout

on pout lc rapprocher do co que nous connaissons de la vie

et do la personnalite do l'autour. Foigny, qui a un penchant
naturel pour la luxure, pense avec un peu do naivoté que la
reunion dos deux sexes on une soule ot meme personne simpli-
fierait singuliéromont la vie; i1 rejoint, mais sans aucun
eminisme, lo sagcsso dos refrains populaires selon

losquels, sans la presence dos fommos, tous les hommes se-

Lorsquo Foigny public la Torre Australo, lo mot herma-

 

phrodite fait artie du Vocabulaire courant. Il est souvent

*d

employé pour dési-ner dos hommes affoctés ot efféminés. C'ost

lo sens qu'il a déja dans le titre dos Hermaphrodites accompa-

 

gné du sixain suivant:
Jo no suis maslo ny femelle
Ht sy ie suis bien on corvolle
Loquel dos deux ie doibs choisir
Eais qu'importo a qui on ressomble

ll vault mioux les avoir ensemble

161
[q o +_ s V 1 o o 2 ((3
on on recoit double plaiSlP

Le mot apparoit souvent dans les Historiettcs do Talle-

 

\
’7

mant dos Réaux a propos do Louis Kill et de son entourage
' _° F " .. T) H 2 9 1| ' _o I o o
masculin, Cinq nais et narradas. naLS l usage metaphoriquo
chi mot n'est pas le soul et nombreux sont les récits qui
:rolatont l'existenco d'homnos possedant les deux sexes. On
:36 souvicnt dos androgynos décrits dans 1e Banguet do Platon
ciu royaume dos Amazonos do la mythologie grocquo, dos récits
du Persan Allah Xustawfi écrits au quatorziéme siécle. Au

’0

dix-septiéme siecle, n. Atkinson reléve qu'on trouve dos

hermaphrodites dans les relations dos Voyages on Tartario

 

do Pierre Uorgoron, dans les Voyages fameux du Sieur Le Blane

 

ot dans l'America insignia & admiranda Historia do Do Bry et
conelut : "Hormaphroditism is one of the commonest of raretios

reported by travelers."30

Cyrano lui-meme oxplique do maniére
fantaisiste l‘origine do l'hermaphrodisme.‘

Il faut pourtant romarquor que la legendo do l'hermaphro—
disme a uno autre origino que les récits do voyages, C'ost
la Bible. Lo vorset "Dieu crea l'homme a son image, i1 lo

créa a l'image do Dieu, il créa l'homme ot la femme"(Gon.i,27),

pout etre compris comme si Dieu créait 1'homme a la fois male

20 Hermaphrodites, page do titre, non paginée.

 

29 Gédéon Tallemant dos Réaux, Iistoriettos, ed. Antoine Adam,
2 vols.,(Paris: Gallimard, 1960), vol. II, 309.

 

3O Atkinson, Ext. Voy. before 1700. p. 58.

 

31 Voyage dans le soloil, p. 225.

 

162
st fcmelle. Boyle rapporte qu'on condamna au commencement
(ju treiziCmc sidcle un hérhtique nommo Amaulri "qui soutenait
. . . qu'a la fin du mondo, les deux sexes seront réunis en—
sortle dans unc meme personne, & que cette réunion avoit

t H 32

c30mnencé on Jesus-Chris Paracelse croyait, do meme,

(qu'Adam et Eve n'avaient pas do parties génitales avant la
chute, mais qu'apros qu'ils eurent pécbé, "elles sortirent

COUWfi uno excresconco, ou comme les ecrouelles Viennent A

Lnfin, au moment on Foigny écrit son utopie, une étran-
go visionnaire appolés Antoinette Bourignon declare qu'elle
a roqu do Dieu la vision d'Adam avant la chute;

Au lieu dos parties bestialos que l’on no nommo pas
(i1) estoit fait comme seront rétablis nos corps
dans la vie eternelle, & que je no sai si je dois
dire. ll avoit dans cette région la structure d'un
nos, do mesme formo que colui du visage. . . il avoit
dans son ventre un vaisseau ou naissaient do petits
ocufs, & un autre vaisseau plein do liqueur qui ren-
dait ces oeufs féconds. . . & cot oeuf rendu fécond
sortoit quelquos toms aprts par co canal hors do
1'homme on forms d'oguf, & venoit pou apros a éclo-
re un homme parfait. 4

ll n'est pas du tout sfir que Foigny ait connu les ouvrages
d‘Antoinotte Bourignon. La publication do sos oeuvres com-

pletes n‘a eu lieu qu'en 1679 sous lo titre do Dix-sopt trai-

 

tés, a fimsterdam, mais deux oeuvres avaient déjé paru. 1a
Parole do Dieu .et la Vie oxtérieuro do dem. A.B.39 et

 

 

Pierre Boyle, Qictionnaire historique et critiquo, u vols.,
(Amsterdam, 1730), vol. I, p. 73, note G.

33 T a

1d,, vol. L, p. 7h, note u.
3h

 

dans Pierre Boyle, vol. I, p. 73.

vita
r q
3) Malines, 166b et Amsterdam, 1668.

163

i1 so pcut que Foigny on ait eu connaissance.

ioinny no fait pas dc description biclogique; i1 note
simplement l'aSpcct cxtérieur dos utopiens. Les Australiens
sont do couleur plutdt vormeille que rouge; ils ont les yeux
a flour do tote, un nez plus rond que long, "dos épaules
grosses et élevées, dos tétons ronds et évidens. . . leurs
bras sont norveux, leurs mains larges ot longuos,a six doigts,
1a poitrine fort élevée, 1o ventre plat et qui no paroit que

pou on leur grossesse."

Sadeur note plus loin que certains
Australions ont "sur les hanches une ospéco do bras, menus a
la vérité mais do la longueur dos autres, qu'ils étendent a
leur volonté, et avec lesquels i1 serrent plus fortement

n36

qu'avec les ordinairos. Foigny s'inspire pou de la des-
cription dos androgynesdu Banquet; lo troisiémo sexe décrit
par Platon a les particularités suivantes: "It has four
hands, and legs equal in number to the hands; and two faces
upon the circular neck, alike in every way, and one head and
both faces placed opposite, and four ears, and two kinds of

"3?

sexual organ . Foigny rosto tres discret sur la reproduc-

tion dos hermaphrodites. Les utopiens produisent leurs
onfants "d'uno facon si secrete que c'ost un crime entr‘oux
de parlor do 'conjonctions' do l'un avec l‘autre a cot effet
et jamais je (Sadeur) n'ay pu connoitro comment la generation

n 38

s'y fait. 11 y a un tabou sexuel chez les Australions

36

Torre Australo, p. 96.

/

 

37 Plate, Works, ed. G. Burges, 3 vols.,(London: Bohn, 1859),
vol. 11x, Ebb—509.

38 Torre Australo, p. 95.

 

ieu
comme choz les Huropfiens.

fin conclusion, on pout deduire do ces divers traitements
utopiques dos questions so‘uolles plusieurs idéos intéressant
a la fois la critique sociale, la morale et les convictions
intimes des auteurs.

D'abord, i1 no fait aucun douto que les utopistes s'op—
posent a l'institution du mariage tel qu’il est compris ot
pratiqué au dix-septiéme siecle. Tallemant dos Réaux offre
,un tableau complet do tous les excés auxquels pouvaient
conduire les mariages d'intérét on do convenances. La poly-

gamie pout étre considérée comme une tentative pour mettro
do l'ordre dans la vie amoureuse ot pour réglementer lai"po-
1ygamie" tacite ot illicito qui so pratiquait a la cour et
chez les Grands. Louis XIV, successivement séduit par do
multiples maitresses, n'est pas loin do ressembler aux vice-
rois du soleil auxquels Vairasso accorde uno douzaine do
fommes. La polygamie pout diminuor la nécessité du divorce.

Pourtant la plupart dos utopistes prévoient la possibilité
du divorce qu'ils considerent comme un progrés sur l'attitude
hypocrite et pou réaliste du dix-septiéme siécle qui conside-
re 1e mariage comme indissoluble. La polygamio serait aussi,
d'apros nos auteurs, un reméde contre la prostitution.

Cependant, i1 y a encore choz les utopistes at on parti-
culier choz Vairasso, Gilbert et Cyrano, l'expression d'un
mécontontement contre 1e code moral qui veut que soient
volontairement minimises cu passes sous silence, les joies

ou les bienfaits do la vie sexuelle. Cos auteurs s'Opposent

;

165

non soulemont a l'idée que l'acte do chair puisse étre un

péché mais aussi a la tradition platonicienne qui subsiste

dans 1'Astrée, dans la.littérature pastorale ultérieure,

dans l'idéal précieux et qui fausse complotoment la conception
do l'amour. L'amour n'est pas purement un sentiment romanes-
que édulcoré; au contraire, c'ost un phénoméno naturel ; i1

no so développe pas vers une asymptotique union charnelle,

il semblo qu'il soit, dos 1o début, uno oxigence physiologique.

Cyrano so montro le plus hardi dans sa campagno contre
Ile tabou soxuel. L'esprit farci do themes panthéiste emprun-
tzés au hasard a Gassendi et a Epicure, Cyrano voit dans 1's-
nuour un acte philosophiquo d'union avec la nature, avec le
ggrorm.étre, dans le désir do contribuer a sa recreation
puormanente. Cotte glorification do l'amour physique semblo
éizre 1e produit d'une sorte do liberation qu'on pourrait ca-
:haictériser par le termo freudion do "défoulement". Cyrano
otlblie ses amours vénales et empoisonnéos on décrivont les
ékbats dos habitants do la lune.

A l'optimisme do Cyrano pour qui les fonctions physiolo-
Siques do 1'homme sont une source inépuisable do jouissanco,
3 ' Oppose 1o possimisme do Foigny qui no voit dans l‘amour
hé‘térosexuel que tristosse et inassouvissemont. Nous pensons
Glle Foigny a gardé do sa vie do débaucho lo sentiment do
l'ianimalite profonde do 1'étre humain et qu'il exprimo dans
SCDn utopie d'hermapbrodites son dégout do 1'humanité, un peu
GE? 1a meme faqon que Swift 1o fora quelquos decades plus tard

or} imaginant son pays dos chovaux raisonnables.

166

2) Les lan;._.r,u(»:s imz‘xginriir'es.

Un dos facteurs caractéristiques do tout pays erranger
est que la langue qu'on y parle est différente do cello qu'on
a l'habitude d'entendro. Les utopistes, qui imaginont des
pays nouveaux, no pouvont resistor a la tentation d'inventer
dos longuos nouvelles. Ces languos nous intéressent a deux
points do vuo: d'abord elles ajoutent un élément do pittores-
que a la description des pays imaginairos et elles contri-
buont a donner une impression do vraisemblable; C'ost ll uno
tacho relativement facile pour l‘utopiste do fournir quelquos
:spécimens do la langue et d'en donner uno explication étymo-
.;Logique, invérifiable évidomment. Nais surtout, si l'auteur
iravente une langue nouvelle, oxplique sa structure at met
811 valeur ses qualités, nous pouvons retrouver quelle est
sea théorie du langage.

Tous les utopistes parsémont leurs récits do mots indi-
sréines aux sonorités étranges. Fénolon soul fait exception;

16% Télémaque so situe dans lo monde grec et son auteur n'a

 

beasoin.d'aucun exotismo linguistique. Par contre, nous sa-
Vtxns que les Antangiliens parlont la langue "moclaique ot
Jafvano';nous apprenons qu'Antangil signifie "grace célesto"
9‘3 (que lo nom du réformateur, Byrachil, signifie "colonne

‘30 piété". A part cola, I.D.M. so contents do doter sa géo-
Englphie do noms pittoresques: l'ile Corylée, 1e golfe Pachin-
QLliry les fleuves Bachi et Tarrit par exemple. Gilbert,

(38 meme, oxplique que Caléjava,dans la langue du pays)signi—

flf3"terre dos hommesJ' Les fonctionnaires portont dos titres

~/p
7
4’3,

inconnus on hurOpe: glébirs, caludos, lucades y borgli. Ni
jilbert ni I.D.M. ne prétendent inventor une langue nouvelle
qui représentorait un progres par rapport aux longuos exis-
tantes. Ils dotent simplement leurs récits do néologismes
choisis en fonction do leurs qualités vocaliques.

Cot aspect superficiol dos longuos utopiques a pou d'in-
térét. Dans les oeuvres do Cyrano, Vairasso et Foigny, nous
‘trouvons, par contre, une analyse do la notion do langage.
(Zyrano comprend que lo but essentiel de la parole est la
(zompréhonsion réciproque. I1 conceit qu'on puisse radicals-
nuent supprimer tout langago par la transmission do la penséeég
ISL comprend 1e caractére conventionnel du sens dos mots; il
irnagine une langue composéo do trémoussements du corps aux-
<qx1ols on a attribué des significations précisos. Cotte lan-
ggLae est utilisée par le vulgaire dans le royaums lunairo dos
bétes-hommes; pour eux, "l'agitation par example d'un doigt,
<i"une main, d'uno oreille, d'une lévre, d'un bros, d'un coil,
d'une joue, feront chacun on particulier uno oraison ou une
période avec tous sos mombres. D'autres no sorvent qu'i
désigner des mots."LLO On pout y voir une anticipation du
langage dos sourds-muets. iais la langue parléo contient
11:1 élément sonore qui,a lui soul,peut constituer tout un
11‘ ngage. Le second dialocto dos betas-hommes, réservé a

1'aristocratie, n'ost autre chose "qu'une difference do tons

39

ho
Voyage dans la lune, p. #3.

Cf. Voyage dens lo soloil, pp. 233 et 255.

166
non articulés, a pou pros semblablo a notre musique, quand
on n'a pas ajouté les paroles A l'air." Ainsi quand les lu-
niens sont fatigués do parlor, "ils pronnont un luth, en un
autre instrument, dont ils so servont aussi bien que do la

ul

voix a so communiquer leurs pensées." Une memo analyse
du langage so trouve dans la Torre Australo. L'auteur con-
sacre le chapitro X a la langue du pays et oxplique que les
Australions "so servent dos trois faqons d'oxpliquor leurs
pensées qui sent on usage on EurOpe, a savoir dos signes, do
la voix ot dos lottros formées. Les signes leur sont fort
,familiers, et j'ay romarqué qu'ils passent plusieurs houros
ensemble sans so parlor autromont parce qu'ils sont fondez
sur ce grand principe, que c'est on vain qu'on so sort do
plusieurs moyens pour agir, quand on pout agir avec pou."u2
Cyrano no prend pas la peine d'invontor do nouvelles longuos
et d'on expliquer 1o fonctionnemont, 11 mentionne seulement
deux possibilités extremes: lo langage dos gostes et colui
de la musiquo. Par contre Vairasso et Foigny vont bien plus
loin. Vairasso invente une langue sévarambe et en oxplique
longuoment les particularités. Foigny on crée une autre
aux conceptions beaucoup plus originales.

Your Vairasso comme pour Cyrano, 1e langage ost 116 an
dogré do civilisation ou do culture dos peuples. Sévarias,

.qui a fait du peuplo sévarambe 1o plus civilisé de la terre,

reforms lui-memo la langue pour qu'elle puisse sorvir une

“1 Voyage dans la lung, p. #3.

 

2 Torre Australo, pp. 129-130.

 

169
1&3

tello civilisation. Vairasso est avant tout un grammairion.
Pour lui, la langue parlée n'est qu'un bruit barbare; c'ost
dans la langue écrito que so trouve toute la beauté do 1'sgen-
ce/ment dos propositions et do Is précision du Vocabulaire.
Emile Pens note que pour Vairasso, "l'idée pure so confond
encore avec son envelOppe verbalo: la phonologie, 1a lexico-
graphie conditionnent choz lui, et memo détorminont le concept.
Se philosophie, comme cello do beaucoup do ses contemporaine,
est une philosophie grammaticale.""LLL Vairasso qui, i l'instar
du réformateur Sévarias, connait au mois le grec, 1o latin,
l'italien et l'anglais, considére que soul le grec a évité

la barbaric dans laquelle sont tombées les autres longuos
ouropéennes. On rotrouve par consequent uno influence hollé-
nique dans la grammaire et le Vocabulaire sévarambos. La
langue posséde dix voyelles, trente consonnes et une nota-
tion tonairo; 11 y a trois genres, un masculin en a, un femi-
nin on o ot un genre commun on 0, et seulement deux nombres,
1e singulier et le pluriel; lo pluriel so forme soit on i,
soit on n; par exemplo, 1e pluriel d'amba (hommc) est ambal,
colui d'embe (femmo) est ombel et colui do ero (lumioro)

est eron. Les verbes possédent les trois genres. M. Pens y
voit une influence hébrelque et arabe. Par exemple le verbs
“3 Vairasso a écrit une Grammaire méthodiquo (Paris: Cusson,
1681) publiée en anglais sous le titre ACEBort and methodi-
cal introduction to the French tongue (Paris, 16837:?

uh Emile Fons, "Les longuos imaginaires dans le voyage utopi-

que. Les grammairions Vairasso et Foigny," Revue do littéra-
ture comparée, XII(1932), SOS.

170

donner a l'infinitif s'écrit ermanay s'il s'applique i un
hommo, ermane'i s'il s'appliquo A une femmo et ermano'i s'il
s'applique aux deux. Les vorbes ont aussi des degrés comme
nos adjoctifs ot adverbes. Un verbe do base pout donnor
naissance a uno sério do verbes derives (inchoatifs, imita-
tifs, intensificatifs, diminutifs, gt_gl) ot aussi l dos noms
vorbaux, par une judiciouse addition do prefixes et do suffi-
xes. Lo vocabulairo ost développé par la juxtaposition do
mots do base, do racines et do suffixes. Par example, khoda
(esprit) et imbas (roi) ferment khodimbas, roi dos osprits.
Osparenibon, 1a solennité du mariago, réunit les vocablos do
sparal ot enibei signifiant garcon ot fille. Cotte langue
conque par un grammairien recherche surtout la precision; elle
est concue pour exercer l'esprit dans toutes les directions
ot lo preparer A l'étudo do n'importo quelle langue 6trango-
re ou do n'importo quelle science. Elle fait acquérir une
discipline intollectuallo qui fait pendant i la discipline
sociale et morale que dévoloppent les lois do Sévarsmbio.

On ost assez pres de la théorie de la manipulation du langage
contenue dans la Nineteen eighty four do George Orwell: lo
but du "Newspeak" ost do rendre uno penséo heretiquo littéra-
lement impensable. La langue sévarambe dirigo l'intelligon-
co plus qu'ollo n'est dirigée par elle. Elle dovrait norma-
lement créor une conformité absoluo do penséo ot il parait
difficile que l'instinct linguistiquo du peuplo puisse modi-
fier do telles structures.

Lo langage parlé imaginé par Foigny, lui aussi auteur

171
do traités do grammaire,u5 représente une conception beaucoup
plus originale. An.lbu.de rechercher la luxurianco morpho-
logique comme moyen do precision, Foigny cherche i isoler
l'élément irréductiblo, l'atomo linguistique. Dans la langue
australienne tous les mots sont monosyllabiques, lo procédé
do composition des mots ost ramené i uno simplicité maximum;
cheque phoneme est 1o signe inséparablo d'une qualité ou
d'un objet materiel; la synthése réalisée par chaque mot
correspond exactement i une combinaison reollo dans lo monde
materiel ou moral. Les Australians "no roconnoissont que
cinq corps simples dont le premier ot 1o plus noble est lo
feu qu'ils expriment par a; lo suivant ost l'air signifié
par e; le troisiéme 1o sol oxpliqué par 0; 1o quatriémo
l'oau qu'ils appellant 1; lo cinquiemo ls terre qu'ils nom-
ment u."u6 De la méme faqon les consonnes indiquont les
qualités: B marque 1e clair, C lo chaud, D 1e désagréablo,
F 1o soc, G lo mauvais, H lo has, I (J) lo rouge, L l'humi-
de, M le souhaitablo, N 1e noir, P lo doux, Q 1e plaisant,
R l'amer, X lo froid, 2 lo haut. Il n'y a que deux catego-
ries grammaticsles, lo verbo ot 1o nom; il n'y a ni articles
ni propositions. Foigny oxplique par example 1a conjugaison
du verbo af qui signifie aimor: "Lour present ost 1a,pa, ma,
j'ayme, tu aymes, il aymo; 11a, ppa, mma, nous aimons, vous
“5 Foigny a écrit La facilité et l'élé anco dos languos la-
tine ot franqoiso T53E3?3?‘WIHEFHEIET_§€737‘3E_ITOsa 0 re a1
a; la'lengue Iatine, avec la facilité ot l'élegance fies Ian-
guesfilatine of franqoiso (Lyon: Cora1,4I67ET.

 

#6 Torre Australo, p. 130.

172

aimez, ils aiment. Ils n'ont qu'un preterit que nous ap-
pellons [Sic/ parfait, lna, pfia, mun: j'ay aimé, tu as ai-

mé etc . . . llga, ppga, nous avons aimé, etc; lo futur lda,
pda, mda, j'aimorai."u7 Les mots monosyllabiquos sont cons-
titués on séries; le Haab signifio dieu, le Bab lo temple,

lo Heb la maison d'éducation, le Hiob, la maison; lo Sueb est
le mois do quatre-vingt-dix jours, lo Suem la semaine do
vingt-.uit jours, le Sueo la journée complete, lo Sluec, le
jour commoncant, lo Suocz, lo jour avancé, le Spuoc lo jour
finissant. M. Pons rapprocne lo caractere simili-hébralquo
du procédé du fait que Foigny a étudié, au moins élémentai-
roment l'hébreu. L'écriture so fait sur plusieurs lignes;
les voyelles sont figurées par dos points situés a do diffe-
rontes hautours; parmi les trente-six consonnes, vingt-quatre
sont représentées par des traits.

Cette idée de cosmogonie linguistique ost sfiremont ori-
ginale; l'avantage d'une telle langue ost "qu'on doviont phi-
losophe on appronant les premiers éléments, et qu'on no pout
nommor aucune chose en ce pave qu'on n'expliquo as nature on
mémo temps." Malhaureusoment les quelquos exemplos donnés
par Foignv révélent la faiblesse do so théorie. Les Austra-
lions "nomment los Etoiles Aob, lo mot qui oxplique leur com-
position do feu et d'air avec la clarté. Ils appellant le

soieil Aab; les oyseaux Oef, marque do leur solidité, et do

M7 Torre Australo, p. 130.

 

173

leur matiére aérienno ot sécho.")4'8 On pout voir que la dé-
finition du concept est trés incomplete. Maia il faut aussi
penser au nombre effrayant do combinaisons possibles dont
l'analyse est nécessairo a la comprehension. M. Pons a
calculo qu'avoc deux voyelles et trois consonnes on arrive
a 7.087.u25 combinaisons, co qui représente lo vocabulairo
do quelque quatro cents longuos modernes. La conversation
dans uno telle langue serait un prodigieux exercice intellec-
tuel. On comprend l'impossibilité pratique d'un tel langago
dépourvu d'éléments amorphes et aussi d'élémonts sonsiblos
comme les onomatopées. Le langage no pout étre réduit a des
sons simples figurant dos concepts; il lui faut une matiéro
intorstitielle comme il faut do l'azoto pour rendre l'air
respirable. Foigny s'en rend compte; il limite ses exemplos
a doe mots séparés et s'excuse, par une pirouotte, do no pas
approfondir son sujot: "oomme c'est un mijet purement philo-
SOphique, co n'est ny 1e lieu ny le temps do 1e particula-
riser."u9

L'intérét do Foigny pour les langues so manifesto encore,
vers la fin du récit au moment ou Sadeur crée do toutes pieces
une langue pour converser avec un vioillard recueilli par un
vaisseau francais. Sadeur oxplique ainsi comment 11 a pro-
codé: "Apréstrois ou quatro entrovues, jo trouvay le moyen do

m'expliquer comme il suit: Nous couvinmes par signes do prauhe

48 Torre Australo, p. 130.

 

“9 .39., p. 131.

17h

certains mots pour expliquer nos pensoes, ot j'on formay
pros do deux cents on une nuit qu'il comprit facilement, ot
nous formamos une fagon do parlor on deux mois assez oxacte
pour nous entendre et comprendre nos conceptions."SO A pro-
pos do l'invontion do cot espéranto avant 1a lottro, M. Pons
remarqus que c'est la "uno demonstration oxpérimontale do
la formation mécanique dos longuos selon la formulo prochaine
du President dos Brosses."5l

Ni Vairasso ni Foigny no proposent do vivanto ot colorés
fragments do leur langue comme le fait Rabolais. I1 no font
que disséquer un organismo linguistiquo auquel ils ont été
impuissants a insuffler la vie. Mais tous deux témoignent
cependant do l'importance accordéo a la grammaire a la fin
du dix-septiemo siécle. Vairasso ot Foigny partagent cette
idée qu'uno langue doivo so fixer dans sa perfection. C'ost
aussi l'opinion dos lettrés de la fin du siéclo qui, ayant a
l'osprit l'exemple du latin, veulent protéger la langue fran-
caise contre toute corruption. Alors que la Grammaire Géné-
rale ot Raisonneo d'Arnault et do Lancelot (1660) fait uno
place a l'usage vivant do la langue, la generation suivante
cherche a proteger la langue francaise classique au moyen
d'une grammaire a priori. Vairasso et Poigny no concoivent

pas qu'une langue doivo étre spontanée, imprévisible et

50 Torre Australo, p. lbl.

 

51 Emile tons, €33. gig. p. 502.

17S

qu'ello no rosto vivanto que grace a un renouvollemont cons-
tant. Les deux utopistes anticipent on cola les tnéories do
Dumarsais, do D'Alombert ot dos grammairions-philoSOphes.

En conclusion, les langues imaginaires qui occupant une
place plus ou moins grando dans les différentos utopies,
nous interessent beaucoup plus par les apergus qu'ellesnous
permottent sur les theories linguistiquos du temps que par
leur effet do pittoresque et d'exotismo.

Pour Cyrano, Foigny et Vairasso, on particulier, il est
certain que le langage n'est pas un don do Dieu, un outil mis
dans les mains do l'homme par son créatour, comme voudrait lo
croire Bossuet. Le langage est une création du besoin; il
est enraciné dans les nécossités vitales do l'homno. L'homme
exprime son plaisir, sa doulour, communique avec ses sembla-
blos par le langage. Le langage est né do l'eXpression do Is
sensation et il so développe en fonction dos besoins do l'hom-
me at do son milieu. Il est, en d'autres termes, rolatif au
niveau do civilisation.

Mais 1e langage no so réduit pas a la parole. Cyrano
fait, le premier, éclater 1a notion do langage et, par do
nombroux exomplos, démontre que les mouvements dos lévres, les'
gestes, la mélodie, lo rytnme sont dos composantes du langage
et influont sur son developpemont. C'ost 1a une idée nou-
velle que lo langage écrit évoluo sous l'influence de la lan-
gue parlée et que cello-la meme soit tributaire en derniore

analyse do données physiologiques.

176

Foigny ot Vairasso, conscients que l'évolution d'une
langue complexe risque do so faire dans le sons d'une déca-
donco, croiont, tous deux, que la grammaire pout contribuor
a fixer définitivoment une langue. Ils affirment les rela-
tions étroitos du langago et do la ponséo ot c'est pourquoi
ils envisagont qu'on doivo arroter volontairement lo déve-
loppement d'une langue au moment ou elle attoint un dogré do
raffinomont optimum pour l'oxpression dos idées. Ils no sont
pas conscients du corollairo selon loquol, on arrétant l'évo-
lution de la langue on risque d'arréter aussi lo progrés do
la pensée.

Dans l'onsemblo, cette abondante matiére linguistique,
éparpillée dans les diverses utopies, n'ost pas du tout né-
gligoable. Los idéos que nous venons do rappeler sent in-
dubitablomont originales et en avance sur leur temps. Meme
si les utopistes réussissent mieux a illustrer pittoresque-
ment qu'a approfondir leurs theories, il n'on rosto pas moins
qu'ils anticipent lo mouvement d'intérét qui commence a so
dessiner a la fin du dix-septiéme siécle et qui porte sur l'o-
rigino du langago, son evolution et ses rapports avec la pon-
séo.

3) Les possibilités de la science:

Cyrano, qui viont immédiatomont a l'eSprit quand on pone
aux anticipations, n'est pas le soul a jouer avec les possi-
bilités scientifiquos do son époquo. Foigny et Vairasso pré-
tont aussi aux utopiens dos connaissances supérioures a cellos

dos Europeans. Vairasso s'attarde relativemont pou, étant

177

donné le volume do l'oouvre, our cat aspect do son utopie;
lursqu'il parle do la science sévarambo c‘est surtout pour
expliquer les phénomonos naturels qu'on pourrait a tort con-
sidérer comme dos miracles ou pour démonter la mécanismo dos
faux miracles do Stroukaras. Foigny consacre plus do temps
a la science dos Australians. Les Australians sont obli-
gas do passer la premiere partie du jour a faire des recher-
cnes scientifiquos. Les inventours sont honorés, un peu

comme les sages savants do la Nouvelle Atlantide do Bacon

 

(1620); les découvertes sont consignées dans le "Livre dos
Curiosités publiques". Sadeur raconte: "on trento-deux ans
qu'il y a que je suis dans la pays, j'on ay remarqué plus do
cinq millo qui passeroiant pour des prodigas entro nos meil-

leurs esprits."52

Malheureusomont, Sadeur donne dos examples
qui prouvent que Foigny n'a aucune perception do la direction
dans laquelle évoluo la science do son temps at qu'il so con-
tonte d'adapter dos légendes et des épisodes do contes do fées.
En Australia, on so frottant avec de l'aau do mar melee do jus
do fruit, on doviont écarlato; si on so frotte avec do l'eau

do mer pure, on deviant invisible pendant deux houros. A
l'aide do procédés plus alchimiques que chimiquos, les Austra-
lians pouvont creer "un petit animal do la grosseur d'un chat",

"un bel oyseau comma une mésange", "una espace do petit chian

morveilloux", "un animal do figure do nos levrots" at al.53

52 Terra Australo, p. 127.

 

538 Pour toutes ces inventions cf. la Torre Australo, pp. 127-
12 .

 

179

cu Cyrano prévoit l'aérostat, 1e parachute, lo phonographe.
Avec la vapour du sacrifice qu'il rondait a Dieu, Enoch rem-
plit deux grands vases "qu'il luta hermétiquement, at so les
attacha sous les aisselles. La fumée aussitat qui tondoit a
s'élever droit a Dieu, at qui ne pouvoit que par miracle pé-
nétrer le métal, poussa les vases en haut, et de la sorte en-
lovérent avec eux ce saint nommo."56 Pierre Juppont pense
que:
les idées do Cyrano sur la pesantour do l'air ont
été assez exactos pour lui permettro do pressentir
la possibilité du ballon a gas at do la Montgol-
fiéra, dont il a donné le principe d'une facon on
no pout plus claire; il dit, en effet, que pour s'é-
lever au-dessus du sol, il suffit do 'remplir un
globe creux at trés mince d'air (lisez gaz) trés
subtil ou d'une fumée d'un poids (lisez donsité)
moindre que colui do l'atmOSpgére." Du principe,
il passe ici a l'application. 7
Le meme Enoch, on arrivant dans la lune so sorait blessé
"sans 1e tour do so robe ou la vent s'ongouffra . . . qui le

n58

soutint jusqu'a ca qu'il out mis pied a terre, devenant
ainsi l'ancétro do nos modernos parachutes.
Dans le roymnme dos bétes-hommes, Dyrcona découvre lo

prototype do nos phonographes:

56 Voyage dans la lune, p. 2h.

 

57 Pierre Juppont, €33. gs. p. 32k.
58 Voyage dans la lune, p. 2h.

 

C'ost un Livre a la vérité, mais c'est un Livre
miraculeux qui n'a ni feuillot ni caractéres; en-
fin c'ost un Livre ou pour approndre les youx sont
inutiles; on n'a bosoin que des oreilles. Quand
quolqu'un donc souhaite lire, i1 bando avec grande
quantité do toutes sortes do petite norfs cette ma-
chine, puis il tourne 1'aiguille sur le chapitro
qu'il desire ecouter, at au mémo temps ii on sort
comme de la bouche d'un homme, ou d'un instrument
do musiquo, tous les sons distincts at différens
qui servant, entre les grands lunaires, a l'ex-
pression du langage.5

La débauche d'imagination avec laquelle Cyrano invanto d'au-
tros moyens do rejoindra la lune s'étago do la plus pure fan-
taisie a la science exacte. Cyrano s'amuse par example lors-
qu'il faint do croire que la lune pout boire la moello do

60

boeuf mais il est le premier a avoir pense que lo salpotre

pouvoit servir a la propulsion dos engine spaciaux.61 Solon
Prof. Nicolson, "it seems curious that Cyrano's idea of using
firecrackers or some other form of gunpowder was not used more
by cosmic voyagers."62 On a aussi tento d'expliquer at de
justifier lo procédé dos miroirs en icosaadre.63 M. Juppont

oxplique que:

59 Voyage dans la lune, p. 101. M. Lachévre romarque on note

(p. 308, note lZu), que "cette prescienco du phonographe, Ch.
Sorel l'avait indiquéo a Cyrano on publiant l'oxtrait d'une lottro
datéo d'Amsterdam du 23 avril l6u3, voir p. 227 du Nouveau ro-
cueil dos pieces les plus agroables do co temps, Paris, lEHh.
Sorel lui-mama avait pris la description do ces éponges parlantes
dans la No d'avril 1632 du Courrier veritable, petit in-LLo do u

pp "

6O i§°9 p. 18.
61

62

 

$30, ppe 17-180
Marjorie Hope Nicolson, Voyages to the Moon, p. 161.

63 Voyage dans la lune, pp. 155-156.

 

181

pour mentor dans le soloil, Cyrano imagine un appa-
reil dynamoptiquo, c'ost a dire uno machine miso

on mouvement par l'action do la lumiéra. Tl y a

la une prescienco romarquabla dos actions mécaniques
do 1'éther, bien que les forces do Maxwell-Bartholi
no puissant, on raison do leur petitesse, réaliser
lo rave do Bergerac. Sa conception est la suivante:
i1 attribuo a 1'action dos ravens solaires sur les
miroirs at lo vaisseau do cristal qui couronnont

son aéro-étheronef uno force suffisanta pour conti-
nuor do l'entrainer vars la solail lersqu'il a
quitté l'atmosphoro et que l'action thermo-dynamiquo
do l'air qui avoit commence 1'action no pout s'exor-
cor.

Dans l'ensemble, i1 faut bien concédor que la science
cyranosquo rosto trés incertaine. Cyrano emprunte indiffe-
rommont a Descartes, a Gassondi ou a Démecrite, sans so sou-
cier dos contradictions intornes. 11 met d'aillaurs sos théo-
rios dans la beucha do plusieurs porsonnages qui no sont pas
forcémont do la meme opinion: Dyrcona, Elie, Enoch, la Démen
do Socrato, l'iote, Campanolla at El. Nous avons remarqué
que Cyrano ignore constammont 1e principe d'action et do reac-
tion. Elie, par example, so projotta dans la ciol on lanqant
une boule d'aimant qui attire la machine do for our laquelle
il est place at, pire encore, i1 affirms: "je vous dirai mama
que tenant ma boule on ma main, jo no laissois pas do mentor,
parce que la chariot couroit toujours a l'aimant que je tonois
au-dossus do lui."65 Les maisons a voiles comportent sur la
meme base mobile dos soufflets at dos voiles, les soufflets

produisent lo vent qui gonfle les voiles, at cos maisons a-

vancont au mépris dos principes les plus élémontairos do

6h Pierre Juppont, apt. git. p. 324.

65 Voyagefdans la lune, p. 28.

 

182

physique 1 11 y a ainsi do nombreux passages ou Cyrano no
parodio pos at ed il so mentro simplement ignorant.

Pourtant si Cyrano n'est pas un savant, i1 prend parti
dans les controversos scientifiquos do sen époquo. Aprés
Galileo, il affirms lo mouvement do la terre avec moins do
prudence que Gassondi dans son cours au College Royal en
l6u7. Il envisage l'éternité ot l'infinité du monde. 11 re-
connait, contre Descartes, l'intelligonce dos betas. On pout
meme voir dans ses oeuvres l'ébaucno du darwinisme at meme
cello do la relativité. Parmi do nembreusos puérilités, Cy-
rano provoit on visiennaire et en pooto do grande syntheses
scientifiquos comme l'unicito do 1'univers, l'assimilation do
1'énergie a la matiéro, au robeurs dos anticipations labo-
riouses do la science-fiction. A l'invorse dos chimeras do
Foigny, les anticipations do Cyrano avaient un sens au dix-
septiéme sioclo at on ont garde un encore aujourd'hui. C'ost
parce que, comme lo dit Mrs. Nicelson, "Cyrano has his foot

"66

firmly on the new ground of science. Cyrano s'élove, au
moyen do son imagination ot d'une logique quelquofois faussa,
au dessus dos connaissances scientifiquos do son temps; il
ébauche do nouvelles théorios at poursuit leur dévolOppament
jusque sur le plan do Is philosophie at de la religion. En

cola Cyrano est authontiquement un utOpiste at non pas sim-

plement la premier auteur do science-fiction.

66

Marjorie Hope Nicolson, Voyages to the Moon, p. 159.

 

183

11 y a enfin dans les utopies dos élémonts assez éloi-
gnés do la science ou meme do la science-fiction, qui n'a-
joutont rien a la signification do l'oouvro ot dont lo soul
but ost d'étonnor 1e lectour sans engager beaucoup la res-
ponsabilite do l'auteur. Le pays utopique etant inconnu, on
pout lui préter une géographio, une fauna at une flora toutes
nouvelles. Antangil parait particuliaremant gate par la na-
ture. I.D.M. nous raconte que, "a l'entréo du goulpha au mi-
lieu do l'islo Coryléo, y a un Vulcan ou Vefnve, [sic] qui
jetta continuallament une flamme do la hauteur d'un clocher,
laquelle on voit a la mer do plus de trente lieues: do facon
qu'il n'a esté besoin bastir aucun phar."67 En Torre Aus-

H

j'ay appris do trés
n68

trale, il no rosto plus aucune montagne;
bonno part que les Australians les avoient toutes aplanies,
nous confia Sadeur. La Sévarambie ressemble davantage a un
pays veritable, mais Vairasso no résiste pas a l'envie d'im—
pressionnor son lecteur. Il note que les Sévarambes ont

n69

construit un tunnel de "plus do trois grans millos do lon .
. a 8

II

On pout aussi lever A grande oau les rues dos villes at on

pourrait y mettro trois piods d'eau si l'en vouloit."7O L'été,

67
68

Antangil, p. 11.
La Torre Australo, p. 90.

 

69 Sévarambes, I, ii, 122.

 

70 __i_d_., I, ii, 252.

IBM

"on tend dos toilles sur les rues aussi haut que les tuilles
dos maisons, ce qui les rand fraicnos at sombros."71 De tels
details, méma si on y reléva une intéressante influence orien-
tale, restont quand mama tout a fait superflus.

Les utopistes, a l'instar dos voyageurs authentiquos,
aimont a décriro la fauna at la flora des pays d'utopie.
I.D.M. consacre 1o chapitro V d'Antangil aux "Poissons at
monstres marine", 1e chapitro VI aux "animaux terrastres" at
le chapitro VII aux oiseaux. De memo lo chapitro X do la

Torre Australo a pour titre "Dos Animaux do la Torre Australo"

 

at le srjet do la flora at do la fauna est ropris dans la cha-
pitro suivant: "Dos Raretez utilos a l'Europe qui so trouvent
dans la Pays Austral." Il importe assez pou au lecteur mo-
derne do savoir ce que sont les Lums ou Hums qui "ont una
certaine addresse do fouir at do retournor 1a terre on lignas

droites, avec autant at plus d'artifico mle ne font nos mail-

'

leurs laboureurs,‘ les Fuefs qui "ont du rapport 5 nos dro-

madaires si co n'est que leur téte approcho do cellos dos che-

'

vaux,' ou les Effs qui "voltigent comme les poullos privées,

at qui sont do leur grossour, at leur couleur ost d'un incar-

nat charmant" ou encore les Urgs qui sont les annemis tradi-

72

tionnols dos Australians. Vairasso décrit aussi les

71 severambos, I, ii, lSh.

72 Cf. La Torre Australo pp. 134-135. M. Chinard romarque a
prepos do Urgs: "On a reconnu la Frakon do Norvéee ou la mons-
truoux Physétéro do Rabalais, at l'oisoau Rok dont les sorres
pouvaiont supporter 1e poids d'un éléphant at, a plus forte
raison d'un homme." Rove ExotiqyoJ p. 197.

 

 

 

185

animaux do In Sévarsmbie; les abroustai ressemblent aux blai-
roaux, les oustabars sont uno variéto do loups; la fostila

est un poisson du venro do Is truito; l'obousta a l'apparanco
d'une poulo d'oau; les bandelis, utilises dans la cavalerie
sévarambe, dépassent les cerfs on taille, mais leur tote res-
semble a calla d'une chevre, les someuaai at orglantai s'ap-
parentont aux ours, at 31. Mama dans l'ilo raisonnabla do
Caléjava so trouvent dos cechons qui comma les Hume australiens
romplacont 1o labourour, l'attolago at la charruo. Co sent is
sans douto les aspects les plus puérils dos oeuvres, destinés
a attirer l'attention d'un public qua 1'auteur mésostimo pout-
otre. Les élémonts fantastiquos dos utopies do Cyrano sont
souvent lies a dos theories scientifiquos ou philosophiques
dont ils sont l'illustration. La célébro histeire du rossi-
gnol73 ed Cyrano décrit un arbra formé d'une multitude do
petits animaux est par example une illustration du panthéisme
naturiste. Chez Feigny, Vairasso, I.D.M. et Gilbert ces élé-
monts sont sans grande signification.

Porter un juoament d'onsamblo our cat aspect dos utopies
c'ost reconnaitre la naiveta assez déconcortante des auteurs.
Remarquons qua Fenolen at Fleury échappont entiaroment a cette
disgrace. Par contre la puérilite dent font prouvo la plupart
dos autres utopistes évoque par dela 1e soiziéma siécle, calla
dos fabliaux at des contes du Meyen-Age. Le desir d'émarveil-

1or lo lecteur par dos détails juges extraordinairas, parait

73

Voyage dans le soloil, pp. 177-190.

 

136

futile, inutile ot nuit a la miso on valeur do critiques ori-
ginalos at pénétrantos. On pourrait so demandor précisément
si cos auteurs n'ont pas volontairomont developpé ces aspects
fantastiquos pour donner lo change at masquer la nouveauté do
leurs critiques. Caci nous parait improbable at cola so re-
connait a la satisfaction non dissimuléo avec laquelle les
utopistes decrivent par le menu les pou intéressantas mar-
veillos do leurs pays imaginaires. C‘ost, a notre avis, tout
a fait par plaisir qu'ils surchargont leurs oeuvres d'erne-
ments superflus parce que cos ornaments, pour aussi inutilas
qu'ils nous paraissont, gratifiaient un certain désir do créa-
tien ludique at repondaient aussi a un gout esthétiqua que nous
tanterons do precisar dans la conclusion de cette étude.

Les sepects envisages dans la present chapitro sent an
général pou liés a l'organisation concrete d'une société. On
pout roconnaitre l'influence do certains themes do la ponséa
contemporaine sur les aspects scientifiquos at linguistiquos
dos utopies mais an étudiant co "jeu sur les possibles", nous
nous sommes indubitablement éloignés do 1a critiquo sociale
fondéo sur la réalité historique. De nombreux elements comma
l'harmaphrodisme, les tableaux complaisants dos pays imaginai-
res, certains examples dos possibilitos do la science utopionno,
la description dos animaux at dos végotaux imaginairos no cem-
portont aucune critique, aucun message at n'ont qu'uno valeur
intrinséque. Ils representont la libre exorcico do l'imagina-

tion des auteurs at ceci pout étre intéressant a noter en un

187

siéclo qui condamne l'imagination par la boucno d'ecrivains
aussi dissomblablos que Pascal at Poilaau. L'imagination

at la fantaisie proscritos par les Classiquos so donnent libre
cours dons certains passages dos utOpies comme elles lo font
dans la littorature romanesque, derei-comique at burlesque.
Home si la resultat n'est pas satisfaisant du point do vuo

do l'art, il temeifne cependant, do la part dos utopistes at
on particulier do Poiqny at do Cyrano, d'une volonté do reven-
diquer contre la froida logique at d'affirmer les droits do
"la fella du logis".

Cotte analyse critique du contenu dos utopies nous a done
ontrainés pou a pou do 1a critique sociale vars l'oxpression
do la sonsibilite personnello, do la rovondication militanto
vors la creation artistiquo, do 1a politique vors la littéra-
ture at c'ost on nous plagant sur la plan do 1'estnétiquo lit-
toraire que nous torminorons cette étuda. Puisque l'utopio
est un genre litteraire, nous tontorons, d'abord, d'évaluar lo
progras du genre utopique au dix-septiemo siocle at, an deu-
xiome lieu, do situor les oeuvres par rapport aux divers prin-

cipes esthétiquos do l'époque.

CONCLUSION

Nous no conclurons pas sur les méritas rospoctifs dos
utopies. Nous nous intéressons a l'ensemble do la littéra-
ture utopique du dix-septiame siocle at non pas aux oouvros
envisagées séparément. Notro propos n'ast pas do les compa-
ror les unes aux autres pour faire rossortir leurs qualités
ot leurs défauts. Force nous est, pourtant, do roconnaitra
la médiocrité relative do l'ensamble at d'avouor que les uto-
pistes font davantago prouvo do bonno volonté que de genie.
Nous avons deja remarqué que les oeuvres sont passées géné-
ralement inaparguee au dix-septiéma siécla, a 1'exception du

Télémaque at, peut-étra, aussi, dos Sévarambos qui connut un

 

certain retantissoment.1 Les Voyages do Cyrano n'ont pas
été pris au sérieux at les autres ouvrages étaiont au moment
do leur publication, at sont encore do nos jours, d pou pres
inconnus du public, fut-ll mama un public do lattrés.

C'ost donc sans surprise que nous notons que les théo-
ricians du dix-septiema siécle classique, qui no faisaiont
déja pas grand cas du roman, ont complétoment ignore l'utopie.
Eussent-ils connu les oeuvres que nous étudions, que la genre
utopique lui-memo leur out sans douto paru irrevocablement

batard at qu'ils eussont considora les utopies comme dos

1 Cf. Appendice II pour les editions dos oouvros.

188

189

oouvros accidentalles dues a la plume d'irréguliers do la
littérature. Nous voulons, au contraire, affirmer 1'exis-
tence d'une littérature utopique au dix-soptiama siecle at
nous rofusons do dissoudre sen unité on annexant cortaines
oouvros au siacle suivant, d'autres au siecle precedent at
an dispersant au soin d'autros genres littérairos les ou-
vrages qui sont solidemant ancrés au beau milieu do l'épeque
classique. Meme si cette littérature utopique est secondaire
at inegalo, i1 nous parait legitime at fructueux do Is re-
groupar, méme oi as regroupement comporte quelque artifice,
plutat que do 1a dissoudre completement dans la masso de la
production littéraira.

A un dogré plus ou moins grand, toutes ces utopies por-
tant 1a marque at prouvont l'influence do 1'oeuvre éponyme
do Thomas More. Ceci ost surtout remarquable dans Antangil.
Dans 1a longue introduction qui précéde 1a réédition de "la
premiere utopie francaise," M. Lachévre fait l'inventaire com-
plet do tout ce que I.D.M. doit a Thomas More.2 Do mama,
nous avons maintes fois rappelé au cours do 1a présento étudo
les dottas communes dos utopistes du dix-septiémo siéclo en-
vors ceux dos siécles precedents. Feigny at Cyrano s'inspirent

do pres du Imagine Mundi, do Rabelais at de Campanella. M.

 

Toldo, dans un article do la Revue Rabelaisienne a clairement

 

marque les sources do Cyrano.3

2 Frederic Lachévre, Antangil.

3 Pietro Toldo, "Les voyages merveilleux do Cyrano do Bergerac
at do Swift at leurs rapports avec la livre do Rabalais, "Revue
dos études rabelaisiennas, he année, he fasciculo (1906) at $6

année, 1or fasciculo (1907).

 

190

dais ces oeuvres n'ont pas seulement dos antecedents
commune, elles ont aussi influé les unes sur les autres.
Rappelens qua Vairasso a sane douto emprunte 1a theme do is
polygamie a Cyrano, soit directement soit par l'intermédiaire
do Henri Neville.u Vairasso fournit a Fénelon l'idée do 1a
hiérarchie do Salente.5 L'abbé Fleury anticipe l'archevoque
do Cambrai, dent i1 était 1o subordonné comme sous-précepteur
du duc do Bourgogna, lorequ'il décrit l'orgmnisation do l'agri-
culture israélito. Enfin, on rotrouve dans Caléjava do nom-

breux traits ampruntés aux Sévarambes, en ce qui concerne les

 

structures politiques aussi bien que les moours sexualles at
lo divorce, et en pout admettre que l'oauvre do Vairasso a ser-
vi de point do depart a cello do Gilbert.

I1 sorait done faux da considérer les oeuvres utopiques
comme des épiphénomenes littéraires sans aucun lien entr'eux.
Cos lians existent: non seulement les utopistes s'attaquent
aux memes problémes et les résolvent souvent do 1a méme facon,
mais encore, on pout relever dos influences directes d'un au-
teur sur 1'autre.

Le dix-septiéma siocle marque une étapa dans l'histeire du
genre utopique. L'utopie s'enrichit progressivement au cours

du siaclo at elle évelue dans le sens d'une plus grande

u cf, ci-dassus p. 153-

5 Cf. lo court article do David Rice McKee, "Fénalon and Denis
Vairasso," MLN, XLVI (June 1931), u7u-u75.

191

complaxité. Avec les oeuvres que nous avons étudiées s'o-
para la fusion du canevas utopique relativament sommaire do
la Renaissance at du roman géographique et historique. Les
affinites do l'utopie at du roman sont multiples. Elles dé-
coulent do raisons psychologiques, en ce qui est do l'inven-
tion, et aussi do raisons do technique littéraire. Pendant
la Renaissance, l'utopie rosto assez éloignéo du genre roma-
nesque, lui-meme tree imprécis. Au dix-septieme siacle, 1a
technique dos utopistes pregresse on contact do cello dos ro-
manciers. Ce pregros so manifesto sur plusieurs points: l'af—
fabulation, les persennages, l'intrigue, 1e décor at l'oxpres-
sion dos ideas.

L'armature do l'utopie coneiste en un récit do voyage.
Ceci est loin d'étre neuveau puisque lo theme du voyage vers
una ile inconnue apparait dos avant Platon. Ce qui est nou-
veau, au contraire, c'ost l'adresse avec laquelle les auteurs
oporent la passage do 1a réalité a la fiction. Le décollament
délicat du monde reel a l'utopie so fait par étapes progres-
sives. Les voyageurs no so lancent pas directement sur 1'o-
céan imaginaire. Au gré d'escales successives dans des pays
de meins en meins connus, l'auteur prépare 1a découverte du
pays utopique. Avant do découvrir la Torre Australo, la Sé-
varambie ou Caléjava, les voyageurs s'arrétent au Portugal,
au Congo, a Madagascar ou en Lithuania. Cyrano rebondit au

Canada done so premiere tentative pour rejoindre la lune. Cos

192

étapes intermédiaires flattent 1'attention du lecteur at aug-
mente la crédibilité du récit.

Notons que la position do l'utopie a varié sur la carte
du menda. De l'Amérique, elle s'est déplacée vers 1e sud,
vars 1a terra australis incognito ou encore vars 1e pole nerd,
ou encore vars la lune qui connait un regain do favour auprés
dos voyageurs imaginaires dans la premiere moitié du siécle,
comme on font foi l'oeuvre do Sorel at les traductions du Man
in the Moone. Notons aussi que la taille do l'utopio s'ac-
croit at déborde les limites étreitas d'une cité; 11 y a plu-
sieurs provinces en Sévarambie at quatro-vingt-dix millions
d'habitants en Torre Australo.

Les récits do voyages maritimas sont particuliérement in-
téressants parce qu'ils so basent sur dos voyages reels. Ceci
confere a toute 1'oeuvre un cachet d'authenticité veritable.
More no so préoccupait pas do décrire avec précision les voyages
d'Hythlodée. Au contraire, les utopistes du dix-septiéma siécle
sont beaucoup plus familiers dos termes nautiques, des tech-
niques de la navigation a voile et dos péripéties des voyages en
mar. M. Atkinson a bien montré a quel point les auteurs do voya-
ges extraordinaires étaiont redevables dos relations de voyages
réels.6

L'importance du personnage qui sort do lien entre la monde
réel at l'utopie, augmente. Il n'est plus seulement récitant,

il est aussi acteur; qualquefois il est acteur seulement at 1e

6 .Cf. ci-dessus p. 25.

193

récit est reconstitué d'aprés see notes. Ce personnage re-
présente l'étalon auquel nous pouvons mesurer les nouvaautés
utopionnes. Il est notre témoin. Son role so precise et

se diversifie dans les oeuvres du dix-septieme siécle at 11
deviant un personnage traditionnel.

L'évolution du genre so traduit aussi par un nombre gran-
dissant do parsonnages secondairos. Certains sont dos com-
pagnons de voyage du personnage principal, d'autres sont trou-
vés par lui, par hasard, d'autreo sont dos personnages do tran-
sition rencentres dans dos territoires connus avant l'arrivée
en pays d'utopie: gouvorneurs, officiers, cemmercants. Le
personnage vraiment neuveau est colui qu'on pourrait appelor
"l'interlocuteur privilégié". C'ost l'utopien qui servira do
guide aux europaens, leur découvrira les merveillas de son pays
et leur expliquera les finessas du gouvornemont local. Au
dix-septiéme siécle ce personnage deviant, lui aussi,tradition-
nel. Suains, Sermondas, Salbrontes, l'Avaite 753 an représen-
tent différentes incarnations.

Nous avons dit que le personnaga du "lien" no so contente
pas d'étre un récitant ou un témoin immobile at muet. Il est
male a do nombreusos intrigues. La trame principale do l'u-
topie pout so resumar ainsi: depart d'Europa, voyage mouve-
menté, arrivéo en utopie, séjour en utopia et retour rapide
on Europe. Sur cette trame, le fil do l'intrigue décrit do
multiples araboequas. L'intrigue principale, cello qui inté-
resse le "lien", s'enrichit at comporte do nombreux episodes

qui correspondent a ceux dos romans: combats, emprisonnement,

19h

aventures amoureuses, mariagos, poursuitos. Dans 1a Eoggg
Australo, la retour en EurOpe deviant meme une fuite éperdue.
Des intrigues secondaires viennent so brocher sur l'intrigue
principale; elles interessent 1o parsonnage du "lien" ou dos
parsonnages secondaires; quelquefois mama ce sont do véri-
tables digressiens qui mottont on scene, par un retour en ar-
riore, certaines figures du passe utopion. Les Sévarambes,
en particulier, comporte une imbrication d'épisodes qui rap-

pdfle 1a structure do l'Astrée ou meme de la Princesse do

 

Cloves.

La peinture du cadre dens loquol s'inscrivent les in-
trigues, gagne an precision at on vigueur. Dans leur désir
de souligner l'originalité des pays d'utopia, les auteurs
s'attachent a décrire, avec réalisme, un monde extériaur do
fantaisia. Les descriptions sont nembreuses. Tantdt elles
portant sur les paysages urbains, tantdt sur la nature
elle-meme. Ce sorait aller trep loin que d'y découvrir un
sentiment romantique de la nature. Les utopistes décrivont
leur nature imaginaire d'un point do vuo qui est souvent d'un
matérialismo puéril. C'ost une nature confortable et fonc-
tionnelle qui répond aux besoins de la communauté en fournis-
sant dos fruits at dos matieres premieres. Elle differe
tout a fait de calla dos romans pastoraux qui est avant tout
allégerique. Cotte importance accordée aux descriptions suc-
céde a 1'absonce totale do details descriptifs dans l'ouvrage
do More at mérite d'étre notéa en un siéclo ou les tableaux

do la nature sont rares.

195

Les utopies contribuont, par aillours, a developper lo
dialogue d'idoes tel qu'il apparaitra au dix-huitiéme siécle.
Les discussions no sent pas extérieures au récit, comme dans
le Libellus; elles ont lieu an pays d'utopia et, la plus sou-
vent, entre la "lien" et l"interlocuteur privilegié". Les
utopistes so servant du dialogue pour débattre do problémes
politiques at sociaux. Cotte utilisation du dialogue repré-
sente un apport important do l'utopie du dix-septieme siécle
at annonce, de loin, l'utilieation que Diderot fora du dia-

logue philosophiqua dans des oeuvres comme Jacques 1e Fata-

 

ligtg at 1e Nevau do Rameau.

Les utopistes, enfin, n'ont joué qu'avec la notion d'es-
paco et non pas avec cells do temps. Nous n'excepterons pas
Fénelon dont l'uchronie n'est qu'en apparance située hers du
dix-septieme siécle pour les besoins du pastiche littéraire.
Aucun auteur n'a aseayé d'imaginar ce que sorait la France
dans tronte, cinquante, ou cent ans. Aucun n'a essayé d'an-
ticiper la développoment dos donnéas do 1'histoire an fonction
d'un temps variable. Cat exercice, plus difficile que la des-
cription centemporaine d'un pays éloigné, n'a été tenté par
aucun utopiste du dix-septiéme siécla. I1 faut attendre 1e
siéclo suivant pour trouver 1a premiere anticipation a date

fixe: 1'An deux millo quatro cent quarante (1770) do Sébastian

 

Mercier. De meme aucun utOpiste n'a imagine un voyage qui soit
un voyage dans le temps. 11 y a, chez les auteurs du dix-sep-
tiéme siocle, une géne certaine a évoquer l'évolution dynamique

des sociétés, qui provient do leur difficulté-é manier la notion

196
do temps.

Ltant établio 1a relative médiocrité do l‘ansemble dos
utopies, on conceit que si nous posens la légitime question
do savoir s'il y a au dix-septiéme siécle una utopie classi-
que, comme il y a uno comédie at uno tragédie classiquas, la
question risque do no pas avoir grand sens; on pourrait pres-
que répondre que, pour autant que la doctrine classique soit
on cause, il n'y avait pas d'utopie du tout. Par centre on
pout rechercnar, dans l'intention, dans la construction at
dans la forme littoraire dos oouvros, co qui pout otra utilo-
mont rapprochc dos principes généraux do l'idéal classique.
De plus, nous no peurrons pas parlor do classicisme sans faire
appol au termo at a la notion do baroque. C'ost donc par rap-
port a l'idéal classique at a l'osthétiquo baroque que nous
nous offercerens do situer les utepies.

Les utopistes sent classiques en co sens qu'ils s'ef-
forcent do résoudra intellectuallement 1e prebléme de la via
an société. La démarche do l'utopista qui part do l'analyee
do la réalité pour on déduire les bases d'une société mail-
laure, est une démarche intallactuolle qui precede par induc-
tion at deduction.

Les utopistes ont voulu découvrir dos recettes, dos ra-
glee pour la bon fonctionnemont dos societés humainas. .Ils
ont tanté do réduira les problamos do gouvornemont a des prid-
cipes universols, at cette universalita, elle-mama, est clas-
sique. De plus, 1e but des utopistes est un but moral at u-

tilitaire an accord avec la principe: lecterem delectando

 

197

pariterque monondo. La preoccupation ossontiollo du dix-

 

septiome a ate do reconstruiro la France et la littérature
contribue a cette técne on lui preparant dos chefs.7 Les
utopies so rattacnent a cot sepect piennior at pedagogique
dos oeuvres classiques.

Elles s'y rattacnent, pourtant, an porto-a-faux. L'u-
topie est antinomique du mytho social do la reconstruction

8

du pays. I1 y a cortainamont avec Richelieu at, apros lui,
Mazarin, lo début d'un mythe de la nation franqaise qui 3%-
panouit avec la menarchie absoluo du roi seleil at qui mobi-
liso lee imaginations at engage a l'actien. Avec Louis XIV,
la France e'acnemine vars l'abeolutismo, vars une atroite
orthodoxie cathelique at vere uno doctrine ostnétique rigou-
reusa. Alors que la Renaissance etait une périoda do chan-
goments, 1e siécle do Louis XIV représente une périoda do sta-
bilite politique. Alers que la Renaissance connaissait un of-
fritement do l'Egliee at un affaiblissement do so puissance,
1e dix-septiéma eiacla voit un renforcement de la religion
catholiquo incorporee elle-memo a l'idéo do monarchie de droit
divin. Il semblo que la France devionne un mendo cles, figé
ou cheque objet, cheque institution, cheque pensée ait une
valeur arcretype at eternalle; l'ordro politique est justifié
7 Cf. Gonzagua do Rovnold, Lo dix-eeptiéme sieclo, (Montreal:
édition do 1'Arbro, 19uh), p. 169.

8 Cf. Ruyor, p. 5 et aussi Georges Sorel, Reflexions sur la
violence, (Paris: Los pages libres, 1908).

 

 

198

per l‘ordre divin; lo roel orthodoxe apparait comme lo soul
real possible. On pout dire, sans tout a fait y croire, que
la France du dix-septiéme siéclo représente une utopia en
voie do formation at i1 y a plus qu'uno beutado dans l'af-
firmation que Louis XIV a été le plus grand utopiste do son
eiécle. Les utopistes ent do la difficulté a faire jouer
l'un par rapport a l'autro les elements d'une réalité aussi
fertoment structurée. Ils participant, si l'on veut, a 1'ef-
fort national mais s'on détachent parce qu'ils tournent 1o
dos a l'action et aussi parce qu'ils s'attaquent a deux bases
essentiallas do la société franqaiso: la monarchia absoluo at
la religion catheliquo. Le but do la littérature c'ost do
favorisar 1'eeeor du pays on maintenant cos bases. Comma
l'ocrit 1'abbé d'Aubignac: "i1 faut onseigner dos choses qui
maintiennent la société publique, qui servant a retenir les
peuploe dans leur doveirs, at qui mentrent toujeurs les sou-
vorains comme des objets do vénération."9 Les utopistes sont
critiques; ils sont dans la situation fauese do l'utopiste on
pays d'utepie.

La construction dos utopies ost systématique. Les rues
sont rectilignes, les angles droits, les chiffres ronds. Tout
y est clair et ordonne. Tout y est geometriquo at sans bavure.

Il faut cependant resistor a la tentation do voir dans ce

9 Cité par Reynold, p. 169.

199

caractére simplifio at systematique dos utepies, un trait
qui soit caractéristiquo du classicisme. La tondanco a la
rigouroueo systématisatien so rotrouve dans la plupart dos
utepies, que ce soit cellos do Platon, do More ou do William
Morris.10 Elle n'ost pas propre au dix-septieme siécle. Par
contre, dans la mise en oeuvre littéraire, dans les descrip-
tions, dens l'expeso dos faits, dans 1'exp1icatien du fonc-
tionnemont dos institutions, apparaissant dos qualités do
clarté at do logique qu'en considére, a juste titre, comme
partie intégranto de notre patrimoine classique. Peu sen-
sibles choz Cyrano, ces qualités apparaissant surtout choz
Vairasso, Fleury at Penelon.

Ainsi, l'utopie représente un exercice intellectual;
elle prétand a un but pratique et moral; elle cherche a
dennor dos régles universallas pour la bon fonctionnemont
dos seciétes; elle revét parfois uno fermo littéraire an ac-
cerd avec la goat classique. Cependant, elle critique 1o
concret at no reconstruit que dans 1'abstrait; elle tourne
1e dos a 1'action; elle représente un rave qui compromet
dangereueoment 1a réalité. Toutes les ambiguités que compor-
te la notion d'utepie, s'opposant a l'idéal do clarté, do lo-
gique, d'un eiécle raisonnablo at pou indulgent aux fantaisies.
11 y a done, dans 1'ensamble, une antinomie assez nette entro

l'oxorcice utopique at l'idéal classique.

1° Cf. Ruyer. pp. ul-uu.

200

L'utopio represents uno prolongation do 1a réalité, uno
surréalito projotée dans l'oepace et dane 1e temps. Mais
cette surréalito veut assumor les caractéros du vrai. Les
pays d'utepie prétendont atre doe pays réels eu du meins das
pays qui pourraient oxister. Las auteurs veulent qua leur
utopie paraisse réolle: ils la présentont do l'extérieur dans
ses aSpects géographiquas, politiques, sociaux at ajoutent a
cette vuo panoramiquo une accumulation do détails pour aug-
menter 1a credibilite do 1'ensomble. Il nous parait que,
dans la presentation dos utepies, on rotrouve deux themes as-
sentials do l'architoctura baroque: l'importance de la faeade
at cello du détail.

Dans l'utopie, tout ost organisé on vuo do l'offat exté-
riaur; ce qui compte, dans l'utopie comme dans la monument
baroque, c'ost l'apparonce, meme si cette apparance est en
trompe-l'oail. Les reliefs sent escamotés at les trois di-
mensions sont confonduos. Les pays utopiques veulent dennor
una inpression do plénitude, do compacité at do donsité, mais
on s'aporgeit qu'il sont creux comme les decorations dos fa-
gades bareques. Les auteurs expriment leur ideal égalitaire
et communists, mais a l'intérieur do leur utopie, cat idéal
est parce d'hiatus at vidé do sen sens. Les institutions ap-
pertent dos solutions théoriquement acceptablos, mais co sont
dos solutions optiques qui reselvont les cenvorgences centra-
dicteiros das phénoménes sociaux comme s'il s'agissait do

rayons do lumiére sans dansité. Les utopistes no tiennent pas

201

compte do la gravité dos faits economiquos ot sociaux, do la
memo faqon que lo hornin so jouo do 1a pesantour dans sos ce-
lennos torsoe ot sos motifs on porte-a-faux. La construction
idéale dos utopistes est un defi aux lois do 1a resistance at
do 1a pesantour. Comma les architectos travaillent sur la
piorre, ils travaillent sur les faits éconemiques at sociaux.
Ils ignorant que ce qui tient une voute, c'ost précisémont

ce qui tend a la faire s'écreuler: 1a pesantour.11

Ces pays
simplifies, purifies, alleges do tout vice, apparaissant comme
des vofltes dent les piorres n'auraient aucun poids. Lsur
construction pout défier impunément les lois do l'équilibre
puisque la pesantour no jeue pas.

En dauxiéme lieu, nous avons noté, a maintes reprises,
lo gofit dos utopistes pour les details. Ils décrivont avec
délectatien les costumes pertés par les écoliers, les mariés
.eu les prétres; ils mesurent les dimensions des lite at dos
tables; ils détaillant les menus dos repas. Cotte insistence
a enjoliver at surchargar l'onsomble per una multitude d'or-
nements, rappello, do meme, l'osthétique baroque.

Co parallelismo entro l'architocture baroque at la cone-
truction utopique n'est pas puroment artificial. A vrai dire,
toutes les utopies sont baroques a doe degrés divers parce
qu'ellos présontont ca qui parait plutet que es qui est. Ceci
semblo, néanmoins, plus particuliérement vrai dos utopies du

dix-septiomo sioclo. Laure auteurs s'attachont beaucoup plus

11 “f.

U

RUVBI", p0. 86-5370

202

aux détails que les utopistes do la Renaissance; mais plus
ils veulent dennor l'improssion do la réalité, plus ils por-
euadent 1e lecteur du caractera factice at surimpesé do leurs
solutions. Les auteurs du siécla suivant, Morelly, par exam-
ple, comprondrent mioux les faits économiquos at sociaux at
pourrent aseaoir solidament leur utopia sans faire appol a

un faux réalismo do detail.

Pénétrens a l'intérieur dos oeuvres apres en avoir con-
sideré l'eneomble. La logique n'est pas seule a construire
l‘utopio; l'imaginatien 1a suit, la poussa, 1a precede. Cha-
quo fois que l'imagination des auteurs so donne libre oar-
riére, elle s'exprima on termes bareques.

Los utopies abondent on étres fantastiquos et menstrueux
représentant une distortion do 1a réalité, une confusion dos
genres: l'hnmain so confond avec l'animal, 1e végétal avec la
mineral. C'ost un étrange beetiairo que nous rencontrons au
fil dos pages. Feigny nous présente dos étres doubles, a la
fois hommos et femmes. Les habitants do la lune merchant a
quatro pattos. Les animaux d'Auetralie at de Sévarambie ré-
sultent do savantes hybridatiens effectuées dans 1'esprit dos
auteurs.l2 Les eisoaux du Voyage dans la lune sent deués do

parole. Les Urge do la Torre Australo pouvont onlever un hem-

 

ma dans les airs.
Les plantos, elles-memes, ont d'étranges qualités. Lee

Chénos du soleil tiennent do longuos conversations; les fruits

12' Cf. ci-dessus pp. 18u-185.

203

du balf appertont la béatitudo aux Australians.

Lo décer natural dos utepios possodo souvent dos carac-
terse enchantours. La vegetation y est luxurianta. Les ar-
bras y sont charges do fruits toute l'annéo. Les zéphyrs y
sont perfumes. En Torre Australo, i1 n'y a ni pluie ni fri-
mas; a part les Urge, les animaux nuisibles v sont inconnus.
Vénelen, lui-meme, cede parfois a la tentation d'onjoliver
1e paysago salontin. I.D.M. va fiusqu'a placer, a l'entree
du golfe Pachinquir, un velcan inoffensif qui sort do pharo
aux naviros antangiliens. Dans le solail, les cailloux s'a-
melliesent sous lee piods do Dyrcona.

On pourrait multiplier les examples. Les éléments fan-
tastiquos at féériquos abondont. Les parsonnages, lee ani-
maux, la cadre semblent provenir dos pieces a machines, dos
comedies-ballots, dos mosques, dos ballots do cour, dos opé-
ras do la premiere meitié du dix—septiéme siecle. Le mendo
étrango dos utopies est identiqua a colui que décrit M.
Rousset dens son etude sur la baroque; c'ost le monde ince-

héront, grotesque at multiforme du Ballot do Circe, du Ballet

 

dos Argenautes, do colui doe Doubles femmes ou encore du

 

 

Naufrage houropx.‘U Quolquefois, d'ailleurs, la décor urbain

 

est lui-memo baroque, 1o temple du solail dans les Sévarsmbee,

 

13 Cf. dean Rouesot, La_1itteratura do l'age baroque en
France, (Paris: Corti, 19Sh), pp. 13-31.

 

201+

par example, ou meme certains aSpocte du Telemaque.

J.

 

Les utopistes sont fascinos par les metamorphoses, les
mutations, les phéneménes qui ont une apparance do magie, les
Operations qui changont les formee, transfermant les couleurs,
cenfendant les extremes. Le demon do Socrata change plusieurs

fois do corps dans les Voyage dans la lune. Stroukaras trans-

 

forms artificiallemont sen visage pour la faire briller comme
ls solail dent i1 so dit 1o file. En Terra Australo, les her-
maphrodites pouvont so rendre écarlatee ou transparents a ve-
lonte on suivant certains precedes. Ils pouvont communiquer
la via a la matiéro inerte ct créer do petite animaux.lu

Les faux miracles représentont autant do scones barequos,
comparables a cellos dos ballets do ceur. Streukaras fait en-
gloutir sos ennomis dane uno fosse ardento; i1 fait jaillir
une source d'un rochor. Sug-nimas so livre au fan on presence
do see fidéles at no recoit aucune brfllure car la venin d'un
serpent, dont il a enduit son corps, la protege des flammes.

Lo jeu dos éléments at lo merveilleux dos phénoménes
naturels captivant aussi la sensibilité dos utepistes. Ils
aiment a decrire les tempétes qui secouent les naviros en dé-
tresso, les orages qui strient 1e ciol d'éclairs dans un reu-
1emont do tonnerre, les sources qui coulent on murmurant, 1a
feu qui jaillit do la terre eu qui ombrasse 1a forét. Ils
sont sonsiblos aux jeux do l'embre at de la lumiore, a la mo-

bilité dos apparencos. Cos themes du feu qui jaillit, do

1" Cf. ci-deseus p. 177.

205

l'oau qui court, cette affection pour tout co qui est mouve-
ment at contrasts, so rotrouvont dans les Spectacles do ceur
du debut du dix-septiéme siecle.

Un autre element constitutif du baroque apparait dans les
oeuvres: 1o goat dos scenes macabros. I.D.M. décrit les rites
funeraires d'Antangil ed lo cadavre et les participants sent
vetus do blanc. En Sévarambie, on brfile les corps dos hemmos
du commun sur un bdcher at on embaume soigneusement ceux dos
magistrate. Avec Foigny, 1e theme do la mort s'accompagne
do pessimisme: la mort dos Australians est un suicide entoure
d'un ceremonial traditionnel. Les hermaphrodites quittent la
vie sans regret an absorbent plusieurs fruits du Balf. Les
pratiquos mortuairee dos luniens, que nous avons deja men-
tiennees, ont dos caracteres nettemont orgiaques.ls

L'eretismo est la dernier point commun de ces utopies et
du baroque. Omnipresent dans les oouvros do Cyrano, il est
tree sensible dans les utopies de Feigny, Vairasso et Gilbert.

Rappolons les passages do la Torre Australo ed Sadeur veut

 

cerrompro un do see freres hermaphrodites at ed il seduit

 

une belle Fondine. Dans les Sévarsmbes at Calejava, co n'est
pas a propos do is polygamie mais dans des anecdotes secon-
daires qu'apparait l'intention erotique; elle apparait dans
les moours licencieuses do Stroukaras ou la recit dos amours

da Florietan at do Calenis.16

15 Cf. ci-deseue p. 158.

16 Cf. Sévarsmbes, II, i, 220.

 

206

Ainsi, les utopies participant beaucoup plus do l'es-
thetique baroque que du classicisme. Il semblo que la genre
utopique £23.22 ait dos affinites fondamentales avec la ba-
roque. Il est certain que les utopies comportent do nem-
breux aspects do caractere baroque. Nous no voulons pas
chercher a claseer les oeuvres en fonction dos notions do
classique at do baroque. Il est evident qu'on appliquerait

plus facilement l'epithete do classique au Telemaque plutet

 

qu'aux oeuvres do Cyrano ou encore do Feigny. Le point im-
portant ost que 1'ensembls ait ete influence par le tempe-
rament baroque at 1a discipline classique. Les utopistes qui
sent on marge do la littérature classique, ent eu, pourtant,
leur esprit at leur style modelee par sa doctrine. Quand
ils veulent censtruire dens l'abstrait, ils raisennont avec
clarte at logique, mais quand ils veulent detruire, bafeuer
ou encore s'evader sur les ailes de leur fantaisie, ils ce-
dent au bouillennemont et a la luxuriance du temperament ba-
roque. Lours oeuvres sent, a la fois, dos utopies do re-
construction et des utopies d'évasion; le premier termo cor-
respond au classicisme, lo second au baroque.

Cos oouvros, dont nous avons montre la similarite d'in-
tention, dent nous avons prouve que leurs points do depart
so situent dans 1'ana1yse do leur époquo, dont 1e developpe-
ment comporte uno critique, surtout negative, do la réalité
historique, s‘integrent dans une tradition commune at posse-
dont une unite estnetique, situee au dola dos inegalites do

valeur individuallo, qui lee place au coeur meme do leur

207

siecle. Malgre leurs differences, cos oeuvres formant of-
factivoment un ensemble homogono; elles sont bien, dans

leur matiero at dans leur forms, lo produit do leur époquo;
elles marquent, dans 1‘histeire do l'utopie, une etape qui
est cello do 1a fusion du canevas utepique de la Renaissan-
ce ot dos nouvelles rassourcas tecnniques du roman. C'ost
avec les oeuvres du dix-septieme siecle qu'on pout commencer

d'amployer 1a termo do "roman utepique".

APPYNDICF I
Les taxtes.

Petra propos ost do localisor quelquos taxtes rares do la
‘Torro Australo, dos Sevarambos at do Ca1e°ava at do rependre
simplement a la question: ou pout-on lire les oeuvres? I1 n'y
a aucune difficulte a so procurer les oouvros do Cyrano et do

cennlen, aussi no dirons-nous que quelquos mots a leur sujot.

II'importo quollo edition classique du Telemaque pout etre

 

utilises, Ln co qui concerne les deux utopies do Cyrano, l'edi-
tion la plus complete at la plus erudite rosto cello do A.
Lachévre ( Paris: Champion, 1922 ), reimprimeo par dernier on
1932. L'edition plus ancienne do Leo Jordan,paruo dane
‘ 1

Geaellschaft fur romanischefigitoratur, n'est bases que sur la
manuscrit do Munich; cells do X. Lachevre, au contraire, est
fendeo sur les manuscrits do la Bibliothequo Nationals at com-
porte toutes les variantos du manuscrét do Munich. Les editions
plus recentos comme cells do H. Weber at cells do Hilly do

3

Spons suivant 1o toxto etabli par N. Lachevro.

On sait que la premiere partie dos Sévarambos parut an

 

traduction anglaiso, é Londros, sous le titre History of the

 

Sovarites or Sevarambi, event do paraitre on franeais a Paris.

1
Dresdo, 1910.
2

Paris: Ed tions Sociales, 1959.

He

3

Paris: 1

w

nion Generals d'Editien, 1963.

Pour les titres complete, qui sont fort longs, cf. Lashevro,
Successours, pp. 200—209.

 

208

209
Les deux volumes do Is premiere partie paraissent on 1677 on

frangais choz Barbin; les trois volumes de la deuxieme partie
paraissont respectivomant on 1678, 1677 at 1679 a Paris choz
Michalet. 0n romarque que lo tome II do 1a deuxiemo partie
parait avant lo tome I. Aucune explication n'est proposes.

Une reimpression sera faits'a Bruxelles, choz Lambert Marchend,
par Prosper Narchand; une autre 5 Amsterdam, la memo annee,
puis on 1693 at on 1702. Cotte derniere est utilises par

M. Atkinson. Une nouvelle edition revue at corrigeo parait

5 Amsterdam on 1716. Cotte edition orthographia Severambes

au lieu do Sévarsmbas; c'ost cello dent so sort M. Chinard.

Un axtrait dos Bévarambos parait dans 1'editien das Voyages

 

du capitaino Gulliver on divers_pays eleignes publiee par

 

l'abbe Desfontainae choz Swart a La Hays, en 1762. Enfin les

Sévarambes, mutilee, feront partie du volume V de la Biblio-

 

théque doe Voyages Imaginaires paru a Amsterdam on 1787. Tout

 

récemment, M. Lachevre a reproduit quelquos pages dos Sevaram-

bos dans les Successeurs do Cyraneade Bergerac

 

En ce qui concerne les traductions, laideuxieme partie
est publiea, abregee, en anglais on 1679 par Henry Brena a
Londros. Trois traductions allomandes par A. Roberts parais-
sont on 1689, 1714 at 1717. Une traductien flamanda par G.
Van Broochuysen parait a Amsterdam, choz Thimotée Van Heern
on 168u, sous la tfire Historie der Sevarambes Volkoren; uno

traductien italienne parait a Vonise an 1728.

5 pp. 179-199.

210

Malgre ces multiples editions, les taxtes sent assez
pou nombreux. La Bibliothequa Nationals poseéde l'editien
do 1677—79 dans la collection do Huet ( Y2 9305-9309 ). La
premiere partie seulement do cette meme edition so trouve a
la Library of Congress. L'Universite do Michigan possode
aussi cette meme edition originals mais, en avril 196A, les
oxemplaires sont consideres comme "temporarily missing". Les

principales bibliothéques americaines possedont les Sevarambes

 

dans la Bibliothéquo des Voyages Imaginairos. Un microfilm

 

dos Severambes existe aussi au Midwest Inter-Library Center,

 

mais an russe.

Les editions do la Torre Australo sont moins nombreusos.

 

L'editien princeps est de 1676, a "Vannes" choz "Iaques Ver-
nouil"; on sait, on fait, que l'ouvrage parut choz La Pierre,
a Geneva. L'abbe Francois Raguenet an donne uno nouvelle

edition on 1692 sous la titre Les aventures do Jacques Sadeur

 

Cotte reedition, prepares vraisemblablemont par Foigny lui-
mems pou avant ea mort, subit do nombreusos suppressiens at
comporte dos corrections do style importantes. Une centro-
facen hollandaiso parait on 1693 sous un titre different:

Nouveau voyage do la Torre Australo. Cotte contro-fagen re-

 

produit la rubriquo:"A Paris choz Claude Barbin au Palais".
Baylo l'utilisa pour les citations do son Dictionnaire
Historique at Critiqge. Mary E. Storer signals une traduction

6

Pour les titres complete, cf. Lachevre, Successeurs,pp.16u-
166.

211

7 I I O O
anglaise sous 1e titrara new discovery of torra incognito

 

australis parue choz Dunton, a Londros, on 1693 et uno traduc-

 

tion hollandaise abregeo paruo choz deCoup, 5 Amsterdam on
1701. Mrs Storer distingue six réimpressions de l'osuvrs on
1705 et non pas uns souls comme lo fait M. Lachevre; les impri-
meurs sont Barbin, M. David, Ribou, Guignard, Osmont et Cave-

lior. Comme les Sévarsmbos, la Torre Australo fait partie do

 

 

la Bibliotheguo dos Voyages Imaginaires? Enfin M. Lachevre a

 

donne uns edition synthétique dos textes do 1676 et do 1692,
on omployant dss lottros italiquos ot dos notes, dans les

Successeurs do Cyrano de Bergerac. L'édition de M. Lachevre,

 

que nous avons utilises, représente 1e meillsur outil do tra-
vail; malheuroussmont lo tirage limite & deux cont cinquanto
exemplairos rend cot ouvrage assez rare. On lo trouve cepen-
dant a la Library of Congress at a la bibliotheque do l'Uni- '
versite do Michigan.

Mrs Storer localise, on 19MB, cinq exemplairos do l'edi-
tion originals: un est a la Bibliothequs Nationale, deux sont
a la bibliothequo du British Museum, l'exomplaire qui apparto-
nait a Voltaire so trouve a la bibliothequo do Leningrad,
enfin un oxemplaire so trouve a la bibliothequo do l'Univer-
site do Michigan. En 196M, lo National Union Catalog en

signals deux autres: un a la bibliothequo do l'Universite do

Mary Elizabeth Storer, "Bibliographical observations on Foi-
gny, Lahontan and Tyssot do Patot, ' MLN, LX(March lQhS), 143-
156.

8

Vol. 2h. M. Lachevro so trompe quand i1 donne vol. 26 A la

page 166 dos Successeurs.

212

Columbia ot l'autre a la New York Public Library.

ll n'y a ou qu'uno edition d'Antangil, on 1616. Co fait
ost definitivomont etabli par M. Lachevrs dans sos Glanes
bibliographiquos ot littérairos.9 Un exomplaire se trouve
a la Bibliotheque Nationals (Y2 2062 Res); c'ost colui que
nous avons utilise. Un so trouve a la bibliothequo municipals
do Saumur ot un autre a la bibliothéquo municipalo do Dijon.
M. Lachevre on mentionno trois autres a Paris sans les loca-
liser. Un soul oxemplaire do 1'edition do 1616 so trouve on
Amérique, a la Newborry Library do Chicago. La réédition
critiquo faite par M. Lachevroloest limites a deux cont
cinqfiante exemplaires ot rests difficile a trouver. Elle
n'ost pas a la Bibliotheque Nationals mais so trouve a la
Library of Congress, a la New York Public Library ot a la
bibliothequo do l'Univorsite do Michigan.

Le soul oxemplairo connu do Caléjava est colui do la
Bibliothequo Nationals (Ros D2 7939). On connait l'incidsnt
qui oxplique l'extréms rarete do so livre. Claude Gilbert
fit imprimor son ouvrage choz son compatriots Jean Rossayre
A Dijon, sans que ni le nom de l'auteur, ni le nom do l'impri-
meur no figure. 11 1s fit lire lutour do lui ot un do ses
confreres avocats lui fit part do sos craintos devant lo
caractérs revolutionnairo do certains passages. Gilbert
decida do brfller touts l'edition sauf un oxemplairo. 11 1o
9 Frederic Lachevro, Glanes bibliographiquos et littérairss,
(Paris: Giraud-Badin, 1929) pp. 196-197}

OHistoiro du grand st admirable royaums d'Antangil,(Paris:
La Connaissanco, 1933f.

213

declare sous surment a l'abbe Papillon qui rosto l'uniqus
source d'information pour les ronseignomonts ci-dossus. L'abbé
requt cot sxsmplaire 1o 15 mars 1735 dos mains do 1a vsuvs
Gilbert.11 Normalemont cot oxemplaire dsvrait etrs colui que
nous lisons a la Bibliotheque Nationals, mais on n'a aucune
prouvo. I1 existe, par aillours, a la bibliothequo municipa-
ls do Dijon, uns copio manuscrito do Calejava qui comporte
uno profession do foi en douzo articles, qui n'sat pas dans
l'sxemplaire do la Bibliothoqus Nationals; cette copio ports,
on outro, 1a note suivante:"ll ost parle do so livre dans
tous les journaux do Trévoux apres 1a destruction dos Jésuitoa."
Devant oss faits assez insxplicablss M. Van Wijngaardsn pose
1a question:"Est-i1 psrmis do supposer que plus do soixants
ans apres l'improssion d'un roman quasi-inconnu dont il
n'sxists que deux oxsmplaires, tous les journaux do Trevoux
en parlont?"1

Ls mystero rests entier st juaqu'a prouvo du contraire
1'sxsmplairo do la Bibliothequo Nationals rests unique an
monds. Ls National Union Catalog mentionns que, en 19hh at
on 19u7, lss bibliothequss dos universites do Harvard st do

Yale ont vainsmsnt cherche d'sn découvrir un second.

11 Philipsrt Papillon, Bibliotheguo des auteurs do Bourgogns,
2 vols., (Dijon: Martoret, 17D27 vol. I, 2&9.

12 Van Wijngaardsn, p. 95 note 68.

A F 1" EN ‘1'} I C I; I I
Jean Du Mata est-il l'auteur d'Antangil?

Avant do recherchor 1e nom ds l'auteur d'Antangil, il
conviont ds rappslsr brievemsnt dons qusllss circonstances
cette utopie a eté rodécouvsrts st quelles questions as sont
posées a propos do son lieu de publication.

Ls merits do la rodécouvsrts d'Antangil revisnt tout
entier a M. Lachevre, quoiqus le titre do l'utopio so trouve
déja msntionne dans la bibliographis do James T. Presley}
Apres avoir trouve trace do cette oeuvre dans ls catalogue
Meon, M. Lachevrs l'a lue a la Bibliothsqus Nationals et en
a donne un resume dans son ouvrmgs les Successeurs do Cyrano

do Bergerac.2 Or, 11 so trouve que sur l'sxemplaire de lo

 

Bibliotheque Nationals une etiquette recouvre on partie le
nom do l'editeur st colui do sa ville: 1a rubriquo Thomas
Portau, Saumur, a été volontairomont masquée par un pmpillon
portant Ian Maire, Leiden. Mais, 1s papillon ayant éte par-
tisllemsnt gratte, on lit uns leoon intermediaire: Thomas
Maire, Saumur. M. Lachevre a-t-il ou un moment d'inattsntion?
Il n'a pas remarqué ls fragment d'etiqustte roste collé st
pourtant tres visible, st dans les Successeurs 11 ports comme
lieu d'edition Saumur et comme editsur un imaginaire Thomas
Maire. Il devait so rendre compte lui-meme, par la suite,
1 James T. Presley, "Bibliography of utopies," Notes and Queries,
uth series, XI(jan-juns 1873), 519-521.
2 pp. 261-269.

21h

215

do son srrsur, st publisr un corrigsnda dans les Glanos

bibliographiguos st littérairss.3 Cstte hybridation lui

 

attirsra cependant les foudrss de M. Van Wijngaardon.
L'sxistoncs do 1'étiquotte ayant été rsconnus st son
texts exact st complst ayant eté établi grace a d'wutros
sxsmplaires découverts entrs temps, il rests a so prononcsr
sur l'origins ds l'édition. Provisnt-ells dos presses do la
maison Portau a Saumur on do cellos do Ian Maire a Lsyds?

Dans son ouvrage lss Odyssess philosophiques en France do

 

1616 a 1789, M. Van Wijngaardsn soutisnt qu'Antangil a ete

 

publié par la maison hollandaiss. Il appuis ses dirss sur
plusieurs arguments assez convaincants ds prime abord: l'osu-
vrs ost dédiés " A trsshauts trss puissans st trss illustresv
Ssignsurs, Messisurs‘lss Estats dss Provinces uniss du paio
bas."u 11 y a beaucoup ds fautss d'orthographs, co qui lais-
serait i penser que lo compositeur do l'imprimsris no compro-
nait pas ls frangais. Cortaines fautss, selon M. Van Wijn-
gaardsn, so rapprochsnt do la prononciation hollandaiss du
frangais. M. Van Wijngaarden compare les fautss d'Antangil

a cellos du Discours do la methods do Descartes, publié aussi

 

par la maison Maire. A la page 99 d'Antangil, M. Van Wijngaardsn
remarqus que la conjonction franqaiss "st" a été rsmplacéo par
la conjonction hollandaiss "on"; on lit, sn sffst: "on love

la tents du general on apres cells do Is suibts". Ls critiquo

3 Vol. II, p. 195.
h Anton il, p.5 2.

216
hollandais conclut: "Les arguments cites mo paraisssnt assez
solidos pour attribusr l'honnsur do la publication do la
premiere utopie franqaiss aux presses hollandaisss."S

M. Van Wijngaardsn met beaucoup d'habileté a presenter
sos theses st surtout amen cacher les faiblsssss. I1 faut
romarquor que l'improssion dss oeuvres do Descartes est tres
posterioure 5 cells d'Antangil. Ls meme compositeur no
pouvant pas avoir travaille sur les deux toxtss, vraissmbla-
blsment, a quoi sort do rapprochsr lss fautss? M. Van
Wijngaardon veut-i1 prouvsr quo cos fautes sont 1s fait do
hollandais st non do frangais? Dans cs cas, 1a prouvo est
fort mince. Enfin, M. Van Wijngaardsn n'sxpliqus pas du tout
l'énigms do 1'etiqustts. Pourquoi un imprimsur hollandais
attribuorait-il ses ouvrages a la maison Portau ds Saumur?
Pourquoi roctifisrait-il onsuito l'origins du livre i l'aids
d'une etiquette? Ls critiquo hollandais so gards bien ds
répondre.

M. Lachevrs, au contraire, situe 1s problems sur son
veritable terrain dans la preface do son edition d'Antangil.
Puisqu'il s'agit ds prouver l'origins d'un ouvrago imprimé,
les souls arguments valablss sont d'ordre typographiqus.

M. Lachevrs établit ds nombreusos comparaisons entrs les
caracterss, fleurons, bandsaux st lsttros ornéss d'Antangil
ot ceux do publications sortant i psu pres 3 1a moms époquo

do la maison Portau, par sxsmpls 1a Traduction italisnns dos

5 Van Wijngaarden, p. 21.

217

verites do la religion chrsstisnno do Philippe de Mornay

 

(1612), dos Discours st meditations chrsstionnss du m6ms

 

auteur st d'une Epitrs do Saint Jean aux Corinthicns. Les

 

prouvos avancees par M. Lachevro nous paraisssnt irrefutables

ct c'ost avec raison qu'il conclut que, sans aucun douto,

Antangil a eté publie a Saumur par Thomas Portau.6
M. Lachevre oxplique aussi la dedicacs st la presence do

l'etiqustte. Pour lui, la dedicacs "n'a rien do personnel,

elle est touts objective: ayant situe ls Royaums d'Antangil

 

 

dans la région dos Indss nesrlandaisoa elle sort do prétexto
a I.D.M. pour expossr 1a fable qui lui a permis ds découvrir
co royaums."7 I1 oxplique la presence do l'etiqustts on
supposant qu'inquiéte par 1'autorité royals st mis sn demeurs
d'envoysr son edition on pilon, Portau a transforme la rubri-
que Saumur en Leiden st Thomas Portau on Ian Maire. De
nombreux passages pouvaiont, on effet, déplairs aux représen-
tants do 1'autorite royals, on particulier colui do la page
29 sur les avantagss st inconvenients do la royauté. Les
conclusions do M. Lachevrs sur l'originc ds 1‘édition nous
paraisssnt definitives ct nous admottrons done, une fois pour
toutes que l'ouvrage a ete publie a Saumur, par Thomas Portau,
en 1616.

flais, si M. Lachevrs apporte une solution a cette pro-
miero énigms, il no so preoccupo pas du tout ds résoudro la

seconds, poses par les initialss do 1'auteur: I.D.M.G.T..

6 Cf. Lachevrs, Antangil, pp. 1-12.

Lashevrs, Antangil, pp. 6-7.

218
Tout au plus engage-t-il unc courtoisc polémiquo avec M.
Van Nijngaardon at so refuse-t-il d'adherer a la théso de
ce dernier.8 M. Van Wijngaardsn presents son argumentation
ds maniére fort elusive. Il romarque que, d'apres 1s ton do
l'utopie, l'auteur doit atro protostant. Il conjecture que
la seconds initials doit representer une particulo nobiliairs,
do, du ou des. Mais i1 va plus loin st affirms sans aucune
raison valable que G.T. doit signifier "Gsntilhomms Tourangsau!‘
Pourquoi tourangsau plut6t que tournaisisn ou thionvillois,
puisque M. Van Wijngaarden lui-meme s'ost sfforcé do prouvor
que l'utopie n'a pas ete imprimés a Saumur on Touraino st,
par consequent, n'a aucune relation avec cette province?
Armé do ces trois criterss: protostant, noble st tourangeau,

M. Van Wijngaardsn Opere un triple filtags dos noms qui

se trouvent dans la France protestante d'Eugene st Emile
10

 

Haag9 st dans l'armorial do Tourains ds Carre do Busserols.

Solon lui, deux noms restont, mais M. Van Wijngaardsn so gards
do nous les communiquor. I1 s'en excuse sn écrivant:"Css deux

noms etant tout a fait inconnus dans le domains dos lettres,

8 Pour la polemique entrs MM. mehevre st Van Wijngaardsn, cf.
Bulletin du bibliophile, "Un double problems bibliographique
st littéraire. ‘Quel est l'imprimsur ot quel ost l'autour do
la prmiere utopie frangaiss (1616)?" Tous les articles ont
paru avec le titre ci-dsssus: Lachevre, 20 fevrior 1933, pp.
59-65; 20 mars 1933. pp. 109-115. Van wijngaarden, octobrs
1933, pp. A39-hh6, avec une reponss do M. Lachevro dans ls
memo numero, pp. hh7-uu8.

9 10 vols., Paris, 18’16, réédite on- 1886..

10 Jacques Xavier Carre do Busserollo, [TJacques do Chitsau-
ChalonsL7, Calondrior do la noblesss de la Tourains, do l'An-
jou, du Maine et du Poitou, 2 vols., (Tours: Bureau do Is
publication, 1867-1868).

 

219

j'ai cru bien fairs do lss éliminsr definitivomsnt."llAppa-
rommsnt, %. Van Wijngaarden no conceit pas qu'uno utopie
anonymo puisse avoir pour auteur un inconnu:

Ainsi, apres 1o récit do sos recherchss infructuousss,
M. Van Wijngaardsn introduit 1e nom de Joachim du Moulin.
M. Van Wijngaardon n'a pas loin i allor pour onrichir sa
these do nombreux details biographiques: la France prot'ostanto

raconte par la menu l'histoire do la famille du Moulin.12

 

Mais 1s fait que Joachim du Moulin ait existe, ce que porson-
ne ne contests, et que sos initialea correspondent i cellos
de la dédicace, no prouvo on aucun cas que le celebrs minis-

tre soit l'autour d'Antangil. Cortes, il est protostant ot

 

il a voyage on Hollands comme l'auteur do l'utopio pretend
l'avoir fait. Est-i1 noble? Non, as famille a seulement
droit au titre do siour do Lorem-Grenier qui so trouve on
Orleanais. Voila un gentilhomms tourangoau qui n'ost ni
gentilhsmmo ni tourangeau. De plus, Joachim du Moulin, ne
on 1538, a soixante-dix-huit ans on 1616 at l'on imagine
tres mal co venerable ministre commettant les fautos contrs
1e dogmo calvinisto et la langue frangaiso, qui abondent

dans Antangil. Enfin, pour ruinor completoment cette hypo-

 

theso insoutonable, romarquons que, si M. Van Wijngaardon

veut retrouver dans l'utopie 1o style at les métapherea d'un

pastsur pour justifior sa conjecture, i1 passe prudemment
Van Wijngaarden, p. 21.

12

Cf. Franco protestante,od. 1886, vol. V, 798-830. Toutes
nos rofEronces so rapportoront a 1'édition do 1886.

 

220

sous silence une phrase extremsmsnt importanto de la dedica-
cs, qu'il n'a pas pu no pas romarquor, st dans laquelle
l'auteur affirms tres clairement qu'il est militairo. I.D.M.
tsrmine ainsi sa lottro a Mossiours les Etats dos Pays-Baa:
"Excusez 1a labilite de ma memoirs, laquelle pour costs
heuro no ma rien pou ropresonter davantags, & aussi que
ceux qui font profession dos armes no sont pour l'ordinaire
si delicate & excelles escrivains."13 Et sammont doutor qua
l'auteur no soit officior quand on lo voit csnsacrer un livre
entier do quinze chapitrss i 1'étude do la "police militairo"
st s'étondre longuomsnt our l'organisaiion do 1'arméo, son
recrutoment, sa miso on ordrs do bataillo at as formation do
campagno. M. Van Wijngaarden, aveugle a touts cette impor-
tants matiere militairs, note que l'autour parle beaucoup
de l'education do Is jounssse st que, par consequent, il
doit etrs pastourL

La these de M. Van Nijngsarden n'a jamais convaincu
personne. M. Lachevrs considers qu'un ministre calvinisto
trés orthodoxe comme Joachim du Moulin no pout pas etre
1'autsur d'une oeuvre qui illustre un protestantisme tres
tolerant at impregne do catholicisme. I1 s'indigno d'une
tolls hypothése: "Non, millo fois non, lo respectable minis-
tro do l'Evangilo Joachim du Moulin, n'a jamais ou uno
paroillo mentalite; c'ost dosservir sa memoirs que do lui

attribuor 1'Histoiro d'Antangil'."1LL M. Doyon ecrit dans

13 Antangil, p. 8 3, verso.

1" Lachevre, Antanoil, p. 10.

A

221

Variatisr do l'utq:io: "l'honoreblo Van Jijngsardon avsnce

 

ou debut d'une these reconto, 5 1a favour do contostablos
conjectures que co (l'autour) fut un pastour. Or 11 appa—

rait nettement que Antangil n'ost écrit ni par un orateur,

 

ni par un poets, et que pour protostant que soit l'autour,

15

il est avant tout militairo." L'utopie ost consideree

16

comme anonymo dans lo Dictionnaire dos lottres frangaises.

 

M. Gibson, auteur do la plus récents bibliographie dos uto-

pies considero que "Nicholaas Van Wijngaarden speculated. . .
that the author was Joachim Moulin [3197 but the identifica-
1?

tion is improbable." Dans un dos plus récents ouvrages
publies sur la literature utopique, The quest for utopia
do Glenn Negloy at J. Max Patrick, aucune solution n'ost
proposes a 1'enigmo do I.D.M.G.T.: "The author of this, the
earliest utopia in the Pronéh language has not been identi-
fiod."18

Roprenons done on debut les indices que nous possedons
sur l'autour. Il est militaire do son propre avsu; il est
vraisomblablomont noble car i1 parle on officier at on
gontilhommo et son utopie est aristocratiquo; il est beaucoup
plus proche du protostantismo que do 1a religion romaine.

15 Rene Louis Doyon, Variation do l'utopie (Paris: la Connois-
sanco, 1933), p. 9.

16 George Gronte, Dictionnaire des lettres frangaises, u vols.,
(Paris: Fayard, 195u), vol. II, 900-901.

17 Gibson, p. 368.

18 New York: Doubleday, 1962, p. 300.

222

’1

Lo rtligion qu'il imagine A Antahgil est, en effet, une sorte
do milieu entro lo calvinisme et lo catholicisme, mais elle
emprunte davantago au calvinismo. Autre indies, l'outsur
pretend qu'il était "au paio baa, lors que le second dessoin
fut fait . . . d'envoyor vos flottes (cellos dos Pays—Baa)
aux Indos Orientalos pour on rapporter les richessos que ces

fertiles terros produisent."19

De plus, puisque nous conside-
rons que l'ouvrage a bien ete imprime a Saumur, contrairement
d co qu'affirme M. Van Wijngaarden, il sorait logique, dans
un tel contexts, d'assumer que G.T. signifio "gontilhomme
tourangeau" Malhoureusemont, la noblesss tourangolle, pro-
tostanto ou catholiqus, n'etsnt pas tree nombreuso, nous
n'avons trouve aucun gentilhomme tourangeau vivant au debut
du dixhsoptieme sieclo st dont Ies initialss soient I.D.M..
M. Van Mijngaardon pretend on avoir trouve deux. Nous n'on
avons trouve aucun. Les rscherchos que nous avons faitss
dans le Dictionnaire do la noblesss do Francois-Alexandre

20 at dans la France protestante

Aubert do 1a Chosnayo dos Bois
n'ont amsné aucun indico. M. R. Fillet, bibliothecairo
municipal do Tours, qui a consulte pour nous l'Histoiro du
protostantismo on Touraino d'Armand Dupin do Saint Andréalot
1o Calendrier do la noblesss do 1a Tourainelgde l'Anjou,udg

Maine et du Poitou do Jacques Xavier Carre do Busserolls22

 

19 Anton il, p. a 1.

20 15 vols., Paris: Duchesne, 1770-1786.
21

Paris: Fischbachor, 1885.

22 cf, plus haut p. 218 note 10.

223
[Jacques do Chetsau-Chalons7 n'a pu, do memo, trouver aucun

nom. L'Invontoiro do l'histoirs geneglogigug do 1a noblesss

 

 

23
do Touraine do Joan-Baptiste Lhormito do Soliers no va pas

 

jusqu'i.1a lottro M ot no pout 3tro d'aucun secours. Ainsi,
pour autant qu'on puisse roosnsor la noblesss tourangello du
debut du dix-soptiemo siecls, on pout penser qu'aucun do sos
mombres no porte les initialos I.D.M. co qui rsviont i dire
que G.T. signifie autre chose que "gsntilhomme tourangeau,"
Délaissant la noblesss do la Touraino, nous avons tonté
do découvrir un indies on considerant Antangil ot Byrachil
comme dos anagrammos at on etudiant 1a toponymio do Saumur
ot dos environs, mais on vain. Ensuito nous avons drossé
une lists dos nobles du Mains, do 1'Anjou ot do 1'Or16anais
dont les noms commencont par la lottro M. Nous pensons,
on effet, que puisque l'ouvrage a été imprime i Saumur,
l'autsur, bien qu'il no soit pas tourangeau, doivo cependant
habiter assez pres du lieu ds publication. Nous avons ainsi
remarqué uno famille du Mains qui ports 1s nsm do Du Matz ou
Du Mats. I1 s'agit d'une maison illustre dos csnfins du
Mains st do Is Brotagns, dont deux branches ont ombrasse 1a
religion protostante, cello du Brossay-Saint-Grave ot cells
do Montmartin-Terchant. Les armos do la famille sont "d'or-
gent fritte do guoulo, au chef echiquete d'er st do gueulos."
Le chef do 1a seconds branche s'appello,a la fin du soiziems

sieolo st au commencement du dix-soptieme, Joan Du Matz do

23 Paris: Langlois, Clouzier st LanglOiB fil'v 1665'

22h
Terchant. 0n pout faire correspondrs ses initiales avec
cellos do l'autour d'Antangil. Joan Du Matz pout signer
‘Ioan Du Matz , fisntilhommo do Torchant.
0n connait assez do chosss sur Joan Du Matz car il a

laisse dos mémoiros imprimes dans ls "Supplement aux prouvos"

 

contenu dans l'Histoiro ecclesiastiquo st civilo do Brstagne
ds Dom Charlos Louis Taillandier.2h Les mémoiros s‘intitulsnt
"demoiros ds Joan Du Matz, ssignsur do Torchant st do Mont-
martin, gouvornour do Vitre, ou relations dos troubles arri-
ves en Brotagno depuis l'an 1589 jusqu'on 1598." Un long
article ost aussi consacre 5 Jean Du Matz dans la France

(pgotostants.

 

0n ignore la date do naissanco do Joan Du Matz; on sait
qu'il "ombrasse 1a Reforms dans lo memo temps que son cousin
Christophe."26 Pour echappor aux persecutions, i1 part tout
jouns pour l'Allomagno, d'ou il rsviont on 1576. En 1581,
il représente la Brstagns a 1'assombléo politique do Montau-
ban. Il doviont onsuito officior d'artillorio sous Henri IV.
I1 participo au siege do Rouon, a la bataills d'Arques, au
premier siege do Paris st i la prise du Mans. Gouvsrnsur
do Vitre on 1589, i1 doviont maréchal do camp on 1591. I1
sst particulieremont intéressant do noter qu'sn 1593 st 159M,
i1 va en Anglotsrro et en Hollands on mission diplomatiqus.

MM. Haag notsnt que "l'annéo suivanto (1593), Du Matz . . .

2" Paris: Dolaguslls, 1750-1756, pp. cclxxvij-ccxvj.

25 Haag, pp. 757-763.

26 _i__q., p. 759.

225

fut onvoyé on Analotorro ot on Hollande pour domandor do

27

nouvoaux socours." Nous avons vérifié cette affirmation
dans l'ouvrage do Dom Taillandior. Co dernier observe que

la principale délibération dos Etats do Brotagne do 1593 fut
d'onvoyor dos députés vors la roino d'Anglotorro ot vors les
états dos Pays-Has pour sollicitor dos socours d'hommos ot
d'argont. Il poursuit:" Cos Députés furont Montmsrtin Gouvor-
nour do Vitré (Montmartin ost 1o dernier nom do Joan Du Matz).
Francois do la Piguolayo Vicomte do Chosnayo, Piorro Bonnior
do 1a Mabonniére Procurour du Roi au Présidial do Ronnos, &
Guillaume Lorot Throsorior du Taillon on Bretagno. Montmsr-
tin so rondit auprés du Roi pour lui faire part do cotto
deliberation; co Prince par sos lettros du 15 do Docembro
1593, autorisa & ratifia tout co que les Députés dos Etsts
dovoient négocior on Anglotorro & on Hollando."28 Enfin

ceci ost confirmé uno fois do plus dans.1es mémoiros eux—memos
a la page ccxcix. Du Matz ost done on Hollando, commo l'ou-
tour d'Antangil au moment ou so préparo 1'envoi do lazflotto
vors loo Indos.

Do rotour on Franco, Du Matz s'omparo militairomont do
Corlay on 1595. La memo snnéo, 1os états do Brotagno 1o dé-
1oguont auprés du roi pour rondro compte do 1'étst do 1a pro-
vince. 0n sait qu'il ost député aux Etots Générsux do 161k.

On no connait point la date do so mort. On sait soulomont

qu'il vivait encore on 1616. En offot, a ootto doto qui

27 Has
28

E, p0 7590

Taillandior, p. A29.

226
ost aussi cello do 1a publication d'flgtangil, Joan Du Natz
contribue pour la sommo do cont cinquanto livres é l'entre-
tion d'un second ministre é Vitré.

Co que nous savons do la vie do oo soigneur s'accordo
bien avec 1e ton général do l'utopie ot son caroctero aris-
tocratiquo et militaristo. Par aillours, lo caractero
hybrids do 1a religion antangilionne est a rapprochor do
deux témoignages sur Joan Du Matz. MM. Haag rapportont qu'on
1596, pendant une absence do Joan Du Matz, les habitants do
Vitré se rondont maitros do la ville "dons l'intention do
consorvor cotto place au parti protostant dens 1e cas ou
Du Matz changorait do religion, comme 1o bruit en courait

O
faussomont."3

D'autre part, Dom Taillandior, préfaoant les
mémoiros do Du Matz, écrit: "Quoique Protestant, l'on no
s'opporooit nulle part qu'il soit do cette socto."3111 semblo
bien que Jean Du Matz ait uno attitude assez indépondanto

vis a vis do 1a religion ot qu'il so place ou-dossus dos
sectes, tout on attribuant uno grande importance 3 la vie

religiouso. On lui attribue, on effet, un ouvrago: l'Etot

do 1a religion on France, publié a Paris on 1615, un an avant

 

1a parution d'gntaggil.
Rion dans la biographie do Joan Du Matz ne réfuto notre
hypotheso selon laquelle i1 pourrait étre 1'autour dflégtgn-
.321. Ceci nous autoriso a établir dos comparaisons entro

Antangil ot les Mémoires qui portent son nom.

30 2.21." p. 7590

31 Taillandior, p, cclxxvi.

 

227

Les similarités que nous avons romarquoos portont sur
deux points: d'obord sur lo caractéro dos auteurs tels qu'il
apparait dons 1os oouvros ot onsuito sur l'orthographo ot lo
style, on particulier 1a syntaxo, los transitions et les
métaphores.

I.D.N. et Du Matz sont dos osprits méthodiques ot réa-
listos qui no laissent aucun détail au hasard. Ils veulent
tout dire, tout expliquer, au risque do lassor 1o lecteur.
Nous avons remarqué avec quelle minutio I.D.M. oxplique lo

gouvornemont et l'organisation militairo d'Antangil. Cotte

\

pr,cision tatillonno correspond, choz Du Fatz, 5 un gofit

trés not pour les chiffros ot les détails. En bon militairo,
Du Matz rend compte oxactemont dos offectifs. A propos do
l'armée do La Nouo, i1 écrit: "L'arméo do mondit Soignour

lo Prince estoit beaucoup moindre en nombre, cor i1 n'avoit
que cinq cons bons chovaux, deux cons Arquobusiers i chevol,
do gens do pied 7 a 800 Lansquonets, 2500 Anglois & environ

o \

2000 hommes do pied franqois, quatro pieces d'artillorie...'

32

(cclxxviijL

Du Matz décrit ainsi 1e fort do Corofon: "Lodit
fort estoit beaucoup plus long que large, & on so plus grands
traverse, i1 no pouvait avoir que cent ou six ving pas, reser-
vé a la tosto, & do longuour plus do trois cons" (cciij).
Co gout pour 1o détail précis ot co désir do dire toute la
32 . . . . . . . .

A partir oo co peint la pagination des Citations extrai-
tos d'Antgnoil et dos Némoiros sera notée dans 1e toxte. Il
sera facile do les différencior d'aprés 1o contoxto ot aussi

du fsit que la pagination dos Mémoiros est en chiffros ro-
mains ot oolle d'Antangil on chiffros arabos.

228

vérité so rotrouvont dans dos contoxtos ou l'extréme préci-
sion n'ost pas indispensable. Voici comment Du Matz narro

les circonstances dans lesquelles N. do Talhouet a.été blessé:
"Ainsi que mondit Siour so rotiroit dans la forest qui estoit
fort proche, une mousquotado luy donne dans 1o bras droit,

luy casso les deux os entro 1o coude & la main environ 1o
milieu, on recovant 1o coup, i1 dit j'en ay"(ccvij). Nous
extrayons aussi ces quelquos lignos d'un long passage dons
loquol Du Hatz décrit la mort do La Nouo: "La parolle & 1a
cognoissance luy continuorent jusquos un bon quart d'heure
devant la mort, bien qu'il y out peine a l'ontondro, & pou
devant mourir pleura, & avec 1e doigt proche du petit ossuyoit
sos larmes & du rosto do la main los couvroit"(ccxc).

Nous avons aussi remarqué que l'autour d'Antangil fait
prouvo do sentiments humanitaires; i1 proscrit les supplicos,
interdit l'oxposition dos corps dos criminols; i1 proche
1'entraido et 1'amour fraternel parmi les hommos. Du Matz,
do la meme faoon, réprouve les violencos commisos pendant
la guerre. Racontant une révolto do paysans, i1 observe:

" Lo Chateau s'estoit rondu a composition aux paisans. . .

qui y commiront toutes sortes d'inhUmanitez, & y tuérent

do sang frod [Big7 1e Siour du Chosno Pillardiere"(cclxxj).
11 so poncho aussi sur les souffrancos du peuple. "Voila

la Guerro renouvollée on Brotagno, écrit-il, nouvoau genre

do crucifiomont sur 1e Pouple accablé do languour on In dito
famino"(ccx). Aillours i1 note que "la prise do Calais

tonait on suspons & on balance. . . los affaires do Brotogno

229

qui roulaiont avec gomissomons du pauvro peuplo"(cccx).
Il parle aussi du "pouple qui no vivoit plus que d'horbes
parmys les champs pour la grando storilité dos b1ods"(cccx),
ot s'apitoie sur 1o sort d'un pore "chétié pour avoir tué
son enfant 1e voyant languissant do faim"(cccx). Parlant
do 1a fin du conflit, il note: "Par ainsi oclipsa 1o grand
pouvoir & autorité do Monsieur do Mercoeur, qui avoit duré
nouf ans on guerre, mais c'ost pour la pauvro peuplo"(cccxvj).
Du Matz fait souvent allusion a la volonté do Dieu. Il
écrit par oxemplo: "Mais Dieu on avoit autroment dispose. . ."
(cccij) ou bien encore: "Mais Dieu on avoit autrement ordonné
comme nous avons vou par sa grande misericordo. . ."(ccj).
Parlant dos oxactions du Marquis do Belle Isle, il romarque
que "Dieu lo chastia bien tost aprés"(cccix). Apres la mort
d'un officier indigne, Du Matz comments on guise d'oraison
funébre: "Et diray on passant, que ce fut justo Jugomont
do Dieu, car toutes sortes do ravages & d'inhumanitez furont
exorcées sur 1e pauvro peuplo"(ccxcv). A la fin do ses
mémoiros, Du Matz rend humblement hommago a Dieu. Il termi—
no son livre par la phrase: “A Diou, Filo & St. Esprit, Sain-
te Trinité on unité & unité on Trinité soit honnour et gloi-
re eternellement Amen." Antangil so tormino do memo par uno
invocation: "A Dieu sage, immortol & invisible, soit gloiro
& honnour és sioclo dos siecles, Amen."
Du Matz possede dos entiments d'humanité raros i cette

période do 1'histoiro do France at aussi beaucoup do piété,

do bonno foi et un sincere désir d'améliorer les conditions

230
de vie du psuple. Cos qualités morales confirmées par 1e
témoignago do Dom Taillandior sont les memes que cellos qui
inspirent l'utopio d'Antangil.

Du Matz va memo parfois jusqu'a critiquor la société
contemporaine ot domandor dos réformos. Il demando a Dieu
que lo roi puisse "ostre vrayemont 1e pore protocteur & bion~
faitour do son pauvro psuple, 1o roformateur do 1'Egliso, la
régle do 1a Justice comme son premier pore 1e bon St. Louis,
& qu'a son oxemplo toute vénalité d'Estats soit supprimée, &
que la seulle vertu & suffisance les possedo; Et que toutes
[Sig7 1os Offices & Officiors inutiles vrayes sangsues & cho-
nilles pour sucor 1e sang du pouple & lo ronger jusqu'a 1a
mouelle, soient pour jamais mortos & enterréos"(cccxvj).

Nous pensons que ce passage est extrémomont important car il
dénote choz Du Matz uno attitude qui correspond au premier
mouvement d'un utopiste devant l'iniquité do la société qu'il
voudrait changer. De plus les réformos qu'il suggéro so
rotrouvont dans Antangil.

0n pout aussi romarquor do nombreusos similitudos do
formo. L'orthographo .ost trés incortaine dans les deux
oouvros. Dans Antangil, on trouve cavalerie épelé cavallorio
(78), cavolerio (101) et enfin correctoment, cavalerie (82).
Les terminaisons dos participos présonts sont tantot on -ant,
tantot on ~an. Par exemple nous trouvons marchans (58) ot
marchants (102). La memo inconsistanco orthographiquo so
rotrouve dans les Mémoiros. Dans 1a meme page, nous remar-

quons cavalerie et cavallorie (cclxxx). Do méme les participos

231

presents n'ont pas do torminaisons trfis fixes: "duquol lieu
approchans. . . "(cclxxx), "ostant dans Vitré. . . "(cclxxxv),
"ostans vonus. . . "(cclxxxv). Du Matz orthographie beaucoup
do mots do maniéros différontes dans la memo page ou la meme
ligno: arquobuzier et harquebuzier (cclxxx), Quorgommard et

Kergommard (cclxxj), et 31.

Lo style dos deux auteurs ost calqué sur la phrase lati-
ne. C'ost 1o style do 1a fin du seiziéme sioclo que l'on re-
trouvo par oxemple dans les écrits do Saint Vincent do Paul.
Les phrases sont souvent trés longuos. 0n lit par exomplo
dans les Mémoiros:

Mondit Seigneur 1e Maroschal d'Aumont dostiné pour
la Brotagno, domanda permission au Roy do faire un
voyage on Berry 08 i1 no devoit ostre que huit jours
pour venir joindre les Anglois afin do les amonor
on Brotagne, mais il y sojourna plus do cinq semai-
nos, cependant ledit sieur do Saint Luc joignit
lesdits Anglois avec deux Regimens do gens do pied
qu'il avoit levez en Poitou, sa compagnie do Gons
d'Armes, la Compagnie do Chevaux-logers du Siour

du Bordet, cells do du Puis & autres Arquobusiers

o cheval, & attendant toujours mondit Seigneur le
Maroschal d'Aumont, faisoit vivre les troupes non
sans beaucoup d'oppression au pouple a cause do la
licence dos Anglois, & desirant no laisser cette
armée inutile qui estoit d'environ AOOO hommes do
pied, s'achomina pres do Laval qui tenoit pour la
Liguo, & au dessoubz dudit Laval en un lieu nommo
1o Port Ringoart ou passe 1a Riviere do Mayenne a
une petite lioue dudit Laval, firont passer 2 cu
300 Anglois sur une chausséo do moulin ou 1'eau pas-
sait a cause qu'olle était grands, pour favoriser
leur passage s'il en estoit besoin (ccxcvij).

Les phrases do co genre abondont dans Antangil. Aux pages

t

Ho

23—2u I.D.M. écr

Ils so rosolurent donc d'éliro cent grads & sca-
vants porsonnages les premiers du Royaumo, non on
richesso, credit & pouvoir mais en suffisance &
bonté d'esprit, amateurs du bien public plus que
do leur particulier, estants au mois aagoz [3197

232

(haiplarerflx zaps, d':w1trnt gnu la .pw1n6s8(;r1'ost
\

null(1nord,;irogan a ;quVtiuw?r anlS gilustxust a }JPC-
cipitrr. vombion qu'il s'rn puissr trouver do me-
;ioml» :2, gamma ".1 :‘1<;‘./T:‘.r"/_, toulw 511018 0018 cat; (01%
xvirw‘, &- nr~ pCllVF t ‘1V(>Er 'l'cwipfl“ioruzo (qur: l€:'tennjs
o les affaires donnrnt, & d'autant que lo Roy A co
conseil no doivont faire qu'un soul corps & que sans
icolui, 11 no pout disposer do chosos importantes
a l'hstat, on la nommast conseil do so Majocte Roya-
le. . . .
La phrase continue encore pendant quatorze lignes dans 1'édi-
tion originals.

Du Eatz aimo les transitions abruptos, nottomont souli-
gnoes pasune courts phrase: "Revonons au siege do Vitré. . .
(cclxxxj), "Il est a propos do dire quelque chose do la
guerre do Basso Brotaane. . . "(cclxxxj), "Rovenons aux Espa—

v . . v
gnols. . . '(cccv), "Revencns audit Siour do horcoour. . .
(cccx'ij). Cos transitions un peu sommaires ressemblent a
cellos que l'on trouve dans Antangil. I.D.M. rolie les
différonts chapitrss par dos phrases telles que: "Ayant
traicté dos arméos terrostres, nous passorons maintenant

"Maintenant il est

aux navales. . ."(92), cu bien encore,
temps do pass-r a la polico"(l3).

Nous notons aussi une certaine affinité entro les méta-
phores dos deux ouvrages. Dans fintangil, les comparaisons
sont assez maladroites. I.D.M. écrit par oxemplo: "Mainte—
nant il est temps, aiant moné lo lecteur par la police civi-
lo, comme avec les fleuttos & 1e violon, que jo sonne la tro-
potte & 1e tambour pour lo conduire parmi les gens do guerre"
(69). De meme, i1 compare 1a direction d'un pays a cello

d'un naviro on cos termes: "Tout ainsi que lo bon pilots

n'attend a bien osquipper son navire do voile, anchros &

233
cordaycs quand la temposte viont: hair y prevoit auparavauf,
lo tenant prost d tout evonomont: Do mosmo aussi ces grans

politiques n'aitondont l'ouvorturo do 13 guerre a instruire

m“

& exercer les soldats"(j3). Du Matz, do son cote, écrit:
"T I ‘ o 5 . . ,1

«0115 1'estat miserable do Lenoieur do nrrcoour somblable
a ces oyseaux dosamparez, qui no pouvont plus volcr pour la

‘
!

ports to leurs plumes & aisles"(cccxiv). I1 observe que lo

{'N

baron du Molac "

a plus affairs do bride pour lo retenir que
d'esperons pour 1'avancer"(cccix). ll note que "lo Roy
d'Espagne avoit onvoyé un Agent pour raccommodor les mauvais
ménages avec Dom Jouan d'Aquila"(cccxij). Alors que I.D.M.
parle do propos "confits evec lo miel de la saints doctrine?

"venim [éiq7 couvert dudit sieur do Mercoour"

Du Matz parle du
(cclxxvij) et montionno que la ville do Saint~Malo ost
"onsorcelloe du venim de la Ligue"(cc1xxvij). 0n pout enfin
romarquor que les deux auteurs connaissont et emploiont do
nombreux termes nautiques,

En conclusion, nous n'avons aucune certitude absoluo
que Jean Du Matz et I.D.M. soient une seulo ot memo personne.
Toutefois nous avons groupé un certain nombre do rossomblan-
ces fonCSos sur les toxtes. Les initialos dos deux hommes
correspondent, les quelquos faits biographiquos que nous
pouvons extrairo d'Antangil coincident faciloment avec la vie
do Jean Du Matz, 1'attitude religiouse, la méthode intelloc-
tuolle ot les procédés do style dos deux auteurs présontont
do constantos analogies. Il semblo done que l'hypothéso selon
laquelle Joan Du Matz sorait 1'autour d'Antangil soit tout

a fait valable.

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