ALARECi-EERQE.DEMRFALWE HAIHRE ET PROGRESSIOH DE LA RECHERCHE QUE PROUST FAIT WURSUWRE A SON PERSOWAGE MARCEL DISSERTATION FOR THE DEGREE 0F PHD. NflCHIGAN STATE UNIVERSITY FRANCOISE RAVAUX 1973 I‘HESIS . u _ _. . u.-. 113*" .9... dad-c’v-f-I. "-I- I. H. I: . ‘ ‘ - 1 In- baitin‘ '- “"9“." “hf! F‘ u , . n '5'”? ""v' 3.5m} (git/a flak a, \‘fi_—-‘_ ABSTRACT A LA RECHERCHE DE [A REALITE Nature et progression de la recherche que Proust fait poursuivre a son personnage Marcel by Francoise Ravaux Being for its most part a detailed analysis of habits and and char- acters of the bourgeois. aristocratic. artistic and domestic milieus of the end of the XiXth and the first fourth of the XXth centuries. Lg figghgzchg gu temps perdu is retrospectively presented as a metaphysical novel. The novel. consisting in the relation of different life episodes of the narrator and hero, Marcel. happens to have been, finally. the story relation of an artistic vocation and of the search of essential reality. Essential reality can be reached only'through works of art: the esthetics that Proust gives Marcel is. in fact, a metaphysics. Marcel' s revelation of the real meaning of his life is presented I in the last volume of the novel: the progression of the discovery is, however, carefully built into the whole work, and very often concealed bw'the author. Moreover, Proust died before the totality of‘his novel had been.published and corrected. The critics were. then. able to notice a discrepancy between the declarations found in Le Temps retrouve and the rest of the novel. The different steps of Marcel's progression and search are not clearly stated. neither do they lead directly to the declarations one finds in Le ng ran-age. Francoise Ravaux. 2. Three different elements are brought together by Marcel in his search of essential reality through Art. Experiences such as the steeples of Martinville episode, experiences of reminiscence as the madeleine, experiences of perception of a general law. provoke in Marcel an intense feeling of pleasure which is identified with the esthetic pleasure Marcel experineces before a work of Art, as Vinteuil's Septuor. for instance. Marcel. not Proust, never explained the relationship between these three elements. To find the commotion bettmen them is to retrace the often obscure progression of Marcel's discovery. It is the purpose of this study which will lead us also to the metaphysical and esthetic conceptions of Proust himself. Proust used his character, Marcel. and Marcel's progression through life, to explain his own theories of reality and art. He reconstructed. or created. the different steps of a discovery which leads to his own conceptions. We discovered that the pleasures which accompany the three different kinds of experineces (steeples. madeleine. law) are. curiously, experineced by the imagination. It was interesting to find out that. according to the esthetician Ruskin. imagination is the human function which creates beauty. essential reality. in seizing intuitively relations between things that contigencies separated. These relations are grasped as an impression. an intuitive synthesis which is characterized by the intense feeling of pleasure which it provokes. An analysis of the conceptions of the fictional artists in La Recherche du temps mrdth and of the three elements causing a feeling of pleasure led us to the following observations. For the artists of the novel and for Marcel. the work of Art is the projection of the intuitive vision of an impression, Francoise Ravaux. 3. an intuitive synthesis, which consists in the grasping of relations between things. The steeples episode was an experience of intuitive vision that Marcel was not able to recognize at first. The reminiscence is a fortuitous synthesis where the two elements ofthe relation are provided by chance to the imagination. The final search of Marcel for general laws can be seen as an attempt to reach reality through a literary synthesis. a superposition of aspects which allows the eliminatbn of contingencies and makes it possible to reach the essential. visible by tranSparency. The relationship between the steeples, the reminiscences. the general laws, lays in the fact that they all are syntheses experienced by the imagination: intuitive synthesis, fortuitous synthesis and literary syn. thesis. Marcel's progression is the transition from the first to the second to the third. The six chapters of this study follow this progression. Le "Desapr prentisgage!" de la pgrception errgnee 2 la pgrception intuitive presents the passage from Marcel's false conceptions on Art and reality to experiences; of intuitive vision are not yet recognized as such, however. The next three chapters: La Lecon de 1'Art-la perception de la realite: vision et ggpressggn, La Lecon de l'Artpgle rendu de la vision: is style, and La Lecon de l'Art—.conc1usion:_la»synthese intuitive de la vision show the true nature of Art and reality, as the artists will teach it to Marcel, and the Proustian esthetic theory which is related particularly to Ruskin's. but also to Bergson's theories. Le Temps "perdu" reveals the true nature of the steeples episode (experience of intuitive visionl. it shows that,Marcel had since lost his vision and has the feeling of living in a nothingness. experiencing however the pleasure of reminiscence, but without full understanding of its meaning. La realite retrouvee (de la smthese intuitive a la smthese litteraire2 presents the w- 50“... ‘. Francoise Ravaux.4. reminiscence as a fortuitous synthesis and shows how all the pieces of the puzzle fit and can be expliined. It also shows how--rare experiences of vision (or intuitive synthesis) and too scarce fortuitous synthesis of the reminiscence not being able to supply enough material to make a work of art--the literary synthesis based on Marcel's life will provide ideas to be added to the realities discovered with the help of the two other suntheses. An appendix provides a summary of Ruskin's conceptions on imagination as well as of Bergson's philosophy. Reference to Ruskin's and Bergson's conceptions..particularly Ruskin's--had to be made to totally understand and retrace a.theory that Proust only stated as given. A LA RECHERCHE DE LA BEALITE Nature et pregression de la recherche que Proust fait poursuivre a son personnage Marcel By Francoise Bavaux A THESIS Submitted to Michigan State University in partial fulfillment of the requirements for the degree of DOCTOR OF PHILOSOPHY Department of Romance Languages 1973 (1,,» Copyright by Francoise Ravaux 1973 AMON PEREETAMAMERE. F.R. ACKNOWLEDGI'EIH‘S I gratefully acknowledge the contributions of the following professors, whose aid and encouragement greatly forwarded my study of French Literature: Ann Harrison, Georges Joyaux, members of my Ph.D. committee, Richard Berchan. who converted me to Literature. I wish to express my deepest gratitude to Professor Marlies Kronegger. director of this dissertation, whose expertise in Comparative, and particularly French Literature, whose knowledge of Proust's works. whose own works on Imprssionism as a literary movement. were a constant source of inspiration for me. Her help and confidence in me made this study possible. I would like to acknowledge the particular contribution of Professor Laurence Porter whose aid, suggestions and corrections gave me the final impulse to complete this study. I express also my most sincere thanks to my husband, Jacques Ravaux, whose ideas and suggestions were essential to the existence of this thesis. His continuing help and encouragement allowed me to reach my aim. .My affectionate and deep gratitude to the rest of the Ravaux' clan, Andree. Jean and Catherine Ravaux. my parents-in-law and daughter. whose help and cooperation made it all possible. ABEEVIATIONS A la recherche du temps_perdu, 3 vol. (Paris: Gallimard. Tégh). L'ouvrage sera mentionné dans le texte sous l'abré- viation: La Recherche. dans les references, 11 est représenté par un chiffre romain (qui indiquera 1e numéro du volume) suivi d'un chiffre arabe (qui indiquera le numéro de la page) placés entre parentheses. Jean Santeuil, 3 vol. (Paris: Gallimard. 1952). L’ouvrage sera mentionné par l'abréviation fig suivi d'un chiffre romain (pour indiquer 1e volume) at d'un chiffre arabe (pour indiquer le numéro de page). Contre Sainte-Beuve suivi de Nouveaux Mélanges (Paris: Gallimard, l95h), sera reprESente par l'abréviation: g§§ quand il s'agira de Contre Saints-Beuve, par 5! pour Nouveaux Mélanges. Contre Sainte-Beuvegprecede de Pastiches et Melanges et suivi de Essais et articles (Paris: Gallimard, 197I) sera remplacé par: CSB/Efl/Eg. Correspondence Générale. 6 vol. (voir la bibliOgraphie), sera remplacée par: 9g, suivi d'un chiffre romain pour indiquer 1e tome. Bulletin de la_§ociété des Amis de Marcel Proust et des Amis de_§ombray. sera représente par l'abréviation BMP. TABLE DES MATIEHES INTRODUCTIONeaGeese...0000000000eeeeeeeaeeoeeeee.esee l CHAPITRE I : Le "Désapprentissage"--de la perception erronée a la perception intuitive .... 24 CHAPITRE II : La Lecon de 1'Art--La perception de la réalité: vision et expression ............. b6 CHAPITRE III : La Lecon de 1'Art--Le rendu de la Vision: 18 "Sty18" oeoeeeeeeaeeeeeeeeeeeeeoooocoo 79 CHAPITRE IV : La Lecon de l'Art--Conclusion: la synthese intuitive de la vision ................. lll CHAPITRE V 3 Le Temps "Perdu" ooaeeeooeeeeoeeeeeeeeooo 129 CHAPITRE VI : La Réalité Hetrouvée (De la synthese intuitive a la synthese littéraire) ............. 160 CONCLUSION oOOOOOOOOOOOOOO0.0...OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO 188 APPENDICE '00.0.00000000000000000000000000.0.0.0....00 196 BIBLIOGRAPHIE INTRODUCTION La Recherche du_temps perdu a été et restera toujours une énigme que chaque nouveau lecteur sera tenté de résoudre. Etant pour sa plus grands part une analyse fine et détaillée des caractéres et des moeurs des milieux bourgeois, aristo- crates, artistiques et domestiques de la fin du Xlxeme siecle et du premieur quart du xxeme, l'oeuvre s'ouvre cependant peu a peu sur une perspective entierement différente: l'étude de moeurs as double d'un roman métaphysique. L’ouvrage est présenté comme 1a relation de différents episodes de la vie du narrateur et héros Marcel, mais il s'avere. finalement. Etre l'exposé des phases successives de l'histoire d'une vocation artistique et de la recherche de la réalité essenti- elle. L'histoire de la vocation et la recherche des essences se rejoignent car la réalité essentielle ne peut etre atteinte que par l'oeuvre d'art: l'esthétique que Proust prete a Harcel est en fait une métaphysique. La veritable portée de la vie de Marcel est comprise rétrospectivement.1 La révélation est réservée A la derniere partie du volume final: Le Temps Retrouvé. Pourtant 1e 1Comme Germaine Brée l'a fait remarquer dans son ouvrage Du Ten 3 Perdu au lemps Retrouvé, la révélation du Ten 3 Retrouve "consisteen un changement de rapports interieurs aveo la vie telle que Marcel l'a vécue" (Paris-- les Belles Lettres. 1950), p. 14. 1 2 roman étant la relation d'une histoire et d'une découverte. l'omniscience du narrateur transparalt de place en place. la progression des découvertes est ménagée avec soin par un constant va-et-vient entre les différents Marcel‘ qui correspondent a des époques différentes de la vie de celui- ci. 11 en résulte un embrouillamini recherché par l'auteur, dens lequel la chronologie est absente et ou tous les fils se recoupent et Torment un enchevetrement concret et con- sistant qui demands cependant A etre soigneusement démelé par le lecteur. De plus. 1a structure de l'ouvrage a été volontairement oamouflée par l'auteur, de l'aveu meme de celui-ci. Dans une lettre a André Gide. 1e 6 Mars 191“, Proust écrivait, en effet: "ayant mis tout mon effort a composer mon livre. et ensuite A effacer les traces trap grossieres de composition. les meilleurs Juges n'ont vu que du laisser-aller. de l'abandon. de la prolixité".2 En outre. les derniers tomes du roman ayant été publiés apres la mort de l'auteur. sans que celui-ci ait eu 1e loisir d'y apporter d'éventuelles corrections.3 on a pu remarquer quelques obscurités. un certain décalage entre les assertions du ggmps Betrouvé et le reste du roman. Que Proust l'ait recherche on non. les revelations du gemps Retrouv§_n'ex- pliquent pas entierement l'ensemble de l'oeuvre comme l'auteur 1Dans son ouvrage. Les Voix narratives dans La_Recherche du ten 3 erdu (Geneva: Droz. I965). MarceI MuIler a compt neuf diff rents Harcel. zLettres A André Gide (Paris: Ides et Calendes, 1949) p. 25. 3Ceci est particulierement important pour Le Temps Retrouvé qui avait été écrit en meme temps que le premier tome: 1e C5té depohez Swann (CG. III. p. 72). 3 le prétendait dans la correspondence. La_Recherche du temps perdu reste donc essentiellement ouverte aux sugges- tions de la critique. La richesse d'une telle oeuvre a pu Justifier des opinions aussi nombreuses que différentes. Malgré les dénégations memes de Proust. on a d'abord fait de La Recherche un recueil de souvenirs sans composition ou une tentative de retrouver 1e passé enfui.1 L'importance que Proust a aocordé au temps dans son ouvrage. aux experiences de remi- niscence opposant 1e souvenir involontaire au souvenir volontaire, le titre meme de l'ouvrage.2 ont contribué A cette interpretation erronée. Les declarations des passéistes ont été dépassées par d'excellente ouvrages de synthese de l'oeuvre d'art qu'est La Recherche dgptemszperdu. Leon Pierre-Qu1nt3 est le premier critique a avoir coneidéré l'ouvrage "comma un systems fermé. qui constitue un tout” (p. VIII). L'allemand Curtius. dans son ouvrage Harcgl Proust,“ énonce avant meme 1a parution du 22mp§ Retrouvé. les grandee idées de l'esthétique proustienne: l'art est connaissance. 1'intuition de la realité est indissociable.de l'expression. Curtius precise encore que L5. Recherche n'est pas uniquement et principalement un 1Dans une lettre a Paul Souday. Proust declarait: "Je vois des lecteurs s'imaginer que J'écris. en me fiant a d'arbitraires et fortuites associations d'idées. l'histoire de ma vie" (CG. III. 10 Nov., 1919), p. 68. 2Titre que Proust lui-meme trouvait propice A la confusion (CG, III. Lettre VI. Paul Souday), p. 12. 3Marcel Proust, sa vieison oeuvre (Paris: Sagittaire. 1935). “(Paris: ed. de la Revue Nouvelle. 1929). u recueil d'analyses psychologiques mais une revendication A la difference. A l'individuel. dont Proust propose la connaissance gere A 1'Art. s'opposant en cela A l'universalismee scientists. Uh des premiers. l'excellent ouvrage de Ramon Fernandez1 a insisté sur le fait que La Recherche est l'histoire d'une vocation et la découverte des essences. Germaine Brée2 a été un des premiers critiques A s'intéresser d'une facon approfondie A la structure du roman. structure que Proust avait revendiquée A plusieurs occasions.3 Henri Bonnet“ interprete La Recherche comme une progression. une ascension A la vie spirituelle et une quete du bonheur A travers les embflches de la vie. La prOgression et la quete trouvent leur pointd'aboutissement dans les révélations du Temps Retrouvé et Henri Bonnet conclut: Le bonheur est danst...) la connaissance des vérités esthétiques. Proust. apres avoir écarté toutes les illusions 'centrifuges' auxquelles nous convient nos passions. résout 1e problems du bonheur on se repliant sur lui-meme et en l'identifiant A celui de la verite. Il realise simultanément ses plus cheres aspirations: parvenir A la vérité profonde. atteindre 1e bonheur (II. p- 193). Mhurice Blanchot est le premier critique qui. renoncant A denoncer les contradictions et obscurités de l'ouvrage. ait 19h )lProust (Paris. Editions de La Nouvelle Revue Critique. 3 . 2Du Temps Perdu au Temps Retrouvé. 3"[...] mon livre si composé et si concentrique et u'on prendra pour des Mémoires et Souvenirs d'enfance" rivait Proust A R. de Montesquiou (99. I. Lettre CLXIII. p. 167). “Le Pro Es s irituel dans l'oeuvgg de Marcel Proust. 2 vol. lParis: Librairie Philosophique J. Vrin. I959). 5 réussi A accorder tous les passages contraires:1 CE N’EST PAS LE TEMPS PASSE que Marcel va découvrir mais LE TEMPS PUR. Blanchot a remarqué qua.déJA dans Jean Santeuil. 1e souvenir involontaire provoqué par l'expérience de reminiscence n'est pas un simple souvenir du passe. mais la "transmutation des souvenirs en une réalité directement sentie".2 Les réminiscenoeess placent 1e héros de Jean Santeuil. comme Marcel. dans ce temps pur qui s'avAre Atre l'essence de la littérature. 11 y a ”transformation du temps en un espace imaginaire--1'espace propre aux images".3 Blanchot releve également dans gpgp Santeuil l'étonnant rble que Proust a assigné A l'imagination: "l'imagination [3..3 saisit l'essence de notre vie".u La magistrale étude de Maurice Blanchot a cependant l'inconvénient d avoir été limitée A deux articles. dont l'un est consacré entiArement A Jean Santeuil. ce qui a exclu évidemment toute possibilité d’une demonstration détaillée A partir de l'ensemble de La Recherche. De plus. l'importante découverte du critique sur le rble de l'imagination n'a pas été suffisamment soulignée. elle n'a d'ailleurs pas été approfondie depuis. Reprenant 1"Proust" (gig. abut 195»). et "Jean'Santeuil" (pap. sept. 1954). Meme dans leur tentative de synthese. de hombreux critiques se contentent souvent de répéter les déclarations du Temps Retrouvé sans les relier vraiment an développement critique qu'ils viennent de faire. re- prochant alors A Proust certaines incohérences. 2gp, cité par Maurice Blanchot. "Jean Santeuil". p. 479. 3"Proust". p. 290. u"Jean Santeuil”. p. 481. 6 l'idée ds Blanchot d'un temps "original et absolu". Gilles Deleuze. dans son excellent ouvrage intitulé: Proust et les Sigpes.1 s'attache A retrouver l'unité. contestée bien souvent. de La Recherche en présentant l'ouvrage comme uns recherche. un apprentissage: 1e déchiffrags et 1'interprétation des signes cachés dans le monde ou plutbt les mondes (monde de 1 amour. monde de la mondanité. monds des impressions) que traverse Marcel. Ces signes s'organisent en ceroles et sont disposés selon un ordre hierarchique. Les apports les plus importants de Gilles Deleuze A la critique proustienne con- sistent en la demonstration du fait que La Recherche n'est pas tournée vers le passe mais vers le futur. ils consistent égalsment en l'analyse des progres ds l'apprentissage. enfin en l’affirmation qui occupe 1a premiere page do l'ouvrage de Deleuze: "L essentiel de La Recherche n'est pas dans la madeleine ou les pavés [In], les clochers de Martinville et la petite phrase de Vinteuil. qui ne font intervenir aucun souvenir. aucune résurrection du passe. l'emporteront touJours sur la madeleine et les pavés ds Venise [n] " (p. l). L'ouvrage de Deleuze séduit et illumins. mais laisse parfois l'impression que son auteur utilise La Recherche pour illustrer sa théoris. On sent le besoin de se replonger dans le texts on. heureusemsnt. tout n'est pas aussi compartimsnté et rationnel. La critique thematique de La Recherche est évidemment florissants. La richesse de l'ouvrage a permis aux spécialistes lParis: PUP. 1970 (ed. augmentés). 7 de la littérature (théAtre. poésie. critique. etc.). de la peinture. de la musique. de l'architecture. aux médecins. aux psychologues. aux psychiAtres. aux philosophes. aux linguistes. etc.. de se pencher sur la problems Proust. On a 1e plus souvent procédé A des découpages ds l'oeuvre. On a pu alors assigner A la peinture at an peintre Elstir. par example. 1e rble principal et la capacité de dévoiler les secrets cachés ds l'oeuvre.1 On a pu revendiquer cette mbme possibilité pour la musique et pour le musicien Vinteuil. d'une facon tout aussi convaincante.2 On a fait de Proust un platonicien.3 un existentialistef‘un 1Voir, entre autres. la these de Charles Clark intitulée "Elstir: the Role of the Painter in Proust's A la Recherche du Temps Perdu.” Diss. Yale University: 1952. ainsi que: JAcques Cazaux. L'Ecriture ds Proust ou l'art du vitrail (Paris: 333. 1971): Maurice Chernowitz. Proust and Paintin (New York: International University Press. I951): JuIiette Monnin-Hornung. Proust et la peinture (Geneva: Droz. 1951): Ruth Moser. L'Im ressionnisme fran ais: einture littérature. musi us (Geneva: Droz. I952). Voir AgaIement Michel Butor. R3 erto re II. "Les oeuvres d'art imaginaires chez Proust" (Paris: ed. de Minuit. 1964) et la these de doctorat de Theodor J. Johnson. ”The Painter and his Art in the werk of Marcel Proust." Diss. University of Wisconsin. 1964. 2Voir. entre autres. Jacques Benoist-Méchin. La Musigue st 1'immortalit6 dans l'oeuvrs de Marcel Proupp (Paris: Kra. 2 : ‘ouvrage de Butor cité precédemment: Louis de Beauchamp, Le Cbté de Vinteuil (Paris: Plon. 1966): Georges Piroué. Proupt at I; musigue du devenir (Paris: Denoel. 1960). 3Curtius. entre autres. ”Pauline Newman. Marcel Proust et l'exist ntialisme (Paris: Nouvelles Editions LEtines. I953). Germaine BrKe adopts la position de P. Newman dans eon ouvrage The orld of Marcel Proust (Boston: Houghton Mifflin Company. 9 . p. e 8 1 un phénoménologue.2 etc.. un adepte ds Bergson.3 chrétisn. de Ruskin.3 de Pater. ds Leibniz. etc. La plus convaincante des interprétations ds l'ouvrage a donc A souffrir des demonstrations effectuées parallelement qui arrivent. d'une fagon touts aussi intéressante. A dss conclusions cpposées. Cette méthode a cependant permis un travail approfondi et enrichissant sur une partie de l'immense edifice qu'sst Lg Recherche. La multiplicité des ouvrages critiques ouvre donc 1s lecteur. enrichi ds précieuses révélations A une plus grands comprehension du texts sans pour cela ls satisfairs entiArement. C'est donc un retour au texts st uns tentative de synthese que nous nous sommes proposés dans cette étuds. Comms 1e demandait Proust. La Recherche y a éti oonsidérés comme un tout structuré et complet. une recherche. non du temps passé. mais du temps perdu. une recherche de la vraie rGalité. de la vérité. Parlant de son ouvrage. Proust n'6crivait-il pas A Jacques RiviArs en 1914: J’ai trouvé plus probe at plus délicat comme artiste ds ne pas laisser voir. de ne pas annoncer que c'était Justement A la recherche de la Vérité que Je partais. ni en quoi elle consistait pour moi. Je détssts tellement les ouvragss ideologiquss oh ls recit n'est tout 1s temps qu'unefaillite dss intentions ds l'auteur que J'ai préféré ne rien dire. Cs n'est qu'A la fin du livre. st uns fois lss lspons de la vie comprises. que ma pensée se dévoilera. Celle ue J'sxprime A la fin du 1or volume. (”Jest uns tape. 1Barbara B. Bucknall. dans son ouvrags The Bell on of Art n Proust (urbana: University of Illinois Press. 1939). re ve 'inf uence du christianisme sur Proust ainsi que cells du bouddhisms. 2Voir. en particulier. l'ouvrage de Ghislaine Florival. Le Désir chsz Proust A la recherche du sens (Louvain: Nauwelaerte. 197I). 3Voir 1a bibliographic. 9 d'apparsncs subjegt$gs et dilsttante. vers la plus objective st croyants des conclusions. [NJ 31 as n'aggis pas de croyances intellectuellgg. 81 1s chsrchais simplsmsnt ms souvgpir st A fairs double pmploi par ces souvenirs avec les Jours vgcus. Js ne prendrais pas. ma ads comme Je suis. a peins d'écrirs. Mais cette Evolution d'une pensés. Je n'ai pas voulu l'analissr abstraitemsnt mais Ia rscréer. 1a fairs vivrs. En ce qui concerns cette recherche ds la vérité.‘gg Recherche a été considérés dans cette étude comme ls point d'aboutissemsnt de l'oeuvre unique de Proust: Jean Santeuil st Contre Saints-Beuve n'étant que des versions inter- mediaires oA s'ussnt st s'accomplisssnt les thAmes.2 les pastiches ayant été. Proust 1s declare dans 1s correspondence 0t dans Contre §ginte-Beuvs.3 une sorts de catharsis qui a servi A l'auteur A purifier son propre style. les déclarations théoriquss ssthétiquss énoncéss dans Mélapges. Nouveaux Milan es. dans les autres articles. les préfacss et les notes aJoutées aux traductions de Ruskin. dans la correspondancs. ayant été reprises parfois mot pour mot dans La Recherche. en particulier dans Le Temps Rgtrouvé. Les Plaisirs st les Jours sont préssntés par Proust comme une oeuvre ds 1Marcel Proust st Jac ues Riviera. Corres ondancs 1214-1222 (Paris: PIon. 19%5) pp. 2 st 3. C'sst moi qui souligne. 2C'sst 1a position qu'ont adeptée Maurice Blanchot. Gaetan Picon dans son ouvrage: Lecture dg_Proust (Paris: Mercurs de France. 1963). Rsné ds Chantal dans Marcel Proust criti us littérairs (Montréal: Presses ds I'Univsrsité de MontrzaI. 196?). 3Dans une lettre A Georges ds Lauris: Georges de Laurie. A.un.ami (Paris: Amiot-Dumont. 1948). p. 244. Dans Contre Saints-Bpuvs: CSB PM EA. p. 303. 10 stylists1 sans reslls sincerite bien qus certains themes ds Ia Recherche y soisnt deJA ssquisses: dans uns lettre A Robert ds Fleurs. Proust ecrit A propos ds La Recherche: L'ouvrags total s'appellera A la recherche du Temps perdu: [...] E'estl un roman A la fois pIein ds assion st ds meditation st ds paysages. Surtout c'est tree diffErent dss Plaisirs st les Jours pp n'est pi "délicat" ni "fin". Cspsndant unE'partie resssmbls (mais en tellement mieux) A.1a Fin ds 1; ngousis. Js voudrais que ls long silence que J'ai gard et qui m'a laisse inconnu quand d'autres avaient l'occasion de se fairs connaitre ns fit pas qu'on annoncAt cela comme un livre denue d'importance. §ans y en attacher autant us certains ecrivains ui s'en exagersnt csrtainement Ia valsur. ' ai mis touts ma psnsse. tout mop coeurIma vis m me (9Q. IV. p. 99. C'est moi qui souligney{z Proust repAte souvent dans sa correspondancs que La Recherghs expliquera misux que lui-meme sa veritable nature.3 Dans une lettre A G. de Lauris. Proust renvoie son ami A la lecture de Lg Rgchgrche si celui-ci vsut-comprsndrs en quoi 1Les differentss allusions que l'on trouvs dans la correspondancs au recueil Les Plaisirs et les Jours presentent celui-ci comme un ouvrags ecrit "puremsnt" (9Q. III. Lettre XII A JAcques Boulanger [4 dec. 192 . p. 229). cu "mi x ecrit que Swann" (CC. V. Lettre XVI A Welter Berry 6 janv. 1918]. p. 38). Proust propose souvent A see amis qui ns connaisssnt que ses premiers tomes de La Recherche de leur envoyer Les Plaisirg et les Jours afin ds leur montrsr qu'il psut ecrirs delicatsment st puremsnt s'il 1e vsut. Alors qu'il travaills A La Recherche. 11 declare clairemsnt que is sort ds sonIIivre. Les PIaisirs. lui set A present indifferent. l'ouvrage differant du tout au tout ds cs qu'il fait A present (99. V. Lettre X au Comte ds Magny. p. 103). 2On trouvs 1a meme allusion dans une lettre A G. ds Laurie ecrits en 1910: "CslA rsssemble un peu A 'La Fin de la Jalousis' mais en cent fois moins mal st plus approfondi" (A un ami. Lettre LXIV. p. 205). 3Dans une lettre A Andre Gide. par exsmpls. dans Isttres A Andre Gide. p. 13. 11 consists la mort pour l'auteur: l'ouvrage 1'sxpliquera misux que Proust.1 Lp_Rechsrche contient 1e message final de Proust en cs qui concerns la metaphysique et l'esthé- tisms de l'auteur: message que Proust a travaille st psr- fsctionne durant touts sa vie. C'sst certainsment 1a raison pour laquelle Proust n'a Jamais publie ggntre Saints-Beuve cu Jean Santeuil. cs dernisr etant cependant presente par l'auteur comme l'essence ds sa proprs vie: "Puis-Je appeler cs livre un roman? C'sst moins et psut-etre bien plus. 1 essence de ma vie recueillie sans y rien meler. dans ces heurss ds dechirure ou elle decoule. Ls livre n'a Jamais ete fait. il a ete recolte" (gg. I. 31). Dans une lettre A JAcques-Emile Blanche en 1919. parlant de l'oeuvrs d'art en general. Proust proclams 1a superiorite de la version travaillee sur la version premiere. l'esquisse. Pretendre 1s contraira poursuit-il. cs ssrait "vraiment trop nier 1e travail organiqus selon lsqusl un atoms se developps et se fructifie" (pg, III. p. 139).2 En cs qui concerns 1a conception ds l'art st de la( vrais realite. on retrouvs donc dans des oeuvres autres que La Recherche des positions similaires aux positions que Proust A fait prendrs A son personnage Marcel. Pourtant. 1s deroulement prOgrsssif de la quete. l'itineraire suivi. ne peut Atre recherche qu'A l'intérieur ds l'oeuvre litteraire 1a un ami. Lettre LXXI (1912). p. 221. 2II aJoute trouver insense que Claudel. par sxempls. publie trois etats d'un meme drama. 12 qu'sst La Recherche st qu'A travers l'sxperisncs du narrateur fictif: Marcel. S'il est ridicule d'assimiler Marcel A Proust en ce qui concerns les anecdotes de leur vie. leurs particularites socialss. physiques. physiOIOgiques. psycho- logiques ou morales. 11 est certain que Proust a utilise 1e personnags de Marcel et sa progression A travers la vie pour demontrsr 1s dévsloppement ds sa proprs theoris ds 1a realite et de l'Art. 11 a reconstitue ou cree les differentes etapss d'une decouverte progressive qui mens A sa proprs conception personnells ds 1a realite st ds 1'Art. n'ecrivait- 11 pas d'aillsurs dans Chroniquss: "Notre esprit n'est Jamais satisfait s'il n'a pas su donner une claire analyse ds cs qu'il avait inconsciemmsnt produit. ou uns recreation vivants ds cs qu'il avait d'abord patismmsnt analyse (p. 205)? Proust st Marcel n'ont Jamais pu se lasser ds differencier deux sortes de moi(s) dans chaque artists: 1s vrai moi ou moi creatur qui vit dans uns region de notre etre ”ou les barrierss ds la chair et du temps n'sxistent plus. on 11 nfy a pas de mort parce qu'il n'y a pas ds temps. ni de corps".1 st 1e moi superficiel st frivole que l'on adepte en societe. si cs n'est A Jamais. Le vrai moi. c'est 1s moi ds la vie interisure. ds 1a sincerite. celui qui ss detourne ds la vie socials st frivole st devisnt creatsur. Dans une lettre A Antoine Bibssco. Proust ecrivait: "Js ts raconts ma vie dspuis ton depart uniquement ds facon 199. IV. Lettre LI A R. Dreyfus (nov. 1910). p. 255. 13 frivole, mais que tu as bien convaincu. n'est-cs pas. que 'This is the apparent life' et que 'The real life is under- 1 Cette vrais vie. ssul 1e moi profond. 1e nsath all this'". vrai moi. psut 1a ressentir. 11 ns psut s'exprimsr ou communiquer sa vision de la vrais vie que par l'osuvre d'art. Dans un article paru dans Le Figaro.2 dans lequel Proust fait uns critique admirativs du recueil de poemss de la Comtesse ds Noailles. Les Eblouisssmsnts. 11 oppose claire- msnt les deux moi(s) de l'artiste: "De sorts qu'il n'y a pas ds livre oh 1e moi tisnne autant de place. et aussi pen: on an tisnne autant [..I] ls moi profond qui individualise les oeuvres st les fait durer. si peu 1e moi qu'on a defini d'un seul mot en disant qu'il etait haissable". Marcel. 1s psrsonnags qui dit "is" dans La Recherchs--st "qui n'est pas touJours 'moi'". dira Proust dans son article "A propos du 'style' de Plaubsrt" (cssgrmgsa. p. 599)--n'a-t-il pas sn commun avec Proust cs moi profond. cs vrai moi qui s'oppose an moi superficiel? A la fin du roman. Marcel propose d'exprimer son vrai moi et les visions qus celui-c1 a de la realite. n'est-cs pas ce que Proust a fait tout au long du roman (d'apres son avsu meme)? En relatant les differentes phases ds 1a decouverte que fait Marcel ds son vrai moi. Proust reconstruit ou ppég chacun des aspects successifs d'une progression-~vecue ou imagines--qui mene A see propres conceptigps ds 1'Art et ds laqggaie realite. 1Lettres ds Marcel Proust A Antoine Bibssco (Lausanne: Clairefontaine. 1949. p. 90). 215 Juin 1907. L'articls est reproduit dans 99. II. p. 231. 14 Les declarations de Marcel dans ce domains s'accordsnt parfois mot pour mot avec les conceptions qus Proust a rsproduitss dans d'autres ouvragss ou dans la correspondancs.1 Ia conception ds l'Art et de la realite. 1a theoris esthetiqus et metaphysique decouvsrts par Marcel sont celles de Proust. L'erreur ssrait de confondrs l'etre quotidien Proust. 1s moi superficiel. avec la Marcel. theoricien de La Recherche. d'assimiler. en fait. 1'homme Proust avec l'auteur Proust. 1e moi superficiel an moi creatur2--c'est 1a principals critique que Proust adresss A Saints-Beuvs qui s'sst servi dss actions du moi superficiel pour sxpliqusr l'oeuvre du moi profond. du moi creatur.3 Rstrouvsr 1a piste. souvent brouillee. que Proust a fait suivrs A son psrsonnags Marcel. cs sera demeler 1a proprs conception de Proust ds 1a realite et de I'Art. Les declarations theoriquss disseminess dans les ouvragss autrss que La Recherche pourront alors eclaircir st expliqusr parfois 1a progression dss decouvsrtes que Proust a fait suivrs A son narratsur Marcel. On psut relevsr dans La Recherche differents elements capitaux qui se detachent de 1'snsembls de l'ouvrAge. 11 s'agit des confrontations de Marcel avec les oeuvres d'art. dss episodes d'imprsssions bienheureuses comme celui dss clochers de Martinvills--episodss auxquels Gilles Deleuze 1Nous essaierons le plus possible de relevsr ces similitudes au cours de notre etude. 2Voir 1s chapitre intitule: ”LflAveu ou la Signataire” de 1 ouvrags de Marcel Muller. Les Voix narratives dans la Recherche du Temps Perdu. 3C'sst 1e reproche qu'on psut adresser A G. D. Painter pour son ouvrage: Marcel Proust. 2 vol. (Paris: Mercure ds France. 1963 at 19 . 15 a definitivement rendu leur importancs--dss reminiscences comme cells ds la madeleine. par exemple. enfin. du pront final de Marcel ds retrouver les lois generalss qui regisssnt l'univsrs. Les clochers ds Martinville. 1a madeleine. 1s Septuor de Vinteuil. 1a decouvsrts d'une loi generals. font eprouver A Marcel 1a meme impression d'intenss felicite. Cette felicite va lui servir ds base pour faire oeuvre d'art st lui Permettre ainsi d'atteindre 1a realite--la croyancs intuitive que l'art est 1s seul moyen d'accedsr A la vrais realite accompagns invariablsment 1a progression de Marcel. Cependant ces elements sont differents. Or. n1 Marcel n1 Proust n'ont voulu eclairer 1e lecteur. lui montrsr avec precision 1e lien qui exists entre sux. n1 par quelle pro- gression Marcel. dans sa recherche ds 1a verite. passe de l'un A l'autre. Il s'agit donc avant tout de demeler les differentss phases de la progression de Marcel pour arriver A la conception de la realite et de l'art que Proust prete A son personnage. Cette tentative de retrouver 1a pro- gression de Mercsl sera facilitee par certains eclaircisse- ments que pourront apporter les contemporains de Proust qui ont influence ou rejoint sa philosophic. Dans sa tentative d'atteindre 1a verite. la vrais realite. Proust se montre. en sffet. bien representatif de son epoque. Ia.fin du XIXAme siecle et le debut du XXeme sont encore marques par la revolution kantienns en ce qui concerns 1a connaissance. Kant. selon les propres mots ds Proust. a deplace ls centre ds 1a connaissance du monde dans 1'Ame l6 humaine (CSBZPMZEA. p. 299). Pourtant. d'apres Kant. 1a connaissance ne psut'etrs qu'empiriqus st 1a raison est ramenee A un simple moysn de remiss en ordre dss materiaux qui lui sont fournis par 1'intuition sensible. Les pheno- menss empiriquss. tels qu'ils apparaissent refractés A travers les formes A priori ds la perception du quet (espace st temps) sont une "rhapsodis" sans suits de faits. evenements particuliers st divers. Les categories de l entsndement vont msttrs un ordre at former dss relations necessairss dans cst eparpillemsnt (1a categorie ds causalite. par example). La raison n'est donc cepable que de travailler A organiser les donnees ds l'experience. La connaissance se borne aux phenomenes at is qust ns psut Jamais connaitrs l'absolu. 1s fond dss choses. l'en-soi. Au XIXAme siecle. Auguste Comte a delimite ds 1a meme facon ls domains de la science at 1s pouvoir de connaitrs.ds 1'homme. 11 faut s'en tsnir aux phenomenes st aux rapports constants qui les regissent. Comte distingue trois Ages dans 1'histoirs de la penses: l'etat theologique oh on explique les phenomlnss par 1 intervention d'esprits ou de dieux. l'etat metaphysique oh on explique les phenomenes par des entites abstraites analogues aux facultes humainss (la nature a horrsur du vide. par exempls)--1s XVIIIAme siAcle synthetise ces abstractions dans une seule: 1a nature. Dieu etant. en fait. rsmplace par une deesse--enfin l'etat positif oh l'esprit a renonce A chsrchsr 1s pourguoi des chosss et leur essence intime. 11 as borne A determiner 1e comment. seuls 1'intersssent les faits at leurs relations constantes. c'est-A-dirs. les lois. 17 Il etait normal que des pansaurs reagissent contra cette assignation de l'esprit humain A un trava11 d'organi- sation du donne sensible limite lui-meme aux phenomenes. st centrsnt leurs travaux sur la recherche d'un outil da connaissance qui depasserait les limitations kantisnnes. Or Kant avait ferme la ports A touts metaphysique tout en l‘entrouvant sur une solution qu'il rejstait immediatemsnt. En effet. s1 les sens ne nous livrsnt que les phenomenes. disait Kant. l'effort dialectiqus de la raison. ns pouvant s'sxercer que sur ces phenomenss. ns pourra Jamaie nous mener A l'absolu st 1a metaphysique est donc impossible. Maia elle ssrait possible. poursuivait-il. si 1'homme pouvait saisir les noumAnes par intuition. sortant ainsi du domains des sens st du sensible. Cette possibilite etait evidemment pure utopia pour Kant puisque seule 1a raison peut avoir une tells intuition. or. par definition. elle ne s'appliqus qu'A dss-donness ssnsibles qu'ellas categorise. sinon elle se perd dans des constructions inauthentiques. La tentation des pansaurs fut evidemment de s'emparsr ds cette intuition metaphysique que Kant. tout en la reJetant. presentait comme ssul outil ds connaissance de la realite absolue. at de prouvsr qu'slls n'etait pas aussi inaccessible A 1 homme que Kant 1e pretendait. C'sst cs que fit 1s philosophe Bergson. Proust. romancier st non philosophe. en pose puremsnt et simplsment l'axiome. assimilant peut-Atre sa decouvsrts A une simple intuition qui n'a pas besoin ds se demontrsr ou s'appuyant sur les 18- demonstrations philosophiquss de Bergson qui aboutissaient A as proprs conception. Le nom ds Proust a souvent ete associé A celui de Bergson.bien que Proust ait refuse de reconnaitre touts influence qu'il aurait subie du philosphs. Il pretend. sn effet. categoriquement ss séparsr de la theorie bergsonienns surtout en ce qui concerns 1a memoirs.1 Proust a connu certainss oeuvres de Bergson. il a rsncontre leur auteur des 1889. 11 lui envoya meme une copis ds son premier tome ds Lg Recherche. Si les theories ds Proust se developpent tree tBt puisqu'on les trouvs deJA amorcees dans Pastichas at Melapges publies an 1896. dans Jga§_S§nteuil. que la correspondancs signals dAs 1896. dans Contra Saints-Beuva. commence dAs 1900. 1'gpgalzpur les Donnees Immediates de la Conscience parait en 1889. Matiers st Memoirs dAs 1896. les conceptions bsrgsonisnnss ont donc pu influencsr Proust. Ainsi. malgre les assertions de Proust. qui dit ns pas connaitre certains ouvrages ds Bergson presentant dss resssmblancss avec son roman. 1a critique s'est attaches A montrsr qu'il y a eu influence directs. Le long article de Pernand Vial. par exemple. intitule: "Le symbolisme bergsonisn du temps dans l'oeuvre de Proust".2 conclut meme que Proust a transporte 1e bergsonisme an litterature. 1Dans une lettre A Robert Dreyfus. rsproduits dans Souvenirs sur Marcel Proust par Robert Dreyfus (Paris: Grasset. I926). 2PMLA. LV (dec. 19u0) pp. 1191-1212. 19 Pourtant. si la theoris de Proust rejoint st meme as con- fond souvent avec cells ds Bergson--on retrouvs. par exemple. chsz Bergson l'existenca de deux moi(s): ls moi profond et le- moi social-~s11s psut s'en separer radicalsmsnt pour s'apparen- ter sur certains points A cells de Husssrl que Proust n'a sans douta pas connu. ou rstomber encore dans les categories hantiennes et la recherche ds lois A la facon d'Auguste Comte. D'ailleurs. Bergson n'explique peut-Atre pas tout ce qui ressemble A du bergsonisme dans Proust. Proust a subi. st cette fois il l'a rsconnu. l'influence de Ruskin dont 1'idee d'intuition esthetiqus a pu etre compares. avec Juste raison. A 1'intuition metaphysique de Bergson.1 De plus. c'est A Ruskin que Proust doit ea conception de l'imagination dont Maurice Blanchot a su relevsr l'importance. ainsi que la conviction que l'art psut livrer la vrais realite. ' ' L'influence de Ruskin sur Proust n'est pas une nouveaute. Sybil de Souza.2 Jessie Murray.3 Henri Lemaitre.“ 1Floris Delattre dans son ouvrage: Ruskin st Bergson. De 1'intuition estheti us A 1'intuition metgphysigusI (Oxford: CISrsndon Press. 1947). 2L'influencs da Ruskin sur Proust. (Montpellier: Manufacture ds. a Charite. 1932). 3L'influsnce ds Ruskin sur Proust. Procesdin s of the Lead Philoso hical and Literar Societ . voI. II. partie VIII (mai 1932). pp. 465-515. u"De Jean Santeuil A La Recherche du Temps Perdu: 1a mediation ruskinienne". EMF. 3 (1953). pp. 58e7l. 20 1 lui ont consacré leur attention. Cependant. Jean Autrst. 11 semble que l'on sa soit la plus souvent contente de tirsr dss ouvrages de Ruskin et de Proust dss declarations similaires. qu'on les ait simplemsnt confrontess sans en tirer toutes les conclusions qui s'imposaient. Jean 2 par exemple. fait un excellent parallels entre Autret. Ruskin et Proust mais cits (A la suite les uns dss autrss) une douzaine d'elements ssmblables sans ss soucier de les presenter d'une facon coherents ou de les snvisagsr dans la contexts de l'esthetique proustienne totals. Ls critique no es demands Jamais comment Proust a incorpore les smprunts faits A Ruskin avec ses proprss convictions. 11 me as demands Jamais par exemple. comment Proust a assimile la conception ruskinianns ds l'artiste ecrivant sous la dictes de Dieu dans uns esthetiqus/metaphysique dont Dieu est absent. De plus. 1e rble essential que Ruskin donne A l'imagination dans la creation de l'oeuvre d'art et la recherche de la verite a ete pratiqusment passe sous silence par la critique. Il est vrai que l'osuvrs de Ruskin no as caracterise pas par la clarte de ses declarations theoriquss et que les nombrsusss descriptions ds tableaux que l'on trouvs. A la fois chez Ruskin st chez Proust. ont dirige tree vite les critiques vers une comparaison entre l'esthéticien et la lL'ipflugpce de Ruskip sur la vieI les ideas at l'oeuvre de Marcel Proust Gen vs: Droz. 55 . 2Le dsrnier en date dss critiques ayant consacre une etude au parallels entre Ruskin st Proust. 21 romancier dans ce domains. Pourtant. dans une sxcellente these de doctorat intitulee: A study of Ruskin's concept of imagination.1 Sister Mery Dorothea Goetz s'est efforcee de tirsr d'un contexts asssz difficile A suivrs. dit-elle. 1a conception qu'avait Ruskin ds l'imagination qui Joue un s1 grand rbls dans l'oeuvra de cst artiste. Les resultats auxquels arrive Sister Goetz font naitre de nouvelles analogies entre Ruskin et Proust qui n'ont pas encore ete decalees par la critique an particulier sur l'importance ds 1'imagination.2 La theorie ruskinianne sxplique alors certainss declarations de Proust sur sa conception de la realite. declarations qui Jusqu'alors semblaient asssz obscures. Il est singulisr ds retrouver A la fois dans Bergson st dans Ruskin dss elements ds 1a theorie proustienne de la realite at de l'art. theoris dont Marcel ne developps pas entiersment 1a progression ou dont 11 n'authentifie pas toujours les elements. as contentent souvent ds les poser simplemsnt en axioms. Cette theorie trouvs alors souvent sa Justification et son explication dans les theories de Ruskin et de Bergson. Or 31 1a critique a tout aussi souvent rapproche 1s nom de Proust ds celui ds Ruskin que de celui ds Bergson. elle l'a rarement associe aux deux A lPubliee a washington: The Catholic University of America. 1947. 2L'ouvrage ds Sister Goetz n'est pas mentionne dans la bibliographic d'Autret. 22 la fois.1 C'sst pourtant limiter la portee du message proustisn que de l'assimiler A certainss conceptions da 1 un 23, de l'autre de ces deux pansaurs. De plus. on s'sst souvent contente de rsgrouper les declarations simi- lairss les plus evidentes en négligsant d'autres rsssemblances moins frappantss. S'il y a eu influence ou similitudes. la pensee de chacun de ces auteurs a forcemsnt evolue dans un sens different. Csrtaines similitudss de base as sont developpess dans des directions differentes. Il faut pouvoir retrouver ces similitudss grAce auxquellss certainss obscurites proustiennes trouvsront leur explication. Il est indispensable alors de retournsr aux sources. aux textes aux-memes. Nous nous proposons ds presenter en appsndics un brsf resume ds la totalite de la pensee ds Bergson2 at de la conception ruskinianne en cs qui concerns l'imagination. 1a creation st 1a perception ds la beaute et de la realite.3 Il sera possible alors ds revsnir au texts de Proust. de suivrs. comme prevu. la chemin que Proust a fait parcourir A Marcel. ds dsmander quelques 1C'sst es que fait pourtant Romeo Arbour dans: Henri Bergson et les Lettres Francaisss (Paris: Corti. 1955 . 2Resume effectue a partir dss oeuvres completes ds Bergson: Oeuvres (Paris: PUP. 1959). 3Nous nous ssrvirons dss decouvsrtes ds l'excsllent ouvrage ds Sister Goetz qui a su demeler de l'impressionnants st voluminsuse oeuvre ds Ruskin les declarations ds l'artiste 82: 1 imagination et son rbls dans la recherche de la r lit . 23 eclaircissements appropries A Bergson at A Ruskin quand le besoin s'sn presenters at as Justifiera. afin ds comprendrs ls misux possible la nature et la progression de la recherche que Proust fait poursuivre A son psrsonnaga Marcel. 1Sans aucunsment rerter les travaux anterieurs ds la critique sur les parallelss Proust. Ruskin st Bergson. - nous pourrons saisir ainsi quelques similitudss non relevess Jusqu‘alors on non exploitess. 1a direction dss rscherchss ds cette etude n'etant pas 1a meme que cells dss critiques anterisures. (Romeo Arbour. par exemple. bass touts ea comparaison entre Bergson. Ruskin st Proust sur ce qui set. A notre avis. uns srreur: la recherche du temps perdu con- sists en un desir ds revivre des souvenirs d'snfance). 11 ns s'agit pas non plus ds presenter 191 um parallels exhaustif entre Bergson. Ruskin st Proust. mais de relevsr dss elements ruskinisns ou bsrgsoniens qui psuvant sxpliquer uns theorie que Proust n'a pas authentifiee ou expliques entiersnent. 1a posant simplemsnt en axioms. CHAPITRE I Ls ”Desapprsntissags”--ds la perception errones A la perception intuitive A supposer que la gusrre soit scientifiqus encore faudrait-il 1a peindrs comme Elstir psignait la mer. par l'autrs sens. st part1 dss illusions. dss croyancss qu'on rectifis psu A psu comme Dostoievski racontsrait une vis.-- Mercel Proust (III. 982-83) DAs son plus Jeune Age. Marcel a ete attire par l'Art. Decu par la realite sensible. 11 a eu. intuitivement. 1e sentiment que par l'Art. at par lui seulament. 1'homme psut decouvrir les secrets ds 1 univers. 1a realite eternalle. 1a Verite (I. uuz-uuz).1 La culture ds as mere st ds sa grand-mere. leur amour du Beau. ont soumis 1a Jeune garcon A un contract permanent avec l'Art. Simple point ds contact cependant. car la fragilite de santé de Marcel l'a condamne A uns sorts de confinement st 1'a empeche d'etrs resllement confronte A la beaute. C'sst toujours par un intermediaire qu'il a fait connaissance avec l'Art. C'sst Swann st Bergotts qui. 1Cette conviction que Proust prete A son personnags Marcel est donnes puremsnt st simplemsnt. slls sera Justifies. par la suite. par les resultats obtsnus par Mercel dans ses experiences artistiques. Cette theorie. Marcel 1a tisnt de Ruskin (Voir infra. p.111). 24 25 par leurs propos. lui ont decouvert 1e talent de la Berma. la beaute de l'egliss de Balbsc. c'est par des reproductions qu il a fait connaissance avec Venise. De la premiere education artistique de Marcel. results donc une connaissance de concepts. d'idees rscues. grAce aux livres. aux rspro- ductions. aux declarations dss autrss. uns connaissance puremsnt intellectualle. deformes encore par les constructions d'imagination. L'imagination psu commune du Jeuns garcon s'empars en effst des opinions admiratives at le plus souvent imAgees dss autrss et apposs. sur ces interpretations deJA deformees dss chosss.'ses elaborations personnelles. Les mots aux-memes ss chargsnt de signification touts subjective pour deformer encore davantags 1a realite. L'intelligsnce ds.Marce1 s'attache d'autrs part. A transformer l'obJact d'art en concept: Ces images etaisnt fausses pour uns autre raison encore: c'est qu‘ellss etaisnt foroemsnt tres simplifiess: sans douta so A quoi aspirait mon imagination et que mas sens ne percsvaient qu'incom- pletemant st sans plaisir dans la present. Js l'avais snferme dans la refuge dss noms: sans douts. parce que J'y avais accumule du revs. 11s aimantaisnt main- tenant mes desire: mais les noms ne sont pas tree vastes: c'est tout au plus si Js pouvais y fairs sntrer deux ou trois dss ”curiosites” principales ds la ville at elles s'y Juxtaposaisnt sans intermediaires: dans le nom de Balbec. comme dans le varrs grossissant de ces ports-plums qu'on achAte aux bains de mer. J'apercevais dss vagues soulsvees autour d'une eglise ds style perean. Psut-Atrs meme la simplification de ces images fut-elle une dss causes de l'empire qu'elles prirent sur moi (I. 389). La chose ss desincarne donc. s'intsllectualiss. devisnt essence ou plutbt concept. Et Marcel ne penss pas ”aux noms comme A un ideal inaccessible. mais comme A une 26 ambiance reelle dans laquelle 11 irait ss plongsr. la vie non vecue encore. la vie intacte st pure.” 11 imagine un monde ds 1a beaute different du monde quotidien. un monde peuple ds lieux ou d'obJects artistiques. A la fois individuals pp essentials. qui satisfsraient enfin ses aspirations: Js ne me representais pas alors les villas. les paysages. lss monuments comme des tableaux plus ou moins agreables. decoupes ca at 1A dans une meme matiArs. mais chacun d'eux comme un inconnu. essentiellement different dss autrss. dont mon Ame avait soif et qu'slle aurait profit A connaltre. Combien ils prirent quelqua chose de plus individual encore. d'etre designes par des noms. dss noms qui n etaisnt us pour aux. dss noms comma en ont les personnes I. 387). 11 brfils ds connaitrs cs monde ideal. Cst univers da 1a beaute. Marcel 1'a meuble. non ssulemsnt d'obJets d'art. mais aussi d'Atrss ”humains” et de lieux que son imagination et son intelligence ont egalemant rendus ideaux. Dans ce monds. Marcel a place. par exemple. une image de Mme ds Guermantss qu'il a elabores en es basant sur la parente de la chAtslaine avec 1‘heroine dss projections de la lanterns magiqus: Genevieve de Brabant. 11 a ds 1a meme facon forge de toutes pieces un Bergotte ideal. sorts d'sssence dss livres ds cst auteur. La quasi-reclusion du Jaune garcon limitant son champ d'experisnces reslles A Combray et A see proches environs. amAne Marcel A imaginer 1a realite ds ce qui n est pas son environnsment immediat. comme une chose ideals. ssmblabls A una oeuvre d'art. Dans les premieres pages du roman. Marcel decrit ses longues heures ds lecture A Combray at nous montrs comment. A partir ds ses lectures. il rsconstruisait une realite artistiqus et 27 essentielle: "Si mes parents m'avaient permis quand Js lisais un livre. d'aller visiter la région qu‘il decrivait. J'aurais cru faire un pas inestimable dans la conquets de la verite" (I. 86-87). Mais ses parents ne lui permattaient pas d'etrs confronte A la realite du lieu. c'est pourquoi les endroits transcendes par l'imagination du Jenna garcon. gardent leurs caractere de perfection st visnnent rejoindrs 1 Seuls les oeuvres d art dans la monde ideal ds la Beaute. Combray et ses proches environs-~ou Marcel fait de longues promenades--repressntent pour l'enfant Marcel. ls monde quotidien. 11 est clair que le domaine. 1a terre. de Gusrmantes. symbolise cs monde ideal. Cst sndroit. pourtant si prochs de Combray. mais inconnu de Marcel. a pour le Jeuns garcon uns existence abstraits et ideals. les sxalta- tions imaginatives de 1'enfant ayant ete excitcitess par l'atmosphere d'irrealite qui entoure les prOprietaires de cette terre. en particulier 1a "légendaire" Mme ds Gusrmantes. Lorsqu A la fin du roman. Gilberto propose an narrateur vieilli de faire una promenade Jusqu'A Gusrmantes: C est comme si elle m'avait dit: "Tournez A gauche. prensz ensuite A votrs main droite. st vous toucherez l'intangible. vous atteindrsz les inattingiblss lointains dont on me connait Jamais sur terre que la direction..." (111.693). Son etonnement. Marcel l'associe A celui que lui cause 1a possibilite de voir les sources ds la Vivonne: "que Je me representais. dit-11. comme quelqua chose d'aussi extra- 1C'sst pourquoi 1a perception de la beaute st la perception de "la vrais realite" sont synonymss pour Marcel. 28 1 st qui n'etaient qu'une terrestre que 1'Entres dss Enfsrs. espece ds lavoir carre d'ou montaient dss bulles...” (111. 693). L'inconvenient est que l'importance que prand ce monds ideal dans l'ssprit'de Marcel diminus proportionnsllement 1'interet que Marcel apports au monde quotidien. Celui-ci ne peut rien lui apportsr. croit-il. Marcel se refugis dans l'expectation de la confrontation avec un monde qu'il ores de toutes pieces. qui 1s coupe completsmsnt du monde quotidien. 11 y a done toujours une sorts de cadre entre Mercel st l'objet: ce cadre ss substitus psu A psu A la realite. correspond A une recreation dans l’esprit du narrateur de la chose ou de la psrsonne ou du lieu. 11 y a soit una sorts ds limitation de la realite causes par l'intellectuali- sation de l'objst. par sa transformation en concept.soit croissancs et expansion deformants due A l'imagination. A la facon d'une crietallisation. Les deux phenomenss peuvent aussi avoir lieu en meme temps lorsqu'un dss cristaux se figs. as desincarns en un concept. La confrontation avec la realite--le pays. par exemple. s'opposant au "pp! ds pays".2--causs une deception cruslle que Marcel psut expliquer lui-meme par ”la contradiction qu'il y avait A vouloir regardsr st toucher avec les organss dss sens ce qui avait one elabore par la reverie at non percu par aux” (I. 391). 1La meme ides etait deJA indiquee dans Ls Cbte d2 chez Swann (I. 171)- 2Il est significatif de trouver dans Le Cbte ds chez Swann at Les Jsunes Filles. deux parties int tu ess respectivement: "Moms de pays: 1e nom". "Nome de pays: 1s pays". 29 On rsncontre. tout au long ds La Recherche du Temps Pppgp. de nombreux examples ds perception errones.1 c'est- A-dire dss episodes durant lesquels les limitations ds 1'inte111gence du concept et les constructions de l'imagi- nation n‘aboutisssnt qu'A une grands deception lore ds 1a confrontation finale avec la realite d'etres ou de lieux artistiques. 11 s'agit dss episodes relatifs A la tentative ds perception ds 1a realite de Venise. de Balbec. de la Berma. ds Bergotte. de Mme ds Gusrmantes. Le processus est touJours ls meme. bisn que. dans certains sxsmplss. Marcel n'en developpe pas toutes les phases.2 L'episods de la Berma presents 1a totalite dss differentes phases du processus de perception errones st merits uns analyse plus detailles. Nous analyssrons les deux passages relatifs A 1 interpretation de Phedrs par la Berma. dans les limites assigneee par notre sujst.3 Ce choix est Justifie par la portes du second qui depasssra. en ce qui concerns notre qust. 1 importance dss passages relatifs A Mme ds Gusrmantes. 1En fait. durant ces experiences. 11 n'y a pas eu perception. 11 y a su tentative de perception de la part do Mercsl. C'sst par commodite que nous utiliserons cette expression que Proust smploie d'aillsurs lui-meme (111. 912). 2Par exemple. Proust ne decrit pas 1a premiers confrontation avec Venise. done is deception. Le voyage A venise semble de toutes facons posterieur A la decouvsrts dss veritables moyans de perception. 311 s'agit du passage situe dans la toms I aux pages 43 A 57 at du passage du tome 11. pages 438 A 458. 30 Bergotte. Balbec at Venise.1 Marcel a fait 1a connaissance de la Berma indirectement: s set Swann et les ecrits ds Bargotte qui. on Is sait. lui en ont fait concsvoir 1s talent. La Berma est devenus une abstraction. elle a ete absorbee par les termes qui avaient servi A la decrire au Jeuns garcon tsls que ”paleur Jansenists” st "myths solaire” (I. 444.par example). Le vocabulaire utilise par le Jaune Marcel avant 1s spectacle revels ls caractere ideal ds cs qu'il attend de la representa- tion de Phedre par la Berma: 11 parls de "l'idee [... ds la perfection de la Berma” (1. 444). de "l'ecartsment du ridsau rouge du sanctuaire” (I. 448). ds "1a divine beauté qua devait lui reveler 1s Jsu ds 1a Berma" (I. 443. C'sst moi qui souligne). La Berma est un de ces etras ideaux qui habitsnt 1s monde parfait ds la Beaute. cette sorts ds paradis dont Marcel est exclu at qui doit contenir dss verites que la narrateur croit absentee du monde quotidien: Mais--ds meme qu'au voyage A Balbec. au voyage A Venise que J avais tant désirés--ce que Js demandais A cette matinee. c' etait tout autre chose qu' un plaisir: dss verites appartenant A un monde plus real qua celui OD 3e vivais. [...]2 Tout an plus 13 1Ls problems dss deformations ds 1' intelligence du concept et de 1' imagination n‘ est traite 1 i qua dans les limites ds notre quet. cet aspect ayant dsJA ete etudie avec attention par la critique. Notre but etant de retrouver la progression dss decouvsrtes ds Marcel an cs qui concerns 1a perception de la realite. 11 convient de se pencher sur les passages qui denoncent 1' erreur initials de Marcel--basant cette perception sur 1' intelligence du concept et 1 imagination-~pour demeler. non saulamsnt les consequences negatives. mais egalemsnt les consequences positives d une tells conception dans la deroulement dss rscherchss ds Marcel. 2Voir supra. p. 25. 31 plaisir qus J'aurais pendant 1s spectacle m'apparaissait- 11 comme 1a forms psut-Atrs nécsssairs ds la perception ds ces verites (1. 442-43). Le Jauns garcon eprouve une Joie incommensurabls A l'ides de pouvoir passer ds l'un A l'autrs ds ces mondss. d’”avoir enfin les yeux ouverts devant l'objat inconcevable st unique ds tant ds ses reves" (I. 441). VoilA qu'il va pouvoir Atre 1e spectateur du monds ideal. veritable. lui. l'exilé dans cs monde materiel qu'est la realite quotidienns. Le fait de pouvoir rapprocher les caracteristiques ds chacun dss mondes 1e transports da Joie: ainsi 11 y aurait un lien. un pont entre les deux mondss. En effet. aprAs avoir ete assure par uns bien reslle at bien materielle affiche que la Berma donnsrait Phedre un Jour precis. A uns date fixes du monde quotidien. Marcel "ne fit qu’un bond Jusqu'A la maison cingle qu'il etait par ces mots magiquss qui avaient remplace dans sa penses 'paleur Jansenists et myths solaire': 'Les dames ne seront pas recues A l'orchsstre en chapsau. les portes ssront fermess A deux heures'" (I. 445). Les considerations materislles du monde quotidien. associees A cet ideal que represents 1a Berma. lui donnsnt 1a prsuvs do Is possibilite ds passer de l'un A l'autrs dss mondss.1 La deception de Marcel sera grands car 11 vs s'averer que la 1Ce lien entre les deux mondes est represente par l‘indicatsur dss chemins ds fer dans les episodes ds Venise et de Balbec. De la meme vacon que l'affichs dans l'episods de la Berma. il attests ds l’existsnce d'un moysn de passer du monds quotidien A celui de la beaute. 32 Berma appartient au monde quotidien.1 Et 1e narrateur s'attache A oppossr aux sxpsctatives ds Beaute et de Verite ds Marcel. les preoccupations toutes materiallss de l'etrs de chair qu'est 1a Berma: E. . J dss directeurs prirent nos billets sans nous regardsr. agites qu'ils etaisnt de savoir s1 toutes les prescriptions de Mme Berma2 avaient bien ete transmisss au personnel nouveau. s'il stait bien entsndu que la claque ns devait Jamais applaudir pour elle. que les fenetrss devaient etrs ouverte tent qu‘elle na ssrait pas an scene et la moindrs ports fermes apres. un pot d'eau chaude dissimule pres d'ells pour fairs tomber 1a poussiers du plateauL. J (I. 446). . Ia deception de Mercsl s accompagns d'un complet desarroi. Mercel est alle voir 1a Berma en pensant que ses sens lui procursraient 1e plaisir que son intelligence lui promettait. or 11 ne se passe rien: ”J'avais beau tsndrs vars 1a Berma. mes zsux. mes oreilles. mon esprit. pour ne pas laisssr une miette des raisons qu'ells me donnait de l'admirer. is no parvsnais pas A an rscueillir une seuls" (I. 449. c'est moi qui souligns). La Jois rsssentis en imagination n‘est pas Justifiee par la realite. 11 y a décalagé‘et 1La Berma. comme Mme de Gusrmantes p'est qpfune femms. comme lss sources de la Vivonne pfetaient qpfun lavoir (VOir supra. p. 23). 2_L_§Barma fait deJA place A un plus prosalque Mme Berma. 3La confrontation avec la realite de Madame ds Gusrmantes. ds Bergotte. ds Balbec provoque 1a meme deception. C'sst egalemant 1a ”MatiAra" de ces etres at de ce lieu qui frappe 1s Jeune garcon. “Le meme decalage est presente durant 1a confrontation avec Mme de Gusrmantes: ”Sur cette image touts resents. inchangsable. J'sssayais d'appliqusr l'idee: 'C'est Madame de Guermantss' sans parvenir qu'A 1a fairs manoeuvrer. en face de l'imags comme deux disques separes par un intervalle" (I. 175)- 33 Mercel qui s'efforce pendant touts 1a representation de faire coincider 1a realite avec les constructions imaginaires de son esprit. ss plaint de la rapidite avec lsquslle semble ss derouler la piece. 11 voudrait que certains passages puissant es figsr devant ses sens. ce qui lui permattrait. croit-11. de saisir 1s talent de l'actrice. La representation de la Berma est comme un tourbillon dans lsqusl ssrait pris un narrateur desarconne qui tenterait. en vain de rassembler ses asprits. En fait. il oppose une resistance A la veritable perception du talent de l'artiste an tsntant coflte que couts de retrouver dss concepts de beaute dans la Jsu de l'artiste. En effet. ne ressentant rien. Marcel se refugie A nouveau dane 1'intelligencs. 11 est "heureux ds trouvsr [pans les applaudissaments dss autrss spectateurs] ces raisons de la superiorite do Is Berma” (I. 451). 11 ea convainc du talent do Is Berma puisqu'il ne sait pas 1 eprouver. 1e ressentir. Cependant. les spectateurs. eux. ont reesenti quelqua chose. car les applaudissaments eclatent spontanement lors d uns trouvaille geniale de la Berma. "11 semble. dit Mercsl. que certainss realites transcendantss emettent autour d'sllss dss rayons auxquels 1a fouls est sensible” (1. 450). bien que ”getts connaissance immedggpg de la fouls soit melee A cent autrss erroness‘[,.:] “ (I. 450. c'est moi qui souligns). Durant cette experience d'echec. 1s narrateur laisse donc parcer 1a solution car. sans aucune raison 1a fouls. intuitivement. a rsssenti la beaute du Jsu ds 1a Berma. Mais 1a decouvsrts de Marcel na va pas plus loin cs Jour-lA. 11 est trop ancre dans l'idee que la talent 34 de la Berma correspond A une eerie da concepts dont ssuls 1 intelligence psut rendre compte. 11 prefers retomber dens ses premieres convictions: "M. ds Norpois. mills fois plus intelligent que moi. pense-t-il aprAs 1a representation. devait detenir cette verite qua Je n'avais pas su extrairs du Jeu ds 1a Berma. il alleit me la decouvrir: C,..] J'alleis 1e prier de ma dire en quoi cette verite consistait: st 11 Justifierait ainsi cs desir que J'avais de voir l'ectrics” (I. 456). Le monde do is beaute. tel que veut 1'snvisagsr ls Jeune Marcel. se concoit done plus qu'il ns se ressent. Or. c'est la sensation ds cs monds que Mercel recherche. Cependant. une nouvelle fois. ls narrateur laisse entrevoir 1a solution sans fairs pourtant progresser les decouvsrtes ds Marcel: Fixent mon attention touts entiere sur mes impressions p;_confuses. st ns songeant nullement A no fairs admirer ds M. de Norpois. mais A obtenir ds lui 1a verite souhaitee. Je ne chsrchais pas A remplacsr les mot qui me manquaient par dss expressions toutes faitss C'sst moi qui souligne . Je balbutiai st finalsment EL..] . 3s lui avouai que J'aveis ete decu (I: “57)- Intuitivement. Marcel se tourne vsrs ses impressions confuses-- les seules valables. 11 1e decouvrira plus tard--st vers 1a seule methods possible pour arriver A la verite. methods qui' proscrit Justement les expressions toutes faitss et les concepts. Malhsurausemsnt. M. de Norpois n'est pas le guide dont Marcel aurait besoin. 1s diplomats ramens bien vite le Jsuns garcon sur la mauvaise voie en lui fournissant maintss ”raisons” d admirer la Berma. et Marcel va oublier les quelques impressions recues pour rstombar dens les srreurs 35 de 1'1nte111gsnce at de l'imagination. Mon interet pour la Jeu ds 1a Berma n'aveit cease de grandir depuis que la representation etait finie parca qu'il ne subissait plus 1a compression at les limites ds la realite: mais J'éprouvais 1e besoin ds lui trouvsr dss sxplications: de plus. 11 s'etait porte avec uns intensite egale. pendant que la Berma Jouait. sur tout ca qu'ells offrait. dens l'indivisi- bilite de la vie. A mes yeux. A mes oreillss: il n'avait rien separe at distingue: aussi fut-11 heureux de es decouvrir une cause raisonnable dens ces elogss donnes par M. ds Norpois A la simplicite. au bon gout de l'artiste. 11 les attirait A lui per son pouvoir d’absorption. s'smparait d’eux comme l'optimisme d'un homme ivrs dss actions ds son voisin dens lssquslles 11 trouvs uns raison d'attendrissement.2 C'sst vrai. me disais-Js. quelle belle voix. quelle absence de cris. qusls costumes simples. quelle intelligence d'avoir ete choisir Phedre: Non Je n'ai pas éte decu (I. 457-58).3 """"""" La premiere representation de Phedre correspond done A un echec. Marcel n'a pas pu ressentir 1e talent de l'actrice. l'Art. 1a Beaute. at cela A cause dss deformations de l'intelligence et de l'imagination qu'il avait substituees A la realite st aux quellss il s'est accroche. quand. A deux brAvss reprises. 1a realite s'est imposes A lui. Le narrateur a cependant recu ces quelques signaux da 1a vrais realite. signaux bien faibles il est vrai et qu'il n'a pas compris. mais presents durant cette experience fort deprimants pour Marcel. D'autrs part. 1a representation ds 1a Berma ns 1'a pas satisfait. Bien qu'il ait esseye de es persuadar qu'il n'a pas ete decu. il sait. au fond de lui que cette leu ds l'imagination: expansion. crietallisation. 2Jsu ds l'intelligencs: limitation. l'intsrpretation da PhAdre par la Berma set A nouveau divisee st absorbee an uns sepia de concepts. On revient A ”pAleur Jansenists st myths so ire”. 3La meme mauvaise foi psut etrs.re1evee dans les episodes relatifs A Madame ds Gusrmantss (I. 176) at A Balbec (I. 659)- 36 confrontation avec 1'Art a ete un echsc. qu'il n'a pas rsssenti 1a Joie promise per l'imagination. Cette Joie. 11 ne l'oubliera Jameis. 11 sera pret A acceptsr un autre moysn de perception quand il s'en presenters un dont l'authenticite sera Justsment montree per la sensation ds cette Jois intense. Quelques annees plus tard Marcel assists A uns dsuxieme representation de Phedrs donnee par la Berma. at pares qu'il n'attend plus aucune Joie sxtre-tsrrestre. aucune verite qui lui ssrait devoiles par la Jeu da l'actrice. parce qu'il n'imposs plus aucune realite preconcue st qu'il n'accords plus A la Berma une sorts d'existence absolue en la situant en rstrait du monde de l'experiencs (II. 44). 11 vs ressentir 1s talent ds l'artiste et la valeur de l'oeuvrs d'art qu'est PhAdrs. Marcel explique egalemsnt pourquoi la tentative de perception du talent de la Berma lors de la premiere representation etait vouee A l'echsc: Mon impression. A vrai dire plus egreable que cells d'autrevoie. n'etait pas differente. Seulamsnt Je ns 1a confrontais plus A une ides prealabls. abstraits et feusss. du genie dramatique [..J] L'impression que nous cause una personne. uns oeuvre (ou une interpretation) fortement caracterisees est perti- culiers. [..Q] dans la collection de nos ideas. 11 n'y en a aucune qui reponde A une impression indi- viduella. [..J Nous sentons dans un monde. nous psnsons. nous nommons dans un autre. nous pouvons entre les deux etablir une concordance mais non combler l'intervalle. C'sst bien un psu cat intervalle. cette faille que J'avais eu A franchir quand. le premier Jour ou J'etais elle voir la Berma. l'ayant ecoutee de toutes mes oreilles. J'avais eu quelqua peine A rejoindrs mes ideas do 'noblssse d'intsrpretation'. d"or1ginalite' et n'avais eclate an applaudissaments qu'apres un moment de vide. at comme s’ils naisseisnt non pas ds mon impression meme mais comme si Je les rattachais A mes ideas prealables. au plaisir que 37 J'avais A me dire: 'J'entends enfin 1e Berma' [...] Js n'avais pas su de plaisir A sntsndrs la Berma [3..] Je m'etais dit: 'Js ns l'admire donc pas'. Mais cependant Js ne songeais alors qu'A approfondir 1s Jeu de l'actrice. 3s n'etais preoccupe que de cela. 3s techais d'ouvir me psnsee la plus lergsmsnt possible pour recsvoir tout cs qu'il contsnait: Je comprenais maintenant que c'etait Justemsnt cela admirer (II. 50). Le decalags entre les impressions eprouvees st leurs soi- disant homologues intellectuals est denonce ainsi que la mauvaise foi qui consists A reconnaltre coute que couts dans la felicite dss impressions recues.‘1s plaisir imagi- neirs que donnerait la confrontation avec dss concepts. Le methods utilises precedsmmsnt. durant 1a premiers representa- tion de la Berma. est clairemsnt condemnee. Au lieu de tAchsr ds retrouver dens l'obJet les concepts que l'intelligsncs en a formes A priori. 1e quet doit s'ouvrir le plus possible aux ondes. aux vibrations. qu'il va recsvoir ds l'obJst. D'actif. ls qust doit devenir pessif. du moins A cs stads. 11 me doit plus projstsr sa conception dss chosse sur l'obJet. 11 doit ss fairs recepteur. La suprematie ds l'impression sur l'intelligsncs du concept et sur l'imagination est donc poses. De plus. 1'intuition. qui n'avait ete qu'introduire dens 1s premier episode ds 1a Berma. s'affirme davantage dans la second: ”1e talent ds 1a Berma qui m'avait fui quand Je chsrchais s1 avidement A an saisir l'essence [..P] s'imposait avec la force ds l'evidence A mon admiration”. dit Marcel (11. 46). Le talent est rsssenti intuitivement. Il est vrai que Mercel ne comprend pas exactamsnt ce qui ss passe. 11 attribue cette perception A une sorta de miracle (11. 47). 38 Ca n'est que bseucoup plus tard qu'il tentsra ds retrouver les differents elements de cette synthese intuitive: pour l'instant. 11 se contents seulemsnt ds denoncsr 1e con- ditionnsment prealable ds l'esprit du Jeune garcon per l'intelligsncs du concept at l'imagination. conditionnament qui est un obstacle A cette perception.1 Les deux episodes de la.Berma sont d'une importance capitals. Tous deux denoncent l'obstacle que posant l'intelligsncs st l'imagination A la perception de la realite artistiqua. Mais misux encore. pour 1s lecteur qui replace ces passages dans la perspective ds l'oeuvre entiers. ils prennent una autre dimension et depassent la simple denonciation dss deformations ds l'intelligsncs et de l'imagination. Ils montrent un facteur positif ds l'intelligsncs st ds l'imagination qui sera devoile par la suite. En effet. cartes l'imagination est trompsuse at deforms 1a realite meis. et pour cette raison meme. elle promet uns Joie sxeltante qui a une valeur en elle-meme. puisqu'slle incite Mercsl A retrouver une tells felicite. Ia quete de Mercsl n'aura de cesss que lorsqu'il l'aura atteinte et rsssentis. De la meme facon. l'intelligsncs du concept et des ideas touts faitss est un danger. mais elle donne A Mercsl la nostalgia d'un monds essential que le narrateur poursuivre sans repit st finira par atteindre. 1Durant la premiere representation ds 1a Berma. Marcel avait. par exemple. reconnu st ressenti 1e talent dss actsurs minsure sur lsqusl son imagination et son intelligence m'avaient pee on l'occesion de travaillsr. 39 Le mAme entAtement qu'il mettait A chercher les concepts de beauté dans le Jeu de la Berma le poussera A retrouver l'essence des choses. La recherche de Marcel aboutira A la combinaison finale de ces deux éléments. Ces episodes. 1e second plus longuement que le premier, introduisent aussi la véritable forme de perception. que Marcel ressent d'abord intuitivement. Cette perception intuitive est éprouvée également par Marcel durant les épisodes relatifs aux impressions bienheureuses. Ces épisodes sont de courts passages relatant de brAves expériences de vision de la réalité. experiences vécues A Combray par le Jeune Marcel. Le Jeune homme ne fait que pressentir leur importance et ne comprend pas vraiment ce qui se passe.1 En effet. Marcel qui voudrait se consacrer A la littérature, domaine de l'intelligence par excellence selon lui. a souvent été frappe. A Combray, par le plaisir particulier que provoquaient en lui "un toit, un reflet de soleil sur une pierre. l'odeur d‘un chemin" (I. 178). Certes. ce n'était pas des impressions de ce genre. déclare Marcel, qui pouvaient me rendre l'espérance que n'avais perdue de pouvoir Atre un Jour écrivain et poAte. car elles étaient toujours liées A un obJet particulier dépourvu de valeur intellectualle'et ne se rapportant A aucune vEFTEE—ADstraite. Mais au moins, elles me donnaient un plaisir irraisonné. l'illusion d'une sorte de fécondité et par TA me distrayaient de l'ennui, du sentiment de mon 1Il s'agit des passages relatifs aux aubépines (I. 112. 138) aux reflets de soleil. aux odeurs (I. 178). aux clochers de Martinville (I. 180-182). no impuissance que J'avais éprouvé chaque fois que J'avais cherché un quet philosophique pour une grande oeuvre littéraire (I, 179). (C'est moi qui souligns). Le Jeune garcon est surpris de constater que. si les grandee idées l'ennuient et n'exaltent pas ses dons littéraires. un plaisir esthétique immense et une sorte de potentialité créatrice sont éveillés en lui par des obJets trop parti- culiers1 pour Justifier leur valeur.~ Comme durant la premiAre representation de la Berma. 11 y a une opposition. incomprehensible pour Marcel. entre intelligence et sensation. Dans le premier exemple. il n'arrive pas A ressentir l'admira- tion que son intelligence Justifie: dans le second. 11 ressent un plaisir et une exaltation que son intelligence ne peut justifier. Comme durant 1a deuxiAme representation de la Berma. l'évidence de la félicité ressentie atteste de l'authenticité de l'impression. L'intelligence du concept est discréditée au profit de l'impression. Dans l'épisode des clochers de Martinville. par exemple. l'insuffisance de cette intelligence est clairement montréec Au tournant d'un chemin J'éprouvai tout-A-coup 92 plaisir spécial qui ne ressemblait A aucun autre A apercevoir les deux clochers de Martinville. sur les- quels donnait 1e soleil couchant et que le mouvement de notre voiture et les lacets du chemin avaient l'air de faire changer de place. [...] En constatant. 3g notant la forme de leur flAche. 1e dEpIacement de curs lignes. l'ensoleillement de leur surface, 3e sentais que Je n'allais pas au bout de mon impression E...] (I. 180). (C'est moi qui souligns). Le plaisir irraisonné ressenti intuitivement ne peut pas 1Donc absolument différents d'une idée, d'un concept. #1 Atre expliqué par l’intelligsncs logique. Comme l'explique Mercsl dans la deuxiAme representation de la Berma. 11 y a decalage entre l'impression ressentie et les Justifications de l'intelligsncs. L'idée de beauté de la forme d'une fleche ou du déplacement des lignes ne peut épuiser la plénitude de l'impression. Marcel sent que les concepts appris ne peuvent pas Justifier le plaisir esthétique éprouvé. 11 assigne alors instinctivement un nouveau rble A son intelligence: celui de découvrir la nature exacts de cette impression, l'intelligsnce logique devisnt pensée. Marcel comprend que l'intelligsncs n'est pas. comme il l'avait cru Jusqu‘alors, "un moyen indifferent en soi-mAme de tAcher d'atteindre des verités extérieures" (I, 571). Durant une autre experience d'impression bienheureuse-- les aubépines--on voit également l'enfant qu'est Marcel assigner intuitivement A l'intelligsncs son viritable rble et adopter instinctivement 1a vraie méthode de perception. S'abimant. en effet. dans la contemplation des aubépines Mercel téghe de s'unir au_rlthme secret des fleurs et d'interpréter'ce qu'il ressent. de porter "devant sa pensée qui ne savait pas ce qu'elle devait en faire [,..] leur invisible et fixe odeur" (I, 138). Le Jeune garcon se fait récepteur, le plus complAtement possible, et tente d'utiliser sa pensée pour expliquer ce plaisir particulier qui a surpris son Atre. C'est cette mAme attitude face A l'obJet qui sera reconnue plus tard. dans le deuxiAme épisode de la Berma. comme la condition nécessaire A la perception. Pour #2 1'instant. l'enfant Marcel recoit cette vision sans com- prendre. si ce n'est qu'il doit poursuivre son effort de pensée. Malheureusement, 1a difficulté d'approfondir son impression rebute touJours le Jeune garcon qui s'empresse de se laisssr distraire bien qu'il connaisse intuitivement la portée d‘un tel approfondissement: "Une fois A la maison. 3e songeais A autre chose et ainsi s'entassaient dans mon esprit...une pierre ou Jouait un reflet. un toit, un son de cloche. une odeur de feuilles, bien des images différentes sous lesquelles 11 y a longtemps qu'est morte la r§alité pgessentie (C'est moi qui souligne) que Je n'ai pas eu assez de volonté pour arriver A découvrir" (L, 179). Pour- tant. lors de l'épisode des clochers de Martinville. le narrateur abandonné A sa solitude, obligé de se rabattre sur sa proprs compagnie et de revsnir A ses clochers, va tAcher de penetrer son impression: ”Bientbt, écrit-il. leurs lignes et leurs surfaces ensoleillées comme si elles avaient été une sorte d'écorce. se déchirArent. un peu de ce qui m'était caché en elles m'apparut. J'eus une pensée1 qui 1Marcel se reprochera bien souvent de ne pas avoir eu 1e courage d'élucider la veritable nature de l'exaltation qui le saisissait devant certains spectacles de la nature. Se rappelant de son enthousiasme devant un reflet de soleil sur un toit et sur une mare, il declare: "Et voyant sur l'eau at A la face du mur un pAle sourire répondre au sourire du ciel. Je m'écriai dans tout mon enthousiasme: 'Zut. Zut. Zut, Zut.’ Mais en mAme temps 3e sentis que mon devoir out été de ne pas m'en tenir A ces mots opaques et de tAcher de voir plus clair dans mon ravissement” (I. 155). 43 n'existait pas pour moi. 1'instant avant. qui se formula en mots dans ma tAte. et le plaisir qui m'avait fait éprouver leur vue s'en trouva tellement accru que. pris d une sorte d'ivresse. Je ne plus penser A autre chose" (I. 180-181) et Marcel se met A transcrire son impression. Cependant. les choses en restent lA. 1e narrateur n'explique pas la portée de l'acte de Marcel.1 Les découvertes faitss par l'enfant Marcel durant ces brsfs episodes d'impressions bienheureuses sont laissées volontairement A l'état embryonnaire. Elles ne seront développées et ne prendront toute leur importance que dans les recoupements ultérieurs. Il est clair que MArcel ne comprend pas le sens de ces experiences. Ces episodes présentent pourtant une série de visions de la réalité et une experience de perception intuitive de la realité (les cloches). Dans l'opposition intelligence logique et intuition. c'est. contrairement A l'épisode de la Berma. 1a partie concernant 1'intuition qui est. cette fois. le plus largement développée. 1La portée de cette transcription de l'impression ressentie est immense. puisque nous verrons par la suite qu'une transcription semblable. quoique plus élaborée. est la solution que Marcel recherche tout au long du roman. Nbus verrons également que la Joie qui saisit Marcel au moment de la vision. puis de la realisation de cells-oi. est la Joie qui accompagne 1a vision artistique de la réalité et sa concrétisation sous la forme d'une oeuvre d'art. Proust aime. A la fagon de Ruskin (voir l'article de Ph. Kolb: "Proust et Ruskin: Nouvelles perspectives.” Cahiers de l'Associatign des Etudes Francaises. No. 12 (Juin I556). pp. 259-273). disséminer st cacher dans son roman les différentes clés qui. retrouvées et regroupées dans la partie finale. ouvriront magiquement toutes les portes. Comme la réalité que Marcel ne sait pas encore voir. la solution est lA. livrée au tout Jeune Marcel dans une intuition qu'il ne saura comprendrs qu'A 1a fin de sa vie, an Les passages relatifs A la perception erronée. que nous avons choisis de représsnter par le premier épisode de la Berma. et les passages de vision et de perception réelle expérimentées intuitivement durant les impressions bienheureuses se contrebalancent donc. Le second épisode de la Berma serait une sorte ds charnisre pour ces deux plans symétriquement opposés. Il présente. en effet. une explication de l'erreur des moyens initiaux de perception. exposes dans la premiAre representation de la Berma. st 11 introduit l'amorce. 1a premiAre phase de la véritable perception que l'enfant Marcel a déJA expérimentée durant le moment d'impression bienheureuse causée par les clochers. Mercsl ne fait pas encore ls rapprochement entre ces expéri- ences--perception intuitive du talent. perception intuitive de la réalité A Combray--qu'il place dans des univers absolument séparés. D'autrs part. un plaisir semblabls A celui promis par l'imagination mais non éprouvé durant ls premier épisods de la Berma. est ressenti durant ls deuxieme episode de la Berma. Un plaisir irraisonné avait été éprouvé durant les moments d'impressions bienheureuses. Ce plaisir. non Justifié par l'intelligsncs logique. pousse. dans les deux cas. Marcel A révissr sa conception des moyens de perception de la réalité et a assigner un nouveau rals A l’intelligsncs qui se transforms en pensés au service de l'impression. De plus. ls rble de l'imagination nfa pas encore été compris A ce stads. Bien n'est encore trAs bien éclairci dans l'esprit de Marcel. (surtout en ce qui concerns 1e rapport entre la perception du talent “5 de la Berma st 1a perception de la réalité A Combray). mais Mercsl s'achemine déJA vers une conception différente de la realité et des moyens de la percevoir. Ses découvertes seront précisées et complétées par l'enseignement et des artistes qui l'entourent et de l'Art. CHAPITME II La Lecon de l'Art--La perception de la réalité: vision et expression Proust a créé quatre grands artistes dans La Recherche du Temps Perdu: l'écrivain Bergotte. 1e peintre Elstir. 1e musicien Vinteuil et l'interprAte. 1a Berma. Chacun exerce une influence particuliAre dAns 1a progression dss découvertss de Marcel. AuprAs d'eux. on distingue également 1a pAle figure de Swann. qui n'a pas su dépasser l'esthétisme. qui n est resté qu'un "célibataire de l'art." un idolAtre.1 Marcel n'a pas tout de suite compris 1e message de l'art. en particulier. celui que lui apportait Bergotte. Bergotte a contribué. bien inconsciemmsnt. A la construction de ce monde imaginaire et conceptuel que Marcel prend pour la Beauté. et qu'il sépare radicalement du monde quotidien: de la mAme fagon que Swann a transformé Balbec en un singulier symbols d'art gothiqus st persan (I. 395). dans l'esprit de Mercsl. Bergotte. par ses description littéraires. a implanté un "double" dss choses dans l'imagination de 1M. de Charlus est. entre autrss. également présenté comme un idolAtre. mais la demonstration de 1'idolAtrie est réservée A Swann. #6 u7 Marcel (I. 39“)-1 La faute n'en revient nullement A l écrivain. mais A Marcel et A ses préjugés. Il semble y avoir entre eux un dialogue de sourds. Les noms qui designsnt les choses répondant A dss notions différentes pour chaque Atre. chacun utilise le mot intelligence. par ex.. suivant le sens qu'il lui attribue. Lorsque Bergotte. qui a reconnu en Marcel un Atre exceptionnellemsnt doué. ls felicite ds connaltre les plaisirs de l'intelligsncs. Marcel a l'impression que l'artiste se trompe complAtement sur son compte. C‘est parce que le Jeune garcon sntend par intelligence la capacité de raisonner logiqusment sur dss Abstractions. et non pas. comme 1e comprend Bergotte. 1a pensée miss an service de l'impression: Hélas: cs qu i1 disait 1A. combien Je sentais que c'était peu vrai pour moi que tout raisonnement. si élevé qu'il fut. laissait froid. qui n’étais heureux gue dans des moments de simple flAnerie. quand J' prouvais du bien-Atre. Je sentais combien ce us as désirais dans la vie était puremsnt mat riel. st avec quelle facilité Js me serais passé de l'intelligsncs. (I. 569). Cette incapacité de se comprendrs sur le sens du mot intelligence est rappelée A deux autrss reprises dans le romanz. cs n'est qu'au moment de la révélation finale. qui a lieu A 1'h3tel dss Gusrmantes. que le message de Bergotte est enfin compris par Marcel: 1Le désir insurmontable de Marcel de retrouver cs double dans la réalité l'amAne A la décsption que l'on a montrée en utilisant 1e ”double" de la Berma. que la lecture dss livres de Bergotte avait mis dans le coeur de Marcel (11.37). 2(I. 808 et III. 866). On voit que Jusque dans LTR. Marcel ns comprend pas ce que Bergotte a voulu dire. 48 Et peut-Atre. si tout A l'heure Je trouvais que Bergotte avait dit faux en parlant des Joies de la vie spiritualle. c'était parce que J'appelais 'vie spirituelle'. A ce moment-1A. des raisonnements logiques qui etaisnt sans rapport avec elle (III. 871. 872).1 Pourtant. 1a lecture de livres de Bergotte. que son ami Bloch lui a conseillés sans en fairs aucun commentairs. ne les ayant pas lus lui-mAms.2 donne un plaisir rare au Jeune Marcel. I1 1 attribue d abord. A tort. A 1'intérAt que presents 1e quet. puis enfin. aux réactions que provoque en lui l‘utilisation d'expressions rarss. archaiques. d'images merveilleuses. répétées d'une oeuvre A l'autrs st qui formsnt 1e style de Bergotte. Ce plaisir semble Atre éprouvé dans une région profond de lui-mAms. "plus vaste. d'ou les separations semblaient avoir Até enlevées" (I. 9“). Ce plaisir particulier rests assez obscur pour MArcel. cependant. les livres de Bergotte provoquent une révélation d'importance dans son esprit: Un Jour. ayant rencontré dans un livre de Bergotte. A propos. d'une vieille servants. une plaisantsrie que 1e magnifique et solonnel langags de l'écrivain rendait encore plus ironique. mais qui était 1a mAme que 3 avais souvent faite A ma grand'mere en parlant de Francoise. une autre fois ou Js vis qu'il ne Jugsait pas indigne de figurer dans un de ces miroirs de la vérité qu'étaient ses ouvrages une rsmarque analogue A cells que J'avais su l'occasion de faire 1Il ne semble pas. comme ls prétend Charles Newell Clark dans sa thAse "Elstir. the role of the painter in Proust's A la Recherche du Temps Perdu". que Marcel ss sépare de-l'art de Bergotte parce que celui-oi est trop intellectuel. Marcel ne comprend pas Bergotte car ls Jeune homme. st mAme 1e héros vieilli. est trop ancré dans sa conception de l‘intelligsncs pour saisir 1e message ds 1 écrivain. Bergotte ne se différencie aucunement des autrss artistes en ce qui concerns sa théoris de l'art. 2Gale a son importance. “9 sur notre ami M. Lsgrandin (remarques sur Francoise st M. Lsgrandin qui étaient certes de celles que J susss la plus délibérément sacrifiées A Bergotte. psrsuadé qu'il les trouverait sans intérét). i1 me semble soudain que mon humble vie et les royaumes du vrai n'étaisnt pas aussi séparés que J'avais cru. qu'ils coincidaient méms sur les pages do l'écrivain comme dans les bras d'un pAre retrouvé. (I. 96). Bergotte revels donc A Marcel 1a possibilité d'une réconciliation entre 1e monds de la beauté st celui de la vie quotidienns. L'Art prend ses racines dans ls monde de tous les Jours. C'est surtout 1a peinture d‘Elstir (I. 653) qui va renforcer cette possibilité que les livres ds Bergotte ont dévoilés A Marcel. La premiAre lecon d'Elstir est ce que MArcel appellera la lecon de Chardin (III. 6). c'est-A- dire. 1a révélation que la beauté ss trouvs en touts chose. mAme dans les objets les plus ordinaires et les plus pragmatiquss A premiArs vue. comme le prouvent 1a beauté des natures mortes de Chardin st d'Elstir: Je restais maintenant volontiers A table pendant qu'on desservait [...] Depuis que J'en avais vu dans des aquarellss d'Elstir. 3e chsrchais A retrouver dans la réalité. J'aimais comme quelque chose de poétique. 1e geste interrompu dss couteaux encore de travers. la rondeur bombée d'une serviette défaits ou le soleil intercale un morceau ds velours Jaune. 1e verre A demi vidé qui montrs misux ainsi 1e noble évasement de ses formes st. au fond.de son vitrage translucide et pareil A une condensation du Jour. un rests de vin sombre mais scintillant de lumiArss. 1s déplacemsnt dss volumes. la transmutation dss liquides par l'éclairage. l'altération des prunes qui passent du vsrt au blsu et du blsu A l'or dans 1e compotier déJA A demi dépouillé. 1a promenade dss chaises vieillottes qui deux fois par Jour visnnent s'installer autour de la nappe. dressée sur la table ainsi que sur un autel ou sont célébrées les fAtes de la gourmandise. et sur laquelle au fond dss hultrss quelgues gouttes d'eau lustrale restent comme de petits b nitiers de 50 pierre: J'essayais de trouvsr la beauté 1A ou Js ne m'étais Jamais figuré qu'elle fut. dans les choses les plus usuelles. dans la vie profonds des "natures mortes". (I. 869)-1 Par Elstir. Marcel apprend par exemple. que les fétes nautiques de la Venise ancienne étaient. pour un VéronAse ou un Carpaccio. ce que les courses de chevaux. les régates. les meetings sportifs. sont pour les peintres impressionistes: "un motif aussi intéressant E}.:) A décrire" (I. 898). en fait. 1a réalité quotidienne ds ces deux grands peintres. C est pourquoi. durant son voyage A Venise Marcel pourra agellement apprécier les trésors de beauté de la ville. car 11 aura compris que la vie quotidienne A Venise n'est pas moins réelle qu'A Combray (III. 623). car "A Venise. ce sont les oeuvres d'art. les choses magnifiques. qui sont chargées ds nous donner les impressions familiAres de la vie" (III. 626). [...] comme A Combray 1e dimanche matin. on avait bien 1s plaisir de dsscendrs dans une rue en fAte. mais cette rue était toute en uns eau de saphir. rafralchie de souffles tiAdss. et d'une couleur si résistante que mes yeux fatigués pouvaient. pour se détsndre et sans craindre qu'elle fléchit. y appuyer leurs regards. Comme A Combray les bonnes gens de la rue de l'Oiseau. dans cette nouvelle ville aussi les habitants sortaisnt bien dss maisons alignées l‘une A cété l'autrs dans la grand'rue: mais cs rble de maisons projetant un peu d'ombrs A leurs pieds 1Dans les Nouveaux Mélanges. Proust décrit ls voyage d'initiation A la vie ignorée de la nature morts que chacun de nous psut accomplir en es laissant guider par Chardin....Le peintre avait proclamé 1a divine égalité de toutes chosss devant l'esprit....Il nous avait fait sortir d’un faux idéal pour y retrouver partout 1a beauté non plus prisonniArs affaiblie d'une convention on d'un faux gofit. mais libre. forte. universelle. en nous ouvrant 1e monde (EM. 37h). 51 était. A Venise. confié A des palais de porphyre et de Jaspe. au-dessus de la ports cintrés desqusls 1a tAte d'un dieu barbu (en dépassant l'alignement. comme ls marteau d‘une ports A Combray) avait pour résultat de rendre plus foncé par son reflst. non 1s brun du sol mais 1e blsu splendids de l'eau. Sur la Piazza l'ombrs qu'eussent développse A Combray la toils du magasin de nouveautés st l'enseigne du coiffeur. c étaient les petites fleurs bleues que sAme A ses pieds sur le désert du dallage ensoleillé 1e relief d’une facade Renaissance. non pas cue. quand ls soleil tapait fort. on ne fut oblige. A Venise comme A Combray. de baisser. mAme au bord du canal. dss stores. Mais ils étaient tendus entre les quadrilobes et les rinceaux de fenAtrss gothiques. Ia répétition quasi-incantatoirs ds ”comme A Combray" montrs 1e bouleversement dss convictions de Marcel. Face A Venise. 11 a l'air d'aller de constation en constation. ds passer de preuve en preuve: 1e royaume de la Beauté st celui de quotidien ne font bien qu'un seul et unique monde: 1s sien. S'appuyant sur les révélations d'Elstir st rééduquant sa proprs vision par cells du peintre. Marcel va poser un regard entiArement neuf sur la réalité quotidienns. Par exemple. A présent il commands "au peintre 1e portrait dss réalités qu'[il] n'avait pas su approfondir. comme un chemin d aubépines. non pour que 1s peintre lui conservAt leur beauté mais [}a.1ui] découvrlt” (II. 125). Peu A psu. Marcel sera capable de retrouver la potentialité artistique que contient 1a réalité quotidienne. Le Jsune homme qui. embusqué dans uns petite chambre faisant face A l'appartement dss Gusrmantes. surveille l'arrivée de la duchesse. est frappé par le caractére artistique de la facade ds 1'h8te1 de Plassacs Quand ses larges fenAtres carrées éblouies de soleil comme des feuilles de crystal de rochs. étaient 52 ouvertss pour 1e ménage. on avait. A suivrs aux differents étages les valets de pied impossibles A bien distinguer. mais qui battaient des tapis. 1e mAme plaisir qu'A voir dans un paysage de Turner ou d Elstir. un voyagsur en diligence on un guide. A différents degrés d'altitude de Saint-Gothard (II. 573). Du mAms observatoire. il rsmarque que les fenAtres dss maisons voisines formaient uns eXposition de cent tableaux hollandais Juxtaposés (II. 572). L'oeuvre d'art rend visible (éclaire) 1a beauté dss choses quotidiennss. elle révAle également la véritabls beauté ds l'obJet. objet qui avait profondément décu Marcel Jusqu'alors parce qu'il s‘en faisait une certains idée. l'avait assimilé A un concept. Marcel imaginait les lieux ou les personnages artistiques. non seulement comme des concepts. mais aussi comme dss entités essentiellement differentes du rests. dss individualités.1 Sa déception avait été causée alors par la réalisation que la Berma. par exemple. n'était qu'une femme comme les autres. Balbec qu'une dss églises du monde quotidien. Or l'oeuvre d'art bien comprise rend leur individualité aux objsts artistiques: Elstir. quand 1a baie ds Balbec. ayant perdu son mystere. était devenus pour moi une partie quelconque. interchangeable avec tout autre. dss quantités d'eau salée qu'il y a sur le globe. lui avait tout d'un coup rendu son individualité en me disant que c’était 1e golfe d'opale de Whistler dans ses harmonies blsu argsnt (II. 28).2 1Voir sugra. p. 28. 2La sonats de Vinteuil est égalemsnt particuliAre. elle a "uncharme 81 individual qu‘aucun autre n'aurait pu remplacsr” (I. 212). "Cheque grand artiste. en effet. semble 31 different dss autrss. st nous donne tant cette sensation d individualité que nous cherchons en vain dans l’existence quotidienne.” dit Marcel (III. 158). 53 Il ne s'agit pas pour Marcel ds retomber dans son erreur initials et de partir A la recherche d'un golfe d'opale dans la baie de Balbec. il comprend que ce golfe d'opale. c'est la vision qu'un Atre d'une sensibilité profonds a sue d'un certain paysage de la réalité quotidienne.1 Ifartiste est en sffet un Atre qui a la capacité de voir 1a réalité "telle qu‘elle est. poétiqusmsnt” (I. 835). L'artiste. Atre privilégié. ouvrira donc 1s monde A 1'homme de sensibilité moindre. Marcel est avide ds découvrir dans de nouveaux tableaux d Elstir 1a révélation de la réalité du monde sxtérieur (II. 125). De la mAme facon. Bergotte. par ses livres. révAle au Jeune garcon 1a beauté "rsstéelJusque-lA cachée. dss forAts de pin. de la grAle. de Notre-Dams de Paris E. . .1 il faisait dans une image sxploser cette beauté Jusqu'A [Auk] " (I. 95). C'est pourquoi Marcel voudrait posséder une métaphors ds Bergotte. une opinion de lui. sur toutes choses (I. 95). L'artiste nous fait nous pencher vers le coeur des choses.2 La Joie que nous ressentons. en face de l‘oeuvre d art est la preuve que la vision ds l‘artiste était Juste 1Dans les EM. Proust écrit. A prOpos de Chardin: il aura été un homme "d uns conscience plus vive dont 1e plaisir intense aura débordé en touches onctueuses. en couleurs éternelles." (366) 2TouJours A propos de Chardin. Proust écrit que l'oeuvre d'un grand peintre. "n'étant nullsment un étalage de qualités spéciales mais l'expression de ce qu'il y a de plus profond dans les choses. c'est A notre vie qu‘elle s adresss. c'est notre vie qu'elle vient toucher. lentemsnt incline vers les choses. rapproche du coeur dss choses” (EM. 376)- 54 (EM. p. 410). Le chef-d'oeuvrs éveille en nous ls correspondent du thAme que l'artiste a utilisé st éveille ainsi dss parties inconnues de nous-mAmes (I. 399). Cependant. un autre piAge est tendu A Marcel. En effet. ayant appris que la beauté se trouvs partout. et mAme dans les choses les plus usuelles. Elstir n'avait-il pas "trouvé 1e motif de deux tableaux qui se valent dans un bAtiment scolaire sans caractAre et dans une cathédrale qui est. par elle-mAme. un chef-d'oeuvre” (II. 51)? Marcel va alors. A l'exemple de Swann. céder A la tentation ds trans- former as nostalgis d'idéalisme. du monde de la Beauté. aux obJets du monde quotidien. Les mésaventures de Swann sont significatives st leurs parentés avec celles de Marcel volontairement mises en relief. Swann. homme d'une sensibilité st d'une connaissance artistiques rares. a ressenti intuitivement. dans ses ren- contres avec les oeuvres d'art. 1a préssnce de réalités invisibles st mystérieuses qu'il se devait d'approfondir. Mais il a touJours fait passer ses obligations mondaines avant ses ”devoirs" envers l'art. Pourtant. durant l'audition d'une oeuvre musicals. une sonata de Vinteuil. Swann a Aprouvé un grand plaisir imprécis "sans pouvoir nettement distinguer un contour. donner un nom A cs qui lui plaisait. charmé tout d'un coup. il avait cherché A recueillir 1a phrase ou l‘harmonis--il ne savait 1ui-mAme--qui passait et qui lui avait ouvert plus largement l'Ame [...] " (I. 208-209). Il n'avait pas tenté d'identifier son impression st pourtant. 55 11 ss demandait s'il n‘y aurait pas pu trouvsr 1a présence "d uns de ces réalités invisibles auxquelles il avait cessé de croire st auxquelles. comme si la musique avait au sur la sécheresss morale dont il souffrait une sorte d'influence Alective. 11 se ssntait ds nouveau 1e désir at presque 1a force de consacrer sa vie" (I. 211). Mais il n'avait pas pu retrouver 1e nom du compositsur et n'y avait plus pensé. Or. une fois encore. 1s hasard permettra A cette impression délicieuse ds venir 1e solliciter. Swann a la chance d'entendrs A nouveau la sonata. Cette second audition a lieu au moment on Swann tombs amoureux d'Odette--contribuant d'aillsurs A cet amour. Le manque de volonté de Swann va l'inciter alors. an lieu d éclaircir cette réalité invisible qu'il avait presssntie. A substituer A la promesse de la sonata la réalité d Odette. Solution ds facilité: Cette soif d'un charms inconnu. la petite phrase l'éveillait en lui. mais na lui apportait rien de précis pour l‘assouvir. De sorte que ces parties de 1'Ame de Swann ou la petite phrase avait sffacé ls souci des intérAts matériels. les considérations humainss et valables pour tous. elle les avait laissées vacantes. en blanc. st 11 était librs d'y inscrirs 1s nom d'Odette (I. 236-7). En ss substituant A la sonata. Odette en a fait taire 1e message. elle est comme un écran qui s’interpose entre Swann et la réalité da 1a sonata. un écran qui capte les ondss qu envoie la piAce de musique. Marcel se privait de la viritable beauté de la premiArs représsntation de PhAdre parce qu 11 y cherchait dss creations de son proprs esprit. des abstractions. Swann se coupe de la véritable réalité do Is sonata an identifiant 1s mystérieux appel de la piAce de 56 musique A la matérielle Odette. Marcel n'avait pas compris que la beauté psut Atrs extraite de la réalité quotidienne. Swann 1 incarne dans un objet particulier et croit atteindre 1'idéal qu'il poursuivait dans sa Jeunesse. 11 a transformé un Atre particulier et passager en un idéal. II a assimilé. au plaisir de l'amour ce bonheur supra-terrestre que la petite phrase lui promettait (III. 877). Cette "idolAtrie" de l'objet (III. 988) est renforcée encore chez Swann par le fait qu Odette ressemble au personnags féminin des tableaux de Botticelli (I. 238 at I. 617). Swann croit réaliser 1e rAve impossible de Marcel qui s'attendait A Atre confronté A uns abstraction. A s'en emparsr. lors de la premiere représentation de PhAdre: En Odette. Swann revoyait un visage digne ds figurer dans la Vie de Moise de Botticelli. il l'y situait. il donnait au cou d'Odette l'inclinaison nécessairs: et quand il l‘avait bien paints A la détremps. auXVe siAcle. sur la muraille de la Sixtine. 1'idée qu'elle était cependant restés 1A. prAs du piano. dans la moment actual. prAte A Atre embrassée st possédée. 1'idée de sa matérialité et de sa vie venait l'enivrer avec une telle force que. l'oeil égaré. les mAchoires tendues comme pour dévorer. 11 se précipitait sur cette vierge de Botticelli et ea mettait A lui pincer les Jones (I. 238). Ia conséquence est plus grave pour Swann que pour Marcel. qui. lui. avait été décu par la représentation: n'ayant pas ressenti 1e bonheur promis. il poursuivait sa recherche. Swann. au contraire. croit s'Atre emparé dss réalités invisibles. Marcel. A l'exsmple de Swann. a souvent succombé A la tentation de vouer A l'objet un culte non Justifié. Lorsqu‘il attend Albertine. par exemple. s'il feuillette un livre de Bergotte. un album d'Elstir ou écouts 57 1a sonate de Vinteuil. il transforms 1a Jeune fills en oeuvre d art: Alors--comme les oeuvres mAmes qui semblsnt s'adresser seulement A la vue at A l'ouie exigent que pour les gofiter notre intelligence éveillée collabore étroite- msnt avec ces deux sens-~Je faisais sans m'en douter sortir de moi les rAves qu‘Albertine y avait jadis suscités quand Je ne la connaissais pas encore. et qu avait éteints la vie quotidienne. Je les Jetais dans la phrase du musicien ou l'imags du peintre comme dans un creuset. J'en nourrissais l'oeuvre que Js lisais. Et sans douta celle-ci m'en paraissait plus vivante. Mais Albertine ne gagnait pas moins A Atre ainsi transportée de l'un dans l’autrs dss deux mondss ou nous avons accAs st cu nous pouvons situer tour A tour un mAma objet. A échapper ainsi A 1'6crasante pression ds 1a matiAre pour se Jouer dans les fluides espacss de la pensée. Je me trouvais tout d'un coup. et pour un instant. pouvoir éprouver pour la fasti- dieuse Jeune fills dss sentiments ardents. Elle avait A ce moment-1A l'apparence d'une oeuvre d'Elstir ou de Bergotte. J'éprouvais une exaltation momentanée pour elle. 1a voyant dans le recul de l'imagination at de l'art (III. 56). . Heureusament. Marcel ne peut'se contenter de ce substitut. et lorsque. transporté de Joie par le septuor de Vinteuil comme Swann l'était par la sonate. s'il est tsnté d‘identifier 1a cause du plaisir qu il ressent A Albertine.il ss reprend rapidement: "Et pourtant. me dis-3s. quelque chose de plus mystérieux que l'amour d'Albertine semblait promis au début de cette oeuvre. dans ces premiers cris d'aurore” (III. 253). ou. lorsque Albertine lui Joue les oeuvres de Vinteuil: ”Mais non. Albertine n'était nullsment pour moi une oeuvre d‘art. Je savais ce que c'était qu'admirer une femme d'une facon artistique. J'avais connu Swann" (III. 383). Cette tentation de l'idolAtrie est tellement forte 58 que mAme l‘artiste y succombe.1 Elstir vieillissant était de plus en plus enclin A croire matérialistement qu'une part notable da 1a beauté réside dans les choses. I1 aimait A voir. incarnée devant lui. dans sa femms. 1a beauté qu'il avait souvent peinte. caressée at poursuivie (III. 720 et III. 988-89). Meis 1'homme qui croit pouvoir s'amparsr de la beauté. de la vrais réalité. directement. par la seule entremise dss sens s'exercant sur l'objet. se msnt A lui- mAme. En effet. 1e monds visible "n'est pas le vrai. nos sens na possédant pas beaucoup plus ls don de la ressemblance que 1 imagination. si bien que les desseins enfin approxi- matifs qu on psut obtenir de la réalité sont au moins aussi différents du monde vu que celui-oi 1'était du monde imaginé" (I. 5&8). . Les sens humains sent an effet limites at Marcel. A l'instar dss philosOphes du XVIIIAme siAcle. peut facilement imaginer un Atra qui aurait dss csntaines de sens (III. 682).2 L'insuffisance dss sens est palliée par l'intervention de 1 intelligence logique. dont Mercsl se méfia. car elle ne 1C'est un péché que Proust reprochera A Ruskin (voir Mélangss. p. 135). "C‘est la péché intellectual favori dss artistes at auquel 11 en est bien psu qui n'aient succombé." (Mélanges. p. 137). 2"Certes pour les hommes. les choses n'offrent qu'un hombre restraint de leurs innombrablss attribute. A cause da 1a pauvreté de leurs sens. Elles sont colorées parce que nous avons dss yeux: combien d‘autres épithAtes na mériteraiant-elles pas si nous avions dss csntaines de sens?" (III. 683). 59 mAns pas A la perception de la réalité. MAme l'acts 31 simple que nous appslons 'voir une personne que nous connaissons‘ est en partie un acts intellectuel. Nous remplissons l'apparence physique de l'Atre que nous voyons de toutes les notions que nous avons sur lui. et dans l'aspect total que nous nous représentons. ces notions ont certainsment la plus grands part (I. 19).1 D’autrs part. face A l'obJet. la mémoire est incapable d'enre- gistrer 1a complexité dss impressions auxquelles elle a A fairs face (I. 209 at 1. 529-30). elle n'en enregistre qu'une partie. tout comme l'intelligsncs qui élimine les aspects da 1 obJst qui ne concourent pas A l'utilité immédiats (I. 949).2 L'obJet observé se résume donc dans notre conscience claire A dsux ou trois da ses aspects. Ainsi. mAme si la sujet est parvenu A se libérsr de ses préJugés vis-A-vis de l'obJet. dss deformations de l'imagination et du concept. il ne va pas réussir A percevoir l'entiArs réalité de l'objet. Or. 11 va s'avérer que 1 inconscient de certains Atres privilégiés. les artistes. recoit l impact du monde extérisur at. réagissant A la facon d'une plaque sensible. rests imprimé par cette réalité axtérieure. Ls devoir de ces Atrss est alors da transcrire 1Marcel semble condamner 1a théorie intellectualiste ds 1a perception. perception qui se fait en deux phases: 11 y a d'abord sensation de bleu. p. ex.. puis reconnaissance. grAce A l'intelligsncs. qu'il s'agit du ciel. 2Cette limitation de l'intelligsncs a été montrée dans la partie traitant ds 1a premiere représentation de la Berma (p. 2b. 29). La complexité dss impressions que l'obJet anvoie au quet at A laquelle ni l'intelligsncs ni 1a mémoire ne peuvent fairs face. explique A présent 1a rapidité qua Marcel déplorait dans le Jan de la Berma. 11 se croyait pris dans un tourbillon. il aurait voulu arréter l'artiste. décomposer son Jeu (voir p. 27). 60 cette "impression". de "retrouver 1a réalité telle que nous l'avons ressentie" et "qui diffAre tellement de ce que nous croyons" (III. 881). On éprouve. dit Marcel. mais ce qu'on a éprouvé est pareil A certains clichés qui ne montrent que du noir tant qu'on ne les a pas mis prAs d'une lamps. st qu‘eux aussi il faut regarder A l'envers: on us sait pas ce que c'est tant qu'on ne l'a pas approché de l'intelligsncs. Alors seulement quand elle l'a éclairé. quand elle l'a intellectualisé. on distingus. st avec guelle pains. 1a figure de ce qu'on a senti L'exposé de la conception ds 1a perception de la réalité est constamment illustré par des images empruntées au domaine de la photographis. La possibilité d’impressionner la complexité de la réalité sur une couche sensible A base de sels d argent avait en un grand rstentissement chez les artistes. passionés par la problems de la recherche de la réalité. Sans vouloir systématiquement ramsner l'esthétique proustienne au phénoméne photographique.2 il faut cependant Atrs conscient de l’importance ds l'imagerie que Proust emprunts A cs domains. 11 est intéressant de citer la description du phénoméne photographique donnée par le Larousss du XXAme siAcle at de retrouver les termes mAmes employés par Proust: 1Cette "intelligence" n’est pas l'intelligsncs IOgique que Marcel condamne tout au long du roman. C'est l'intelli- gsnce analytique qui intervient aprAs l'impression et non avant. Voir la citation du 23 (III. 880). p. 59. 2Nous verrons d ailleurs que la comparaison est limitéa A la premiAre phase de la perception da 1a réalité (voir p. 69). 61 L’image latente (invisible) formée par la lumiere dans une couche sensible A base de sels d'argent apparait au cours d‘un traitement (développement) par un bain approprié (révélateur) suivi d'un fixage. opération qui élimine A Iétat soluble les sels d‘argent restant dans la couche apres le développement. et d'un lavage A l'eau pure: l'image obtenue est negative. c'est-A-dire que les lumieres du sujet y sont traduites par des zbnss plus ou moins opaques. tandis que les ombres y sont représentéss par des zbnss plus an moins transparentes ou translucides. I.assimilation de 1 inconscient humain A une plaque sensible photographique est employée abondamment pour illustrer 1e passage du CBté de Guermantes dans lequel Marcel ressent. pour la premiAre fois. 1a réalité de sa grand'mére vieillie (II. lhO-hl). Marcel. en villégiature A DonciAres parmi les amis de Saint-Loup. avait entiArement négligé sa grand'mére. Un coup de téléphone de cells-c1 bouleverse 1e Jeune homme. frappe par cette voix sans corps qui semble Atre l'essence de sa grand'mAra. sa douceur presque décantée. sa tendresse. L'isolement dans lsqusl Marcel a laissé 1a vieille femme appara1t_alors au Jeune homme. De plus. cette voix si chAre. privée d un corps qu'il voudrait étreindre lui fait pressentir 1 époque. bien prochs A préssnt. ou la mort 1e séparera A Jamais de sa grand'mAre. Il revient en hAte A Paris pour la retrouver. mais "pour la premiAre fois at seulement pour un instant. car elle disparut bien vite. il apercoit sur le canapé. sous la lamps. rouge. lourde et vulgaire. malade. rAvassant. promenant au-dessus d'un livre dss yeux un peu fous. une vieille femme accablée qu'il ne connaissait pas" (II. 1&1): la réalité de sa grand'mAre. 62 C'est qu'il était pour un instant "1e photOgraphe qui vient prendra un cliché des lieux qu'on ne verra plus" (I. 190). [...] mAme dans les spectacles les plus indifférents de la vie. notre oeil chargé de pensée. néglige comme ferait une tragédie classique. toutes les images qui ne concourent pas A 1 action at ne retient que celles qui peuvent en rendre intelligible 1e but [.3 Mais qu au notre oeil ce soit un objectif puremsnt matériel. une plaque photographiqus. qui ait regardé. alors ce que nous verrons. par exemple. dans la cour de l'Institut. au lieu de la sortie d'un académicien qui vsut appeler un fiacre. ce sera sa titubation. ses précautions pour ns pas tomber en arriAre. 1a parabola de sa chute. comme s'il était ivrs ou que le sol fflt couvert de verglas [...] (II. 1u0-1u1). "Ce qui. mécaniquement. dit Marcel. se fit A ce moment dans mes yeux quand J'apercus ma grand'mére. cs fut bien une photographie" (I. 1&0). Percevoir. pour l'artiste. c'est prendra conscience de cette trace qui est en lui. impressionnée comme sur une plaque sensible. de cette vision. puis de la projeter A 1 1 extérieur pour la ”réaliser". Ce phénomene ne peut avoir 2 lieu qu‘en deux temps. C est le moysn de prendra conscience 1Les oeuvres de Vinteuil traduisent la "mode selon lsqusl 11 'entendait' et projetait hors de lui l'univers" (III. 375). les toiles d'Elstir sont les "fragments de ce monde aux couleurs inconnues qui n'étaient que la projection de la maniAre ds voir de ce grand peintre" (II. 419). 2On retrouvs donc les deux phases de la perception de la théorie intellectualiste. mais nous verrons que le travail de 1 intelligence n est plus un travail de reconnaissance qui implique une connaissance A priori. donc inauthentique. mais un'travail de création de quelque chose qui n'existait qu'A l'etat latent Jusqu alors. L'intelligence IOgique est dis- crédités. une fois de plus. an profit de la pensée. (Voir 1a citation III. 880. rsproduits p. 59). Dans son article: "A propos du ‘style de Plaubert". Proust écrit: "c est le raisonnement ajouté aprAs coup qui assigns A tout phénomene visual dss causes extérieures. mais dans l‘impression premiere que nous rscavons cette cause n'est pas impliquée" (CBS/PM/EA. p- 589). 63 de la sensation authentique. non de la sensation recréé car l'intelligsncs logique. La création chez l'artiste proustien est déchiffrage de l’impression laissée par la réalité. elle se refuse A Atre reconstruction de parties obscures (III. 579). donc inauthenticité. Ls sens artistique. c est la soumission A la réalité intérieure (III. 882). et le travail quasi-sacré de l'artiste consists en un ”retour aux profondeurs oh ce qui a existé réellement git. inconnu de nous C..{j Et sans doute. c'était une grande tentation que de recrésr 1a vrais vie. da rajeunir les impressions [}..] Mais il fallait du courage de tout genre st mAme sentimental" (III. 896). Cette plaque sensible. Mercsl 1 appelle aussi ls livre intérieur. Ce livre. le plus pénible de tous déchiffrer est aussi 1e seul dont '1'1mPression' ait été faits en nous par la réalité méme. De quelque idée laissée en nous par la vie qu'il s'agisse. sa figure matériells. trAce de l'impression u'elle nous a faits est encore 1e gage de sa vérite nécessaire" (III. 879). Marcel. comme Proust pose l'axiome de l'authenticité de cette trAcs laissée sur l'artiste par la réalité extérieure. 1Proust Joue volontairement sur la sens du mot ”impression". qui vsut dire. A la fois. "empreints" selon son sens étymologique (Nouveau Dictionnaire Epymologigue. Iarousse. Paris. 1964. p. 385). "action de‘IAisser une marque. en parlant d'une chose qui appuie sur une autre" (Petit Robert. Paris. 1969. p. 878). "l'ensemble des états physioIogiques qui provoquent dans la conscience l'appari- tion d'une sensation”. "Etat d'ensemble de la conscience. préssntant un ton affectif caractéristique. qui répond A une action extérieure: s oppose A la réflexion at an Jugs- msnt fondé sur une analyse" (Vocabulaire technique et crigégue de la philosophic. Lalande. Paris: PUF. 1956. p. 3 . 64 I1 n'élucidera cependant pas réellement 1e mystere de cette empreinte.1 En fait. l'authenticité de l'impression est Justifiée par la caractAre involontairs et métahumain de cells-c1. psu imports alors sa provenance. Lorsque Marcel réalise la mort de sa grand-mAre. par example. 11 ressent l authen- ticité de 1 impression de douleur car elle est si particuliAre. si spontanée. elle n' avait été ni tracée par son intelligence. ni atténuée par sa pusillanimité. mais la mort elle-méme. 1a brusqus révélation de la mort. avait. comme 1a foudre. creusé en Marcel selon un graggi que surfiturIi 1 inhumain. comma un double et mys r aux si 0 759) . C’est pourquoi. il sait que s'il parvient un dour A dégager un peu de vérité. ce ns sera que d‘une impression de ce genre. authentiqus parce qu'involontaire. "La connaissance est. non des choses extérieures qu'on Egg; observer. mais des sensations involontaires" (III. 166) (C'est moi qui souligne). L'artists proustien est 1'Atre qui se méfis perpétuellement de ses apports personnels. de ses creations intellectuelles logiques donc inauthentiques qui as sub- stitueraient A la réalité de l'impression. Les idées formées par l'intelligsncs pure n'ont u une vérité logique. une vérité possible. leur election est arbitraire. Le livre aux caractAres figurés. non tracés par nous. est notre seul livre. Non que ces idées que nous formons ne puissant Atre 1C'est cependant grAce a un parallAle avec les concep- tions de Ruskin que nous pourrons élucider sinon la nature mystérieuss de cette impression. du moins ce qui 1a cause. 2C'est-A-dire métahumain. dans le sens qu'il n'est pas création de 1 homme. mais dépasss celui-oi. 65 justes logiquement. mais nous ne savons pas si elles sont vraies. Seule l'impression. si chétive qu'en semble 1a matiere. si insaisissable 1a trace. est un critérium de vérité. at A cause de cela mérite seule d Atrs appréhsndée par l'esprit. car elle est seule capable. s‘il sait en dégager cette vérité. de l'amener A une plus grands perfection et de lui donner une pure Joie. L'impression est pour 1'écrivain ca qu est 1 expérimentation pour le savant. avec cette différence que chez le savant 1e travail de l'intelligsncs précAde st chez l‘écrivain vient aprAs. Ce que nous ’ n'avons pas an A déchiffrer. A éclaircir par notre effort personnel. ce qui était clair avant nous. n'est pas A nous. Ne vient de nous-mAmes que ce que nous tirons ds l'obscurité qui est en nous et que ne connaisssnt pas les autres (III. 880). Seule 1a sensation da Jois qui accompagne d'abord l'impact fait sur 1 artists par la réalité extérieure. puis 1e déchiffrage ds cette impression. est la preuve de l'authenti- cité du phenomena.1 Le déchiffrage de l'impression. dit MArcel. est "la seule direction qui ne nous soit pas farmée. on nous puissions progresssr. avec plus de pains il est vrai. pour un résultat de vérité" (I. 907).2 En ce qui concerns 1s rapport entre la conception de la perception de la réalité at 1a photographie. 11 semble que la cause de la Joie ressentie ayant été. dans une certains mesurs. identifiéa-- elle accompagne la vision de la réalité extérieure puis la transcription de la vision.--Proust a peut-Atre rapproché 1Dans un commentaire sur Goethe dans les EM. Proust déclars: "C'est d'abord par un plaisir d'sssence supérieur que s imposent A notre intelligence les choses dont l'importance leur est ainsi signalée" (p. 403). 2Dans une lettre A Louis de Robert. Proust parle du fond extrAme de nous-mAmes. lsqusl "git 1a vérité. l'univers résl. 1 impression authentiqus" Lettre A Louis de Robert (Louis ds Robert. Comment debuta Marcel Proust. Paris: NBF. 1925. p. 40). 66 alors les deux temps de ce processus. dss deux temps du phénomAne photOgraphique qui impressionne avec plus d'exactituds que les sens et la conscience claire la réalité sxtérieure at demands un travail de développement de l'image latente comparable A celui de la pensée. Proust retrouvait ainsi dans la science. non pas tant 1a Justification de son interprétation du phénomAne ds perception lui-méme. 1a Joie assurant 1 authenticité de celui-oi. que la Justification du mécanisme du processus. Chez Proust. 1’intuition prscAde touJours l'intelligsncs. Il serait ridicule de prétendre qua Proust est part1 dss deux phases du phénoméne photo- graphique pour construire sa théorie de la perception de la réalité. Il est part1. comme toujours. de la sensation. sensation de Jois dans ce cas. La transcription de l'impression présanta uns double conséquence. non seulement elle reproduit l'obJet axtérieur an concrétisant. en quelque sorte. l'impact fait par celui- ci. mais elle révAle. réalise. en mAme temps 1a plaque sensible qu'est l‘inconscient du quet. Le tableau que J’ai devant les yeux étant une intellectualisation de l'objet est une psnsée.1 L'image de l'obJet est proJetée hors du sujet. ramsnant avec elle 1 atmosphAre spiritualle dans laquelle elle baignait. dont elle s'est impregnée. matiAre 1"Les musées. dit Proust. dans les MM. sont dss maisons qui abritent seulement des pensées. Ceux qui sont 1s moins capables de pénétrer ces psnsées savant que ce sont dss pensées qu'ils regardent. dans ces tableaux placés les uns A cbté des autrss" (p. 379). 6? spiritualle qui sera ainsi révélés. réalisée.1 Le transcription est création dans la sens de realisation de quelqua chose jusque-lA immatériel. inconscient. Le cerveau de l'artiste est. A la fois. un riche bassin minier et la mineur lui-mAme. dit Marcel (II. 1037). Marcel déplore l'amitié que lui porte Seint-Loup parce qu'elle 1e distrait de sa véritable tAche qui est de démAler ses impressions obscures et qu'elle la rend ainsi "en somms incapable de [es] réaliser." (I. 907). Les tableaux d‘Elstir sont comparés A des projections de lanterns magique. 1a lanterns étant la tAte de l'artiste "dont on n'efit 2 tent qu'on eflt fait que voir 1a pas soupconné l'étrangeté lanterns coiffant 1a lamps avant qu'eucun verre efit encore été placé" (II. 410). Les verres colorés. ce sont les objets sxtérieurs. révélateurs ds l'inconscient de l'artiste. Dans son article intitulé: "La lanterns magique: Proust's Meta- phorical Toy." Theodore Johnson. Jr.. conclut: "The artist creates new worlds by projecting 'les parties immatérielles ds 1 Ame'. those parts which others might assimilate. on a surface. and through that surface these projections. which have the power of illuminating our souls. come to us".3 C est pourquoi 1 oeuvre d art témoigne en favsur de l'existence de 1 individualité alors que la réalité quotidienne semble prouvsr. au contraire. 1 interchangeabilité des choses et des Atres. 1Dans un post-scriptum de La Bible d‘Amiens. Proust écrit: "C'est en soumsttant son esprit A rendre cette vision. A approcher de cette vérité que l‘artiste devisnt vraiment lui-mAme" (pp. 93-94). 2C'sst-A-dire. l'originalité. l'individualité. 3L'Esprit Créateur. Vol. XI. Number 1 (Spring 1971). 31. 68 Les tableaux d'un méme peintre. les écrits d'un méme écrivain. portent sa marque. ces artistes réfractent ”A travers dss milieux divers une méme beauté qu'ils apportent au monde" (III. 374-375): 1a leur. Mercsl. comme Proust. est frappe par la ressemblance dss oeuvres d'un mAme artiste. C‘est que cheque artiste semble "comme 1e citoyen d une patrie inconnue. oubliée de lui-mAme. différente (C est moi qui souligne) de cells d oh viendra eppareillant pour la terre un autre grand artists" (III. 257). Les rsssemblances entre les oeuvres d'un méme auteur par exemple. donnent l impression ds romans superposables les uns sur les autres (III. 377). attestent de la fixité des composantes de l'Ame de l‘artiste. L'Ame étant. pour Marcel comme pour Proust. ls véritable "moi" de l'artiste. différent de l'Atre superficiel. inauthentique. parce qu'il cherche A plaire. A brillsr ou A répondre A l'idée que l‘on ss fait de lui. que 1 artists devisnt en société et qui. lui. est interchangeable 1 et passager. De 1A. les vifs reproches que Proust adresss 1Dans les MM. Proust écrit A propos de Gustave Moreau: "Un tableau est une sorte d apparition d un coin d un monde mystérieux. dont nous connaissons quelques autrss fragments. qui sont les toiles du mAme artists [... Le pays. dont les oeuvres d’ art sont ainsi des apparitions fragmentaires. est 1 Ame du poAte. son Ame véritable. cells do toutes ses Ames qui est le plus an fond. sa patrie veritable. mais on 11 ne vit que de rares moments. C'est pour cela que la jour qui les éclaire. les couleurs qui y brillent. les psrsonnages qui s'y agitent. sont un jour. dss couleurs et des Etres intellectuals. L'inspiration est le moment ou le poAte psut pénétrer dans cette Ame la plus intérieure. Le travail est 1 effort pour y raster entiArement. pour ne pas. tandis qu il écrit ou qu'il paint. y rien mAler du dehors" (pp. 383-90). 69 A Saints-Beuvs.1 1e critique ayant basé toute sa méthode sur une errsur dans les prémisses: il a assimilé ls véritable "moi" de 1 artists. son "moi oeuvrant". an moi superficiel qua. par facilité.paresse. désir de brillsr. de plaire ou par crainte d'étra crucifié. on adopts an société et parfois méme. comme Swann. A jamais. Marcel condemns l'amitié et la conversation car elles ne mettsnt en rapport que la moi superficiel dss individus. elles obligent A raster "A la surface de soi-mAme. au lieu de poursuivre 1e voyage de découvertes dans les profondeurs" (I. 907): La conversation méms qui est la mode d'expression ds 1 amitié est uns divagation superficielle. qui ne nous donne rien A acquérir. Nous pouvons causer pendant toute une vie sans rien dire que répéter indéfiniment 1e vids d'une minute. tandis que la marche de la pensée dans le travail solitaire ds la création artistique se fait dans le sens de la profondeur. 1e seule direction qui ne nous soit pas fermée. on nous puissions progresser. avec plus de peine il est vrai. pour un résultet de vérité (I. 907). Dans ses créations musicales. l'artiste Vinteuil "s interrogsait lui-méme. de touts 1a puissance de son effort créateur. atteignait sa prepre essence A ces pro- fondsurs on. quelques questions qu'on lui pose. c'est du mAme accent. 1e sien proprs qu'elle répond" (III. 256). Get accent spécial A l'artiste. seule l'oeuvre d'art psut 1e reproduirs. 1 homme ne peut 1e commniquer par un autre moysn. L oeuvre d’art livre cet inéffable qui 1Voir l ouvrage de Proust: Contre Saints-Beuve (CSB/PM/EA. pp. 211-314) et dans la preface A Tendres Stocks. 1e passage dss pages 609 A 611 du mAme ouvrage. 7O "différencie qualitativement1 ce que chacun a senti et qu'il est obligé de laisssr au ssuil des phrases OA 11 ne peut communi uer avec autrui qu'en se limi- tant A dee points exterieurs commune A tous et sans intéret. l'art. l'art d'un Vinteuil ou d'un Elstir. 1e fait apparaltre extériorisant dens les couleurs du spectre 1a composition intime de ces mondss que nous appslons les individus et que sans l'art nous ne conneltrions jamais” (III. 257-258). L'"accent" proprs A Bergotte apparait également dans les livres de l'écrivain et non pas dens ses propos. accent que 1 auteur lui-mAme n'a sans doute pas percu car 11 est inseparable de sa personnalité la plus intime. Cet accent. explique Marcel. n est pas noté dans le texte. rien ne 1'y indiqus st pourtant 11 s ajoute de lui-méme aux phrases. on ne peut pas les dire autrement. il est ce qu'il y avait de plus ephemera st pourtant de plus profond chez l'écrivain st c'est cela ui portera témoignage de sa nature. qui dira ei malgr toutes les duretés qu'il a exprimées. il était doux. malgré toutes les sensualités. sentimental (I. 553).2 Son extrAme seneibilité artistique rendait Proust tree réceptif A set accent spécifique de cheque artiste: 1s héros de Contre Seinte-Beuve déclarait: DAs que je lisais un auteur. je distinguaie bien vite sous les paroles l‘air de la chanson. qui en cheque auteur est différent de ce qu'il est chez tous les autres. st tout en lisant. sens m'en rendre compte. 1La différence est essence. Cette idée. clairement stipulée par Marcel a d aillsurs été relevée par Gilles Deleuze dens eon ouvrage: Proust et les Signes. en particulier pp. 36-37. 2Dans un fragment qualifié par Proust de "capitalissime". on retrouvs cette.déc1aretion: "L’oeuvre d'art n'est-elle pas pour le rythme caché--d'autant plus vital que nous ne 1e percevons pas nous-mAmes--de notre Ame. semblable A ces tracés sphygmographiques ou s'inscrivent automatiquement les pulsations de notre sang" (reproduit dens Les Nouvelles Idttéreires. 25 Juillet. 1936. p. 3). 71 je le chantonnais. je pressais les notes ou les ralentisseis ou les interrompais. pour marquer la mesure des notes at leur retour. comme on fait quand on chants. at on attend souvent longtemps. selon 1e mesure de 1 air. avant de dire 1a fin d'un mot. Je savais bien que si. n‘eyent jamais pu travaillsr. je ne savais écrire. j'avais cette oreille-lA plus fine at plus juste que bien d'autres. ce qui m'a permis de faire des pastiches. car chez un écrivein. quand on tisnt 1 air. les paroles visnnent bien vite. Meis 1 artists Proust doit se débarrasser de cette tendence s'il veut lui-mAme fairs oeuvre d’art. 11 utilise alors 1e pastiche comme une catharsis. une hygiene: "Et tout était surtout pour moi affairs d'hygiAne: il feut se purger du vice natural d'idolAtrie at d'imitation. Et au lieu de faire sournoisement du Michelet ou du Goncourt en signant [. n]. d'en fairs ouvertament sous forme de pastiches. pour redescendre A ne plus Atre que Marcel Proust quand j'écris mes romans."1 Dans son article "A propos du 'style' de Plaubert." Proust précise encore: Aussi. pour ce qui concerns 1'intoxication fleubertienne. je ne seurais trop recommender aux écrivains 1a vertu purgative. exorcisente. du pastiche. Quand on vient de finir un livre. non seulement on voudrait continuer A vivre avec ses personnages. avec Mme de Beauséant. avec Prédéric Moreau. mais encore notre vois intérieure qui a été disciplinée pendant toute la durée de la lecture A suivrs 1e rythme d’un Balzac. d'un Plaubert. voudrait continuer A perler comme eux. Il faut 1a laisssr faire un moment. laisssr 1a pédale prolonger 1e son. c est-A-dire faire un pastiche volontaire. pour pouvoir apres cela. redevenir original. ne pas fairs toute sa vie du pastiche involontairs (CBS/EM/EA. 594). Si la cause de l'euthenticité de l'impression resteit 1Lettre A Ramon Fernandez publiée dens Le Divan. (Oct.-Dec.. 1948), 433-34. 72 mystérieuse (voir supra. p.64 ) ce qui est clair dans la conception de Marcel et de Proust. c'est l'union primordiele de 1 artists et du monde. et que cette union mAne A la connaissance vars laquelle 1'homme-artiste est pouseé comme par un instinct.1 D une part. le centre de la connaissance du monde est situé dens l'Ame de l'artiste. c'est 1A que les choses prennent vie: "L'instent ou vivent les choses. dit Proust dens CSB. est fixé par la pensée qui les réflAte. A ce moment-1A. elles sont pensées. elles recoivent leur forms" (p. 340). D'autrs part. 1a conscience humaine et ses caractéristiques se révAlent dens la transcription de l'impression faits par l'objat extérieur. Elstir ne peut regarder une fleur qu en la treneplatant d‘abord dens son >jerdin intérieur at montrs dens ses aquarellss l apparition "dss roses qu il avait vuee at que sens lui on n'eflt connues jamais" (II. 943). D'ou l'inanité de transcendsr l'objet. car: comme toute impression est double. A demi engeinée dens l objet. prolongée en nous-mémes par une autre moitié que seul nous pourrions connaitre. nous nous empressons de négliger cells-1A. c'est-A-dire la seule A laquelle nous devrions nous attacher. at nous ns tenons compte que de l'autrs moitié qui. ne peuvent pas Atre approfondie parce qu'elle est extéri- sure. ne sera cause pour nous d'aucune fatigue: le petit sillon que la vue d'une aubépine ou d'une eglise a creusé en nous. nous trouvone trop difficile de tAcher de l'apercevoir. Meis nous rejouons la symphonie. nous retournons voir l'église jusqu'A ca 1Quand les artistes sont dens leur Ame intérieure. dit Proust dens son article dss NM sur Gustave Moreau. "ils agissent an vertu d une sorte d instinct qui. comme celui dss insectes. est doublé d un secret pressentiment de la grandeur de leur tAche et de la briAveté ds leur vie" (p. 393). 73 que--dans cette fuite loin de notre proprs vie que nous n'avons pas le courage de regarder. et qui s'appelle 1'érudition--nous les connaissions aussi bien. de la mAme maniAre. que le plus savant amateur de musique ou d'archéologie. Aussi combien s'en tiennent 1A qui n'extraient rien de leur impression. vieillissant inutiles It insatisfaits. comme des célibataires de l'Art: (III. 891-892) Ia beauté que l'artiste e livrée dens son tableau n'est pal inhérente au paysage lui-mAme. elle n'est pas restée dens l'objet. Ce n'est pas 1a chose extérieura qui est belle. c'est la chose représentée. cette matiAre specials. indivi- duella. qui est l'artiste at qu'il set 31 difficile de "réa- liser”. C'est pourquoi. méme l'artiste qu'est Elstir. se laisse psu A psu convaincre par le meneonge que la beauté réside dens lee chosas elles-mAmee.2 Je compris qu'A un certain type idéal réeumé an certainss lignes. en certainss arabesques qui se retrouvaient sans cesse dens son oeuvre. A un certain canon. 11 avait attribué en fait un caractAre presque divin. puisque tout son temps. tout l'effort de pensée dont il était capable. en un mot toute ea via. 11 l'avait consacrée A la tAche de dietinguer misux ces lignes. de les rsproduire plus fidAlement. Ce qu'un tel idéal inepireit A Elstir. c'était vraiment un cults si grave. si exigeent. qu‘il ne lui permettait jamais d‘Atre content: cat ideal. c'éteit la partie la plus intime de lui-mAme: aussi n'avait-11 pu 1e considérer avec détachement. en tirer dss Emotions. jusqu'au jour on 11 rsncontre. réalisé eu dehors. dens 1C'est ce que Marcel reprochera A Swann at A Elstir vieilli. Proust A Ruskin (en ce qui concerns Ruskin. voir l'article: "John Ruskin". Mélanges. CSB/PM/gg. pp. 128-141). 2L'importance de ce passage an ce qui concerns 1a démonstration proustienne qu'il contient et l'illustration de certainss rsmarques que nous venons de faire. excuse. A man avis la longueur de cette citation. difficile A sactionner sans 1a rendre incompréhensible. 74 1e corps d'une femme. 1e corps de cells qui éteit per la suite devenus madame Elstir [..J Quel repos. [..J] . de poser ses lAvres sur ce Beau que jusqu'ici il fallait avec tent de peine extrairs de $01. at qui maintenant. mystérieusement incarné. s'offrait A lui pour une suite de communions efficaces: Elstir A cette époque n'était plus dans la premiere jeunesse on l'on n'attend que de la puissance de la pensée la réalisation de son idéal. Il epprochait de 1'Age on l'on compte sur les setisfactione du corps pour stimuler la force da l'esprit. ou le fatigue de celui- ci en nous inclinant au materialism. et la diminution de l'ectivité. A.la possibilité d'influences passive- ment re use. commencent A nous fairs admettre qu'il y a peut- tre bien certains corps. certains métiers. certains rythmes privilégiés. réalisant si neturelle- ment notre idéal que. mAme sans génie rien qu'en copiant 1e mouvement d'une épaule. 1a tension d'un cou. nous farions un chef-d'oeuvre: C}..J Quand j'eus compris cela. js ne pus plus voir sans plaisir Mme Elstir. at eon corps perdit de se lourdeur. car je 1e remplis d'une idée. l'idéa qu'elle était une creature immatéri- elle. un portrait d'Elstir. Elle en éteit un pour moi et pour lui aussi sens douta. Les données de la vie ne comptent pas pour l'artiste. elles ne sont pour lui qu'une occasion de msttrs A nu son genie. On sent bien. A voir les uns A obté dss autrss dix portraits de personnes différentes peintes par Elstir. que ce sont avant tout dss Elstir. Seulamsnt. eprAs cette merée montante du genie qui recouvre la vie. quand 1e cerveau sa fatigue. peu A psu l'équilibre se rompt. et comme un fleuve qui reprend son cours aprAs 1e contra-flux d'une grande mare. c'est la vie qui reprend 1e dessus. Or. pendant que durait 1a premiAre période. l’artiste a peu A psu dégagé la 101. la formula de son don inconscient. Il sait quellae situations. e'il est romancier. quals paysages. s'il est peintre. lui fournissent la matiAre. indifférente an $01. mais nécessaire A see rscherchss. comme serait un laboratoire ou un atelier. E}..j Un jour viendra ou. par l'usure de son cerveau. 11 n'aura plus. devant ces matériaux dont se ssrvait son génie. 1a force de faire l'effort intellectual qui saul peut produire son oeuvre. et continuera pourtant A les rechercher. heureux de se trouvsr prAs d'aux A cause du plaisir spiritual. amorce du travail. qu'ils éveillent en lui: et. les entourant d'aillsurs d'une sort de superstition comme s'ils étaient superieurs A autre chose. si en aux résidait déjA une bonne part de l'oeuvre d'art qu'ils porteraient an quelque sorte toute faits C..:] Et ainsi 1a beauté de la vie. mot an quelque sorte dépourvu de signification. stade situé en de A de l'art et auquel j'avais vu s'arrAter Swann. teit celui ou. 75 par ralentissement du génie créateur. idolAtrie dss formes qui l'aveient favorisé. désir du moindre effort. devait un jour rétrogradar peu A peu un Elstir (I. 850-852). Elstir vieilli set. A la facon de Swann. un célibataire de l'art qui s'ettache A ce qui a causé 1a joie esthetiqus. done A l'objet extérieur. non A la consequence: l'impect fait en lui qu'il faut A present éclairer. rendre réel. Il ne dépasse pas le premier stade dss deux temps de la perception de la réelité et sa contents de la joie causée par l'impact. Il ne connaltre jamais plus 1a joie de la création qui est projection hors de soi de ce qui a été senti. Il a oublié que l‘impression est double. A la fois. dens l'objet et en nous. I1 néglige la moitié la plus importante. lui-mAme. et idolAtre l'objet. La vériteble beauté de l'objet est dans l'impression qu'il produit sur le sujet et que celui-oi aura su extrairs de lui. I1 se psut evidemment que la chose ait en elle-méme une sorte de beauté intrinsAque. comme les oeuvres d'art. par exemple.~ L'effet produit. l'empreinte laissée par ces choses artistiques sur la subconscient n'en sont seulement que plus profonds. mais c'est la mAme phéno- mAne qui a lieu: comme il psut y avoir de la beauté. aussi bien que dans les choses humbles. dans les choses précieuees. je goutais A Venise dee impressions analogues A celles de Combray mais trans osées selon un modi entiArement différent et pIus riche (III. 623). 1On se rappelle qu'A Venise. cs sont lee oeuvres d'art. les choses magnifiques. qui sont chargées de nous donner les impressions familieres de la vie (III. 626). Voir supra. p.51 . 76 La grand-mAre de Marcel ns peut se résigner A offrir de simples_photographiee de monuments ou lieux artistiques A son petit file. pour la mAme raison. La photographie. 1e cliche dévsloppé. est une reproduction objective de la réalité extérieure. La plaque sensible de l'appareil photographique est un élément neutre. objectif lui-méme. l'inconscient humain est. en contraire. un élément subjectif. différent selon cheque individu. L'inconscient de l'artiste est plaque sensible durant le premier stade de la perception ds la réalité. C'est-A-dire qu'il a la capacité d'imprimer la complexité de la réalité sans les choix et limitations de l’intelligsncs et de la mémoire. Mais durant 1e deuxiéme stads. il va donner une image de l'objet percu en livrant ses proprss ceractérietiques. ea proprs subjectivité. Le deuxiAme stade n'est plus mécanieme. il est dynamisme st individualisme. S'il y a choix A présent. ce n'est plus un choix causé par les limitations dss outils utilises (intelligence. logique et memoirs). mais c'est la choix de l'artiste qui se réalise. se crée. c'est la choix de la difference. de 1'individualisme.1 La photographie n'est valable que dans le sens ou elle présente une possibilité. limitée d'aillsurs. pour l'objet d'art représenté de pro- voquer dss impressions chez le sujet. celui-c1 ne pouvant avoir 1e chance d'Atre confronté directement avec l'objet 1Dans le chapitre "Gustave Moreeu” dss NM. Proust écrit: "11 n' y a de réel pour un écrivain que ce qui psut reflétar individusllement ea pensée. c' est-A-dire ses oeuvres” (p. 395). 77 d'art. C'est pourquoi 1a grand-mere préférait donner A Mercsl dss photographies de la Cathédrale de Chartres peinte per Corot. dss Grandes Eaux de Saint-Cloud par Hubert Robert. du Vésuve de Turner. "ce qui faisait un degré d'art de plus" (I. 41). La photo du chef-d'oeuvre représenté. faisait ainsi "plusieurs 'épeiseeurs' d'art" (I. 40). C'est ainsi d'aillsurs que Marcel aurait dfi comprendrs 1a métaphore de Bergotte sur la Berma ("pAleur janséniste. myths soleire"). c'était une couche d'art supplementaire. une impression de Bergotte qui n'aurait pas dfi étouffer celles de Marcel mais au contraire les sueciter. L'oeuvre d’art. tout en livrant 1a vision d'un artiste. eollicite notre esprit A éclaircir les éléments qu'elle a remuée en nous-mAmes. C'est la lecon que la grand-mAra essays de donner A Marcel. lui évitant ainsi de penser que la beauté n'est que dans les choses et de négliger ls “double et mystérieux sillon" qu'elles ont creueé dens l'Ame du sujet qui les a contamplées. La révélation. grAcs A l'art et aux artistes. de la véritable nature ds 1e réalité et de la perception de cette réalité se fait psu A psu dans l'esprit de Mercsl qui doit pourtant démonter certains piAges dens lesquels mAme un Swann ou un Elstir sont finalement tombés. En comprenant que la beauté habits 1e monde quotidien et non un monde supérieur mais abetreit. Marcel pose un nouveau regard sur ce qui l'entoure. I1 éduque sa vision par calla de certains Atrss privilAgiés qui ont une vision poétique du monda: les artistes. En effet. l'inconscient de l'artiste agissant A 78 la facon d'une plaque sensible recoit l'impact de la réalité sxtérieure sans les limitations dss préjugés. de l'intelli- gsncs. ou de la mémoire. Cet impact doit Atre intellectualisé. afin d'Atre appréhendé. compris. Cette concrétisation aboutit A une vision da la réalité du monde extérieur ainsi qu'A 1a ”realisation" de la plaque intérieure: 1a différence qualitative de l'artiste. son véritable "moi". Dans 1a théorie qu'il fait tenir A son personnags Marcel. comme dans les oeuvres autrss que Ia Recherche. Proust pose l'axiome de l'authenticité de cette trace laiseée par la réelité extérieure eur l'artiste. Il rests volontiers mystérieux sur l'origine de cette impression. Il ne justifie l'authenti- cité de toute ea théorie de la connaissance que par le sentiment de plaisir qui accompagne. d'abord. 1a vision de la réalité. puis la concrétieation de calla-oi. De plus. 1a véritable portée de ces "impressions" ne se découvrira que lorsque l'artiste aura pris ls soin et la pains de concrétiser sa vision. da la "rendre". Le théorie de la connaissance que Proust prAte A Marcel ne pourre donc Atre développée qu'apres l'exposé de ce processus de concrétisation. CHAPITRE III La Lscon de l'Art--Ls rendu de la vision: 1a ”style" [;..3 1e miracle eupréme. 1a transsubetantiation dss qualitée irrationnelles de la matiAre at ' ds la vie dans des mots humaine --Marcs1 Proust. Comme il a d0 es dépouiller complAtement de toute idAe préconcue. ds croyancss personnelles. da vanité. pour devenir sntiAremsnt recepteur st recsvoir l'impact de la réalité. l'artiste doit s'astreindre A rendre la plus fidAlement possible la vision qu'il a eu ds cette réalité. Inaptitude A rendre avec clarté. précision et fidélité l'impression faits en lui par la réelité est un autre don que poeeAde l'artiste. Il sait rendre. réfléchir. comme ls ferait un miroir. l'image que l'objet a fait sur son inconscient. image qui s'eet imprégnée de la matiAre spiritualle. individuslls. de l'artiste. Le thAme du miroir revient souvent dens La Recherche du Temps Perdu. at psrmst d'illuetrer la possibilité humaine ds découvir 1a Vérité. la réalité. Marcel relAve 1a curieuse aptitude dee yeux qui sont de la chair devenus miroir (I. 946). l'esprit. quant A lui. est un grand miroir reflétant dss réalités (III. 1042). Les artistes 79 80 de La Recherche sont compares A dss miroirs (III. 721-722). 118 sont ceux qui ont eu 1e pouvoir. cessant brusquement de vivrs pour aux-mémee. de rendre leur personnalité pareille A un miroir. de telle sorte que leur via. 31 médiocrs d'aillsurs qu'ells pouvait Atre mondainement at mAme. dans un certain sens. intellectuellement parlant. s'y reflets. 1e génia consistent dens 1e pouvoir réfléchissant st non dans la qualité intrinsAque du spectacle reflété (I. 555). I1 n'y a pas dépersonnelisetion--ce que l'imege du miroir comme cells de la photographie. pouvaiant laisssr croire--au contraire. puisque l'impact de l'objet extérieur A refléter est l'artiste lui-mAme. Les oeuvres d'art sont elles-mAmee dss miroirs dont les reflets visnnent frapper at 1 impressionner A leur tour notre esprit. Cs reflet. proprs A cheque artiste. forms son "style"2. ls style pour l'écrivain. aussi bien que la couleur pour la peintre est une question non de technique mais de vision. Il est la révélation qui serait impossible par des moyens directs at conscients 1Dans NM. Proust écrit. dens son chapitre sur Claude Manet: les amateurs de peinture "ont dens dee chambres dss espAces de miroirs non moins magiques appelés tableaux. et dans lesquels. si l'on sait en s'éloignant un peu bien les regarder. d'importentes parties de la réalité sont dévoiléss. Nous sommee 1A. penchée sur la miroir magique. nous en éloignant. asseyant de chasser toute autre pensée. tAchant de comprendrs ls sens de cheque couleur. chacune appelant dens notre mémoira des impressions passées. qui s'associsnt en aussi aérienne et multicolore architecture que les couleurs sur la toils at édifient dens notre imagination un paysage"(p. 397). 2Voir infra. p. 82. note 1. 81 de la difference dont nous apparalt 1e monde. différence. qui. s'il n'y avait pas l'ait. resterait 1e secret éternel de chacun (III. 895). Le "style” n est pas un jeu de l'esprit. un amusement de dilletante. c'est la rayon spécial que l'artiste anvoie aux Atrss moins doués que lui at A la posterité. rayon dens lsqusl il leur livre. A la fois. sa facon de voir le monde. c'est-A-dirs. un aspect authentigpe du monde. ainsi que ea proprs essence--1a différencs essentielle qui exists entre lui et les autres. différence qui ne peut ss communiquer directement puisqu'il n'y a pas de communication possible entre les hommes an dehors de 1'Art--Le "style" est qualité: il est aussi fusion. 11 est. en effet A la fois la réalité extérieure et l'artiste lui-mAme. c'est la matiAre intellec- tuelle qui compose 1a fusion objet-sujet dans un moment ds perception intuitive. une vision. C'est cette vision transcrite. traduite--l'ertiste proustien est un traducteur (III. 890)--aussi fidAlement que possible at avec la matériau approprié au don de l'artiste: couleurs pour la peintre. notes pour la musicien. mots pour l'écrivain. Le "style" est transmutation. D'ou les exigencee 1Dans une lettre A Antoine Bibssco. Proust utilise A peu pres 1a mAme definition: ”La style n'est nullsment un enjolivement. comme croient certainss personnes. cs n’est pas uns question de technique. c'est comme 1a couleur chezibs.peintres. une qualité da 1a vision. une révélation de l'univers particulier que chacun de nous voit at us ne voient pas les autres" (Lettres A Bibssco. p. 177 . 82 extrémee de ce "style"1 qui a ainsi une portée metaphysique. AprAs 1a premiAre representation de PhAdre par la Berma. qui avait tant décu Marcel. Swann faisait remarquer eu jeune garcon avec quelle intelligence at quelle justesse. l'artiste disait A OEnone: "Tu 1e savais:" Et Marcel poursuit: Il avait raison: cette intonation-1A. du moins. avait uns valeur vraiment intelligible et aurait dfi par 1A satisfairs A mon désirs de trouvsr des raisons irréfu- tables d'admirer 1a Berma. Mais c'est A cause de ea clarté mAme qu'elle ne 1e contentait point. L'intonation était si ingénieuse. d'une intention. d'un sens si définis. qu'elle semblait exister en elle-mAme at qua toute artiste intelligents efit pu l'acquérir.. C'était une bells idée: mais quiconque la concevrait aussi pleinement. la poseéderait de mAme. Il restait A la Berma qu'elle l'avait trouvée. mais psut-on employer ce mot de "trouvsr". quand il s'agit de quelque chose qui ne serait pas different 31 on l'avait recu. quel ue chose qui ne tisnt pee essentiellement A votrs gtre. puisqu'un autre psut ensuite 1a reproduire? (I. 567) Le jeu de la Berma était A ca moment-1A création de l'intel- ligsncs logique donc superficiel st sans intérAt parce que inauthentique. Mais lorsque l’intelligsncs de l'artiste se met au service de l'impression--dans 1s cas de la Berma. au service du chef d'oeuvre A sxprimer. selon lee resonnancss qu il éveills en elle--son jeu a alors une portés méta- physique. il est authentiqus. gégl. et livre l'essence de l'actrice dans une trouveille que personne d'autre qu'elle aurait pu fairs. MAme dans la musique de Vinteuil. Marcel 1C'est pour plus de facilité que j'emploie la mot "style" entre guillements pour déeigner 1e style ds 1‘écrivain. l'interpretation de l'actrice. les combinaisons de notes pour la musicien. de couleurs pour la peintre. Dans son article sur la style de Flaubert. Proust e lui-mAme mis 1a mot "style" entre guillemets. entendent per "style" de Flaubert. "1e rendu de ea vision" (Q§B/PM/§§. p. 588). C'est la sens que je donnerai A ca mot mis entre guillemets. 83 rsmarque "dss analogies plutbt ingénieusement trouvées per la raisonnement que senties par l'impression directs [}..] oeuvres de l'intelligsncs. forcément superficiellee [elles] nfarrivaient jamais A Atre aussi frappantes que ces rsssemblances diesimulées. involontaires" (III. 256).1 Cs ”style". cette matiAre spéciale. est obtenue grAcs A un travail sans fin. 0A de retouche en retouche. de precision. on tents de carnsr l'impression ressentie et de la transmutar comme par alchimie. en son équivalent spiritual. sn une expression. 11 s'egit. dit Marcel. de "s'astreindre A fairs passer une impression par tous les étate successifs qui aboutiront A ea fixation. A l'expreesion” (III. 882).2 1On se rappelle que ces similitudss qui reviennsnt d'une oeuvre d'un mAme artists A l'autrs. on A 1'int6rieur d'une mAme oeuvre. livrent l'essence ds l'artiste. sa qualité proprs. Elles sont involontaires car elles formant l'artiste lui-mAme. font partie de lui et l'artiste n'est mfime pas conscient de leur existence avant que l'oeuvre d'art ns les projette hors de lui. - 2Dane uns réponsa A une enquAte eur 1e renouvellsment du style. paru dens Le Renaissance. 1e 22 Juillet 1922. Proust écrit: ”1° La continuitg du style est non pee compromise mais assurée par le perpétusl renouvellsment du style. 11 y A cela une raison métephysiqus dont l'exposé allongerait trop cette réponee. 2° Je ne ”donne nullsment ma sympathie" (pour employer les termes mAmes ds votrs enquAte) A des écrivains qui seraient ”Préoccupée d'une originalité de forms.” On doit Atrs préoccupé uniquement de l'impression ou de 1'idée A treduire. Les yeux ds l'esprit sont tournés au dsdane. il faut s'efforcer de rendre avec la plus grands fidélité possible 1e modAle intérieur. Uh seul trait ajouté (pour brillsr. ou pour na pas trop brillsr. pour obéir A un vain désir d'étonner. on A l'enfantins volonté de raster "claeeique") suffit A compromettre ls succAe de l'expérisnce et la décou- vsrts d'une 101. On n'a pas trop de toutes see forces ds soumission eu réel. pour arriver A fairs passer l'impression la plus simple en apparence. du monde ds l'invieibls dans celui ei différent du concret on l'ineffabls se résout en claires formulas” (Q§§/£M/§§. p. 648). 84 D‘ou cette continuella et inlassable recherche de l'équivalent parfait que l'artiste n'atteint jamais complete- ment A son gré. L'agonie de Bergotte est particuliArament dramatique parce qu'une derniAre contemplation de la Vue de legp de Var Meer provoque chez l'artiste vieilli. avec un retour de ses exigencee artistiques passées. la révélation qu'il n'a pas completament rempli se mission. il s'eet contenté d'un style d'A-peu-prAs. il n'a pas rendu entiAre- msnt sa vision. Contemplant le petit pan de mur jeune représanté dans la tableau. ”'C'est ainsi que j'aurais dfi Acrire. disait-11. Mas derniers livres sont trop secs. i1 aurait fallu passer plusieurs couches de couleur. rendre ma phrase en elle-mAme précieuee. comme cs petit pan de mur jeune‘" (III. 187).1 La perfection du "style" est un impératif.2 elle sera 1Dans 1e chapitre dss NM consacré A Gustave Moreau. Proust Acrit: "Le pays. dont lee oeuvres d'art sont ainsi dss apparitions fragmentairee. est 1'Ame du poAts. eon Ame véritable. calls de toutes ses Amee qui est la plus an fond. ea patrie véritable. mais oh il ne vit que de rares moments. C'est pour cela que la jour qui les éclaire. les couleurs qui y brillent. les pereonnagas qui s'y agitent. sont un jour. dss couleurs at dee Atres intellectuals. L'inepiration est la moment ou le poAte psut pénétrer dans cette Ame la plus intérieure. Le travail est l'effort pour y raster entiArement. pour ne pas. tandis qu'il écrit ou qu'il paint. y rien melsr du dehors. De 1A. cette retouche dss mots. dss couleurs devant une modAls qui pour Is poAte est aussi réel. aussi imperieux que pour le peintre. pour la peintre aussi intellectuel. aussi personnel que pour la poAte” (pp. 388-90). 211 semble d'aillsurs qu'il n'y ait qu'une maniAre possible de traduire l'impression ressentie: "C'est la reproche qu on psut fairs A Péguy. dit Proust. pendant qu'il vivait d essayer dix maniAres de dire une chose. alors u'il n'y an a gu'une" ("Pour un ami". La Revue de Paris 15 nov. 1920 . p. 27 85 atteinte lorsque celui-oi sera devenu antiArament vision. quand l'artiste ne sera plus qua miroir. quand on ne differenciere plus l'exprimé de l'exprimant. Le talent. dit Proust dens 1e Préface A gendres Stocks de Paul Morand. est un rapprochement de l'artiste vars l'objet A exprimer. Tent que l'écart subsista. la tAche n'est pas achevée. Ce violiniste joua trAs bien ea phrase ds violon. mais vous voyez see effets. vous y applaudissez. c'est un virtuosa. Quand tout cela aura fini par disparaltre. que la phrase de violon. ne fera plus qu'un avec l'artiste. entiAremant fondu en elle. 1e miracle se sera produi” (p. 25) (C'est moi qui souligne). Cs fondu.1 c'est ce que cherchent A atteindre tous les artistes.2 Il fait d'aillsurs. l'unité. 1'harmonie. de 1Le jeune princesse des Leumes. future duchesse de Gusrmantes. s’éteit. elle aussi. fondue dens lee réparties spiritualles dens lssquslles elle excellait. Elle avait fait. de son aristocratie. un art. Elle s'était transformée en ”esprit dss Guermantes”. Le rapprochement que fait Marcel entre la duchesse vieillie at les artistes qui perdent leur talent est significatif: "Mais puisque les meilleurs écrivaine cessant souvent. aux epproches de la viaillesse. ou aprAe un echs de production. d'avoir du talent. on psut bien excuser les femmee du monda de cessar. A partir d'un certain moment. d'avoir da l'esprit. Swann ne retrouvait plus dens l'esprit dur de la duchesse de Guermantee 1e "fondu" ds 1e jeune princesse des Laumes" (III. 1004-1005). 2Tout au long de son article: "A propos du 'style' de Flaubert". paru dens La Nouvelle Revue Francaise. an janviar 1920. Proust démontre ca qui fait Ia "style" de cat auteur. c'est-A-dire. comment celui-oi livre 1a vision qu'il avait du'monde. les différents moyens grammaticaux employée pour preserver 1a complexité at l'unité de l'impression. comment Flaubert se défendait mAme de couper 1s récit par dss guille- mete rapportant habituallement lee parties dss paroles dss pereonnagas en utilisant 1e style indirect "pour qu'elles se confondant avec la rest" (p. 590). Proust montrs avec quelle application. Flaubart a su fixer sa "vision. 1a fairs passer de l'inconscient dans la conscient" (p. 592). (Article reproduit dans la ggg/PM/gg. les pages indiquées entre parenthAses correspondent-A cat ouvrage). 86 1 oeuvre d art. Car. e‘il y a fusion entre l'artiste at l‘objet extérieur A représentar. comme dans la moment de vision. 11 y a fusion aussi entre l'artiste at see moyene techniques. ceux'ci devant dispereltre pau A psu. Finalemsnt. l'artiste. l'objet représenté. les moyens techniques se fondant dans la vision rendus: l'oeuvre d'art. Marcel rsmarque. par exemple. que la société qui a fourni see modAles A Elstir. s’eet. "par elchimis dss impressions. transformée chez lui en oeuvre d'art" (III. 770). Le société est l'objet extérieur. l'alchimie est la technique. les impressions raprésentent l'artiste. Ce fondu est semblable A la lumiere qui baigne toutes chosas. les intAgre. les unit dans un mAme rayon. Dans une lettre A la Comtesse de Noailles. au sujet du receuil. Les Eblouissements. que la poAtesse vient ds publier. Proust écrit: Je veux dire que ce qu'il y a da plus extra- ordinaire. de plus beau dans ce livre (probablement ce qui vous frappe 1e moins parce que c'est ce qui Amans le plus directement de vous sans intervention de votre raisonnement et de votre volonté). c‘est qu'il n'est pas compoeé de parties. qu'il est un. baigne dans une mAme atmosphAre. baigné tout entier. ou les couleurs se commandant les unee les autres. sont complémentaires [..{J Tout communique et se mAle [...] I1 n'y a pas une chose qui soit ”introduite” dans le livre. tout y est baigné dens una etmoephAre enchantée ou baigne déjA 1e remier mot et qui enveloppe encore ls dernier E..I] c'est uns espAce de fondu. d'unité transparente. ou toutes les choses. pardant leur premier aspect de choses. sont venues as ranger les unee A cAté dss autrss dens une espAce d ordre. pénétrées de la mAme lumiArs. vuee les unee 1Voir supra. p. 83. note 1. 87 dens les autrss. sane un seul mot qui rests en dehors. qui soit resté réfractaira A cette assimilation [...] Je suppose que c’est ca qu'on appelle 1e Vernis dss Maitres (Lettre A la Comtesse de Noailles. Correspondence Génél‘ale. II, p. 86-87). C'est en effet l'image du soleil de la lumiAre. qui rand 1e misux cette impression de fondu. C'est pourquoi. Marcel. comme Proust. s'eet beaucoup intérassé A la peinture. A l aptitude du peintre A reproduire 1a lumiAre at qusgic'est surtout A la peinture qu'il a demandé d'illustrar sa con- ception du ”style". La lumiAre est un symbols A tous les niveaux de l'explication proustienne de l'Art. La lumiArs affirms tout d'abord Iégalité dss choses: Le dame un peu vulgairs qu'un dilettante an promenade éviterait de regarder. excepterait du tableau poétique que la nature compose devant lui. cette femme est belle aussi. ea robe recoit 1a mAme lumiAre que la voile du bateau. il n'y pas de choses plus ou moine précieuees. la robe commune at la voile en elle-m ma jolie sont deux miroirs du mAme reflet (II. 421). Ia lumiAre révAle ainsi les choses A l'oeil du spectateur. L oeuvre d'art.da la mAme facon. livre en quelque sort 1a signification dee choses. les explique. lee éclaire. En effet. l'artiste décompose la réalité comme 1e ferait un prisms-pour la lumiAre. Cette image de la decomposition de la lumiArs en couleurs différsntes revient fréquemment dans La_Rechercha du Temps Perdu at dans les autres écrits de Proust: Una page ds Vinteuil. dit Marcel. connue déjA au piano et qu'on entendait A l'orchsstre. comme un rayon de jour d'été que la prisms da 1a fenAtre décompose 1Dans NM. Proust écrit A propos de Chardin: "La peintre avait proclams 1a divine égalité de toutes les choses devant 1 esprit qui lee considAre. devant 1a lumiAra qui lee amballit" p. 37 . 88 event son sntrée dens una sells A manger obscure. dévoilait comme un trésor insoupconné at multicolore toutes les piarrsries dss Mills at Ens Nuits (III. 254). Le tableau d'Elstir intitulé Le Port de Carquethuit. présente les églises de Criquebec "enferméee dens la cainture d'un arc-en-cisl versicolora" (I. 835-36). Dans les Nouveaux Mélangas. également. Proust écrit A propos de Gustave Moraau: ”la voici devant moi [l'Ame du peintre]. immobilisée A jamais A travers 1e prisms impénétrable mais ei facile A brieer de ses tendres couleurs. cells qui tout A l'heure flottait si vite sur la pensée soulevée de Gustave Moreau" (p. 390). Paradoxalsment. 1e tour de force de l’artiste est de décomposer. at de recomposar 1a réalité dens une mAme oeuvre d'art. En effet. d'une part. l'art. l'art d'un Vinteuil ou d'un Elstir. fait apparaltre ce que l'artiste a senti extériorieant dans les couleurs du spectre 1a composition intime de ces mondss que nous appslons individus. at que sane l'art nous ne connaltrione jamais" (III. 257-258). D autre part. en ce qui concerns 1e "style". par example. 11 faut arriver A recomposar entierement la réalité A la facon da la synthAse de la lumiAre: tent que les couleurs décomposéee par la prisms sa différancient lee unee dss autrss. il n'y a pas "style". quand elles ss refondsnt en lumiAre. lioeuvra d’art est créé. Le travail de l'artiste est un travail d'analyee at de synthese. Analyse dss impressions tout d'abord. puis recompoeition parfaite de ces impressions. L'oeuvre d'art raproduit les deux processus: ”Notre esprit. dit Proust. n'est jamais setisfait e'il n'a 89 pas pu donner una claire analyse de ce qu'il avait incon- sciemmsnt produit. ou une racréation vivante de ce qu'il avait d abord patiemment analysé".1 I1 an résulta une sorte de miracle. 1 oeuvre d art est la substance mAme résultant de la fusion objet-ertists. Qu'sst-ca qui. misux que la lumiAre. pouvait illustrer cette substance specials? L'exemple de Rembrandt que Proust cite dens les Nouveaux Mélangee est significatif at montrs comment 1e lumiere. pour la peintre. symbolise 1a fusion artiste-réalité extérieure-technique-oeuvre d'art: Proust. remarquant qu’aprAs 1a premiArs jeunesse de Rembrandt. les figures des pereonnagas de ses tableaux apparaissent dens una sorts de matiAre dorée. déclare: Et dans ce qu'on appelle 1a troisiAma maniAre de Rembrandt. il est visible que cs jour doré. on 11 lui était essential. at comme coneéquence de cela ei fécond. at comme signs da cela ei émouvant. de voir les cheese. est devenu pour lui toute 1e réalité. et qu il va s'efforcer plus. da 1a meniAra la plus hantéa. g3 la traduire inté ralement. sans plus souci de la beautg. ni d'une autre verite extérieure. mais sacrifiant tout A cela. s'arrAtant. se raprenant pour n'en rien laisssr perdra. sentant que cela seul importait (pp. 380-381. c'est moi qui souligne). Durant 1a deuxiAme représantation ds PhAdre. Marcel comprend que le talent de la Berma s'eet fondu dens son rAle (c'est-A-dire. l'objet A exprimar). rappelent ainsi en cela 1e jeu du grand interprAte qu'est aussi 1s composi- teur Vinteuil: Mais ce talent que je chsrchais A apercevoir en dehors du r81a. 11 ns faisait qu'un avec lui. Tel pour un 1"A propos du 'style' da Plaubert". CSB/PM/gé. p. 595. 90 grand musicien (il parait qua c'était la ces pour Vinteuil quand il jouait du piano) son jeu est d'un si grand pianists qu'on ne seit mAme plus du tout si cat artiste est pianists. parce ue [...] si rempli da ca qu il interprAte que lui-m me on ne 1e voit plus. st qu'il n'est plus qu'une fenAtre qui donne sur un chef-d'oeuvra. Les intentions entourant comme une bordure majestueuse ou délicate 1a voix st 1a mimique d'Aricie. d'IsmAne. d'Hippolyte. j'avais pu les distinguer: mais PhAdre se les était intériorisées. et mon esprit n'avait pas réussi A arracher A la diction at aux attitudes. A eppréhendsr dens l'avare simplicité de leurs surfaces unies. ces trouvailles. ces effats qui n’en dépassaiant pas. tent ils e’y étaiant profondément résorbés [...] voix. attitudes. gastes. voilas. n’était. autour de ce corps d'une idée qu est un vars (corps qui. qu contraire des corps humaine. n est pas un obstacle opaque. mais un vAtement purifié. spiritualis6_, que des enveloppee supplémentaires qui. u lieu de la cachar. rendaient plus splendidement l'ame qui se les était assimilées at s y était répendue...(II. pp. 47. 48). Le chef-d'oeuvre A interpreter et les moyens utilisés sont fondue ensemble. indistincts les uns dss autrss. en une matiAre spéciale ou la chef-d'oeuvre est devenu inter- prAte at inverssment. car Vinteuil semble disparaltra pour n'Atra qu'une fenAtre ouverte sur un chef-d'oeuvre. mais 1a Berma s'eet aussi eubetituée au chef-d'oeuvre A interpréter qui deviant ”matiAre. A peu prAe indifférenta an soi-mAme pour la création du chef-d'oeuvre d'intarprétation de l'actrice " (II. 51). La Berma est en effet. aussi sublime dans une piAce moderne ds circonstance que dens PhAdre: Ainsi dans les phrases du dramaturge moderne comme dans des vars de Racine. 1a Berma savait introduire ces vastes images de douleur. de noblesse. de passion. qui étaient ses chefs-d'oeuvres A elle. et ah on 1a reconnaissait comma. dans dss portraits qu il a paints d aprAs dss modAles différents. on reconnalt un peintre (II. 52). Le chef-d'oeuvre d'intarpratation de l'actrice. c'est se capacité da se fondre psu A psu dens l’oeuvre A interpréter. 91 objat axtérieur A l'artiste. dont celui-c1 s'empare et transforms. de retouche en retouche. en cette matiAre spéciale. intellectuelle. qui treduit A la fois..l'oauvre A interpréter et la patrie intériaurs. Cette elchimis est création. dans le sane oA l'entend Marcel. c'est-A-dira. éclaircisssment. realisation de l'immatérialité da 1 incon- scient qu un objat extérieur a impressionné. L'interpréte. comme tout artiste. est créatur. avec la seule difference que l'act créataur. mis au point soigneusement par de nom- brsuees retouches antériaurss. a l'avantage da s'accomplir directement devant 1e spectateur. De 1A. l'importance dss artistes interpretae. car ils sont ls symbols vivent de l'Art: A la fois peintre at tableau. écrivain at roman. compositeur et musique. Pondu avec l'objet A exprimer. ils ne sont plus que vision. Laur démonstration set essentielle A la compréhension de la conception qu'a Marcel da 1 oeuvre d art et du ”style". Les artistes non-interprétes n ont pas l'avantage de faire une démonstration directs de leur conception du "style". 1e peintre at son tableau étant A un certain moment deux choses distinctes l'une de l'autrs. mais 1e point do per- fection qu'ils cherchent A atteindre rests 1e mAme. at la piAce de musique. la tableau. 1e roman. montrent avec evidence. qu'ils sont 1a vision de l'artiste: la matiAre spéciale ou l'objet extérieur at l'artiste se sont fondue. Dans la Préface A Tendres Stocks. Proust écrit A propos de Pleubart: 92 Chez Plaubert. par example. 1 intelligence qui n était paut-Atre pas dss plus grandee. cherche A se fairs trépidation d un bateau A vapeur. couleur dss mousses. Ilot dans une baie. Alors arrive un moment on on ne trouvs plus l‘intelligsncs (méme l'intelligsncs moyenns ds Plaubert) on a devant 801 la bateau qui file "rencontrant dss trains de bois qui se mettaient A onduler sous la remoue dss vegues". Cette ondulation- 1A. c'est de l'intelligsncs transformée qui s'eet incorporéa A la matiere. Ella arrive aussi A pénétrer lee bruyeres. les hétras. 1e silence et la lumiere dss sous-bois. ACetts transformation de l'énergie ou le penseur a disparu at qui trains devant nous les choses. ne serait-ca pas le premier effort de l‘écrivain vars 1e style? (gpp/PM/gé). La difficulté de cat exercise n'est un secret pour personne. L impression A traduire est immatérielle. intan- gibla. instable at fugace. il faut pourtant 1a transformer en mote. couleurs ou sons. La transmutation doit 1a réduire 1e moine possible. La musique apparalt A Marcel comme 1e moysn le plus adéquat pour reproduire l'impression et elle s’avsre en cela supériaure A la littérature. La musique reproduit en effet 1e caractAra d'inanalysé. d'inintallectuel. de l'impression. cs qui est pgpp; par nous de la vie. ne l'étant pas sous forms d'ideee. ea traduction littéraire. c'est- A-dire intellectuelle. an rend compte. l'explique. l'analyes. mais no le recompose pas comme la musique ou les sons semblent prendra 1'inf1sxion de 1'Atre. reproduire cette points intérieurs et extrAms des sensations qui est la partie qui nous donne cette ivresea spécifique que nous retrouvons de temps an temps at que. quan nous dieons: "Quel beau temps: quel beau soleilz" nous ne faisons nullsment connaitra au prochain. an qui 1e mAme soleil et le mAme temps éveillent dss vibrations toutes différentes. Dane la musique ds Vinteuil. 11 y avait ainsi de ces visions qu il est impossible d'exprimer at presque défendu - 1Ces expressions correspondent au "Zut. Zut. Zut. Zut" dss moments d exaltation de Marcel (voir supra. p. 42). La musique de Vinteuil. en particulier 1e septuor treduit 1e plaisir de Marcel ressenti durant lee impressions bien- heureuses (voir supra. chapitre I). 93 de contempler. puisque. quand au moment ds s'endormir on recoit la caresse de leur irréel anchantement. A cs moment mAme. ou la raison nous a déjA ebandonnés. les yeux se ecellant at. event d'avoir en le temps ds connaltre non seulement l'insffable mais l'invisible. on s'endort (III. 376). Lorsque Marcel écoute 1e Septuor ds Vinteuil. at que les deux motifs du morceau ds musique eemblant lutter dans un corps A corps oh l'un disparalt au profit de l'autrs. Marcel précisa: Corps A corps d‘énergies seulement. A vrai dire. car 31 see Atree s affronteient. c‘était débarraesés de leur corps physique. da leur apparence. da leur nom. st trouvent chez moi un spectateur intériepr-- insoucieux lui aussi dss noms et du particulier -- pour s'intéreeser A leur combat immatériel at dyna- mique at an suivrs avec passion les péripéties eonoree (III. 260). Et Marcel es demands si la Musique n'était pas l'exemple unique de ce qu'aurait pu Atre--e'il n'y avait pas eu l'invention du langags. la formation des mots. lflanalyse dss idées--la communication des Ames. Elle est comme une possibilité qui n'a pas en de suites: l‘humanité s'eet engegéa dens d'autres voies. calla du langags parlé et écrit (III. 258). Marcel e attache A montrsr 1e travail limitatif da la pensée sur la musique. Lorsque Swann. par exemple. entend pour la premiAre fois 1a sonata de Vinteuil. il réduit l‘impression "sine materia" qu 11 ressent. en une pensée: Et cette impression continuerait A envellopper de sa liquidité et de son "fondu" les motifs qui par instants en émsrgent. A peine diecernables. pour plonger aussitbt at disparaltre. connue seulement par le plaisir particulier qu'ils donnent. impossibles A décrire. A se rappeler. A nommar. ineffables--si 1Ne s'egit il pas ici de l'Ame de Marcel. de son moi profond. que la chef-d'oeuvre vient solliciter? 94 1a mémoire. comme un ouvrier qui travailla A éteblir des fondatione durables au milieu dss flots. an febriquant pour nous das fac-similés de ces phrases fugitives. ne nous permetteit de les comparer A celles qui leur succAdent et de les différencier. Ainsi. A pains 1a sensation délicieuse qua Swann avait ressentie était-elle expiréa. que sa mémoire lui en avait fourni séance tenants une transcription sommaire at provisoire. mais sur laquelle il avait jeté les yeux tandie que la morceau continuqit. si bien que. quand la mAme impression était tout d'un coup revenue. elle n'était déjA plus insaisissable. Il s'en repréeentait l'étendue. les groupements symétriques. 1a graphie. la valeur expressive: il avait devant lui cette chose qui n'est plus de la musique pure. qui est du dessin. de l'architecture. de la pensée. at qui permet de se reppeler la musique (I. 209). Cependant. ca travail de l'intelligsncs de l'auditeur ou du spectateur de l'oeuvre d'art. bien que réducteur. est la eeul moysn qui exists pour atteindre la réalité. les vérités que l'artiste refletait. Dans La Prisonniera. Marcel montrs comment la lumiAre dénaturante de son intelli- gence lui permet cependant d'atteindre certainss vérités dans la musique de Vinteuil qu'Albertine se plalt A lui jouar: Albertine savait qu'elle me faisait plaisir an ne proposant A ma peneéa que des choses encore obscures at 1e modelage de ces nébuleuses. Elle devinait qu'A 1e troisiAme ou quetriAma exécution. mon intelligence. en ayant atteint. par consequent mis A la mAme distance. toutes les parties. at n'eyant plus d'activité A déployer A leur égard. les avait réciproquement étendues at immobilieées sur un lan uniforms. Elle ne passait pas cependant encore un nouveau morceau. car. sans peut-Atra bien se rendre compte du travail qui se faisait an moi. elle savait qu'au moment ou la travail de mon intelligence éteit arrivé A dissiper 1e mystAre d'une oeuvre. il était bien rare qu'elle n'eflt pee. au cours de se tAche néfaste. attrapé par compensation telle ou telle réflexion profitable. Et 1e jour ou Albertine disait: ”VoilA un rouleau que nous allons donner A Francoise pour qu'elle nous 1e fasse changer contra un autre”. souvent 11 y avait pour moi sane douta un morceau da musique de moine dens le monde. mais une vérité de plus (III. 372). 95 Cette limitation de la pensée. cette insuffisance du langags at dss mots nécessitent chez l'écrivain l'élaboration d'une langue nouvelle. plus précise. plus fidAle. dens laquelle la métephore jouera un grand rbls. Il est curieux de remarquer que Marcel décrit fort peu 1e style de l'écrivain Bergotte. On seit seulement que l'écrivein utilise 1a métaphore (I. 95). s'attachant A trouvsr dss rapports entre les choees (II. 326). qu'il admire les scAnee faisent image. sans signification rationnelle (I. 556). qu'il s'eet séperé dss lieux commune. des abstractions de la génération pré- cédents (I. 555). A part quelques expressions que l'auteur se pleisait A employer. Marcel ne livre jamais un passage de Bergotte A la curiosité du lecteur.1 C'est paradoxale- msnt. au peintre Elstir. que Marcel confie 1e soin de fairs la démonstration de ce qu'il entend par ”style" et des moyene de l'atteindrs.2 Vinteuil est l'artiste qui semble avoir 1e misux treduit ea vision. mais il n'a pas livré ea technique. contrairement A Elstir. Il est curieux de remarquer également que la description de la méthode du 1Marcel lui-mAme est l'artiste-écrivain da La Recherche du Temps Perdu. Bergotte n'étant qu'un précursaur. douE—bien r. mais moine que Marcel. 2Dane la version de Jean Santeuil. le peintre s'eppelait. non pas Elstir. mais Bergotte. La lecon dss différents artistes de La Recherche rests. en fait. la mAme,ils sont tous ces artistes sont complémentairee. 96 peintre es fait an termes littéreires.1 Le lecon d'Elstir. en ce qui concerns 1e rendu de la vision. est valeble pour tous les artistes. DéjA 1a ridicule Elstir que la salon Verdurin comptait parmi ses membres sous le nom de Biche ou de Tiche. apports une conception juste de l'oeuvre d'art: quand Mme Verdurin perla d'organisar une audition de la sonate de Vinteuil. il s'écrit: ”Il ne faudra aucune lumiere at qu'il joua la Sonata au Cla;p de Luna dens l'obscurité pour misux voir e'éclairer les choses" (I. 284).2 Lorsque Swann lui demands son avis eur un peintre. ”car i1 appréciait son gout" précise Marcel. M. Biche répond. malgré son désir d'épater la galérie: "c'est si loyal” (I. 255). Elstir ea caractérise 1On trouvs. entre autrss. cette description d'une aquarelle A sujet mythologique dss débuts d'Elstir. pour laquelle Mercsl utilise curieusemant une terms du vocabulaire grammatical: "Dans une de ces aquarellss. on voyait un poAte épuisé d'une longue course an montagna. qu'un Centaure. qu'il a rencontré. touché de se fatigue. prend eur son dos at ramAne. Dans plus d'une autre. l'immense paysage (ou la scAne mythique. les héros fabuleux tiennent une place minuscule st sont comme perdue) est rendu. dss sommets A la mer. avec una exactitude qui donne plus que l'heure. jusqu'A 1a minute qu'il est. grAca au degré précie du déclin du soleil. A la fidélité fugitive dss ombres. Par-1A l'artiste donne. an l'instantenéisant. une sorte de réalité historique vécue au symbols de la fable. la paint et la relate au passé défini" (II. 422). 2Voir page 51 comment l'artiste at l'oeuvre d'art révAlent 1a veritable réalité dss choees qui semblent. alors. s'éclairer. 97 en effet. per ea sincérité.1 sa fidélité a l'authenticité de l'impression at A as méfianca A l'égard des constructions arronées de l'intelligsncs logique. Se peinture est un effort constant pour retrouver ”1a recine mAme de l’impres- sion”. pour représenter une chose par cette autre que dens l'éclair d'une illusion premiAre. nous avao s prise pour elle. Les surfaces et les volumes étant en réalité independents dss noms d'objets que notre mémoire leur impose quand nous les avons reconnue. Elstir tAchait d'arracher A ca qu'il venait de sentir ca qu'il savait: son effort avait souvent été de dissoudre cat agréget de raisonnements que nous appslons vision (II. 419). L'effort d’Elstir était de ne pas "exposar les choses telles qu'il savait qu'elles étaient mais salon ces illusions optiques dont notre vision pramiAre est faits" (I. 836). parce qu'il connalt l'importance de cette vision qui. seule. est authenticité. 11 y a dane 1e cahier 28 des manuscrits de La Recherche conservés A la BibliothAqua Netionale. un fragment sur le peintre Elstir que Proust n'a pas jugé bon de conserver. Peut-Atre a-t-il préféré voiler davantage 1e message d'Elstir car 11 n'aimait pas laisssr 1a "marque du prix sur l'oeuvre d'art:"1 cette mAme illusion présidait an quelque sorte A toutes les marines que je vie ce jour-lA. Ou plutbt ce n'était pas une illusion. mais A force da sincérité la restitution de notre vision sincAre avant que le raisonnement na l'ait déforméa. Nous voyons un point éblouissant A l'horizon. nous ne savons pas trop si c'est dans le ciel ou dens la mer. si c'est un rocher 1MAme dens les aquarellss A sujet mythologique de ses débuts. Elstir es caractérise par sa sincArité: "Ca n'était cartes pas cs qu'Elstir avait fait de misux. mais déjA 1a sincérité avec laquelle le sujet avait été pensé Btait A as froideur” (II. 421). 2"Una oeuvre on 11 y a des théories est comme un objet sur lsqusl on a laissé 1a marque du prix” (III. 882). 98 on simplemsnt un reflet du soleil. Puis nous comparons. nous calculons. ls point bouga. c'est ne voile. [En report. on trouvs 1a phrase suivente: Peut-Atrs d'aillsurs an est-11 ainsi de toutes les sensations at beaucoup plus encore de celles qui ne sont pas de la vue. Les sensations sont moine nom- breusee que les objats. elles leur sont illieiblé]. elles ne leur sont pas pariticuliéres. Quand nous entendons un bruit produit par une voiture. ce bruit n'est pas paritculier A la voiture. il l’ignore. 11 est la mAme que la bruit de vent. de l'encluma at nous ne savons pas lequel c'est. ou plutbt car c'est la mAme. nous ne savons A quoi nous devons rattacher cette matiAre encore indétarminéa jusqu'ici an remarquant s'il progresse reguliAremant s'il e’approche ou s'il se produit par succession nous pouvons conclure ea nature. Ainsi faisons-nous pour la sensation de blanc au loin sur la mer. dont nous ne savons pas d'ici si elle est rocher ou bateau. ou reflet ds soleil. Nous comparons. nous calculons. 1e point 1 uge da plus n plus réguliArement. c'est une voile . Egin du report Elstir2 ns comperait pas. ne revsnait pas corriger son impression par la mAme mouvement qui lui avait appris que ce ne pouvait Atre un rocher. I1 rendait son impression premiere. On comprenait eur eon tableau que c'était un bateau mais on ssntait s'ébaucher en lui les visions mAlées du rocher. du nuege ou du reflet. Vous voyez un fleuv qui est légArement échancré sur ea gauche avec [Allisiblg] un golfe. La golfe est fermé par de hautes collines qui semblent rondss et pleinee. st tout pres da 1A 11 y a uns petite plaque d'argent fondu qui aprAs semble un lac. Mais vous savez que la colline vous cache touts une riviAre qui serpent 1A oh vous croyez qu'il n'y a qu'une colline plains. vous savez us la petite plaque d'argent qui vous semble un bec farm est en réalité 1a eeule artie qu vous pouvez voir du cours de cette riviAre E1llisib1s each per ses étoure at les collines et at us 1' clair filllieiblgfi est la fin de la petite riv Ara 1A ou e1 e as jet e dans le fleuve. Mais X ne s'occupait pas de cela: 11 peignait 1'échancrure puis dss collines rondas. puis une petits plaque d'argent. Mais il peignait l'échancrure. dens 1e 1I1 e'agit bien de la théorie intellectualiete de la perception qu'Elstir. comme Proust. condemns. 2Le mot ”Elstir” est écrit au dessue d'un ”X" barré. nous verrons dans ce qui suit que Proust n'a pas remplacé tous les ”X" par le nom proprs du peintre. (Voir 1a fin de cette citation du manuscrit cahier 28. page suivente). 99 plain dss collines. dans la petite plaque d'argent. cette virtualité de riviAre. cette idée en puissance dens son cours. cat élan compris dans cheque partie ou ea forms qui nous avait permis avec nos connaissances (dont 11 me tisnt pas compte) de les raconstitusr da mAme que quand il peignait 1a rocher-nuage-reflet-- . 11 y peignait 1a virtuelité de bateau qui nous avait permis d'affirmer que c'était un bateau. Et comme c'est an effet ce qui se passe en vous quand vous voyez un bateau au loin ou une embouchure dans un pays accidenté. une impression que vous avez éprouvé ou rsfoulée. on s'écriait devant la vérité de sa peinture précisément A cause ds l'illusion rapénétréa. 1 Le tour de force du peintre est de savoir reproduire "cette matiAre encore indéterminée". de savoir rendre ls rocher-nuage-reflet. 1a virtualité du bateau. Le tableau d'Elstir. Ls Port de Carquethuit. décrit par Marcel dens Ia Recherchez. treduit cette aptitude du peintre. Les explications théoriquas de Marcel ont été cependant atténuéas par rapport A celles du manuscrits. mais 1e résultat obtenu par Elstir rests celui que préconisait la manuscrit. L'illusion optique qui confond la mer at 1e terre dens ca miroitement. cat éblouissement de soleil at d'eau. est est rendus fidelement par le peintre. Elstir reproduit 1a substance. la matiere. terre-mar. ds la mAme facon que la rocher-nuage-reflet-bateau. Pourtant. dans la description du Port de Car uehuit. Marcel explique comment ls peintre e'y est pris. L'effet rendu par Elstir est obtenu per 10a passage correspond aux pages 9 at 11 du cahier. La Bibliothéque Nationals ayant imprimé d'autres numéros de pages sur les pages elles-mAmes du cahier. 1e passage cité correspond donc aux pages 15 et 17 das numéros imprimés par la BibliothAque Nationals. 21. 836, 837. 100 ce que Marcel appelle une ”metaphors". qu'il a d'aillsurs définie juste avant la description du tableau at qui carectériea 1e "style” du peintre Elstir: [1e charms dss marinas d'Elstir] . consisteit on une sorte de métamorphosa dss chosee représentéas. analogue A cells qu'en poésie on nomma métaphora. at que. si Dieu 1e PAre avait créé les chosee en les nommant. c'est en leur Btent leur nom. ou en leur en donnent un autre. qu'Elstir les recréait. Les noms qui désignent les chosee répondent toujours A uns notion de l'intelligsncs. étrangAre A nos impressions vériteblae. et qui nous force A éliminer d'alles tout ca qui ne se rapports pas A cette notion. (I. 835) En effet. dens Le Port de Cepqpethuit. 1a terre est représentéa par des termes marine. 1e mar. par dee termes urbaine. La métephore d'Elstir axprime A la fois 1a similitude at l'extension das deux termes. c'est-A-dire qu'il s'agit d'une métephore qui revels 1a similitude entre la terre at la mer sane pour cela limiter chacun dss deux l termes . eu contraire. Dans son Etude sur_la Metaphors. Hedwig Konrad. Présentant la théorie da l'Allemand Buhler sur la métaphore. déclars: Buhlsr estims que la métaphore est uns sorte de juxtaposition et appartient A la mAme catégorie de faits linguistiques que les noms composés et les juxtapositions conjonctives ("Undverbindungen"). Il définit ainsi les noms composes: ”sin Kompositum liegt uberall dort vor. wo sine Fugung zwaier Symbol- werts zu einem komplsxen Symbolwart stattfindet" (un nom composé est la jonction de deux symboles pour en former un symbols complexe) (p. 31). 1Pour plus de détails en ce qui concerns 1a similitude at l'extension dans la métaphore. voir l'article ds Max Black: "Metaphor". Proceedings of the Aristotelian Societ (London: Harrison & Sons. 55. 1954:55) pp. 273-294. ainsi que la livre d'Hedwig Konrad: Etude sur la Métaphore (Paris: Librairis Philosophiqus J. Vrin. 1958). 101 Cette conception de la métaphore est cells d'Elstir. A la difference que pour Elstir. il n'y a pas juxtaposition des deux termes de la métaphore mais plutbt superposition. A la facon de la superposition de deux plans translucides. Cette superposition permet de saisir par transparence. tantbt l'un des termes (1a mar). tentBt l'autrs (la terre). ou encore de les confondre en uns masse plus opaque (mar-terre). La complaxité ds l'impression est préservée. 1e spectateur ne peut décider s'il est en présence de la terre. de la mar. ou des deux at envisage simultanement les trois possibilitée. L'intelligence logique at ses limitations sont exorcisées. En reproduisent 1a mar. 1a terre. la terre-mar. Elstir reproduit mAme ce mouvement da l'un A l'autrs dss termes. cette incertitude du spectateur. Dane 1e portrait: fllgg Sacripant. sffectué par Elstir A see débuts. on trouvs déjA cette aptitude du peintre quoique moine affinée. Ce portrait représente une jeune actrice traveetie en homme: Le long dee lignes du visage. 1e sexe avait l'eir d'Atre sur le point d'avouer qu'il était celui d'une fills un peu garconniAre. s'évanouiseait. at plus loin ss retrouvait. euggérant plutbt 1'idée d'un jeune efféminé. viciaux at so eur. puis fuzait encore. restait ipsapsipsable I. 869). La peintre Elstir utilise 1a métaphore comme un anti- concapt. Il reproduit 1a phase préconceptuelle de la théorie intellectualiste de la perception. L'assence de la chose. ea vrais réalité. na psut Atre livrée par le con- cept. 1e mot que l'on a substitué A cette chose: pour préciser 1a réalité ds cette shoes at l'impression qu'elle nous a faits. 11 faut avoir recoure A une autre chose on A plusieurs 102 autrss chosee. Ls concept de bateau. par exemple. ne suffisait pas A exprimer l'impression produite sur nous per la point lumineux sur la mer. les concepts de rocher. de voile. de nuage devaiant intervenir pour rendre la réalité du bateau. A la page 13 du cahier manuscrit 281. on psut encore lire A propos de ce qui deviendra la description du Port de Cerqpethuit: églises. chAteeux forts dens une ville entre lesquels dss bateaux feront E§llisible1 élever au ras de la mer leurs cloches. sure dbmes d'aletre blanchis par le soleil. cité dss eaux plus freiche at fragile que toute cette ville flottante de bateaux qui rentrent et ne formant qu'un pont couvert de matalots d'une estocade A l'autrs: ainsi lee chosee comme dans la vision mAme n'étaient pas enfermées dens les notions que l'intelligsncs a d'alles mais [,.f] mises ensembles par la perspective. une seule diviséa an deux par un reflet qui 1a sépare. l'une imitant l'essence de l'autrs. l'eau deviant terre farms ou plain ciel. Et A la page 17 du mAma manuscrit (Numéro 31 [Ajouté par la B. NJ). sous le titre: "Reprendre la visits A Elstir". Proust écrit: ses peinturee étaient done dss sortes de métaphoras qui imitaient une chose avec das qualités dont 1e plaisir qu'elles faisaient appartenait plutbt au plaisir que donne une autre chose. mais de ces métaphores qui expriment l'essence de l'impression qu'une chose nous dit. essence qui rests impenetrable pour nous tent que la génie ne nous l'a pas dévoilée. Dans 1a description d'un autre tableau d'Elstir. Les Creuniers. Marcel renarque que la sensation da chaleur de la journée est rendu par la soif de fraicheur que communiquent 1Il s'agit de la page 13 du cahier lui-méme. 1e numéro da page ajouté par la BibliothAque Nationals est la numéro 23. 103 eu spectateur lee pereonnagas du tableau (I. 901). Dans une conference faits A Michigan State University 1a 11 Mai 1973. intitulée: "The Function of Similarity in Metaphorical Statements”. Paul Ricoeur concluait que la métaphora produit une nouvelle connaissance. L'imagination ne sert pas A créer des images mais A percevoir dss simi- larités A un niveau préconceptuel. La portée iconographique de la métaphore consists A saisir dss similarités d'une facon préconceptuslle. 1e style métaphorique a une fonction heuristiqus. il révele da nouveaux aspects de la réelité. Il révéle la vrais réalité. préciserait Elstir (at Proust). La langue métephorique. poétique. dirait Proust. s'eet substituée au langags parlé at écrit. insuffisant A rendre la vrais réalité. C'est dane la peinture impressioniste que Proust a trouvé 1a meilleura illustration de cette langue particuliAre. Peut-Atre est-cs parce que l'artiste impressionniste s'attAche A rendre 1a fusion entre les objets. leurs reflets les une dans les autrss. l'hésitation et le tremblament da leur formas sous l'étincalant vernis du soleil. de le vapeur. de la fumée ou de l'écume. Il seit rendre 1a substance des chosee avant la deformation et la limitation du concept. “La langue est une forms et non uns substance" disait Saussurel. l'artiste proustien se doit alors de créer une langue-substance. Dans Contre Saints- Beuve. 1e narrateur déclare A propos du style de Flaubert: 1Rapporté par Peter Hundarli dens eon article intitulé "Saussure at lee Anagrammes”. Travaux de Lin uisti us at de Littérature (Centre de Philologia et de Littaratures Romanas de l'Université de Strasbourg. Strasbourg: 1972). p. 46. 104 Toutes les parties de la réelité sont converties en une mAme substance aux vastes surfaces s'un miroitement monotone. Aucune impureté n'est reetée. Les surfaces sont dsvenues refléchiseantes. Toutes les chosee s'y peignent. mais par reflet. sane en altérsr la substance homogAne. Tout ce qui était différent a été converti st absorbé (p. 207). Mais cette langue-substance prend tout A coup une dimension inattandue: elle devisnt ”connaissance”. Que sa paese-t-il alors? Il est clair que pour Proust 1s langags conceptuel ne recouvre pas 1a totelité de l'expreseion ds 1a réalité extérieure at intérieure. Lee chosee. par les impressions qu'elles causent. écheppent aux manifestations de l'intelli- gsncs logique. Les concepts fournis par l'intelligsncs logique sont incapables de recouvrir 1a complexité das données de 1'intuition. Les chosee es délivrent alors de leur nom. comme chez Sartre. elles deviennent "les innommables”. Mais chez Proust. on ne retrouvs pas l'angoisse existentiella. eartrienne. Au contraire. 11 y a espoir at stimulation: l'artiste pg doit d'inventer un nouveau langagel. un langags "poétique" qui. curisueement. prend une importance extrAme. dépassant ea premiAre essignation. Le langags poétique est la concrétisation de la vision intuitive. de la vision 1On se rappelle qu'Elstir a donné d'autres noms aux chosee. Vinteuil lui aussi a inventé un nouveau langags: ”Le beau dialogue que Swann entendit entre la piano at le violon au commencement du dernier morceau: La suppression dss mots humaine. loin d'y laisssr régner 1a fantaisie. comme on aurait pu croire. l'en avait éliminée: jamais 1e langags perlé ne fut si inflexiblement nécessité. ne connut A as point la pertinence das questions. l'évidence dss réponsee'(I. 351). 106 poétique. Tous les artistes de La Recherche. at Proust lui- mAme. sont dss "poAtes". Dans l'atelier d'Elstir. Marcel se rappelle s'Atre senti parfaitement heureux st 11 ajoute: car par toutes les 6tudes qui étaisnt autour de moi. je ssntaie 1a poseibilité de m'élevar A une connaissance poétique. féconde en joies. de maintes formes que je n'avais pas isolées jusque-lA du spectacle total de la réalité (I. 834). "Les raree moments ou l'on voit la nature telle qu'elle est poétiquement. dit-i1 encore. c'était de ceux-1A qu'était faits l'oeuvre d'Elstir" (I. 835). Dans son article sur Gustave Moreau. dens Les Nouveaux Mélenges. Proust qualifie l'artiste de "poAte" (PP. 388-93_. Ce que Proust at Marcel entendent par poésie est en effet une extension particuliAre de ce mot. Ile prAtant A toutes les formes d'art les caractéristiquee de la poésie. ou plutbt d'une certains forme de poésie. calla qui set. A la fois vision at expression. La ”poésie". pour Marcel comme pour Proust. c'est. quelle que soit la forme d'art utilisée. non seulement 1a possibilité d'exprimer ce qui jusqu'alors était inexprimeble. mais encore 1'intuition ds rapports nouveaux posés entre les chosee. rapports produisant alors dss eignifications nouvelles permettant de fairs voir 1a monde différammsnt. Le poésie apparait comme une possibilité de connaissance. Le talent de l'artiste consists en son aptitude A voir les rapports. non remarqués jusqu'alors.entra les chosee. at A les livrer eu profane qui s'enrichit ainsi d'une vérité. Cheque morceau de musique du compositeur Vinteuil livrait ainsi de nouvelles vérités au narrateur Marcel qui. eprAs avoir dschiffré les 106 rapports signalée par la musicien passait alors A un nouveau morceau.1 De la mAme facon. Mercsl a peu A peu. épuisé exhaustivsment les nouveaux rapports trouvés par l'écrivain Bergotte: Dans les livres de Bergotte. que je relisais souvent. see phrases étaient aussi claires devant mes yeux que mas prOpres idées. les msubles dens ma chambre et les voitures dens la rue. Toutae chosee s'y voyaient aisément. sinon telles qu'on les avait toujours vuee. du moine telles qu'on avait l'habitude de les voir maintenant. Or un nouvel écrivain avait commencé e‘ publiar dss oeuvres ou les rapports entre les chosee étaient ei différents de ceux qui les lieient pour moi que js ne comprenais presque rien ds ce qu'il écrivait [...] DAs lore j'admirai moine Bergotte dont la limpidité ma parut de 1'ineuffisancec..] Celui qui avait rsmplacé pour moi Bergotte me laissait non par l'incohérance mais par la nouveeuté. parfaitement cohérente. da rapports que je n'avais pas l'habitude de suivrs. Le point. toujours la mAme. ou ja me senteis retombar. indiaquait 1'identité de cheque tour de force A fairs. Du rests. quand une fois sur mills je pouvais suivrs l'écrivain jusqu'au bout de sa phrase. ce que je voyais était toujours d'une drBlerie. d'une vérité d'un charms. pareils A ceux qua j'evais trouvés jadis dans la lecture de Bergotte. mais plus délicieux. Js songeais qu'il n'y avait pas tent d'annéee qu'un mAma ppnouvellgment du monde. pareil A celui que j'attendais de son successeur. c'était Bergotte qui- me l'avait apporté. Et j'arrivais A me demander s'il y avait quelque vérité en cette distinction que nous faisons toujours entre l'art. qui n'est pas plus avancé qu'au tam s d'Homers. et la science aux progrAs continue. Peut- tre l'art ressemblait-11 au contraire en cela A la science: cheque nouvel écrivain original me semblait an prOgrAs eur celui qui l'avait précédé: et qui me disait que dens vingt ans. quand ja seurais accompagner sans fatigue le nouveau d'aujourd'hui. un autre ne surviendrait pas devant ui l'ectual filerait rejoindre Bergotte? (II. 32 -28. C'est moi qui souligne). ' 1Voir la citation (III. 372) citée A la page ds cette etude. ‘ 2Ce passage se retrouvs. quoiqu'écourté dans la Preface A Tendres Stocks da Paul Morend (CSB/EM/EA. 616). 107 Elstir possAde également ce "génie artistique qui agit A la facon de ces températures extrAmemant élavées qui ont 1e pouvoir de dissocier les comineisons d' atomee at de grouper ceux-c1 suivant un ordre ebsolumsnt contraire. répondant A un autre typec... De méme. il arrive souvent qu'A partir d' un certain gs. loeil d'un grand chercheur trouvs partout les éléments nécessaires A établir les rapports qui sauls l'intéressent (I. 861). La concrétisation. per l'oeuvre d'art. dss rapports originaux saisi per l'artiste. donne existence A une partie de la réalité. La réalité essentielle est. en effet. rapport. La vision artistique poétiqua aboutit A la connaissance de la réalité. Cette vision ne prend cependant de valeur que si elle a été concrétisée. 1a réalité entrevua par l'artiste se mettant alors. at seulament. A exister. L'artists proustien livre an effet un instant da la vie dens toute ea réalité A la contemplation du spectateur ou du lecteur ou de l'auditeur. L'artists n'essaia pas d'immortelieer une minute passée. de la preserver de la fuite du temps afin de la retrouver quand bon lui semble. il cherche A la réaliser en concrétieant les rapports entre les chosee qu'il a seisie intuitivement. Dans un tebleaud'Elstir par exemple. les chosee représentées sont. elles epparaissent dens leur réalité. c'est pourquoi. mAme ei pour cela il a fallu arrAter 1e flot du temps. paradoxalement elles pardant leur immobilité: Et l'atelier d‘Elstir mfiapparut comme la laboratoire d' une sorte de nouvelle création du monde. ou. du chaos que sont toutes chosee que nous voyons. 11 avait tire. en les peignant sur divers rectangles de toils qui étaient poses dans tous les sens. ici une vague de la mer scrasant avec colAre sur la sable son écume lilas. 1A un jeune homme en coutil blanc accoudé eur 1e pont d'un bateau. Le veston du jeune 108 homme at 1a vague écleboussante avaient pris une dignité nouvelle du fait qu'ils continuaient A Atre. encore que dépourvus de es en quoi ils passaient pour consister. 1a vague ne pouvant plus mouiller. n1 1e veston habiller personne (I. 834. C'est moi qui souligne). Ia vague. 1e veston ont changé leur réalité pragmatique et concaptuelle pour leur veritable réalité. ils ne sont plus ca qu'ils passent pour constituar. ils sont. Devant un autre tableau d’Elstir. Marcel s'écrie: [is peintre] avait su immortellemant arréter ls mouvement dss heures A cat instant lumineux ou la dame avait eu chaud at avait cessé da denser. oh l'arbre était cerné d'un pourtour d'ombrs. ou les voiles semblaient glisser sur un vernis d'or. Mais juste- msnt parce que l'instant pesait sur nous avec tent de force. cette ppiIe si fixée donnait l'impression la plus fugitive. on ssntait que la dame allait bien- tEt s'en retourner. les bateaux disperaltre. l'ombre changer de place. la nuit venir. que la plaisir finit. que la vie passe at que les instants. montrés A la fois par tent de lumiAres qui y voieinent ensemble. no se retrouvent pas (II. 421. c'est moi qui souligns). Ca n'est pas vraiment 1fécou1ament du temps que l'artiste tents ds retenir. il cherche A fixer la réalité d'un moment fuace qui. sans l'art ne_§prait pas appréhepgable. la réalité de l'instant fugitif qu'ordinairement l'esprit n'a n'a pas le temps de saisir dens 1'écoulement sans fin des sensations. On peut trouvsr dans les manuscrits de la BN (Cahiar No. XXVIII. fos 33-34) un passage important dens lsqusl Proust explique comment l'artiste crée la vrais réalité: Comme 1a réalité artistique est un rapport. une loi réuniesant des faits différents par example dee sensations différsntes que la synthAse da l'impression pénAtrs) la réalité n'est poeée que quand 11 y a eu style c'est-A-dirs alliance da mots. C'est pourquoi il n'y a pas de sens A dire que la style aide 109 A la durée dss oeuvres d'art etc.. l'oeuvre d'art ns commence A exister qu'au style. Jusqu'alors 11 n'y a qu'un écoulsment sans fin de sensations séparéas qui ne s'arrétant pas de fuir. Il prend celles dont la synthAee fait un rapport. les bat ensemble sur l'enclume at sort du four un objet ou les deux chosee sont attachées. Peut-Atre l'objet sera fragile. peut-Atre 11 est sens valeur. psut- Atre sera-t-il bientbt hors du monde. Mais event 11 n'y avait pas d'objet. rien. Pour prendra un example dans un style précisémant sans valeur. dans la Préface de Sésame et les Lye je parle de certains gAteaux du dimanche je parle de "leur odeur oisive at sucrée" [PM. 238 . J'aurais pu décrira la boutique. les persiennee farmées. 1e bonne odeur dss gAteaux. leur bon gout. 11 n'y avait pas style. par conséquent aucun rapport tenant ensemble comme un far A cheval [Allisible des sensations diverses pour les immobiliser. 11 n'y avait rien. En disant odeur oisive at sucrée j'établis au-dessus de cat écoulement un rapport qui les assemble. les tisnt ensemble. lee immobilise. 11 y a réalité 11 y a style. Pauvre style. pauvre impression. mais enfin pour quelques mois. style. De mAme par example quand décrivant un tableau de Turner repréeentant un [Allieiblé]. pour parler de l'importance de l'affet de lumiAra. je dis que le mouvement y apparait aussi "momentané". 11 y a réalité at style.1 Sans 1a synthése intuitive (qui saisit les rapports entre les cheese) at sans la concrétisation de la synthese. 1a réalité n'est pour 1'homme qu'un mouvement confus. incohérent. un chaos (I. 834). (En effet. la réalité pour Proust. ne prend existence qu’une fois qu'il y a eu vision pp style. c'est-A-dira synthAsa de l'impression at con- crétisation de calla-c1 par une alliance de mots. ou de couleurs. ou de sons. de facon A fixer 1a rapport qui exists entre les chosee. rapport que l'esprit de l'artiste a saisi intuitivement: dens 1a preface A Tendres Stocks de Paul Morend. Proust écrivait: "la beauté du style est la 1Cs passage. inédit jusqu’alors. a été reproduit par Jean Milly. dens son ouvrage: Proust at 1a style (Paris: Millard. 1970). pp. 89-900 110 signs infeillible que la pensée s’élsva. qu'elle e découvert et noué les rapports nécessaires entre des objets que leur contingence laissaient séparés" (Qgp/PM/EA. 607). .Le rendu de la vision intuitive poétiqus. s'avAre donc d'une importance presque superieurs A cells de la vision elle-méma qui ne prand toute se signification qu‘une fois concrétisée. La vision de la réalité doit Atre an effet "réalisée" non seulement pour Atre appréhendée. mais surtout pour donner existence A cette réelité. La valeur méta- physique da 1a vision ne psut donc Atre reconnue qua s'il y a les deux phases: vision pp expression parfaita. Ainsi s'axpliqua cette recherche fiévrause de cheque artiste proustien de l'expression parfaita. Elle eet néceseaire A la realisation da quelqua chose jusque 1A invisible. latent. La vision intuitive que l'artiste concrétise sous la forme d'une oeuvre d'art amAne donc A la connaissance. ou plutbt A la neissance d'une réalité que seul cat artiste pouvait voir. "réaliser". livrer aux autrss. participant ainsi A la progression humaine vers le connaissance. 11 y a. A la fois "realisation" de l'inconscient de l'artiste pp de la vrais réalité du monde extériaur. c'est-A-dire. des rapports entre les chosee qui ont été saisis grAca A la sensibilité particuliAre de l’artiste. CHAPITRE IV La Lscon de l'Art--Conc1usion: 1a synthAsa intuitive de la vision La conception proustienne de l'art at de la réalité qui se dévoile peu A psu au cours ds La Recherche trouvs sa justification at son explication dans les théories de Ruskin at de Bergson. Cn sait déjA que c'est A Ruskin que Proust a emprunté 1a majeura partie des éléments qui formant sa conception de la beauté. Présente dens toute chose. la beeuté provoque un intense sentiment de plaisir. Chez Ruskin. ce sentiment da plaisir est percu soit par la feculté théorique. soit par l'imagination. Dans le cas de la faculté théoriqua. ce plaisir correspond A l'appréhension de la beauté qui exists déjA dans un objet. c'est-A-dire. qui en a déjA été sxtraite par un artiste par example. Dans le cas de l'imagination. ce plaisir correspond A la création at A l'appréhension 1Il ne s'agit pas ici de faire un parallAle exhaustif entre Ruskin at Proust ou Bergson at Proust. mais de relevsr les éléments ruskiniens ou bergsoniens qui peuvent expliquer une théorie que Proust n'a pas authentifiée entiArament 1e posant simplemsnt an axioms. Pour fecilitar la compréhension da cat exposé. 11 sera conseillé de lire au préalabla les résumés de la totalité dss conceptions bergsoniennes et de la totalité da 1a théorie ruskinianne de l'imagination. rsproduits dens l'appendice de cette étude. 111 112 de ce qui est beau dans un objet at qui n'a pas été décelé jusqu'alors. Les deux operations nécessitant 1a conversion préalable dss perceptions sensibles an images mentales. Le facultéthéorique s'exercs sur les idées mentales que les aspects beeux de l'objet ont provoquées chez l'obsarvateur. l'imagination. sur les images mentales qua tous les aspects de l'objet ont suscitéa dans l'asprit de celui-c1. L'imagination percoit at crée une nouvelle forme de beauté qui est un rapport entre deux ou plusieurs choses. rapport qu'elle seule a pu appréhender. L'imagination est donc 1a faculté proprs A l'artiste créataur. 1a théoria. au spectateur da 1a beauté déjA sxtraite. Pour dss raisons de clarté. Ruskin différencie trois fonctions de l'imagination qui n'on cependant pas de chronologie. L'imagination pénétrante qui stimule. guide at contrbla las fonctions des deux autrss imaginations. semble davantage 1a fusion des deux autrss. qu'une fonction séparée. L'imagination associa- tive crée de nouvelles idées A partir des images mentales (équivalents spirituels dss sensations). D'une masse infinie elle choisit deux ou plusieurs idées mentales. elle opera 1a fusion entre ces éléments discordants at opposés pris séperé- msnt. mais dont la réunion aboutit A un tout complet at harmonieux: une idée juste. C'est un processus instantané s'accompagnent simultanément de la réalisation de la vision en une substance concrAte. réalisation qui est l'oeuvre de l'imagination contemplative. La metiAra spéciale dens laquelle l’imagination a réconcilié at fondu les impressions sert 113 de noyau A l'oeuvre d'art. elle doit Atre rsproduits avec sincérité sans qu'aunce partie na soit mutilée ou exagérée au risque de faire perdra au tout. ea consistence. sa cohérenca. Le travail de l'imagination contemplative con- sists en 1'élaboration d'une langue métephorique en poésie. en une representation symbolique en peinture. Le ”fini" est le point da perfection de l'expression. il est vérifié per le sentiment de plaisir de l'artiste at du spectateur qui saisit alors une nouvelle forme de beautél. L'imagination set A l’oeuvre d'un bout A l'autrs du processus. elle appré- hands intuitivement un tout dane une vision parfaite. elle pré-voit 1a création de l'oeuvre d'art au moment mAme oh elle recoit 1a vision. Fonction essentiellement humaine. l'imagination est una faculté ds synthAse qui requiert la fusion harmonieuse de toutes les fonctions mentales en un acts unique qui livre les caractéristiques les plus secretes et les plus mystériauses da l'esprit. L'imagination saisit an fait la veritable nature das chosee. les valeurs absolues: les rapports qui existent entre les chosee. Lee valeurs absolues étant d'un nombra infini dens l'univers. l'imagi- nation ne peut en saisir qu'un certain nombra. Cheque imagination humaine livre donc un nombra limits de valeurs absolues selon ses capacités. l'intansité de sa vision. C‘est ainsi que Ruskin explique 1a possibilité de l'oeuvre 1GrAce A la faculté théorique qui est l'organe humain de perception de la beeuté. 114 d'art de traduire A la fois les carectéristiques de l'artiste at les valeurs absolues. car ces caractéristiquee ne sont qua das limitations: cheque artists a. non pas tent une vision différante de calla dss autrss artistes. qu'une vision limitée de la mAma réalité. 11 an voit une partie. L‘artists proustien. s'il a manifestement emprunté aux théorias de Ruskin. n'expose jamais clairement ou chronologique- ment sa théorie at ne fait de toute facon pas de distinction entre un organs d'appréciation at de perception ds la beauté at un organs de perception at da création da calla-c1: 11 a fait fusionner les deux. Lorsque Marcel tents de saisir 1e beeuté du Septuor de Vinteuil. 11 déclere que la trop grande rapidité des sensations de lumiere. des rumeurs. des couleurs qua Vinteuil livre dens sa vision empAchent se proprs imagination da les appréhender (III. 375). L'ima- gination proustienne appréhende donc 1a beauté déjA existente dens une oeuvre d'art. Chez Ruskin ca rbla est dévolu A la théoria. De plus. 11 a été remarqué que pour Marcel l'imagination semble Atra un élémant déformataur at una source d'erreur dans la perception de la réalité (voir chapitre I). Il est pourtant évident que. de la mAme facon qu'il y a deux sortes d'intelligenca--1a dialectiqus logique A partir da concepts. at l'attention. la travail de l'esprit. sur des données re_ues dss perceptions sensibles-- 11 y a deux sortes d‘imagination: cells qui déforma at 115 cells qui jouit de la beauté. da la réalitél. La premiAre. comme l'intelligsncs logique. s'exerce sur des donnéee sens rapport avec la réelité. elle psut provoquer du plaisir mais celui-oi ne peut pas Atre permanent. La second est une réaction de l'esprit. stimulé par les sensations venues da l'extérieur. Le chapitre IX da 1a sixiAme partie de Jean Santeuil. chapitre intitulé: "Impressions retrouvées". 1 ast entiArement dédié A l'exposé de la conception de l'imagi- nation. Il apparait. dans ce chapitre. que l'imagination 1% set l'organa qui nous permet de saisir la vrais réelité. les essences. Cette perception de l'essence s'accompagne d'un intense sentiment de plaisir (gg, II. 233). Dans les derniAres pages du deuxiAme tome de Jean Santepll. Jean fait le différence entre deux sortes de créetions de l'imagination: 11 y a d'abord les "folles idéee" que nous construisons arbitrairement. "idéee crausee qui [;.;] imitant 1e réalité en s'y substituant mais sans la dépasser" (JS. II. 338) at dont l'inauthenticité se dévoila par la fait qu'elles ne sont suivias d'aucun sentiment de plaisir permanent: "C'est une concurrence inutila A 1'inépuisable at insatisfaisante réalité". dire Jean (JS. II. 338). Mais 11 y a aussi les ideas pleines auxquellas arrive l'imagination at qui 1Elles se confondent peut-Atra mAma. car 11 s'avere souvent que les fausses promesses de l'imagination seront finalement tenues dans la temps: l'essence dss Gusrmantes. que l'imagination promettait de livrer A Marcel dans une simple entrevua avec la duchesse. se révAlara A Marcel dans le temps. 116 s'accompagnent d'un intense sentiment de plaisir. Ce dont s'empare l'imagination da Jean A ce moment-1A. c'est de la réalité (gg. II. 339). I1 y a d'aillsurs dens La Recherche plusieurs examples on 11 est spécifié que c'est l'imagination qui percoit. 1a beauté. la réelité. at an jouit. comme cat example du Temps Retrouvé: Tant de fois. au cours de me via. 1a réalité m'avait décu parce qu'au moment ou je 1a parcevais. mon imagination. qui était mon seul organs pour jouir 1 de la beeuté. ne pouvait s'appliquer A elle (III. 872) . Comme 1a vision intuitive ruskinianne. la vision poétique proustienne consists toujours en une apprehension d'un rapport original entre les chosee. Elle axiga 1a méme sincérité. la mAme prudence. 1e mAme manque d'alternative pour rendre la tout harmonieux at total. 1e fondu de la vision. La creation de l'oeuvre d'art est égelemant pré- vue au moment mAme oh l'artiste recoit la vision: 1a Sonata da Vinteuil par example est repprochée par Marcel dss séries de romans ou de compositions d'un Balzac ou d'un Wagner. qui se caractérisent per leur unité. unité qui s'ignorait. qui se découvre ultérieuremant. une fois l'oeuvre complAtement achavéa. at qui atteste de la présance d'une direction invisible que l'artiste aura suivie inconsciemmsnt: Unité ultérieure. non factica. sinon elle ffit tombéa an poussiAre comma tent de systématisations d'écrivains mediocres qui. A grand renfort de titres et de sous- titres. sa donnent l'apparence d'avoir poursuivi un seul at transcendent dessein. Non factica. peut-Atra mAme plus realle d'Atra ultérieure. d'Atre née d'un 1On trouvs d'autres allusions au rbla de l'imagination dens La Recherche: II. 783-84. III. 900-01. dens NM. p. 398. 117 moment d'enthousiaeme on elle est découvarte entre dee morceaux qui n’ont plus qu'A se rejoindre: unité qui s'ignorait. donc vitale at non logique. (III? 161?? proscrit la variété. refroidi l'exécution Comme chez Ruskin. 1a vision intuitive. poétique. mAne A l'appréhension de la vérité. de la vrais réalité: dss rapports entre les chosee. Le vision qui est synthAse. e aussi deux portées. Ella nécessita la fusion harmonieuse de toutes les fonctions de l'esprit et du terrain mental an un acts unique par lsqusl l'artiste sa livre tel qu'il est réellement. elle est également 1e moysn de connaltre une réalité invisible et latente jusqu'alors. Pourtant. Proust se sépare de Ruskin quand 11 s'agit d'expliquer l'origina. aussi bien que la nature ds cette vérité decouvsrts. Pour Ruskin. l'oeuvre d'art parfaite synthétise hermoniausemant les impressions du monda réel avec les suggestions du royauma de la vérité spiritualle. car. an fait. l'artiste ruskinien écrit. tel un scribe. sous la dictée de Dieu. Se vision est d'origine divine. les associations d'idées mentales qua forms son imagination sont tout simplemsnt une sorte de réactione pré-établias. une réponsa du divin qu'il porte an lui. aux lois divines cachéas dens l'univers. L'artists possAde an lui la divine ingéniosité qui improvise toute construction. tout rapport A saisir. ea personnalité. on 1s seit. n'est en fait qu'une limitation. Le réalité que l'artiste ruskinien atteint. est une réalité A mi-chamin entre la monda dss faits naturals dens lsqusl elle e cependant ses racines (per la sensation 118 transformée an idée msntale). et le monde des valeurs transcendantss qu'elle suggere d'une maniAre vivante. En effet. pour Ruskin l'imagination observant les idées acquises A partir des perceptions sensibles. les rapprochant. les groupent. les reliant A d'autres images du terrain mental axistantl. aboutit A une vision intérieure dans la valeur morale ultime dss chosee. montrant leur signification dens l'univers at leur rapport avec 1'homme. Atre mral. L'artists. en tent qu'Atra moral. habité par les lois divines. ému par la presence de son dieu dens l'univers. dens les objets. s'attache A retrouver cette présenca. L'imagination. dens ea fonction synthétique de combineison dss idées. subite l'influence dee lois divines. Cette influence ne pouvant Atre discerneble qua per una Ame pure. 1a fonction da l'art. telle que la concoit Ruskin. at 1e parfactionnament de l'artiste. comme du spectateur. an vue du bonheur complet dans la contemplation da la gloire divine. De 1A. cs sentiment da plaisir. L'art livre la réalité de la vision que l'esprit. conditionné per Dieu. a da 1e nature. I1 révAle de facon plus précise la beauté divine déjA apparante dans la nature. mais souvent invisible. Proust se débarasse da 1a présence divine dens l'univers 1”Imagine all that any of these men had seen or heard in the whole course of their lives. laid up accurately in their mamories[}.:] and over all this unindexed and immeasurable mass of treasure. the imagination brooding and wandering. but dream-gifted. so as to summon at any moment exactly such groups of ideas as shall justly fit each other." (Ruskin. Modern Painters. VI. 41. reproduit par M. Goetz. p. 93). 119 at ramplaca cette réelité A mi-chemin entre l'univers at Dieu par la 33313 réalité extérieure. c'est-A-dire 1a réalité qua masquant généralement les écrans déformants de l‘intelligsncs. des préjugés. at de la perception courante. Ruskin contampla 1a gloire divine retrouvee. la presence de Dieu. l'artiste proustien percoit 1a réelité du monde extérieur. Partie da la mAme idée de l'importance da 1e beauté--importance qui se treduit par le sentiment de plaisir qui accompagne toujours la perception de cette beauté-- amployant dss méthodes ressemblantas. l'artiste proustien at l'artiste ruskinien ont. an fait. dee conceptions différentes: pour Ruskin. 1a beauté qui se manifests A 1'homme; est une sorte d'appel de Dieu A la créeture. pour l'artiste proustien. c'est un flash de la vrais réalité. Il est cependant curieux de remarquer que Proust utilise parfois le vocabulaire ruskinien pour symboliser une conception pourtant differente: on retrouvs dens NM par example des assertions fort ssmblables A celles de Ruskin. comme cette déclaretion: "Chez Rembrandt.[. . .] nous verrons les objets n'Atre rien par eux-mAmes. orbitres creux dont la lumiere est l'expression chengaante. 1e reflet prété de la beauté. ls regard divin" (QSB/Pfl/gg. 380). Dans un article sur Gustave Moreau. Proust parle de l'élément divin que l'artiste découvre en lui at qu'il ea doit da dégager (Ibid.. 671). Des lois divines que l'artiste de Ruskin doit retrouver se transforment. chez Proust. en lois da l'Ame universelle. Dene son article "La poésie ou les lois mystérieuses". Proust écrivait: "Le poAte [2.Cl éprouve avec allégresee la beauté 120 de toutes chosee dAs qu'il l'a sentis dans les lois mystérieuses qu'il porte en lui. at [...] bientbt nous la fare trouvsr charmante" (Ibid.. 418). Et Proust précise plus loin: "L'esprit du poets est plain de manifestations dss lois myetérieuees [3..3 elles aspirant A sortir de lui. [...] A as moment-1A. 11 a changé son Ame contra l'Ame universelle" (Ibid.. 419-20). Nous verrons que pour Proust. cs ne sont pas les lois divines qu'il faut retrouver mais les lois de la nature. Proust ea séparent das explications d'origine divine de Ruskin. qui ne 1e satisfaiseient pas. s'est dirigé vars une explication quasi-rationnelle de la vision intuitive. Cette transformation dss conceptions ruskienne psut s'axpliquar par l'influence que Proust e subie de Bergson. (ou par la direction personnells das conceptions proustiennes s'apparentant A un certain moment A celles de Bergson). malgré les transformations que le romancier a également apportées aux conceptions du philosopha. En effet. 11 exists pour Bergson una vision intuitive artistique qp;_n'est pas d'origine divine. Bien qu'involon- taire. elle se manifests A la suite d'une attention désintéres- eée du sujet pour l'objet. La sujet doit s'oublier lui- mAme. oublier ses préjugés. ses concepts. ses désires. qu'il reports eur l'objet. 11 doit recsvoir l'objet at non rechercher en lui ce qu'il en convoita. Les Atres privilégiés qui bénéficient d'une telle vision. les artistes. seisissent donc 1a vrais réalité débarraesée dss écrans déformants de la perception ordinaire pragmatique. Bergson montrs cependant 121 l'existence d'une autre vision intuitive at de la supériorité de calla-oi sur la vision intuitive de l'artiste: il s'agit da la vision intuitive metaphysique. Pertie d'une mAme attention désintéreesée da l'objet. 1e vision metaphysique amAne 1'homme au coeur de l'objet. dans la substance spiritu- elle qui traverse toute matiAre. alors que la vision artistique ne fait qu'élargir an surface lee vuee que l'on e de l'objet. Cette vision metaphysique fait retrouver l'essence dss chosee ainsi que l'essence de l'artiste lui-mAma. son veritable moi conservé dans les mystAres de l'inconscient. Un moi fondamantal--accumulation da toutes les manifestations de notre esprit--s'oppose an effet A un moi superficiel. Ce moi superficial étant 1a projection du moi fondamantal dans les catégories figées de l'espace. La réalité mouvante. ineffable. inexprimeble. indivisible. qualitative. unique de la durée--et du moi fondamantal. celui-c1 étant un troncon de la duréa--. s'opposa donc aux projections figées. limitéee et quantitatives du temps spatialise at du moi superficiel social concu pour des raisons pratiques. Par 1a vision métephysique. 1e philosophe n'est plus istué A l'extérieur dans la monde da l'action at de l'espace. mais projeté dans la durée. dans la moi fondamantal. dans ce courant spiritual qui constitue l'esprit humain at dont les prolongaments hebitent toute chose. Mais pour Bergson. 1e retour A ce moi fondamantal qualitatif. A l'essence des chosee (moi at essence s'avérant Atre dee troncons d'un mAme courant. on ls seit.) s'obtient. non pas par la vision intuitive artistique mais par la vision intuitive 122 métaphysique. Or cells-oi ne s'axpliqua que par un saut d'origine mystique dens l'élan vital. Comme Ruskin. Bergson se dirige vars l'extase mystique car l'élan vital s'avAre Atre d'origine divine. Proust. s'il a emprunté A Bergson. semble evoir simpli- fié 1a théorie en donnent A la vision intuitive artistique les pouvoirs de 1'intuition métaphysique. Il réunit en une mAme conception l'explication rationnelle at non mystique de l'origine de la vision artistique. at 1a possibilité qu'offre 1'intuition metaphysique de transporter l'artiste au coeur de l'objet. dens l'essence dss chosee. Malgré une terminologie semblable (deux sortes de moi. essence qualitative. etc..) lee théories bergsoniannee st proustiennes sont donc différentes. En fait. Proust a assimilé 1a théorie complexe et mystique de Bergson A una théorie personnells simplifiée st rationnelle. II a emprunté A Bergson (on 11 a ebouti A une mAme conception) 1'1dée de la possibilité ds 1a connaissance. en la séparant cependant du caractAre mystique que Bergson lui donnait. En effet. A l'instar de Bergson. Proust dénonce les cadres figés que l'intelligsncs. l'imagination déformante. l'intérAt. les préjugés. substituant A la réalité. Il présente lui aussi. une vision intuitive née comme chez (Bergson. d'une attention désintérssséa que la sujet prAte A l'objet. le sujet s'oubliant lui-mAme (voir chapitres I. II. III). Cette vision permet da retrouver l'essence des cheese at l‘essence de l'artiste: la vrais réalité. ”Réalité 123 qui est calla que nous ne sentons pas pendant que nous vivons 1e moment. car nous les rapportons A un but égoists" dit Jean Santeuil dans la passage dens lsqusl il opposait l'imagination déformante A l'imagination qui percoit 1a réalité (gg. II. 339-40). Dans son article intitulé John Ruskin. Proust accusant l'amour da déformar la réalité de la nature écrit: "l’amour 1}.;1 nous farms [..1 an sentiment poétiqua de la nature. parce qu'il nous met dens das dispositions égoistee [...1 ou le sentiment poétiqua se produit difficilement" (CSB/EA/Efl. 139. C'est moi qui souligns). D'autrs part. on retrouvs chez Bergson. comme on 1'a remarqué chez l'artiste proustien. 1a nécessité d'inventer un nouveau langags imagé. metaphorique. qui devra adopter 1a fluidité da 1a durée. da 1e vrais réalité (langags dastiné A divulguar les découvertas du philosophe) car: le mot aux contours bien arrétés. ls mot brutal. qui emmagasine ca qu'il y a da stable. de commun at par consequent d'impersonnal dans les impressions de l’humanité. écrase ou tout au moins recouvre les impressions délicatee at fugitives de notre con- science individuella. Pour lutter A armes égales. celles-c1 devraient s'exprimer par dee mote précis: mais ces mots. A peine formée. se retournsraiant contre la sensation qui leur donne neissance. at inventés pour temoigner que la sensation est instable. ils lui imposeraient leur proprs stabilité (Oeuvres. 87). L'artists proustien ressent 1a mAma nécassité d'inventer un nouveau langagel. va cependant livrer sa vision artistique 10h a d'aillsurs remarqué le méme souci chez Ruskin dont 1 imagination contemplative se doit d'inventer un langags métaphorique en poésie. une représentation symbolique en peinture (voir supra. p.112 ). 124 en es servant dss procédés que la philoSOphe bergsonian utilise pour livrer sa vision metaphysique. On a relavé. an effet. chez Proust 1e mAme méfiance que chez Bergson A l'égard da l'intelligsncs at du mot trop précis qui écrase ou recouvre l'impression fugitive. 11s as sont tous les deux appliqués A préserver 1'ineffabilité. 1e mouvent. le fondu. de la vie intériaura. 1a possibilité par la rendu de la vision. at lui seul. d'amener l'inconscient A dévoiler sa véritabla nature. A as débarrasser dss cadres figés du langags et de l'intelligsncs logique. La vision intuitive chez Proust comme chez Bergson. c'est la contact direct avec l'atmosphAre intérieura. A 1'abri alors des deformations dss instruments de connaissance at dss moysns de communication usuels.1 La musique de Vinteuil par exemple. c'est l'état intérieur sans traduction concaptuelle at figeants: Ces charmes d'une tristesse intime. c'éteit aux qu'elle eesayait d'imiter. de recréar. at jusqu'A leur essence qui est pourtant d'Atre incommunicables at de sembler frivoles A tout autre qu'A celui qui les éprouve. la petite phrase l'avait ceptée. rendus visible (1. 349). Le Septuor de Vinteuil sera 1a miraculause concrétisation du sentiment de plaisir intense qui s'empare de Marcel face A la beauté (voir 1p£p§. p.130 ). On rsmarque donc qu'il y a emprunt--ou ressemblence-- uniquement en es qui concerns les moysns rationnels d'atteindre ou de rendre la vision. D'ailleurs. lorsque Bergson eépare. 1La critique s'est attachés A montrsr ce parallAle entre Proust at Bergson (voir la bibliographie). 125 per exemple. radicalament 1e courant spiritual qu'est la durée intérieure de la matiAre. Proust n'héeite pas A réconcilier matiAre at spiritual. En prenant. per exemple. les conceptions que Bergson at Proust ont du cerveau. il apparait que chez Bergson 1e cerveau. qui est metiArs. ns psut Atra ls siege de la mémoirel. courant spiritual: 11 est pur mécanisme. il n'est que la filtre qui sélectionne les souvenirs utiles A l'action présente at maintient dens l'inconscient 1s rests du courant spiritual. Chez Proust. si la cerveau joua 1e mAma rble de filtre. les souvenirs se gravent cependant puremsnt at simplemsnt en lui at s'y consarvent. Le moi total de Mercsl est une superposition d'états mantaux conservés dans la cerveauz. On voit que Proust tisnt A expliquer d'une meniere rationnelle 1a persistence dss souvenirs alors que Bergson a recoure A l'existence d'un courant d'origine supra-terrestre. divin. La tandence proustienne A se débarrasser de la manifestation divine dens 1'intuition caractérise done A 1La mémoire set conscience. c'est notre durée intériaure. cette longue chains de tous nos états de sonscience. elle est troncon du courant spiritual universal: l'élan vital. 2"Lee joure anciens recouvrent peu A peu ceux qui les ont précédés. at sont aux-mAmes ansevelis sous ceux qui les suivent. Mais cheque jour ancien est resté déposé an nous comme dans une bibliotheque immense on 11 y a. des plus vieux livres. un exemplaire que sans douta personne n'ira jamais demander" (III. 544). Voir l'excellent article de Gérard Ganette: "Proust palimpseete" (Figppes. Paris: Editions du Seuil. 1966). 126 1a fois l'adaptation des theories ruskiniannes. ainsi que les points de divergence qui existent entre la theorie de Bergson at calla da Proust: Bergson et Ruskin se debarrassent des limitations kantiennes en placent 1e connaissance intuitive hors de la realite exterieure (spatialisee. en ce qui concerns Bergson) qu'ils reconnaissant inaccessible. l'artiste proustien applique alors A sa recherche de la realite exterieura les procedee preconises pour atteindre un domaine supra-terrestre. Una attention desinteressee du monde exteriaur 1e conduit en effet A une vision de la realite que les prejuges. l'intelligsncs. les sxpsctatives. masquaient de leur ecran deformant. L'esprit desinteresse de l'artiste recoit l'impact de la realite sous la forme d'impressions. C'est sous la forme d'une synthese1 immediate que l'esprit recoit cat impact du monde exteriaur. car 11 y a organisation spontanee dss impulsions. prises de direction personnells A la nature ds 1'1ndividu-receptaur. reaction de cat individu an tent que tout. D'ou l'importance qu'accorde Elstir aux illusions d'optique car elles sont dss manifestations de l'etrs authentiqus de l'artiste. A l abri dss prejuges de l'intelligsncs logique.2 1Synthese de l'impression. 2"Et lee nuages. et la vent‘tha Balbeq]. les joure oh 11 s'en ajoutait au soleil. parechevaient sinon l'erreur du jugemant. du moins l'illusion du premier regard. 1a suggestion qu'il eveille dens l'imagination" (11. 783-84. C'est moi qui souIigna). 127 L'authenticite de la realite qui s'eet impressionnee dens l'esprit de l'artiste se manifests par un fort senti- ment de plaisir qui correspond A la contemplation. par l'artiste. de la verite: de la realite. qu'il a saisis. contemplation dont 1a perception pragmatique priva ordinaire- ment 1‘homme. La synthese intuitive dont l'esprit est reste grave doit A present etre concretisea afin de rendre reels. A la fois. l'inconscient qu'alle a impressionne at 1a partie de la vrais realite qu'elle a fait entrevoir. La personnalite de l'artiste ne deforms pas la realite. elle permet. au contraire. de saisir dee rapports originaux entre les chosee. rapports authentiques mais limites A une partie de la realite. selon les capacites de l'artiste. Cheque artiste ajoute da nouveaux rapports A ceux qui ont ete saisis anteriaurement (voir ppppg. pp. 105Jp7 ). L'artists proustien ecrit sous la dictee. non de Dieu. mais da la realite de la nature qui s'eet manifestee A lui sous la forme de rapports entre les chosee qu'il a saisis intuitivement: il doit treduire. non pas les lois divines. mais celles qui regissent 1e nature at dont une vision pragmatique nous priva generalemant. Le caractere at 1e complexite de se vision doivent Atre communiques avec le meme souci da verite at d'integrite que comportait l'expression de la vision ruskinianne car. s'il ne s'agit pas de reveler 1a presence divine. 11 s'agit de montrsr aux autrss. at A soi-meme. ca qu'est en fait 1e monde exterieur. il s'agit de le rendre "reel". Cette portee metaphysique du "style" 128 explique 1e necessite de l'expression parfaite du tout harmonieux de la vision on tous les elements se completent at se fondant. ou rien ne peut Atre retrenche sens detruire 1a consistence et la valeur de l'ensemblel. La transcription parfaite da la vision necessite l'elaboration d'un nouveau langags A 1'abri des projections figeentes du concept. Ca langags de l'ineffable. du mouvent. du particulier. est une veritable transsubetantiation de l'impact laisse par la realite sur l'inconscient de l'artiste. La neissance de la realite s'accompagne. comme 1a vision d'un intense sentiment de plaisir. L'importance que Marcel e. depuis toujours. accordee A l'Art. sans trop en comprendrs 1a raison. se justifie donc: l'Art at lui seul psut non seulement livrer la realite du monde exterieur. mais lui donner existence. Cette prise de conscience va cependant s'accompagner chez Marcel d'une grande angoisee: s'il decouvre 1a veritable signification de l'oeuvre d’art. il s'apercoit avec desaspoir qu'il n'est pas un artiste. I1 n'a pas 1a privilege de posseder la vision poetique. ou plutbt 11 1'a perdue. 1Voir supra pp. 35-90 . an particulier la lettre A la Comtesse da Noailles (supra. p. 86). CHAPITRE V Le Temps "Perdu" La lecon de l'art ne met pas un point final A la recherche da Marcel eur 1a veritable nature de la realite. S'il a decouvert que l'Art est la seul moysn d'atteindre la realite. il s'epercoit avec desespoir qu'il n'est pas un de ces Atres priviligies qui recoivent d'une facon intuitive la vision da la realite. 11 ne possede plpg 1a vision poetique. Il avait en effet la don da voir 1a nature poetiquement. mais. par parasse. 11 n'a pas su exploiter sa vision. la concretisar. Cette oeuvre qu'il cherche sans succes A fairs pour se sauver de la realite quotidienne decevanta. cette oeuvre qu'il croyait etre 1e travail da l'intelligsncs logique A partir d'ides abstraites (voir chapitre II). cette oeuvre qui donne existence A la vrais realite. 11 est passe A cAte d'ella sans la voir. Le sentiment de plaisir qu'il ressentait A Combray. devant un reflet de soleil sur un toit ou sur une pierre. devant les aubepines ou lee clochers da Martinville.1 ce sentiment etait une sollicitation de la nature exteriaura. C'etait l'impact de cells-c1 sur l'inconscient du jeune garcon. sur 1C'est surtout les paysages ensoleillee qui lui causent cs plaisir. 129 130 son esprit encore desinteresse at vierge de cadres deforments. Ainsi s'axpliqua l'imperatif ressenti alors de retrouver l'origine de ce sentiment da plaisir: il s'agissait de concretiser l'impression laissee sur l'inconscient par la realite exteriaure: de faire oeuvre d'art. A l'exception de l'experience das clochers de Martinville. 1a parasse. 1e manque de volonte ont toujours rendu Marcel sourd A la sollicitetion imperative de la realite: ”J'avais eu da la vacilite jeune. confeese Marcel. [3.21 mais j'avais vecu dans la parasse. dans la maladie. les soine. les meniesE..]" (III. 1041). Lorsque. transporte du plaisir que lui causait un reflet rose sur un toit. par example. 11 ne pouvait que s'ecrier: "Zut. Zut. Zutz". il ssntait cependant que son davoir eht ete de ne pas s’en tenir A ces mote opaques at de tAcher de voir plus clair dens son ravissement (I. 155). Mais jamais 11 n'avait eu ce courage. C'est. particuliere- msnt. l'audition de la musique de Vinteuil. transcription parfaite de la vision intuitive da l'artiste. qui lui permet psu A psu de prendra conscience de la portee de ses impres- sions bienheureuses rassantias A Combray: an ecoutant 1e sonata de Vinteuil. "j'etais ramsne. dit Marcel. par le flot sonore vars les joure da Combrey'[;.:] dss promenadas du the da Guarmantes--ofi j'avais moi-meme desire d'Atra un artiste." (III. 158) A propos du Septuor de Vinteuil. 11 rsmarque encore: "Ainsi rien ne ressemblait plus qu'une belle phrase de Vinteuil A as plaisir particulier qua j'avais quelque fois eprouve dens me via. par example devant les clochers ds Martinville" (III. 158). 131 C'est qu'en effet. bien que Proust se soit dispense d'exposer avec precision 1e veritable portee de l'experience.1 11 est clair qua l'episode dss clochers de Martinvilla est la description da 1a creation d'une oeuvre d'art telle que la concoivent les artistes comme Elstir. Bergson. Vinteuil. la Berma. Le processus da creation mis an oeuvre intuitive- ment par Marcel durant lisxperience dss clochers presents les memes caracteristiques que les processus createurs qui ont ete releves chez les autres artistes da La Recherche. 11 y a d'abord 1e fort sentiment de plaisir qui accompagne l'impact soudain de la realite sur l'inconscient. 11 y a ensuite l'attention et la travail de l'esprit sur cat impact qui aboutissent alors A la creation d'une idea. d'une realite jusqu'alors virtualle. latente: Bientbt leurs lignes et leurs surfaces ensoleillees. comme s1 elles avaient ete une sorte d'ecorcs. ee dechirerent. un peu de ce qui m'etait cache en elles m'apparut. j'eus une pensee qui n'axisteit pas pour moi l'instant avant. qui se formula an mots dens ma tete. [...] (I. 180-181). C'est l’oeuvre d'art. ici l'oeuvre litteraire. qui donne neissance A la realite: Sans ma dire que ce qui etait cache derriere les clochers da Martinvilla devait Atre quelque chose d'analogue A une jolie phrase. puisque c'etait sous le'forme de mots gui me faisaient Iaisir ua cela m'etait apparu. [}.;] je composaiff..| pour sou agar ma conscience et obeir A mon enthousiasme. le petit morceau suivent [...] (I. 181. c'est moi qui souligne). 1Roger Laporta. dens son article: "Neissance de la 1itterature" (NR3. Juillat 1957. pp. 81-91.).‘voit egalement l'episode des clochers comme 1e premiere experience de creation artistique de Marcel. Les arguments apportee at les consequences tireas par R. Laporte different cependant da ceux qu'on trouvera dans cette etude. 132 La transcription de la vision s'accompagne alors d'un sentiment de plaisir du meme ordre que celui qui accompagneit 1e vision. encore que plus intense. Durant les promenades que fait Marcel apres la mort d'Albertine. 11 lui arrive da recsvoir de la nature qui l entoure. dss arbres ensolailles plus precisement. 1e message de se msttrs au travail. En effet. 1e narrateur semble assimiler inconsciemmsnt son oeuvre litteraire A la nature. c'est toujours dens ses promenades que la prend 1a nostalgia de l'oeuvre A creer. comme s'il y avait associ- ation d'ideee. sorte de massage que lui enverrait 1a nature at qu'il recavrait sans trop an discerner l'origine. Pourtant 1a vision poetiqua de Marcel. qu'il a. une seule fois at sens eavoir ce qu'il faisait. amenee A la concretisation finale. disparalt peu A psu. I1 l'aura completemant perdue dens Is Temps Retrouve avant 1a revela- tion finale. En effet. dens Le Temps Retrouve. 1e narrateur vieilli constate avec desespoir que la beaute de la nature-- la beaute d'une ligne d'arbres ensoleilles--le laisse indifferent: Le soleil eclairait jusqu'A la moitie de leur trons une ligne d'arbres qui suivait 1a voie du chemin de far. "Arbres. pensai-js. vous n'avez plus rien A ma dire. mon coeur refroidi na vous entend plus. Je suis pourtant ici an plains nature. eh bien. c'est avec froideur. avec ennui que mas yeux constatent 1a ligne qui separs votrs front lumineux de votrs tronc d'ombrs. Si j'ai jamais pu me croire poets. je sais maintenant que je ne 1e suis pas. Peut-etre dans la nouvelle partie de me via. 31 dessechee. qui s'ouvre. les hommes pourraient-ils m'inspirer ce que ne ma dit plus 1a nature. Mais les anness ofi j'aurais peut-Atre ete capable de la chanter ne reviendront jamais" (III. 855)- 133 Le sentiment da plaisir qui accompagne l'impact de la realite ne se manifests plus an lui: Marcel a perdu ea vision poetique: Si j'avais vraiment une Ame d'artiste. quel plaisir n'eprouverais-ja pas devant ce rideau d'arbres eclaire par la soleil couchant. devant ces petites flaurs du talus qui se heussent presque jusqu'au marchepied du wagon. dont je pourrais compter les petales. et dont je me gardereis bien de decrire la couleur comme feraient tent de bone lettres. car psut-on esperar trenemettre au lecteur un plaisir qu'on n’a pas ressenti (III. 855)? 11 s'avisa de la veritable nature dss impressions bien- heureuses de Combray au moment OR 11 a perdu son don: 1e faculte de synthese intuitive da son esprit ou plus parti- culierament de son imagination. Lore d'une promenade avec Gilberte aux alentours da Combray. 1e narrateur vieilli remarquant amerement que ces lieux. qui autrefois lui causaient un sentiment de plaisir intense 1e laissent A present indifferent: "Ma faculte de sentir at d'imaginar avait dfi diminuar" (III. 692). explique Marcel (c'est moi qui souligne). Ainsi. soit Marcel ne connalt pas la veritable portea de sa vision intuitive. poetique. lorsqu'il 1. --11 us repond donc pas aux sollicitetions la posseda imperatives de cette vision qui demands A Atre concretisee. 11 s'abandonne aux plaisirs insipides de la vie. A la paresse--soit Marcel a perdu cette vision quand 11 an comprend la signification. 1Nous avons vu dans la chapitre I. qu'il 1a meconnait parce qu'il ne voit pas ses rapports avec la creation artistique: 11 imagine l'oeuvre d'art comme une creation de 1 intelligence logique s'exercant sur dae abstractions. 134 Proust ne situa pas exactement 1e moment on Marcel passe d'un etat A l'autrs. Durant tout le roman. A l'excep- tion de l'episode dss clochers de Martinville. Marcel est prive de cette faculte: soit 11 ignore qu'il psut l'exercer. soit 11 1'a perdue. Il 1‘a dejA perdue. lorsque. dens Lgp Jeunes P11les an Flaurs. 11 assists A l'interpretation de la sonate de Vinteuil. car remarquant 1a similitude entre la sonate at la vie qu'on ne possede jamais entierement l'une comme l'autrs. 11 ajouta emerament: "Mais moine decevants que la vie. ces grands chefs-d'oauvre ne commencent pas per nous donner ce qu'ils ont de meilleur” (I. 531). Etre prive da cette vision poetique. c'est Atre exile hors de la vrais realite. Marcel se retrouvs donc dans une sorte d’enfer ou plutbt de neantl. Malgré see efforts pour atteindre la verite du monde exterieur. 11 ea heurte A 1 hermetisme d'une realite qui se derobe constamment. 11 se heurte aux cadres deformants de l'intelligsncs. de 1'habitude. de l'imagination deformante. des croyancss. de l'amour proprs. dee passionsz. La vie da Marcel. prive 1Salon l'expression meme de Proust at de Marcel. 2Nous na nous appesantirons pas sur cat aspect da Lg Recherche qui a ete largement etudie par la critique. Nous renverrons 1e lecteur. entre autrss ouvrages. A celui d'Henri Bonnet: Le Pro As 3 irituel dens l'oeuvre de Marcel Proust. ouvrage qui presents. sous la forme d'une sorts de cetangue detaille. l'eneemble des declarations de Marcel et de Proust sur l'habitude. les croyancss. etc. Nous nous contenterons d une simple allusion A ces conceptions. sans les demonstra- tions qu elles n'exigent plus. dens la mesure ou elles ont un rapport avec notre sujet. Nous ajouterons cependant les decouvsrtes personnelles auxquellas nous amene la direction nouvelle qui a ete adoptea dans cette etude. 135 da 1a vision poetique. correspond. A da rares exceptions. A une succession d'epreuves at de deceptions. Le narrateur arrivera peu A psu A la constatations finale de "l'impuissenca que nous avons A nous realiser dans la jouissancs materielle. dens l'action effective" (III. 877). En effet. si on retrouvs tout au long de La Recherche 1e constant desir de Marcel da s'emparer de la vrais realite dens la minute presente--aussi bien de la sienna que de cells da l'exterieur--on assists invariablement A un echec. C'est A Combray que l'enfant Marcel avait concu l'idee d’une fusion possible entre l'etre humain et le monde exteriaur. I1 revait de s’integrer au monde. de se laisssr entrelner dens son mouvement. Il s'imaginait Pouvoir atteindre cette fusion une fois libere dss interdits familiaux qui 1e confinaient dans la monde de tous les joure:1 Que de fois j'ai vu. j'ai desire imiter quand ja serais libre de vivre A ma guise. un rameurs. qui. ayant lache l'aviron. sVetait couche A plat sur la dos. la tete an bee. au fond de se barqua. at la laissant flotter A la derive. ne pouvant voir que le ciel qui filait lentemsnt au-deesus da lui. portait spr i;g)visage l'avant-gofit du bonheur at de la paix . _. De la meme facon. A Combray. lorsque son esprit a ete mis an evail par la beaute das eubepines. 11 techs de s'unir au rythme des fleurs (I. 138).2 1Voir chapitre I. 2Voir chapitre I. Nous avons appris depuis qu'il aurait dfi alors. non pas dirigar son attention sur les fleurs. mais en lui-meme. 136 Le Marcel emant d'Albertine. a pris conscience da l'impoesibilite de realiser les aspirations de l'enfant de Combray. Dans les premieres pages de La Prisonniere. 1e lecteur assists. an effet. A una scene concluante 0A Marcel profits du sommail d'Albertine pour s'unir au rythme de la jeune femme: Alors. sentant que son sommail etait dens son plain. que je ne me heurteraie pas A des ecueils de soncscience recouverte maintenant par la pleine mer du sommail profond. deliberement je sautais sans bruit sur le lit. je me couchais au long d'elle. je pranais sa taille d'un da mas bras. ja posais mes levres sur se joua at eur son coeur. puis. sur toutes les parties de son corps. ma seule main restee librs et qui etait soulavee aussi. comme les parles. par la respira- tion de la dormause: moi-meme. j’ etais deplace legere- msnt per son mouvement regulier: ja m'etais emberque sur la sommail d'Albertine (III. 72). Mais cette pulsation commune. Marcel ne l'attaint qua par artifice. Si 1a respiration de la jeune femme atteste de l'existence de cells-c1. Albertine est endormie: elle livre A Marcel. non pas ea realite. mais les constructions erronees de celui-c1: Son moi ne s' echappait pas A tous moments. comme quand nous causions. par les issues de la pensee inavouee at du regard. Elle avait rappele A eoi tout ce qui d' elle etait au dehors: elle s' etait refugiee. enclose. resumes. dens son corps. En la tenant sous mon regard. dens mes mains. j' avais cette impression de la posseder tout entiere que ja n' avais pas quand elle etait reveillee. Se vie m etait soumise. exhalait vars moi son legar souffle (III. 70)- Marcel s'illusionne en pensant poseeder la veritable Albertine. son plaisir durera tent que cells-c1 ne s'eveillera pas. tent qu'elle n'opposara pee. par ses reactions. de dementi aux illusions de Marcel. Il n'est uni qu'A une Albertine 137 imaginaire.1 un neant. I1 se leurre d'aillsurs volontairement. se gardent bien d'eveiller 1a jeune fills; de plus. la scene as poureuit par un acts sexual auquel 1a jeune fills ne participe pas (III. 72). Cat episode prend d'autant plus da signification que Marcel identifie symboliquament Albertine A la mer (III. 69-73). Alonge aupres d'elle. 11 s'imagine Atre couche sur la plaga. 1a respiration d'Albertine devenant 1e murmurs du flux at du reflux (III. 73). C'est donc un echec de la tentative de fusion homme-monde. de perception directs. que Proust presents sous une forms symbolique. Cette perception directs que recherche Marcel. il croit l atteindre egalement A Rivebelle durant un moment d'ivresee.2 Les minutes presentes prennent pour Marcel un charms at una qualite jamais rsncontree jusqu'alors. La narrateur doit reconnaltrs cependant bien vite 1a portee limites de cs bonheur. Marcel s'epercoit. en effet. qu'enferme dans la felicite de la minute presents. 11 ne voit plus qu'ella (I. 815): 11 est enfarme dens la present (I. 815). L'ivresse n'est donc qu'une exaltation temporaire sane valeur. De plus. elle s'accompagne d'une psrte de conscience de Marcel. d'un oubli du devoir imperatif--aussi fort qua l'instinct des 1nsectes--qu'a tout homme doue d'accomplir ea techs 1On voit bien ici que l'imagination qui s'exerce sur des donneee sans rapport avec la realite exterieure psut provoquer du plaisir mais que celui-c1 ne peut Atre permanent parce qu'il y a inauthenticite (voir supra. p. 116). 21. 809-816. On retrouvs egalement une analyse de 1 ivrasse dens Les Plaisirs at 1§§_Jou£§ (Un diner an ville"). 138 de retrouver 1e realite que lui seul psut apprehender. comme je ne voyaie plus que dans un lointain sans realite ma grend'mere. me via A venir. mes livres A composer. comme j'adhereis tout entier A l'odeur de la femme qui etait A la table voisine. A la politesse dss maltres d'hbtel. au contour de la valse qu'on jouait. que j'etais colle A la sensation presents. n'eyant pas plus d'extension qu'elle n1 d'autre but que de ne pas an Atre separe. je serais mort contra elle. je me serais laisse maesacrer sans offrir de defense. sane bouger. abeille engourdie par la fumes du tabec. qui n'a plus le souci de preserver 1a pro- vision de ses efforts accumules at l'espoir de sa ruche (I. 815-816). ' Ce n'est pas 1e contact avec la reelite du monde exterieur qui lui procure ce sentiment de plaisir. mais une axaltation inauthentique 1e conduisant A 1'idealisme pur: [...]parents. travail. plaisirs. jeunes filles de Balbec. ne pesait pas plus qu'un flocon d'ecume dans un grand vent qui ne 1e laisse pas sa poser. n existait plus que reletivement A cette puissance interieure: l'ivresse realise pour quelques heures l'idealisme subjectif. le phenomenisma pur: tout n'est plus qu’apparancee at n'exiete plus qu'en fonction de notre sublime nous-meme. Ce n'est pas. du rests. qu'un amour veritable. s1 nous en avaone un. ne puisse subsister dans un semblable etat. Mais nous sentons si bien. comme dans un milieu nouveau. que des pressions inconnues ont change les dimensions de ce sentiment que nous ne pouvons pas 1e considerer paraillement. Ca meme amour. nous ls retrouvons bien. mais deplace. ne pesant plus sur nous. setisfait de la sensation qua lui accords 1e present et qui nous suffit. car de ce qui n'est pas actual nous ne nous soucions pas. Malheureueement 1e coefficient qui change ainsi les valeurs ns les change que dens cette heure d'ivresse. Les personnes qui n'avaient plus d'importance at sur lssquslles nous soufflions comme sur des bulles de savon reprendront la lendemain leur densite: il faudra assayer de nouveau da se remettre aux travaux qui ne signifiaient plus rien. L idealisme pur est inauthentique. la realite prenant existence grAce A un travail da l'esprit s'exercant sur les 1mpressions recuas du monda exterieur. L'idealisma pur ne mAne A rien d'autre qu'A des creations inauthentiques. 139 puisqu'il negligs lee donneas du monda exterieur. donnees necessairee A toute perception realle. L'apprehension directs da 1e realite s'avere impossible. D'ailleurs A cheque confrontation avec un etre. ou une chose. Marcel s'apercoit avec desespoir qu'il n'a saisi qu'un aspect da la personne ou ds la chose. Il ne sera d'aillsurs meme plus capable de retrouver cat aspect A la prochaine confrontation: l'apparition d'un Atra est toujours une cre- ation nouvelle. "differente da cells qui l'e immediatamant precedes. sinon da toutes" (I. 917). C'est qu'A cheque fois. soit la position physique de l'objet ou du sujet a change. soit 1a disposition mentale de l'etre observe ou de l'obsarvateur est egalement differente. soit encore les deux phenomenee--position physique at disposition mantale differentee--se produisant ensembles. En fait. La Recherche est composes. pour la majeura partie. d'analyses minutieuses et profondes par lssquslles Proust met an lumiera cette succession d'aspects differents sous laquelle apparait 1e monda exterieur.1 ainsi que la fragmentation. l'atomisation d‘un moi fuyant at ineffable. Tous les critiques de Proust s'entendent pour reconnaltre cette optique proustienne d'un monde compose de milles facattes. d'un moi fragmente. veritable defile d'une armes composite d'hommes differents (III. 489). donnent l’impression d‘une substitution de 1"A many-faceted world”. dire Germaine Bree dens son ouvrage: The World of Proust 140 personnes (III. 27). Cheque ouvrage critique part. en fait. ds cette affirmation qui n'est plus A verifier. Lee organss da perception directs de l'obsarvateur sont fausses par la presence d'elements deforments limitatife. L'expose de la vision artistique a dejA mis en lumiere 1e rble nefasts de l'intelligsncs logique at de l'imagination deformante qui substituant A la realite dss concepts figee at limites ou des creations imagineires inauthentiques. L'insuffisance d'un langags conceptuel contribue egalement A l'incommunicabilite dss consciences. la vie interieura dens ses particularites individusllee ne pouvant Atre. par definition. livres par un langags commun. social. La connaissance de 1'”autre" est donc impossible. meme s1 elle etait desires de part at d'autre. D’ailleurs. l'autrs ea derobe constamment. particulieremant la femme aimea qui est toujours. pour Marcel. un etra fourbe at menteur. La realite de l'autrs est egalement masquea par la sensibilite de l'obsarvateur. L'amour at 1e desir donnent A l'etre aime das qualites qu'il n'a pas. Proust a donne. da cette cristallisation da l'amour dss analyses detailless at fouillees dans les episodes relatifs A l'amour que porte 1Ce n'est. A la riguer. que par les reactions emotion- neyse. comme les rougissements par exemple. les gestes non premedites. que se livre l'autrs: "les manifestations physiquss sont plus reallee que celles que l'on prefers par la parole" (I. 866) (on retrouvs la meme idea: II. 66: I. 909: I. 928:) Marcel an est arrive A n'attacher d‘importance "qu'aux temoigneges qui ne sont pas une expression rationnelle at analytique de la verite" (III. 88). 141 Swann A Odette. Marcel A Gilberte at A Albertine. Saint-Loup A Rachel. etc.. Monsieur de Charlus A Morel-~l'amour homo- sexual montrant avec encore plus de precision paut-Atre. ce curieux phehomena da 1a cristallieation de l'amour. de la substitution de la personne aimea par une creation du sujet: Mes rencontres avec M. de Charlus. par exemple. ne m'avaient-elles pas. meme avant que sa germanophilie me donnAt la meme lacon. permis. misux encore que mon amour pour Mme de Guermantes ou pour Albertine. que l'amour de Saint-Loup pour Rachel. de ma convaincre combien la matiere est indifferente at que tout psut y Atre mis par la pensee: verite us 1e phenomena 31 mal compris. si inutilement blame. de l'inversion sexualle grandit plus encore que celui. dejA si instructif. de l'amour. Cslui-ci nous montrs la beaute fuyant la femme que nous n'aimons plus at vsnant resider dans la visage que les autres trouveraient le plus laid. qui A nous-meme aurait pu. pourre un jour deplaire. mais 11 est encore plus frappant de la voir. obtenant tous les hommages d'un grand seigneur qui deliasss aussitbt une bells princesse. emigrer sous la casquette d'un contrbleur d'omnibus (III. 910). En ce qui concerns plus precisement Marcel. Albertine est pour lui comme une pierra autour de laquelle 11 a neige. ”ls centre generateur d'une immense construction qui passait par le plan Eu coeur de Marcel] " (III. 438). D'ailleurs. les maltresses que Marcel a aimeas n'ont jamais coincide avec un amour pour elles (II. 126). Marcel tirant de lui-meme 1e caractere special de l'etre qu‘il aimait (I. 846). Son amour pour Albertine est plus un amour an lui qu'un amour pour elle: c'est un etat mental (III. 557). L'importance da l'etre aime varie d'aillsurs selon 1a possibilite que l'on a de s'emparar da lui. cat Atre aime n'est desirable que lorsqu'il se refuse: 142 Tout Atre aime. meme. dens une certains mesure. tout etre est pour nous comme Janus. nous presentant 1e front qui nous plalt si cet Atre nous quitta. la front morne si nous 1e savons A notre perpetualle disposition (III. 181). C est d'aillsurs toujours 1a soif de connaissance de la realite qui s'eet invariablement derobee A lui. qui explique cette disposition de Marcel: "Lattirance qu'on eprouve pour les Atres. dit-11. tisnt A la vie inconnua qu'ils portent an aux et qu'on aspire A poseedsr” (III. 171). La realite que l'on se forge ds l'etre aime varie donc en fonction dss fluctuations da nos relations avec celui-oi: Albertine est belle. senses st indispensable au bonheur da Marcel quand elle la fuit. elle est laide. inintelligente at s'opposa A la realisation de projets agreables quand elle set A sa disposition. De plus. ces fluctuations sont elles-memes soumiees aux variations inconscientes de ce que Proust at Marcel appellant lee croyancss. La croyancs est une conviction qua quelque chose d'haureux ou de malheureux va se passer ou se passe. Independents dss faits. du moine pendant un certain laps da temps. elle conditionne notre esprit qui se refuse A voir la realite. Dans le cas de l'amour par exemple. elle fait variar l'attiranca ou 1'indifferenca que l'on a pour un etre at cela. independamment des actions realles de celui-c1. Cette variation entralnant alors des modifications dans la conception que l'on se fait de la realite de l’autrs. cette realite varie donc independamment dss actions da l'etre aime. Dans Les Jeunes Filles an 143 Rleurs. Marcel qui brfile depuis longtemps d'etre presente A Albertine. montrs comment la realite d'Albertine est effectee per la croyancs inconsciente qu'il avait de lui Atre presente: J'ai dit qu'Albertine ne m'eteit pas apparua. ca jour-lA. 1a meme que les precedents. at que. cheque fois. elle devait ma sembler differente. Mais je sentis A ca moment qua certainss modifications dens l'espact. l'importance. 1e grandeur d'un etre peuvent tenir aussi A la variabilite de certains etats inter- poses entre cat etre at nous. L'un de ceux qui jouent A cat egard 1e rble le plus considerable est la croyancs (ca soir-lA. la croyancs. puis l'evanouissement de la croyancs. que j'allais conneltre Albertine. l'avait. A quelques secondas d'intervalle. rendus presque insigni- fiante. puis infinment precieuse. A mes yeux: quelques annees plus tard. 1a croyancs. puis 1e disparition de la croyancs. qu'Albertine m'etait fidela. amene dss changements analogues) (I. 857). La croyancs empeche 1e fait exteriaur d'arriver A la conscience claire puisqu'il est deforme avant meme de toucher 1a consci- ence. Il ne peut donc satisfaire le sujet d'une facon definitive. Le confrontation suivente avec 1'Atre aime. en subissant 1a conditionnament d'une nouvelle croyancs. livrera une creation differents de celui-oi. Lorsque. dans le meme volume. Marcel assaie de penser A Albertine. c'est une succession sans fin d'Albertinee toutes differentss les unee dss autrss qui lui apparait (I. 947). Marcel arrive A la conclusion que chacune da ces Albertine correspond A la projection de la croyancs qui conditionnait l'atmosphere mentale du jeune homme ca jour-lA: at ajoute: Car c est toujours A cela qu'il fallait revsnir. A ces croyancss qui 1a plupart du temps ramplissent notre Ame A notre insu. mais qui ont pourtant plus d'importance pour notre bonheur qua tel etra que nous voyons. car c'est A travers elles que nous 1e voyons. ca sont elles qui assignent sa grandeur passagere A 144 l'etre regarde [,..] Je devrais donner toujours son nom A la croyancs qui. tel jour ou je voyais Albertine. reneit sur mon Ame. en faisait l'atmosphera. l'aspect dae etras. comme celui des mars. dependant de ces nuees A peina visibles qui changent 1a couleur de cheque chose par leur concentration. leur mobilite. leur dissemination. leur fuite (I. 947-48). On rsmarque dans ce passage que la croyancs opera das trans- formations. ou meme des substitutions. non seulement sur 1 Atre desire mais aussi. et comme par consequence. sur 1 ensemble de la realite exterieure qui deviant alors decor de l'amour. C'est que les oscillations des croyancss affectant les dispositions de l'etre amoureux pour l'etre aime. font variar. comme si elles etaisnt l'origina d'une chelne de secoussss eismiquss. la vision que l'etre amoureux a de la realite. Les croyancss conditionnent en effet notre etat d'Ame independamment des faits exterieurs. notre atmos- phere mentale affects alors notre vision du monde. Le monda exterieur se teinte de la couleur de nos etats d'Ame. qui sont aux-memes conditionnes inconsciement par les croyancss. Iremour et le desir influencent notre vision du monde. Lorsque Mercsl per example. a enfin 1e possibilite d'admirer 1e site qui a servi de models au tableau d'Elstir Les Creuniers. 11 ne peut ressentir 1e plaisir attendu at justifie car 11 est la proie d'une tristesse at d'un desespoir infinis occasionnes par une reflexion mechante d'Albertine (I. 924). I1 n'est plus A prouvsr que Proust a longuament montre les transformations que l'amour et la desir font subir au monde exterieur. dens La Recherche du Temps_Psrdu. Il faut pourtant insister sur l'importance de cette conception dans le contexts de la recherche de la realite que Proust fait 145 poursuivre A son narrateur Marcel car. an fait. pour Proust c est puremsnt at simplemsnt. de la vision poetique de la realite que nous depossede l'amour. Dans son article inti- tule "John Ruskin". Proust ecrit. en effet: "l'amour depoetisa 1a nature [. H] 11 nous farms C. ..J an sentiment poetique da la nature. parce qu'il nous met dans des dispositions egoistes1 [4.f1 ou le sentiment poetiqua se produit difficile- 2 ment" (Q§§/Efl/§A. 139) . La tendressa at l'affection jouent une rele identique A celui de l'amour et du desir. Lorsque dens Le Cbte de Gusrmantes. Mercsl prend conscience. pour un bref instant. de la realite de sa grand'mere viailliea. c'est qu'il a pu debarrasser son oeil de ce que substituant A la realite. non seulement son intelligence. mais aussi ea tendresse: c'est la vrais realite de l'etre aime que nous saisissons quand quelque cruelle ruse du hasard ampeche notre intel- ligente at pieuse tendressa d'accourir A temps pour cacher A nos regards as u'ils ne doivent jamais con- templer. elle est davancee par aux qui. arrives les premiere sur place at laissee A aux-memes. fonctionnent mecaniquement A la fa on de pelliculas. st nous montrant. au lieu de l'etre aime qui n'exiete plus depuis long- temps mais dont elle n'avait jamais voulu que la mort nous ffit revelee. l'etre nouveau que cent fois par zour elle ravetait d'une chere et menteuse rassamblance. II. 141). 1Les regards que nous portons sur la monde ne sont pas deeinterasses. nous voyons 1a monde davantage pour nous- memas que pour lui. Nous projetons notre vision personnells sur le monda au lieu de nous fairs recepteur A see ondes. 2Voir supra. p. 125, 3Voir supra. pp. 63-65. 146 Marcel expliquait precedamment: Nous ne voyons jamais les Atres cheris que dans le systems anime. 1e mouvement perpetual de notre inces- sante tendresse. laquelle. avant da laisssr les images que nous presents leur visage arriver jusqu'A nous. les prend dens son tourbillon. les rsjette sur l'idea que nous nous faisons d'aux depuis toujours. les fait adherer A elle. coincidar avec elle (II. 140). De la meme facon. mais cette fois pour nous preserver da la souffrancs ou de l'inconfort que provoque toute nouveaute. l'habitude pose sur les chosee 1'Ame qui nous est familiere (II. 764). Elle supprime jusqu'A 1a conscience da nos perceptions (III. 420). Endormant notre sensibilite elle nous coupe du real (III. 592-3). En amortissant 1e moindre choc des impressions (II. 1035). elle substitus par see fee-similes tout ca qui est nouveau pour nous. c'est- A-dire ce que nous pourrions vraiment connaltre (III. 528). L'habitude recouvre la realite de notre moi et du monde exterieur d'une couche de plus en plus opaque qui sa figs psu A psu pour se substituer A elle. A la facon des traits de notre visage qui "ne sont guere que das gestes devenus par l'habitude definitifs" (I. 909). Comme 1e manque de volonte. elle apparait comma una marque da faiblesse. elle est une reaction inconsciente da l'etra qui cherche A se 1 proteger de la souffranca. ou se laisse aller par simple 1Doublement condemneble donc. nous la verrons plus tard. L'effet analgesique de l'habitude est minutieusemant demontre par Marcel dans les celebres episodes relatifs A la chambre de Balbec (I. 8 at I. 666: at I. 671-72) IFH 11 F... 0 a he a 3. AK ‘1‘ ‘7‘ ‘.d \HR 147 parasse. Ella est l'obstacle majaur A la vision poetique de la realite: elle nous cache entieremsnt l'univers car elle en intercepts les signaux: "et. dans une nuit profonds sous leur etiquette inchangea. [elle]_subst1tue aux poisons les plus dengereux. les plus enivrants de la vie. quelque chose d anodin qui ne procure pas de delicee." (III. 544)1 C'est pourquoi. c'est toujours grAce a un changement d'axistence. ou d'habituda que la realite ee manifestara A Marcel: ”11 en est du sommail comme de la perception du monds exterieur. dit Marcel. 11 suffit d'une modification dens nos habitudes pour la rendre poetigue" (II. 85. c'est moi qui souligne). Prive de vision poetique. proie das substitutions de l'imagination deformante. da l’intelligsncs. de sa sensi- bilite. des croyancss inconscientes qui l'empechent da coincider avec la realite. prete de l'habitude. Marcel n'a de l'univers que des visions informes. fragmentees (III. 573- 4). Recherchant un contact intime avec le monde exterieur 11 ne saisit que des creations qui ne coincident jamais entre elles. cheque nouvelle confrontation avec l'objet substituant une creation diferente aux precedentes. Les brefs moments d'exhaltation que la vie offre en dehors de l'art ne sont dus qu'A une excitation nerveuse provoquea par l'alcool ou la desir. Laur brievete. leur insuffisance montrant bien qu'ils sont sans rapport avec la sentiment 1Dans les manuscrits du Cahier 2. conserves A la B. N.. on paut lire: "Ce que nous faisons. an faisant oeuvre d'art. c est remonter A la vie. c'est brieer de toutes nos forces la glacs da l'habitude at du raisonnement qui sa prend immediatamant sur la realite at fait que nous ne 1a voyons jamais. c'est retrouver la mer librs” (pp. 16-17 reproduit dens CSB/gg/PM. p. 304). 148 da plaisir intense qu'occesionnait la beaute. Des contin- gences masquent donc toujours la veritable realite. 11 y a impossibilite dans la present d'un contact absolu de la reelite at de l'esprit (III. 975). Dans ses pires moments de desaspoir. Marcel en arrive meme A douter dss possibilites de l'art: ecoutant la sonate de Vinteuil. 11 s'intarrOga avec angoisse: j'etais ramene per la flot eonore vars les joure da Combray C. . .] des promenades du cete de Guermantes E. . .1 oh j avais moi-meme desire d’etre un artiste. En abandonnant. an fait. cette ambition. avais-je renonce A quelque chose da reel? La vie pouvait-elle me consoler de l'art? y avait-11 dens l'art une realite plus profonds on notre personnalite veritable trouvs une expression que na lui donnent pas les actions de la vie (III. 158)? Pourtant 11 vs lui arriver de ressentir A differentes reprises la possibilite d'un contact avec la realite. La prise de conscience de cette possibilite se fait cependant progressivement dens son esprit: les differentes phases de la decouvsrts restent noyees dens l'ensamble de la vie de Mercsl qui ne comprendrs veritablement leur portea que plus tard. La premiere decouvsrts a lieu lore du celebre episode de la madeleinel. Alors que par hasard et contra son 1La reminiscence da 1a madeleine. comme les reminiscences du Temps Retrouve. est una reminiscence qui aboutit. mais 11 y e tout au long du roman dss episodes de reminiscences evortees ou non exploitees par ignorance ou par paresee (voir l'excellant ouvrage de H. Kopmen. Rencontree With the Inani- mate in Proust's Recherche (Paris: Mouton. 97 qui presents un releve de toutes les rencontres proustiennes avec la nature. c'est-A-dira de tous les moments de vision poetiqus de la nature ainsi que la plus grands partie das reminiscences). L'episods principal de reminiscences avortess est celui dss trois arbres da Balbec (I. 717-8). qui repre- sente sans douta une reminiscence manquee dss clochers de Martinville. Le plaisir revelateur est ressenti. mais 149 son habitude.1 Marcel gofitait A un morceau de madeleine trempe dans une cuilleree de the. ”un plaisir delicieux [11'avaitt1 envahi. isole. sans la notion de sa cause" (I. 45). Comme dans les impressions esthetiques. 1e plaisir ressenti est un gage d'authenticite. l'intelligsncs ne peut jamais expliquer et encore moine provoquer cette coincidence. cette vibration A l'unisson entre l'etre at la stimulus exterieur: ”quel pouvait etre cat etat inconnu. qui n’appor- tait aucune preuve logique mais l'evidence de sa felicite. de sa realite devant laquelle les autres s'evanouissaient” (I. 45). ea demands Marcel. Marcel a pourtant toutes les raisons d'etre malheureux: l'accablament que provoque une morne journee. 1e perspective d'un triste lendemain. st pourtant ”toutes les vicissitudes de la vie lui sont indifferentes. ses desastres inoffeneifs. sa brievete illusoire” (I. 45). 11 a cesse de se sentir "mediocre. contingent. mortal" (I. 45). Dane cet episode. Marcel n expliquera pas la raison de ce sentiment da plaisir car 11 ne connalt pas encore. pourtant. cette experience de la Marcel n'a pas le possibilite d' eclaircir sa provenance (I. 717). Cs genre d' echec permet d' aillsurs des reflexions desabusees--et significativae--du narrateur vieilli: lorsque par exemple. 1e narrateur vieilli raconte que la presence de son ami Saint- -Loup l' avait empechee d' elucider 1e sentiment de plaisir qu' 11 avait eprouve d' evoir retrouve la realite de Combray ou de Rivebelle grAce A un eubit changemant atmospherique. il poursuit: "J'eprouvais A lee percevoir un enthousiasme qui aurait pu Atre fecond si j' etais reste seul. at m aurait evite ainsi 1e detour de bien dae annees inutiles par lssquslles j' allais encore passer avant que es declarAt 1a vocation invisible dont eat ouvrage est 1'histoirs (II. 397). 1L'habitude n'a pas 1a possibilite de jouar son rble nefaste. 150 madeleine lui devoilera l'existence dans la profondeur de son etre de la reelite perdue dens toute sa complexite at ea verite: Et des que j'eus reconnu la goflt du morceau de madeleine trempe dans la tilleul que me donnait ma tante (quoique je ne susss pas encore at dussa remettre A bien plus tard da decouvrir pourquoi cs souvenir ms rendait ei heureux). aussitbt 1a vieille maison grise sur la rue. on etait sa chambre. vint comme un decor de theAtre s'applquer au petit pavillon donnent sur la jardin. qu'on avait construit pour mes parents sur ses derrieres (cs pan tronque qua saul j’avais revu jusqueblA): at avec la maison. la ville. depuis 1e matin jusqu'au soir at par tous les lee temps. la Place ou on m'snvoyait avant dejsuner. les rues oh j'allaie faire des courses. les chemins qu'on prenait si le temps etait beau. Et comme dans ce jeu oh les Japonais s'emusent A tremper dans un bol de porcelains rempli d'aau. da petits morceaux ds papier jusque-1A indistincts qui. A pains y sont-ils plongee. s'etirent. se contournent. se colorant. ea differencient. deviennent dss fleurs. des maisons. dss pereonnagas consistents at reconnaissablas. de meme maintenant toutes les fleurs de notre jardin st celles du parc de M. Swann. at les nympheas de la Vivonne. et les bonnes gens du village at leurs petits logis at l'eglise at tout Combray at ses environs. tout cela qui prend forms at solidite. est sorti. villa at jardins. de ma tasse de the (I. 47-48). La reminiscence de la madeleine. ce n'est pas seulement 1a prise de conscience de la possibilite de retrouver 1e passe. c'est aussi 1a decouvsrts. encore vague. que la vrais realite nalt inconsciemmsnt dens notre esprit. C'est egalement la decouvsrts du moysn de realiser ce qui a pris inconsciemmsnt neissance dens notre esprit: D'ofi avait pu me venir cette puissanta joie? Ja ssntais qu'elle etait lies au gofit du the et du gAteau. mais qu'elle 1e depassait infiniment. ne devait pas Atre de meme nature. D'ou venait-elle? Que signifieit-elle? 0A l'apprehender? Je bois una second gorges on je ne trouvs rien de plus qua dans la premiere. une troisieme qui m'apporte un peu moine que la seconds. 11 est temps que je m‘arrete. la vertu du breuvage semble diminuer. Il est clair que la verite que 6 cherche n'est pas en lui. mais an moi (I. 45). 151 Mercsl comprend qu'il lui faut deplacer son attention. de l'objet exteriaur. A la reaction qu'il provoque en lui. I1 detourne l'attention de son esprit sur l'esprit lui-meme. L'objet exterieur n'a d'importance qu'en qualite da stimulus. c'est la sensation qui est importante: "Je demands A mon esprit un effort de plus. de remenar encore une fois 1e sensation qui s'enfuit" (I. 46). Mais cette sensation est- elle-meme stimulus qui vient solliciter l‘emprainte virtu- alle. l'image mentale. 1e souvenir visual. d’une sensation passes qui s'etait graves inconsciemmsnt an Marcel: Certee. ce qui palpite ainsi au fond de moi. ce doit etre l'image. 1e souvenir visual. qui. lie A cette saveur. tents da 1a suivrs jusqu'A moi [..1 Arrivera-t-il jusqu'A la surface da ma claire conscience. ce souvenir. l'instant ancient que l'attraction d'un instant identiqua est venue da 81 loin solliciter. emouvoir. soulever tout au fond de moi (I. 46)1. 11 y arrivera. mais Marcel comprendra beaucoup plus tard. que ce n'est pas un simple souvenir da Combray qui lui est ravenu mais la vrais realite de Combray A laquelle ls rapport d'une sensation passes at d'une sensation presents a donne neissance. La vision de Combray. ce n’est pas un simple retour du 1Cette idea sera montree at expliquee dans les remi- niscences du Temps Retrouve. Les reminiscences presentent deux aspects: si elles montrant 1a superiorite du souvenir involontairs sur le souvenir volontaire. elles montrant surtout que l'association fortuite d'une sensation passes at d'une sensation presents donne enfin neissance A l'instant qu'elle rescussita. car 11 n'avait pu Atre percu dans la present at dens l'action. Le souvenir involontairs n'est donc pas seulement superieur au souvenir volontaire. mais egalement au moment vecu consciemment. dans les contingences. 152 passe. c'est l'apprehension par Marcel de la vrais realite. c’est ca qui explique ce sentiment de plaisir du jeune homme. Cs sentiment sera. per la suite. identifie A celui que lui avaient procure les clochers de Martinville. les impressions bienheureuses (III. 374: III. 866: III. 878). Le court moment ds plaisir eprouve ”A l'instant meme oh la gorges de the mele dss miettes du gAteeu touchEe] [son] palais" (I. 45). c'etait una prise de conscience breve. intermittente de cette realite. La processus mis au point per Marcel aboutit alors A la prise de conscience totals at permanenta de la realite (1e vrai Combray) qui est nee en lui. L'episode de la madeleine orient Marcel. quoique d'une facon encore voiles. A prendra conscience du fait que la vrais realite nalt fortuitement en nous sans que nous en soyons conscients at qu'il est possible de realiser la marque laissee en nous. de la concretiser. de l'amaner A la conscience claire. L'existence d'un moysn d'atteindre la vrais realite ne se manifests cependant A Marcel que sous la forme. encore incomprehensible pour lui. d'un plaisir intense identifiable A celui des impressions bienheureuses. L'epieode de la madeleine rests cependant la revelation de la possibilite d'atteindre la realite. c'est aussi l'inter- vention. pour la premiere fois. de la dimension du temps. Una dauxieme possibilite de contact avec la realite va etre offerta A Marcel. Cette possibilite se revelera particulierement dens l'episoda dss "Intarmittences du Coeur." Ensemble de l'episode est reparti dens deux tomes 153 differents de La Recherche. Dans La§_Jeunes Filles an Fleurs. Marcel decrit les terribles souffrances qu'il a connues lors de son arrives A Balbec oh. en compagnie de sa grand-mere. il effectuait un voyage pour la premiere fois. Irangoisse at 1a souffrance du jeune garcon avaient ete rapidamsnt calmees par la sollicituda at 1e tendressa de la grand-mere (I. 667). Or. dens §pdome at Gomorrhe. on assists A un second voyage de Marcel A Balbec. voyage affectue seul. la grand-mere etent morte un an euparavent. Ls soir de son arrives. Marcel est terrasse per una crise cardieque reproduisent pathetiquemant 1a meme souffrance eprouvee lore du premier voyage. Le besoin d'etre soulage par la presence de l'etre qui dans une situation semblable avait supprime sa souffrance fait reneltre alors. pour Marcel. la realite vivante da ea grand-mere. ce n'est d'aillsurs qua pour lui en fairs ressentir la perta. En effet. Marcel qui n'a jamais eprouve de veritable chagrin de la mort de sa grand-mere. recoit alors. A cause de son desir impossible A satisfaire de voir cells-c1. la revelation de sa mort. Il ressent alors. at apres un an d'indifference. 1e chagrin que lui cause cette disparition. Le moi da Marcel qui avait assiete A la mort de sa grand-mere n'avait pas ressenti cette mort. parce que c'etait un moi qui ne connaissait plus 1e grand-mere. c'etait un moi leger. occupe au plaisir: un moi qui n avait pas besoin d'elle qui ne souffrait pas A cs moment-1A. C est donc avec indifference qu'il voit mourir un etre qui ne represents rien pour lui: 1a grand-mere 154 set comme une notion dens son esprit. Mais la souffrance da la crise cardiaque en faisant renaltre la moi de Marcel qui a besoin de la grand-mere fait raneltre egalement la realite de cells-c1. Ce n'est qu'apres evoir retrouve 1a veritable realite da se grand-mere que Marcel psut souffrir de sa mort parce qu'il seit enfin qpl il a perdu. D'autrs part. seul 1e moi qui a besoin d'elle psut ressentir la parts qu 11 a subie. Ce moi ayant perdu l'existence. 11 n'y avait plus de possibilite da cofcidencs entre celui-oi at l'idee de la mort de la grand-mere.1 C'est qu'aux troubles de la memoirs. dit Marcel. "sont liees les intarmittences du coeur" (II. 756). 11 y e au an effet. substitution de moi(s) at disparition complete. pendant une certains periods d'un aspect de Marcel. d'un da ses moi(s). Cependant. cette experience appnnd A Marcel que la succession da moi(s) differents qui formant sa personnalite est conserves an lui et qu'il a suffi d'une sensation semblable A cells du passe pour venir solliciter at rendre (la vie A un moi qu'il croyait aneenti. C'est.en effet. au moment oh Marcel reproduit 1e geste de se dechausser que son moi passe revient. Le contact du bouton de bottine reproduisent 1a sensation eprouvee plusieurs annees auparavant dans cette meme chambre. dans des circonstances ssmblables 1Le meme phenomena est largement explique lorsqu'Albertine abandonna Marcel. La souffrance du jeune homme semble ne jamais finir car tous ses moi(s) vont. tour A tour. prendra conscience de la parts qu'ils ont subie (III. 430). 155 ”ait revivre le moi d'alors. Contrairement A l'épisode de la madeleine, c'est 1e passé vécu qui revient. Il n'y a pas dans le cas des intermittences du coeur. neissance du moment réel. véritable comme durant l'expérience de la madeleine. C'est d'ailleurs pour cela que la réminiscence de la madeleine s accompannait d'un intense sentiment de plaisir, l expérience des intarmittences. d'une sensation de souffrance. Cette sensation de souffrance va cependant s'avérer Atre d'une grand importance. La souffrance que la réalisation de la mort de la srand-mere provoque en Marcel. est ressentie comme 1a concré- tisation sensible d'une marque qu'il porterait en lui. Marcel sent en effet. comme il sentirait une blessure. l'empreinte faits sur lui par la révélation de la mort. La forte sensation de douleur est ressentie comme si on lui portait un coup. Comme dans les impressions bienheureuses, Marcel ressent 1 impact de la réalité extérieure: Cette impression si douloureuse et actuellement incompréhensible, 3e savais. non certes pas si J'en dézazerais un peu de vérité un Jour, mais que si. es peu de vérité, 3e pouvais Jamais l‘extraire, ce ne pourrait Atre ue d'elle. si particuliAre. si spontanée. qui‘n'avait ete ni tracée par mon intelligence, ni attenuee par ma pusillanimité, mais que la mort elle-meme. la brusque révélation de la mort. avait. comme 1a foudre. creusée an moi, selon un graphique surnaturel. inhumain. comme un double et mystérieux sillon (II. 759). Comme dans 1‘Art, c'est 1e fait de ressentir qui assure l'authenticité de l'impact. La réaction sensible indiqus que 1e stimulus n est pas création arbitraire de l'intelli- rence. Ces revelations de la portée de la souffrance sont 156 confirmées d ailleurs par d‘autres experiences de Marcel. MArcel remarquera. par exemple. que la sensation de douleur corrige immédiatement les croyancss erronnées. Lorsqu'Alber- tine quitte d'elle-meme Marcel qui songeait depuis quelque temps A se séparer d'elle. 1e Jeune homme a la douloureuse révélation de l'attachement qu'il lui porte toujours, alors qu il croyait ne plus l'aimer: J'avais cru que 3e n'aimais plus Albertine, J'avais cru ne rien laisser de cbté. en exact analysts: J'avais cru bien connaTre 1e fond de mon coeur. Mais notre intellizence. si lucide soit-elle, ne peut aperce- voir les éléments qui le composent et qui restent insoupconnés tant que. de l'état volatil ou ils subsistent 1a plupart du temps, un phenomena capable de les isoler ne leur a pas fait subir un commencement de solidification. Je m'étais trompé en croyant voir clair dans mon coeur. Mais cette connaissance. que ne m auraient pas donnée les plus fines perceptions de l esprit. venait de m‘Atre apportée. dure, éclatante, étrange. comme un sel cristallisé. par la brusque réaction de la douleur (III. #20). I/authenticité de la souffrance vient du fait que l'impact n'est pas création de l'intelligsncs ou des autres éléments deformants: 1e chagrin E. . .3 n'est nullement une conclusion pessimiste librement tirée d'un ensemble de circon- stances funestes, mais la reviviscence intermittente et involontairs d'une impression spécifique, venue du dehors et que nous n'avons pas choisie (III, 430). Par la souffrance. il y a transformation de l'inconscient en une plaque sensible, douloureuse, que les stimulus extérieurs font vibrer. La réaction de douleur A l'impact de la réalité extérieure est "sensation" directe de la réalité La douleur. dit Marcel. a le pouvoir de l'art de mettre les choses en rapport intime avec nous (III. 910). Marcel constate les implications de ce phénomAne dans toutes ses relations malheureuses avec les autres. en 157 particulier par les impressions de deouleur que lui cause l'amour. 11 y a en Marcel comme un double d’Albertine et de ses actions qui déclenche les vibrations de la plaque sensible, douloureuse: Car c est en moi que se passaient les actions pos- sibles d'Albertine. De tous les Atres que nous con- naissons, nous possédons un double. Mais. habituellement situé A l horizon de notre imagination. de notre mémoire. il nous reste reletivement extérieur. et ce qu il a fait ou pu faire ne comporte pas plus pour nous d'élément douloureux qu'un objet placé A quelque distance et qui ne nous procure que les sensations indolores de la vie. Ce qui affecte ces Atres-lA, nous 1e percevons d'une facon contemplative. nous pouvons 1e déplorer en termes appropriés qui donnent aux autres l'idée de notre bon coeur. nous ne le ressentons pas. Mais depuis ma blessure de Balbec. c'était dans mon coeur. A une grande profondeur. difficile A extraire, qu'était 1e double d'Albertine (III, 252-53). Par les souffrances qu'il nous inflige l'amour a en effet 1e pouvoir de nous rendre la réalité sensible. Depuis qu'il est amoureux d’Albertine, Marcel a une connaissance "interne. immediate, spasmodique, douloureuse”. des Atres et des lieux qui se sont introduits dans son coeur A la suite de la Jeune femme (III. 385). "L'amour. dit Marcel, c'est l espace et le temps rendus sensibles au coeur" (III. 385). Pour Marcel, comme pour Proust, 1a souffrance mAne A la connaissance d'une certaine réalité. Elle est reaction sensible. sous forme de synthAse. de l'esprit en tant que tout au stimulus extérieur. La prise de conscience de cet impact amne A la connaissance réelle du terrain mental.1 1Nous verrons dans le chapitre suivant que l'analyse de la souffrance amene egalement A la connaissance de lois sénérales. 158 Comme 1e sentiment de plaisir qui accompagneit la vision poétique de la réelité. 1a souffrance doit donc Etre soizneusement anelysée per l'esprit. Malsré 1e sentiment de Marcel de traverser la vie sens Atre capable d'en saisir le réelité. 1e monde quotidien s'evAre ne pas Atre le néant d'impressions véritebles que Mercel l'accuse d'Atre. Il existe une possibilité de saisir certaines réelités. L'expérience de la madeleine e bien emené toute la réelité de Combray née en Marcel ainsi que la sensation d'un intense sentiment de plaisir. l'épisode des "Intermittences du Coeur.” s'il a dévoilé la funeste dis- parition de ce que nous avons été A un certain moment de notre vie. e révélé 1e persistence de ces moi(s) disperus dens les ténAbres de notre inconscient. 11 a montré egalement les possibilités de la souffrance qui trensforme les données extérieures en éléments sensibles. Il est cependant clair que les résultats obtenue fortuitement dans une experience comme celle de la madeleine ne sont pas les mAmes que ceux de l'épisode des intermittences: c'est une sensation de plaisir intense qui accompagne la reminiscence. c‘est une sensation de douleur que déclenche 1a prise de conscience de la mort de la arend-mére. Or cette sensation de plaisir sera reconnue comme étent 1e mAme que celle des épisodes d impressions bienheureuses-~en particulier des clochers de Martinville. Cette sensation de douleur s avArera profitable A l'étude du coeur humain. Il faudra 159 cependant ettendre le révélation finale du Temps Retrouvé pour que les découvertes de Marcel prennent toute leur valeur et passent du pressentiment A la certitude. pour que toutes les pieces du puzzle s'ajustent. C HAPITRE VI La Reelite Betrouvee (De la synthese intuitive A la synthese litteraire) Marcel a remarque que 1e plaisir intense qu'il a eprouve durant la reminiscence de le madeleine et les episodes d'impressions bienheureuses. est ressenti egalement en presence des oeuvres d‘art. C'est. en particulier. quand Mercel s'ebime dens l'audition d'oeuvres de Vinteuil que le sentiment de plaisir qu'il eprouve est identifie A celui de la reminiscence et aux impressions bienheureuses. 0n seit egalement que certaines phrases du Septuor de Vinteuil reproduisent meme ce sentiment de plaisir: Ainsi rien ne ressemblait plus qu'une belle phrase de Vinteuil A ce plaisir particulier que J'eveis quelquefois eprouve dens ma vie. per exemple devant les clochers de Martinville. certains arbres d'une route de Balbec ou plus simplement. eu debut de cet ouvrage. en buvant une certains tasse de the (III. 37h). Le phrase de Vinteuil semble evoir synthetise cette impression de felicite ressentie A plusieurs reprises (III. 866). elle s'en est emperee. L'art etait donc bien la solution. 11 arrive meme qu'en ecoutant 1e Septuor. intuitivement Marcel ressemble dens son esprit. les elements dont il dispose. sans 1e sevoir. pour faire lui-meme oeuvre d'art: les impres- sions bienheureuses. les reminiscences et sa propre vie: Je savais que cette nuance nouvelle de la Joie. [que reproduit le Septuor] cet appel vers une Joie supra- 160 161 terrestre. Je ne l'oublierais Jamais. Mais serait- elle Jamais realiseble pour moi? Cette question me paraissait d'autant plus importante que cette phrase etait ce qui aurait pu 1e mieux cerecteriser--comme trenchent avec tout le reste de me vie. avec le monde visible--ces impressions qu'A des intervalles eloignes Je retrouvais dens me vie comme les points de repere. les amorces pour la construction d'une vie veritable: l'impression eprouvee devant les clochers de Martinville. devant une rangee d'arbres pres de Balbec[..J l'etrenge appel que Je ne cessereis plus jamais d'entendre comme la promesse qu'il existait autre chose. realiseble par l'art sens doute. que le neent que J'aveis trouve dens tous les plaisirs et dans l'amour meme. et que si me vie me semblait si vaine. du moins n'avait-elle pas tout accompli (III. 261-63).1 Or ce pressentiment d‘une possibilite de selut pour Marcel se trouvere Justifie par les revelations qui suivent les reminiscences du Temps Betrouve. Apres'avoir vecu plusieurs ennees eloigne du monde. c est cependant un Mercsl vieilli et desespere qui se rend I la matinee mondaine qui a lieu A l'hbtel des Guermentes. Son desespoir est dfi A la triste conclusion A laquelle qu'il est arrivee qu'il ne sera Jemais un artiste. qu'il est A Jemais condemne au neant de la vie. Durant son retour A Paris. un erret de son train dans un petit bois. lui avait fait comprendre immediatement qu'il avait perdu sa vision poetique. Face A une rangee d'arbres eclaires per le soleil. il n'avait pas pu. en effet. en ressentir le beaute (voir supra. p. 131). 1Dans ce passage. 1 experience de le madeleine est omise. elle est cependant associee aux clochers de Martin- ville et au Septuor de Vinteuil dans les autres exemples (voir supra. p. 151). D'ailleurs. l'episode des arbres de Balbec est une reminiscence avortee. 11 y a eu sensation du plaisir intense. il n'y a pas eu eclaircissement de la cause du plaisir (voir supra. p. p. 1&8). 162 D ailleurs. 1e lecture d‘un passage du Journal des Goncourt. lui ayant revele 1e venite et la mensonge de ce genre de littereture. Marcel en est arrive A douter meme de la valeur de 1 art. de 1 existence de l ideal auquel 11 avait cru (III. 855). Or. une serie de phenomenes ssmblables A celui de la reminiscence de la madeleine ve lui rendre son espoir. En arrivent dens 1e cour de l'hbtel des Guermantes. il bute sur des paves mal equarris. Reposent son pied sur un pave un peu moins eleve que les autres. 11 est envehi per la meme impression de felicite que la vue des clochers de Martinville. 1a saveur de la madeleine. Sevaient provoque en lui. Decide A elucider le mystere. il tente de faire pervenir Jusqu'A lui 1e vision que la sensation a sollicitee. Et presque immediatement 11 1a reconneit: c'eteit Venise que la similitude du contact des paves de la cour de l'hbtel des Guermantes avec le contact des delles inegeles du baptistere avait fait renaitre (III. 867). Entrent dens l'hbtel des Guermantes. il est conduit dens un petit salon d'attente. Le choc d'une cuillere contre une essiette. reproduit en Marcel 1e meme sensation qu'evait fait neltre 1e choc d'un merteeu sur les roues du train dens le petit bois. Le meme sentiment de felicite l’envahit. il s'apercoit avec stupeur que ce qui lui paralt si egreeble. c'est la meme rangee d arbres qu'il avait trouvee ennuyeuse lors de l'erret du train (III. 868). Une troisieme reminiscence va alors se produire: 1e contact d'une serviette empesee avec laquelle 11 s essuie la bouche. fait renaltre la reelite de Balbec 163 Bien que Marcel s'attache A relever immediatement 1e supreme- tie du souvenir involontaire sur 1e souvenir volontaire. ce n est pas tent 1e retour du passe qui est important dens ces trois reminiscences. que la neissengg_du moment. 1a neissance de la realite. Si on considers que ces trois experiences ne servent qu'A montrer la possibilite de re- trouver 1e passe vecu qu'on croyait perdu. on se heurte immediatement A une contradictions ces trois "reminiscences" ne sont pas du meme ordre. 1e premiere et la troisieme ramAnent la realite de Venise et de Balbec. 1e second livre 1a beaute de la ligne des arbres. Il ne s'egit ebsolument pas du simple retour d'un moment du passe vecu car celui-c1 avait apporte l'ennui. l'impossibilite de ressentir la beaute: C etait. 3e me la rappelle. A un arret du train en pleine campagne. Le soleil eclairait Jusqu'A 1a moitie de leur tronc une ligne d'arbres qui suivait la voie du chemin de fer. "Arbres. pensai-Je. vous n'avez plus rien A me dire. mon coeur refroidi ne vous entend plus. Je suis pourtant ici en pleine nature. eh bien. c'est avec froideur. avec ennui que mes yeux constatent 1a ligne qui sepere votre front lumineux de votre tronc d'ombre. Si J'ei jamais pu me croire poete. Je sais maintenant que Je ne 1e suis pas. Si J'eveis vraiement une Ame d'ertiste. quel plaisir n'eprouvereis-Je pas devant ce rideau d'arbres eclaire per la soleil couchant. devant ces petites fleurs du talus qui se heussent presque Jusqu'au marchepied du wagon. dont Je pourreis compter les peteles. et dont 3e me garderais bien de decrire 1a couleur comme feraient tent de bons lettres. car peut-on esperer trenemettre au lecteur un plaisir qu'on n'a pas ressenti (III. 855). Le moment. auquel 1e reminiscence donne vie. epporte 1e felicite et permet A Marcel de ressentir 1a beaute de la ligne des arbres ensoleilles: 164 Le meme genre de felicite que m'avaient donne les delles inegales m'envehit: les sensations eteient de grande chaleur encore. mais toutes differentes: melee d'une odeur de fumee. apeisee par la freiche odeur d'un cadre forestiers et 3e reconnue que ce qui me paraissait si agreable etait 1a meme rangee d'arbres que J'evais trouvee ennuyeuse A observer et A decrire (III. 868). En fait. les trois reminiscences livrent la nature de la vreie realite. celle que les contingences du moment. l‘habitude. l'intelligsnce. avaient voilee. Le reminiscence ce n est pas le retour du passe vecu. c'est la neissance de la verite. de la realite qui n'avait pas ete apprehendee alors. c'est la reelite de Venise. c'est la realite de la ligne des arbres. se beaute. c'est la reelite de Balbec. Durant 1a reminiscence de Balbec par exemple. Marcel ne revit pas. mais vit. 1e realite d'un instant: Et Je ne Jouisseis pas que de ces couleurs. fdes couleurs de la mer qu‘il croit evoir devant les yeux mais de tout un instant de ma vie qui les soulevait. qui avait ete sens doute aspiration vers elles. dont quelque sentiment de fatigue ou de tristesse m'avait peut-etre empeche de Jouir A Balbec. et qui maintenant. deberrasse de ce qu'il y a d'imperfeit dens la per- ception exterieure. pur et desincerne. me gonfleit d'allegresse (III. 869. c'est moi qui souligne). On retrouvs dens les episodes de le preface du Contre Sainte- Beuve. trois des quetre grandes experiences de reminiscence de La Recherche: 1e gout d'une biscotte remollie dens du the remene la realite du Jardin du grand-pere. le contact de paves inegeux ramene Venise. 1e choc d'une cuillere sur une essiette livre la beaute d'une Journee de voyage en train (CSB. pp. 57-59). Les commentaires du narrateur sont significatifs. lorsque 1e vision de Venise revient. il rsmarque. per exemple: 165 Je senteis un bonheur qui m'envehisseit. et que 3 allais etre enrichi de cette pure substance de nous-memes qu'est une impression passee. de la vie , pure conservee pure (et que nous ne pouvons conneitre que conservee. car en ce moment ou nous 1e vivons. elle ne se presents pas A notre memoire. mais eu milieu des sensations qui la suppriment) et qui ne demandait qu'A Atre delivree. qu'A venir eccroitre mes tresors de poesie et de vie (g§§. pp. 57-8. c'est moi qui souligne). Ia resurrection de la reelite qui n avait pas su etre appre- hendee est qualifiee de "resurrection poetique" (g§§. p. 59). une Journee qui n'a pu etre ressentie reellement revit. per la reminiscence. "dens sa poesie" (Q§§. p. 59). La reminiscence c'est pour Marcel et pour Proust. 1e neissance de la reelite poetique. 1e reelite essentielle. 1a vraie realite. celle que la vision poetique livreit eu temps ou l'on etait poete. sous la forme d'une impression qu il aurait fallu analysers Cependant. Je m avisei eu bout d‘un moment. epres evoir pense A ces resurrections de la memoire. que. d‘une autre facon. des impressions obscures avaient quelquefois. et deJA A Combray du obte de Guermantes. sollicite ma pensee. A la facon de ces reminiscences mais gui cacheient non une sensation d'autrefois mais une v rite nouve11e. une image precieuse que Je cherchais A decouvrir par des efforts du meme genre que ceux qu'on fait pour se reppeler quelque chose. comme si nos plus belles idees eteient comme des airs de musique qui nous reviendreient sens que nous les eussions Jemeis entendus. et que nous nous efforcerions d'ecouter. de transcrire. Je me souvins avec plaisir. parce que cela me montreit que J'eteis dejA 1e meme alors et que cela recouvreit un trait fondamentel de me nature. avec tristesse aussi en pensant que depuis lors Je n'avais Jameis progresse. que deJA A Combray Je fixeis avec attention devant mon esprit quelque image qui m'avait force A la regarder. un nuage. un triangle. un clocher. une fleur. un ceillou. en sentant qu'il y avait peut-Atre sous ces signes quelque chose de tout autre que Je deveis techer de decouvrir. une pensee qu'ils treduisaient A la facon de ces ceracteres hieroglyphiques qu'on croirait representer seulement des objets materiels. Sens 166 doute ce dechiffrage etait difficile. mais seul il donnait quelque verite A lire. Car les verites que l'intelligence saisit directement A claire-voie dens le monde de la pleine lumiere ont quelque chose de moins profond. de moins necesseire que celles que la vie nous a malgre nous communiquees en une impression. materielle parce qu'elle est entree par nos sens. mais dont nous pouvons degeger l'esprit. En somme. dens un ces comme dens l'eutre. qu'il s'agit d'impressions comme celle que m'avait donnee 1a vue des clochers de Martinville. ou de reminiscences comme celle de l'ine- gelite des deux marches ou le gout de la madeleine. il fallait tAcher d'interpreter les sensations comme les signes d'autant de lois et d'ideee. en esseyent de penser. c'est-Aidire de faire sortir de 1e_pEnombre ce que J'aveis senti. de le convertir en un equivalent spirituel (III. 878-79. c'est moi qui souligne). L imagination est alors rehabilitee. elle redevient l‘imagi- nation de Ruskin qui a le pouvoir de saisir la beaute. 1a realite. les essences: Tant de fois. au cours de ma vie. 1a realite m'avait degu parce qu au moment ofi 3e 1e perceveis. mon imagination. qui etait mon seul orgene pour Jouir de a beaut . ne pouvait s'appliquer A elle. en vertu de la loi inevitable qui veut qu'on ne puisse imaginer que ce qui est absent. Et voici que soudain l'effet de cette dure loi s'eteit trouve neutralise. suspendu. par un expedient merveilleux de la nature. qui avait fait miroiter une sensation-~bruit de la fourchette et du merteeu. meme titre de livre. etc.--A 1a fois dans le passe. ce qui permettait A non imagination de la gofiter. et dens 1e present ou l'ebrenlement effectif de mes sens per le bruit. 1e contact du linge. etc. avait ajoute aux reves de l'imagination ce dont ils sont habituallement depourvus. 1' idea d'existence (III. 872). Le plaisir que la realite aurait dfi provoquer ne pouvait etre apprehendee que per 1 imagination. celle-oi etent l'orgene qui saisit les essences et en Jouit.1 Orgene de l'essentiel. elle ne peut saisir 1e reelite melee de contingences que 1C'est la fonction qui lui est attribuee dens une note marginale inechevee (cette note se trouvait en regard du passage que Pierre Clarac et Andre Ferre ont reproduit A la page 871 du tome 3 (III. 1134)). 167 lui offre dans le present une vision pragmatique. mais elle pourre Jouir de l'essence commune A deux sensations situees A deux moments differents du tempsl. Avec la reminiscence. les promesses de l'imagination sont enfin tenues. Jusqu'A present. l'imagination qui se heurtait aux contingences du present. se rabattait sur les abstractions qu elle echefaudait A partir de l'image qu elle se creeit de l'objet.2 sur les "idees creuses" de Jean Santeuil. Ces abstractions eteient des constructions erronees qui ne 1Dans le chapitre 9 de la 6eme partie de Jean Santeuil. chapitre consacre A l'expose de la conception de Jean sur l'imagination. il est explique que c'est l'imagination qui nous donne ce plaisir profond que Jean--comme Marce1--a ressenti plusieurs fois au cours de son existence. (dens les memes circonstances que Marcel). Elle est "l'orgene qui sert l'eternel" (£§ II. 233). elle saisit. en effet l'essence variee et individualle de l'instant. Pourtant. 1e present comme le passe desseche de nos souvenirs volon- taires ne peuvent la mettre en communication avec notre vraie vie. Il lui feut un objet eternel sur lequel elle s exercere. Une sensation A la fois presents at pessee est eternelle parce qu elle est situee hors du temps. elle peut donc etre appre- hendee par 1 imagination. d'ou ce sentiment de plaisir. Et Jean poursuit: "C'est pourquoi vivons. connaissons toutes les heures. soyons tristes dens des chambres. ne nous desolons meme pas trop d evoir vecu dans des voitures elegantes et dans des salons. Nous ne savons pas quel jour ou nous cher- cherons la beaute dans une montagne ou dans un ciel. nous la trouverons dans le bruit d'une roue de ceoutchouc ou dens 1 odeur d une etoffe. dens ces choses qui ont flotte sur notre vie ou 1e hasard les ramene flooter encore. mais mieux armee cette fois-oi pour en Jouir. detruisant leur image passee de leur realite presents. nous arrachent A l'exclavage du present. nous inondant du sentiment d'une vie permanente" (J§. II. 233-34). ' 2C’est ce qui a ete remarque dens 1e chapitre I de cette etude. 168 provoquainet de plaisir que pendent un bref moment. la confrontation avec l'objet qui les avait fait naltre denongait leur inauthenticite. A present. grece au subterfuge de la reminiscence. l'imagination peut saisir 1e reel. l'essentiel en presence de l'objet. elle echappe donc aux constructions abstraites inauthentiques: Mais qu un bruit. qu'une odeur. deJA entendu ou respiree Jadis. 1e soient de nouveau. A la fois dens 1e present et dans le passe reels sans Atre ectuels. ideeux sans etre abstraits. aussitbt l'essence permanente et habituallement cachee des choses ee trouve liberee (III. 872-73)o "Reels": c est-A-dire. presents gt authentiques. presents. pour que le plaisir qu‘ils provoquent puisse Atre ressenti en leur presence. ce qui justifie l'authenticite "sans etre actuels": c est-A-dire. sens Atre charges de toutes les contingences que le perception pragmatique presente implique: "ideaux": c est-A-dire. essentiels: "sans Atre abstraits": sans Etre une construction sans authenticite de l’imagination ou de l'intelligence. semblable A des abstractions. Marcel montre d’ailleurs dens 1e premier tome de La Recherche comment 1a realite revee par l'imagination ne peut etre reconnue et appreciee meme eu moment ou le present nous 1a livre. 1e concret du vecu ne peut rendre 1e carctere intangible de ce qui avait ete imagine (I. 737-38). comme chez Ruskin 1a realite est une image mentale. Elle est parfois pressentie dens l'experience directe (II. 1115). la plus souvent. elle n est pas verifiee. Le veritable rble de l imagination. pour Proust comme pour Marcel. ne consists pas A inventer quelque chose--d'egreable certes. 169 mais d'arbitraire et d'inauthentique. mais--d'inventer quelque chose d‘agreeble gt d'authentique. Comme pour Ruskin. elle invente les rapports necessaires entre les choses. ou plutbt elle les retrouvel. Durant la reminiscence. les deux termes du rapport s'averent Atre une sensation pessee et une sensation presente. Leur superposition livre ce qu elles ont en commun. Ainsi. de deux elements que les contingences laissaient separes. nalt une idee Juste. une essence. Dans 1 experience de reminiscence. 1e rapport s obtient fortuitement. c est le hasard qui provoque 1 association des deux termes du rapport. la neissance d‘une essence. ce qui permet alors A l'imagination de s'exercer. de Jouir de cet essential qui lui est livre. Dans les experiences de vision poetique. c'est l'imagination de l‘artiste qui est A l’oeuvre tout 1e temps. c'est elle qui saisit les rapports. ils ne lui sont pas fournis grAce A un systeme exterieur de superposition. Elle les voit elle-meme intuitivement dens l'observation directe. elle en jouit spontanement. C est en cela que consiste 1e privilege de 1 artiste dont la vision est deberassee des contingences 1I1 est interessant de relever la definition de Ruskin du mot "inventer". definition reproduite par J. Milsand dens son ouvrage: L'Esthetique Anglaise. Etude sur M. John Ruskin (Paris: Germer BaiIlEre. 186U7Iqui est I'ouvrage er lequel Proust a fait connaissance avec Ruskin: "Inventer E 3 c'est litterelement invenire dens le sens du mot latin. ou. en d'autres termes. decouvrir ce qui est" (p. 1&3). "L'artiste n'invente pas. il decouvre" a ecrit Proust dans un fragment qualifie de "capitalissime" (Repro- duit dens Les NouvellesgLitteraires. 25 Juillet 1936. p. 3). 170 at qui saisit immediatamant les essences. les rapports. C est la veritable moi da 1 artiste qui possede cette vision poetique. 1e moi createur. 1a moi oeuvrent. l'ema. comme 1 appellant encore Proust at Marcel (voir supra. p. 73). Ia reminiscence rand la vie A ca moi total. profond. essential. que la vie quotidienne pragmatique avait anseveli: Mai qu'un bruit. qu'une odeur. deJA antendu ou respiree Jadis. 1e soient da nouveau. A la fois dens 1e present at dens la passe reels sens etra ectuels. ideaux sans Atra abstraits. aussitbt l'essence permanente et habituallement cachee des choses se trouvs liberee. at notre vrai moi qui, parfois depuis lpngtepps. semblait mort. mai§_na 1'5tait pas entiera- ment. s'eveilla. s'anima an recevent la Celeste nourriture qui lui est apportee. Une minute affranchia da 1 ordra du temps a recree en nous. pour la sentir. 1 homme affranchi da 1 ordra du temps (III. 873. c‘est moi qui souligne). L artiste. 1e poete. saisit spontanemant les rapports qui existent entre les chosas comma il recavrait une vision. I1 les saisit intuitivement sous la forme d'une syntheses d une impression. I1 y a synthese dans le sans qu 11 y a extraction. isolation spontanee de qualites partiellas de l'objet qui se decouvre similaire A des qualites deJA ren- contrees dans un autre objet. L'assence commune aux deux objets est donc liberee dens une reaction spontanee at 1 ca processus est reproduit fortui- involontaire de l'esprit. tamant par la reminiscence. Le rapport saisi. autant dens la Vision poetique qua grAca A la reminiscence. doit etre con- cretise de facon A etra conserve puisqu'il est verite. 1On seit egalement qua cette synthese livre egalement 1a veritable nature du terrain mental. 171 realite: Ce que nous appalons 1a realite est un certain rapport entre ces sensations at ces souvenirs qui nous entourant simultanement {1.53 rapport unique qua l‘ecrivein doit retrouver pour an anchaInar A Jemais dens sa phrase les deux termes differents. On peut faira se succeder indefiniment dans une description les objets qui figuraient dans la lieu decrit. la verite na commencara qu'au moment oh l'ecrivain prendra deux objets differents. posera leur rapport. analogue dans le monde de l'art A celui qu'est la rapport unique de la loi causala dans la monde de la science. at les enfermera dans les annaaux necesseires d'un beau style: meme. ainsi que la vie. quand. an rapprochant una quaIite—COmmune A deux sensations. il degagera leur essence commune en les reunissent 1 una at l autre pour les soustraire aux contingences du temps. dans une metaphora. E. .1 Le rapport paut etre peu interessant. les objets mediocres. 1e style mauvais. mais tent qu'il n‘y a pas au cela. il n’y a rien (III. 889-90. c'est moi qui souligne). La passage du Cahier d ebauchas No XXVIII (fos 33-34 recto)1 prand A present toute sa signification: Comme 1a reelite artistique est un rapport. una lg; reunissant das faits differents (par exempIa des sensations differentes que la synthesa da l'impression penetra) la realite n'est posee que quand 11 y a eu style c'est-A-dire alliance de mots. C'est pourquoi il n'y a pas de sens A dire que la style aide A la duree des oeuvres d'art etc.. l'oeuvre d'art ne commence A exister qu'au style. Jusqu'alors il n'y a qu un ecoulement sans fin da sensations separeas qui na 3 arretant pas de fuir. Il prend celles dont 1a synthese fait un rapport. les bet ensemble sur l'enclume at sort du four un objet ou les deux chosee sont atta- cheas. Peut-etre l'objet sera fragile. paut-étra il est sans valeur. peut-etre sara—t-il bientbt hors du monde. Mais event 11 n y avait pas d'objet. rien. Pour prendra un exemple dens un style precisemant sans valeur. dans la Preface de Sesame at les Lys Je parle de certains geteaux du dimanche. Je parle "leur odeur oisive et sucree" (PM. 238 . J‘aurais pu decrira la boutique. les parsiennas farmees. 1a bonne odeur des gAteaux. leur bon gout. il n'y avait pas style. par consequent aucun rapport tenant ensemble comme un far A cheval illisible des sensations diverses pour les immobilsar. il n'y avait rien. En disant odeur oisive at sucree J'etablis au-dessus de cat ecoulement un rapport qui les assemble. les 1Reproduit par Jean Milly. pp. 89-90. 172 tient ensemble. les immobilise. I1 y a realite 11 y a style. Pauvre style. pauvre_impression. mais enfin pour quel ues mois. style. De meme par exemple quand decrivant un tableau de Turner repre- sentant un illisible . pour parler de l'importance de 1 effet de lumiere. Je dis que la mouvement y apparait aussi "momentene". I1 y a realite at style.l Pour Marcel. concretisar la rapport qu'il a concu intuitivement sous forme d'impressions ou qui a ete forme fortuitement grece A la reminiscence. c'est faira un oeuvre d art. C est faira une oeuvre d'art authentiqus puisque celle-oi est basee sur quelque chose "dont'l'impression' a ete faite en nous par la realite meme" (III. 880): De quelque idea laissee en nous par la vie qu‘il s agisse. sa figure materielle. trace de 1 impression qu elle nous a faite. est encore la gage de sa verite necessaire. Les ideas formees par l’intelli- gence pure n ont qu'une verite logique. une verite possible. leur election est arbitraire. Le livre aux carecteras figures. non traces par nous. est notre saul livre. Non que ces ideas que nous formons ne puissant etre Justes logiquement. mais nous ne savons pas si elles sont vraies. Seule 1 impression. si chetive qu'en semble 1a matiere. si insaisissable 1a trace. est un criterium de verite. at A cause de cela merite seula d'etre apprehendee par 1 esprit. car elle est seula capable. s'il seit an degager cette verite. de l'amaner A une plus grande perfection at de lui donnar une pure Joie (III. 880). Marcel s'apercoit alors que ce livre qu'il doit faira est deJA inscrit en lui. 11 na lui reste alors qu'A concretiser ses impressions. A les traduire: 19 m aparcevais qua ca livre essential. 1a saul livre essential. 1e seul Iivra vraipgun grand ecrivain n'a pas. dans la sens courant. Al'invanterz, puisgu‘il 1Nous avons deJA mentionne at cite ce passage (supra. pp. 108-9). 1 importance que prend alors son contanu Justifie sa repetition. 20h ratrouve ici 1e sens que Ruskin pretait au mot invanter. 173 existe dejA an chacun da nous. mais A la treduire. Le devoip_et 1a teche d'ungecrivain sont ceux d'un traducteur (III. 890). C'est moi qui souligne. Il faut assayer da retrouver ca qui se passait an lui au moment on une chose lui a fait une certaine impression s accompagnent d'un sentiment intensel. il faut ecarter les opacites que. lorsque nous vivons detournes de nous-memes. la passion. 1 intelligence. l'haitude. l'amour-propre. ont amasseas eu-dessus de nos impressions veritables pour nous les cacher entierament. il faut ecarter "les nomenclatures. les buts pratiques que nous appalons faussament la vie" (III. 896): La grandeur da l'art veritable. [...] c'etait de retrouver. de rassaisir. de nous faira connaltre cette realite loin de laquelle nous vivons. de laquelle nous nous ecartons de plus en plus an fur at A mesure qua prend plus d'epaissaur at d'imparmeabilite la connaissance convantionnella que nous lui substituons. cette realite que nous risquerions fort de mourir sans evoir connue. at qui est tout simplement notre vie. La vraie vie, la vie enfin decouvarte at eclaircie. la seula vie par consequent reallemant vecue. c'est la litteratura: cette vie qui. an un sens. habite A cheque instant chez tous les hommes aussi bien que chez l artiste. Mais ils ne 1a voient pas. parce qu‘ils ne cherchent pas A l'eclaircir. Et ainsi leur passe est encombre d'innombrables cliches qui resent inutiles parce que l'intelligence ne les a pas "developpes". Notre via. at aussi la vie das autres: car 1e style pour l'ecrivain. aussi bien que la couleur pour le peintre. est une question non de technique mais de vision. Il est la revelation. qui serait impossible par des moyens directs at conscients. de la difference qualitative qu'il y a dans la facon dont nous apparait le monde. difference qui. s‘il n’y avait pas l'art. resterait la secret eternel de chacun (III. 895). 111 ne faudra plus A present se contenter das "zut. zut. zut" par lesquels Marcel traduiseit les sentiments intenses qua lui causaient les beautes de la nature. du soleil en particular (voir supra). 174 Et Marcel se sent pousser. comme par un instinct. A livrer 1a vision du monde qu'il a recue dans la synthese spontanee d une impression on dans la sythese fortuite d’une reminis- cnece. Il doit livrer ca qui n'a Jemais ete apprehende avant lui: les rapports que saules sa parsonnalite. se sensibilite particuliera. permettant A son imagination da saisir. Il lui faut concretiser at divulguer les rapports dont il a eu l'intuiton. participer A l'acheminament humain vars la connaissance. Mais ces syntheses intuitivas ou fortuitas sont d'un nombra restraint. elles sont "trOp raras pour que l'oeuvre d art puisse etre composee seulement avec elles" (III. 898). II se rappelle alors les "impressions" douloureusas que la souffrance provoquait en lui at il comprend qu'il pourre exercer son esprit sur ces impressions veritables (voir supra) atteignant ainsi des verites: I1 n est pas certain que. pour creer une oeuvre litteraire. limagination at la sensibilite ne soient pas des qualites intarchangeables at que la saconda na puisse pas sans grand inconvenient etre substituee A la premiere. comme des gens dont l'estomac est incapable de digerar chergent de cette fonction leur intestin. Un homme ne sensible at ui n'aurait pas d imagination pourrait malgre cela acrire das romans admirables. La souffrance que les autres lui causera- ient. ses efforts pour la prevenir. les conflits qu'ella at la second personne cruelle crearaient. tout cela. interprete par l’intelligence. pourrait fair le matiere d'un livre non seulement aussi beau que s'il etait imagine. invente. mais encore aussi exterieur A la reverie de l auteur s'il avait eta livre A lui- ESme at heureux. aussi surprentant pour lui-meme. aussi accidental qu un capripe fortuit de 1 imagination (III. 900-01).1 1On peut remarquer. au passage. 1a confirmation de ce que nous affirmions sur la conception de Proust de 1 imagination (voir supra) ainsi que sur la definition du mot invanter (c est moi qui souligne). 175 Les reactions douloureuses formant un terrain authentique at inconnu que Marcel pourre analyser. Marcel va donc travaillar A partir da ces doubles sensibles que la souffrance a graves en lui. Il va les concretiser. les faira sortir de la penombre.1 Il dirige ainsi la travail da son intelligence sur lui-meme. I1 seit que la souffrance mene A la connaissance spiritualle. A cheque nouveau chagrin. elle eleve. an effet. "au-dessue d elle. comme un pavillon. la permanence visible d'une image" (III. 906). C'est das souffrances qu'occasionnent les mensonges da l'etre aime. que: ”(si l'ega est passe d etre_poete)2 on peut seulement extraire un pau de verite.’ Les chagrins sont des serviteurs obscure. detestes. contre lesquels on lutte. sous l empire de qui on tombe de plus en plus. des serviteurs atrocas. impossibles A remplacer et qui par des voies souterraines nous menent A la verite at A la mort. Heureux ceux qui ont rancontre 1a premiere avant la saconde. at pour qui. si proches qu'elles doivent etre l'une de l'autre. l heure da 1a verite a sonne avant l'heure de la mort (III. 910): D’ofi l'effritement du corps au profit de la connaissance spiritualle que traduisent pathetiquement les visages ravages 1L'emour. notre principal pourvoyeur de souffrances est rehabilite: s'il nous privait de la realite livree par la vision poetique il nous permet d'atteindre des verites extra-temporallas: les lois psychologi ues. "L amour qui nous fait decouvrir tent de verites psycholo- giguas profondes nous ferme au contraire au sentiment po tique de la nature". disait Proust dens son article: "John Ruskin" (CSB/EA/PM. p. 139). Precedemment. il avait parle des "magnifiques revanches de l'amour "qui nous depoetisa pourtant la nature." 2C'est moi qui souligne. 176 du viaux Rembrandt at du viaux Beethoven (III. 906). L analyse de l'impression douloureuse amene A la connaissance de l'etre essential. A la neissance d'ideas qui s'accompagnent alors d'un intense sentiment de plaisir: Cheque personne qui nous fait souffrir peut etre rattachee par nous A une divinite dont elle n est qu un reflet fregmenteire at 1e dernier degre. divinite (idea) dont 1a contemplation nous donne aussitbt de la joie au lieu de la peine que nous avions. Tout l'art de vivre. c'est de ne nous servir des personnes qui nous font souffrir qua comme d‘un degre permettant d'accéder A leur forma divine at de peupler ainsi joyausament notre vie de divinites (III. 899). Marcel precise encore: Les ideas sont des succedanes1 das chagrins: au moment oA ceux-c1 se changent en ideas. ils pardant une partie de leur action nocive sur notre coeur. at meme. au premier instant. 1e transformation elle- meme degage subitement de la Joie. Succedanes dens l'ordre du temps seulament. d'aillaurs. car 11 semble que l'element premier ca soit l'Idee. at 1e chagrin. seulement la mode selon lequel certaines Ideas entrant d'abord en nous. Mais 11 y a plusieurs fam- illes dans la groupe des Ideas. certaines sont tout de suite des Joies (III. 906). Ia joie eprouvee est la meme que calla qui a ete ressentie durant les moments d’impressions bienheureuses at de reminiscences. Elle est ressentie par la vrai moi. 1e moi essential. total.2 En analysant ses impressions douloureuses. Marcel decouvre les ideas. les lois psychologiques communes A tous 1"Succedaneas" du sens latin de succeder. 2Le moi que l'episode des "Intarmittences du Coaur" avait fait revivre. n'etait qu'un des moi(s) de Marcel. la vrai moi semble etre 1a somme de tous les differents moi(s) deber- rasses des contingences. Le moi qui revit dans les "Intar- mittences" est pp moi passe. non pas le moi essential. c est pourquoi 11 n y a pas sensation de felicite. 177 les etres (III. 907). 11 a d'aillaurs deJA remarque dens d autres circonstances que les individus ne sont que das manifestations d una tendence plus generale. Des Atres differents lui ont fait eprouver. an effet. les memes sentiments. I1 n‘arrivait pas. A Balbec. A preciser A quelle Jeune fille allait son amour (I. 915: I. 944-h5). 11 a oublie successivement Gilberte. Madame de Guermantes. Albertine. saul son amour. dedie cependant A des etras differents a ete durable (III. 902). N'evait-il pas remarque d'aillaurs. que la Phedre de Racine etait une sorte da prophetie des episodes amoureux de sa propre existence (III. 460)? 11 en a conclu que rien ne peut durar qu'en devenant general (III. 905). C'etait d'ailleur son acharna- ment sur 1 individual qui avait cause 1e plupart de ses deceptions. "1'individu baign‘ent] dens quelque chose de plus general que lui" (I. 909). I1 l'avait pressenti face aux Jeunes filles en fleurs sous les traits dasquelles 11 distinguat deJA la type general auquel elles appartenaient. type general qui allait. peu A peu modeler leur corps. sans qu'elles en soient conscientas. les transformer de fleurs en graines: Je savais que. aussi profond. aussi ineluctable que la patriotisme Juif ou l’atavisme chretien chez ceux qui se croient la plus liberes de leur race. hebitait sous la rose inflorescence d'Albertine. de Rosamonde. d'Andree. inconnu A elles-memes. tanu en reserve pour les circonstances. un gros nez. une bouche proemi- nente. un embonpoint qui etonnerait mais etait en realite dans la coulisse. pret A entrer an scene. imprevu. fatal. tout comme tel drayfusisme. tel clericalisme. tel heroisme national at feodal. soudainemant issue. A 1 appel des circonstances. d une 178 nature anteriaure A l'individu lui-meme. par laquelle il pense. vit. evolue. se fortifia ou meurt. sans qu il puisse la distinguer des mobiles particuliars qu il prand pour elle. Meme mentalement. nous dependons des lois naturelles beaucoup plus que nous ne croyons. at notre esprit posseda d'avance comme certain crypto- game. comme tell graminee. les particularites qua noys croyons choisir. Mais nous ne saisissons que les ideas secondas sans percevoir la cause premiere (race juive. famille francaisa. etc.) qui les produisait necessairement at que nous manifestons au moment voulu. Et peut-etre. alors que les unes nous parais- sent 1e resultat d'une deliberation. les autres d'une imprudance dens notre hygiene. tenons-nous de notre famille. commas les papillonacees la forme de leur graine. aussi bien les ideas dont nous vivons que la maladie dont nous mourrons (I. 891-92). 11 avait egalement vu "ravanir" dens Saint-Loup. les vices at 1 1a courage des Guermantes. car "les cellules morales qui composent un Atre sont plus durables que lui" (III. 9&3). Les lois psychologiques ont. comme les lois physiques. une certaine generalite (I. 226-27). Si les conditions necessaires sont les memes. una meme reaction va etre obtenue de deux etres differents. sans qua d'aillaurs ceux-oi an soient conscients: les etres manifestent involontairement par leurs gestes. leurs propos. leurs sentiments. des lois qu'ils ne parcoivent pas aux-memes (III. 900): dens toute 1a duree du temps de grandee lames de fond soulevent. das profondaurs des Ages. les memes coleres. 1Les exemples. illustrant ce "pouvoir genesique" (III. 108). sont nombreux: Bloch se substitue peu A peu A son pere. Gilberte A sa mere. Melle de Saint-Loup egalement. etc.. 1e duc de Guermantes faisant les honneurs de sa maison A Marcel. a les memes politesses que son ancetra avait A 1 egard de Saint-Simon (I. 418). Marcel lui-meme deviant. par certains cbtes. semblable A see parents (III. 108). L'axample le plus emouvant est celui de la substitution progressive de la mere de Marcel en la grand- mere de celui-c1. 179 les memes tristesses. les memes brevoures. les memes manies A travers les generations superposeas. cheque section prise A plusieurs d'une meme serie offrant la repetition. comme des ombras sur des ecrans successifs. d'un tableau aussi identiqua (III. 9fih). Les individus samblent passer dans la lumiere de certains defauts "comme sous des solstices varies. preexistants. generaux. inevitables" (III. 870). Ainsi les etres n'existant pas reallemant. c‘est pourquoi on ne peut les saisir. les exprimer. aules les ideas existent: ce n‘est pas aux etres que nous devons nous attacher. que ce ne sont pas les etras qui existent reallement et sont. par consequent. susceptiblas d'expression. mais les ideas (III. 908). ll faut donc degager les ideas. les lois. preexistantes. generales. inevitablas. A partir d'actions ou d’etres particuliers. Or. Marcel a deJA remarque en lui une sorte d‘aptituda A decelar les rapports entre das etres differents. L apprehension de ces rapports s'accompagne d'aillaurs d'un fort sentiment de plaisir: 11 y avait an moi un personnaga qui savait plus ou moins bien regarder. mais c'etait un personnags intermittent. ne raprenant vie que quand se manifestait quelque essence generale. commune A plu- sieurs chosas. qui faisait sa nourriture et se Joie.1 Alors la personnags ragardait at ecoutait. mais A une certaine profondeur seulement. de sorte que l'observa- tion n‘en profitait pas. Comme un gemetra qui. depouillant les choses de leurs qualites sensibles. ne voit que leur substratum lineaira. ce ue recontaient les gens m'echappeit. car ce qui m'int resseit. detait non ce qu'ils voulaient dire. mais la meniere dont ils 1e disaient. an tent qu'elle etait revelatrice de leur caractere ou de leurs ridicules: ou plutbt c'etait un objet qui avait toujours ete plus particulierament 1e but de ma recherche parce qu'il me donnait un plaisir 1I1 8 agit du vrai moi. 180 specifiqua. 1e point ui etait commun A un etre at A un autre. Ce n’etait que quand Ja l'apercevais qua mon esprit--JuqueelA sommaillant. meme derriera 1 activite apparante de ma conversation. dont 1'animation masquait pour les autres un total engourdis- sement epiritue1--se mettait tout A coup joyausament an cheese. mais ce qu'il poursuivait alors-~par exemple 1'identite du salon Verdurin dens divers lieux at divers temps--etait situe A mi-profondeur. eu delA de l'apparenca elle-meme. dens une zone un peu plus an retrait. Auseile charma apparent. copiable. dee etres m’echappait p ce que je n'avais pas 1a faculte de m'arretar A.lui ...] J‘avais beau diner en ville. 3e na voyaie pas les convives. parce que. quand Je croyais les regarder. 3e lee radiOgraphiais (III. 718-19). L'intenee sentiment de plaisir ee manifeste lorsque Marcel a saisi une loi generale. commune A deux ou plusieurs etres. Marcel est A present certain que. si son oeuvre d'art ne peut pas etre constituee uniquement par les impressions qui livrent l‘essence dee chosee (impressions bienheureuses at reminiscences) parce qu'elles sont trOp raree. calles-ci pourront etre ancheseeee des veritee relatives aux passions. aux caracteree. aux moeurs. que Mercel a decouvertes en lui. C'est alors 1e revelation finale: [La perception de ces veritesj me causait de la Joie: pourtant il me semblait me rappelar que plus d'une d'entre elles. Je l'avaie découverte dane 1a souf- franca. d'autres dens da bien mediocrae plaisirs. Alors. moine eclatanta sane doute que celle qui m'avait fait apercevoir que l'oeuvre d'art etait 1a eeul moyen de retrouver 1e Tempe perdu. une nouvelle lumiere se fit an moi. Et Je compris que tous ces meteriaux de l'oeuvre litteraire. c'etait me via passes: Je compris qu'ils eteient venue A moi. dens lee plaisirs frivoles. dans la parasse. dans la tendresse. dane la douleur. emmagasines par moi. sens que 3e devinasee plus leur destination. leur survi- vance meme. que la graine mettant en reserve tous les alimente qui nourriront 1a plente. Comme 1a graine. Je pourrais mourir quand la plente ea serait develop- pee. et 3e me trouvais evoir vecu pour elle sane 1e sevoir. sane que me via me parut devoir entrer amais en contacte avec ces livres que J'aurais voulu acrire 191 et pour lesquels. quand Je me mettais autrefois A ma table. Je ne trouvais pas de sujet. Ainsi toute me via Jus u’A ca Jour aurait pu at n'aurait pas pu etre resum e sous ce titre: Une vocation. Elle na l'aurait pas pu an ce sens que la litterature n'avait Joue aucun rele dens me via. Ella l'aurait pu an ce que cette vie. les souvenirs de ses tristesses. de ses Joiae. formeient une reserve pareille A cet albu- men qui est loge dens l'ovule des plantee et dens lequel celui-c1 puise ea nourriture pour se trans- formar en graine. an ce temps ou on ignore encore que 1 ambryon d'une plente ee developpe. lequel est pourtant 1e lieu de phenomenee chimiques at respira- toirae secrete mais tree ectife. Ainsi me via etait- elle an rapport avec ce qu'amenerait sa maturation (III. 899). La transformation des reserves de la graine c'est la transformation des reserves de sensations laissees par la via an ideas. en lois. Ces ideas at ces loie consistent dens 1 element permanent qu une perception pragmatique supprime: la via. an mettant A plusieurs reprises ces personnes sur mon chemin. me les avait presenteee dens dee circonstances particulieras qui. an lee entourant de toutes parts. avaient retreci 1a vua que J'avaie eue d'alles. at m‘avait empeche da connaltre leur essence (III. 975). 11 suffit alors d'empecher ca retreciseement de la vision. de debarrasser des circonstances particulierae. dee contin- gancae. les images mentales consarvees an Marcel de ses differentee rencontree avec les etree. C'est ce que permet la confrontation da tous les aspects sous lesquels nous sont parvenue lee etres--ou lee differents aspects que nous avons saisis de notre etre. Ces differents aspects seront confrontee salon un procede de superposition qui livrera. de ces aspects superposee. l'image complete at essentielle da l'etra ou des etres. Car seul. 1e caractere de permanence sera retenu. les contingences etent supprimeee. La superposition 182 de plans differents permet da saisir les elements essentials. en profondeur. A la facon dee superpositions de plaques translucides dont 1 oeil saisit lee parties les plus opaques. une telle experience n est possible que dans le temps at 1 Cheque individu sera presente A travers 1 oeuvre litteraire. dans le roman comme la superposition de tous les aspects differents qu il a presentée durant sa vie. D'ailleurs. retrouvent see anciennes connaissances A la matinee qu'offre 1e princesse de Guermantes. Marcel a l’impression da les voir 1On comprend alors toute 1a signification des titres que Proust ee propoeeit de donnar A son roman. titres qu'il expose dans une lettre A Reynaldo Rehn. an 1912 approxima- tivemant: "Lee etalactitee du passe Devant quelqpes stalactites du passe Devant quelques stalctitee dee joure ecoulee (parce que c'est l'ecoulemant de_I‘eau qui fabricotte les stalagmites) Bgflets ggns la patina ge qu on voit dens IEspatines Lgs reflets du passe Lee Jours attardee. Les rayons seculairas (comma ceux dee etilas) Le visiteur du passe yppite au_pasee_gpi s'attarde Le passe proroge Le passe—tardif L aspéranca du passe ..Si cela ne vous plalt pas. Je crois que Lg voyageur du_passe. Les reflets du temps ou ng miroirs du r ve sont la misux (Lettres A Reynaldo Hahn. Lettre CXLV. p. 224). _fi’ L'ensemble de ces titres treduit A la fois les etagemants divers des differents plane. lee opacitee at les reflets que l'on saisit A travers les superpositions de plans translucides. l'importance du passe qui constitue pp des termes necessaires A la perception de la realite dans la reminiscence. ou une provision d’aspects differents--une reserve--dans 1a superposition. De 1A. cette asperance dane 1e passe. C'est un passe qui s'attarde. qui est proroge. tardif. comme lee rayons des etoiles que l‘on percoit encore quand elles sont eteintes. un passe qui axieta toujours. qui n est pas perdu. La perception de la realite est donc encore possible. 183 an profondeur. de saisir. comme dens une vua optique. 1 etagement de leurs differents aspects qui se sont devoiles dans la temps. Par tous ces cbtee. une matinee comme celle on 3e me trouvais etait quelque chose de beaucoup plus precieux qu'une image du passe. mais m'offrait comme toutes les images successives. at que 3a n'avais Jamaie vuee. qui separaient 1e passe du present. mieux encore. 1e rapport qu'il y avait entre la present at 1e passe (III. 925). Les etree sont donc la somme de leurs differents aspects. 1a reminiscence 1e lui avait d'aillaurs bien fait comprendre (III. 544). Race aux invites de la matinee de Guermantes. Marcel a la surprise da constater que tous les aspects contra- dictoiras sous lesquels la vie at lee etres lui apparaissaient s harmonisent A present an un tout comme s'aJusteraiant les morceaux d un puzzle (III. 1030-31)1. Il comprend que la vie est la somme de tous les differents aspects sous las- quele elle nous est appararue dans la temps: tous ces plans differents suivant lesquels 1e Temps. depuis que 3e venais de la resseisir dens cette fete. disposait me via. an me faisant songer que. dane un livre qui voudrait en raconter une. i1 faudrait user. per opposition A la psychologie plane dont on use d'ordinaire. d'une sorte de 1La superposition permet egalement da percevoir 1a realite de ce qui n etait alors apprehendable que par 1 intelligence: elle permet de transformer les concepts en ideas. Retrouvant an M. d'Argencourt la super- position des differents d'Argencourt qu'il avait ete. Marcel saisit la realite de la viaillesse. at par extension. 1a realite dee concepts. dee mots. La concept est idea quand il est la somme de toutes see significatione (III. 932)- 184 P3y0h010818 dens l'espace1 ajoutaient une beaute nouvelle A ces resurrections que me memoire operait tent que 3e songeais seul dans la bibliothe ue. puisque 1a memoire. an introduisant 1e passe dans la present. supprime precieemant cette grande dimension du Temps suivant laquelle la vie ee realise (III. 1031). La realite que livrera 1a psycholgie dens l'espace. c'est-A- dire 1'anelyea de tous les aspects d'un etre (at de ses prolongaments dens d'autres etres) qui se sont devoiles dans la temps. e ajoutera A la realite essentielle que la synthese intuitive ou fortuite a libere du temps. Le synthese fait echapper au temps,1'ana1yse baigne dans la temps: Puisque J'avais decide qu e la matiere de mon livre ne pouvait etre uniquement constituee par les impressions veritablement pleines. celles qui sont en da hore du temps. parmi les verites avec lesquelles Je comptais lee sertir. celles qui se rapportant au temps. au temps dens lequel baignant at changeant les hommes. lee societes. les nations. tiendraient une place imporante (III. 932). Il est clair qu'il y a tentative d'arriver. par 1'anelyea. A la synthese. Marcel montre assez nettement l'existence de cette tentative lorsqu'il se plaint que ea methode ne soit pas comprise par ses amis: Bientbt 3e pue montrer quelques eequieeee. Pareonne n y comprit rien. Meme ceux qui furant 1Dans une lettre a Antoine Bibeeco. datee de 1904, Proust declarait: "Il y a dee romans qui preconisent ... une action breve avec peu de pereonnagas. Ce n est pas ma conception du roman. 11 y a une gemetrie plane at une geometrie dens l espace. Eh bien. pour moi. 1e roman. ce n est pas seulement 1a psychologie plane. mais 1a psy- chologie dens 1 espace at dane le temps". (Lettres da Mercel Proust A Antoine Bibeeco. p. 177). Proust'ecrira egalement A Jacques Riviera an avril 1919: "Une dee chosee que Je cherche en ecrivant ... c'est de travaillar sur plusieurs plane. de maniere A eviter 1a psychologie plane. Les Cottard. etc. ne sont donc pas rappelee ici pour inserer de la variete dens l'etendu. mais pour donnar (bien imparfaitament dens un tel fragment) un apergu des substructione at dee etagemants divers". (Correspondence: Marcel Ezousp at Jacqnee_Rixiere. p. 36). 185 favorables A ma perception dee verites que Je voulais ensuite graver dans la temple. me feliciterant de les evoir decouvertes au ”microscope". quand Je m etais au contraire servi d'un telescope pour apercevoir dee chosee. tree petites an effet. mais parce qu elles eteient situees A une grande distance. at qui eteient chacune un monde. LA on 3e chercheis lee grandee 013. on m appalait fouilleur de details (III. 1041). D ailleure. lorsque Marcel apercoit Melle de Saint-Loup. retrouvent dens ses traits 1 atavisme des Guermantes. 11 a 1 impression da voir perche eur l'eaule de la Jeune fille. l'oiseau aux yeux percents qui symbolise l'Ame das Guermantes (III. 1032). La vue optique laisse bien entrevoir l'essence par transparence. L'analyse conduit A la synthese. La syntheee litteraire est devenus. pour Marcel. 1e moyan volontaire d atteindre dae resultats comparables aux resultets obtenue par la syntheee intuitive ou fortuite. Le roman s acheve sur la vision de Marcel de la totalite de son moi qui e'etend de l'eveil da sa conscience au moment present at eur 1a determination du vieil homme qu'il est devenu d accomplir son oeuvre d art an decrivant les hommes.2 La revanche de la vie. de 1 aspect. du Temps. est accomplie. L etude de 1'homme va permettre A Marcel d'atteindre 1e permanent at de livrer les verites apprehendees au lecteur.3 Il exietara quand meme. dens l'esprit de Mercel. une 1La meme incomprehension de la part de ses premiers lecteurs at da ses amis en paritculier attrietera Proust (99. I. p. 297). 2Voir III. 1048. 3Ces veritee etent les lois psychologiques. 1e lecteur arrivera alors A une connaissance plus complete de lui-meme (III. 1033). 186 hierarchie entre les verites axtra-temporellee. les essences. saisiee par la syntheee intuitive ou fortuite-~en particulier 1a syntheee intuitive-~et lee lois. lee ideas. la general. saisis grece A la superposition. La nostalgia de la vision poetique perdue subsistera. at les tristes reflexions que se faisait Mercel. face A la range d'arbres eclaires par la soleil. marque singulierament at pathetiquemant cette oeuvre. cette recherche febrile da Mercel d'un moyen d'atteindre 1a realite dont 11 a perdu 1a vision intuitive. poetique: Paut-etre dans la nouvelle partie de me via. si dessechee. aui s'ouvre. les hommes pourraiant-ile m inepirer ca que ne me dit plus 1a nature. Mais les ennees on J auraie peut-etre ete capable de la chanter ne reviendront Jamais (III. 855). Et lorsque la mort viendra s'emparer. un A un. des differents moi(s) de Marcel. 1e dernier A disparaltre. ce sera 1a poete. celui qu enthouiemait un reflet de soleil sur un toit: [Des petits pereonnagas interiaure] qui composent notre individu. ca n sont pas les plus apparente qui nous sont la plus essentials. En moi. quand 1a maladie aura fini de les Jeter l'un apres l'autre par terre. 11 an restera encore deux ou trois qui auront la vie plus dure que les autres. notamment un certain philosophe qui n'est heureux que quand il a decouvert. entre deux oeuvres. entre deux sensations. une partie commune. Mais 1e dernier de tous. 3a me suis quelquefois demande 81 ca ne serait pas 1e petit bonhomme fort semblable A un autre que l'optician de Combray avait place derriera sa vitrine pour indiquer 1a temps qu'il faisait at qui. etent son capuchon dee qu 11 y avait du soleil. 1e remettait e il allait pleuvoir. Ce petit bonhomme-1A. Je connais son egoisme: Ja peux souffrir d une crise d etouffements que la venue seula de la pluie 1Marcel vient precedemment de la qualifier de "petit personnage interiaur. salueur. chantent du soleil" (III. 12). 187 calmarait. lui ne s'en soucie pas. at aux premieres gouttes ei impatiamment attenduas. pardant ea gaite. il rebat eon capuchon avec mauvaise humeur. En revanche. 3a crois bien qu'A mon agonia. quand tous mes autres "moi" seront morts. s'il vient A briller un rayon da soleil tandis que Je pousserai mes derniers eoupirs. 1e petit personnage barometrique se santira bien aisa. at btara eon capuchon pour chanter: "Ah: enfin. 11 fait beau" (III. 12). CONCLUSION La Recherche du Tempe Perdu marque une progressions. continue du heros Mercel bien que la chronologie des diffe- rentas phases de ce cheminement ait ete volontairement dissimulee par l’auteur. La premiere phase de la recherche de Marcel consiste. nous l'avons vu. an l'apprentissage de la veritable nature de la realite at de l'Art. La confrontation du Jaune Marcel avec la realite de l’interprete. La Berma. par example. on avec la beaute de la nature A Combray. dans les reflets de soleil ou les lignes das clochers de Martinville. denonce 1a conception erronee de Marcel sur la realite essentielle. 1e domaine des essences n'est pas un monde d'abetractione regi par l'intelligence logique. Les constructions de 1 intelligence ne provoquent aucun plaisir durant 1a con- frontation avec leobjat sur lequel cella-ci s'etait exercee. elle coupe au contraire le sujet de l'objet alors que l'impression qui reussit A surprendre le sujet desintereese provoque an lui un fort sentiment de plaisir. La lacon dis- pensee par les oeuvres d'art et les artistes qui entourant Mercel parecheve alors l'education de Marcel dans ce domaine. L'inconscient de l'artiste recoit l'impact de la vraie realite sous la forme d'une impression. L'artiete se doit 188 189 alors d'intallectualiser cette impression. livrent ainsi. A la fois. une partie de la vraie realite et ea prOpre essence, son veritable moi. Un fort sentiment de plaisir accompagne 1a vision de la realite. une felicite encore superieure suit 1a projection de la vision sous la forme d une oeuvre d art. 1e "rendu" de la vision permet non seulement de concretisar la vision qua l’artiste a eue de la realite. mais de livrer 1e veritable moi de l'artiste qui ne peut s'axprimar que par l'oeuvre d'art. De plus. an livrent 1a vision de son moi profond. l'artiste donne existence A cette realite invisible aux etres qui etouffent leur moi real an faveur da leur moi superficiel. L'oeuvre d art permet. non seulement 1a connaissance de la realite. mais 1a neissance de celle-c1 sous la forme de rapports necessaires entre les chosee. rapports que l'esprit de l artiste saisit at livre au public moine doue que lui ou incapable de retrouver eon vrai moi. Nous avons remarque qua cette importante theorie--dont Proust a dissemine les elements A travers La Recherche at see autres oeuvres an les posant la plus souvent an axiome-- trouve ea Justification at son authentification dans les ouvrages de Ruskin at de Bergson. La theorie proustienne est cependant une adaptation d'elements ruskinians et bergsoniens. Bergson at Ruskin se debarrassent des limi- tations kantiennes an placent 1a connaissance intuitive hors de la realite exterieure (de l‘espace pour Bergson) reconnue inaccessible. Ils rajoignent. en fait. l'Age 190 theologique que definissait Auguste Comte: 1a veritable realite est d origina divine. Proust se deberresse A la fois des limitations kentiennee at dens limitations ruskiniannee at bergsoniannas: par la vision poetique. l'artiste saisit la verite da 1a realite exterieure. Il utilise alors. pour Justifiar cette vision poetique du monde exterieur. certains dee arguments que Ruskin et Bergson avancaient pour authentifier leur vision d'origine divine. Nous avons pu relever alors que. pour l'artiste proustien. une attention desintereese du monde exterieur livre an moi profond la vision de la vraie realie que recouvraient les ecrans deformante da 1 intelligence logique. des expectatives. de 1 habitude. etc. Le moi profond de l artiste est alors capable de recevoir l’impact de la vraie realite sous la forme d une impression. d una syntheee intuitive oh i1 y a. A la fois. reaction instantanee de 1'individu an tent que tout. ainsi que saieie immediate de rapports necessaires entre les chosee. Cela explique alors pourquoi l'oeuvre d art. 1e rendu de la vision. livre A la fois 1e moi profond et la vraie realite qui prend ainsi neissance. Proust. A la suite de Ruskin. donne A l'imagination ca pouvoir de saisir les rapports entre les chosee at de gofiter ainsi 1 essence de celles-c1. C'est l'imagination qui permet aussi d eprouver 1e sentiment da felicite qui accompagne la perception da 1a realite essentielle.l 1Nous avons vu que Proust s’eet contente de disseminer see allusions A ce rble de l imagination. C’est la theorie de Ruskin qui a permis les recoupements neceseaires pour reconstituer 1 ensemble de cette theorie proustienne. 191 La decouverte de Marcel de la vraie nature de l'Art Justifie alors l'importance qu'il lui avait depuis toujours accordea. Cependant. nous avons remarque que la recherche de Marcel est assombrie par la triste constatation qu'il a perdu sa vision poetique. qu'il n'est plus un artiste. Lee experiences d'impressions bienheureuses comme calla das clochers de Martinville eteient dee experiences de vision poeitque. de syntheee intuitive que Marcel n‘a pas su reconnaltre. Proust a alors dirige lee recherches da Mercel vars une direction que n1 Ruskin. n1 Bergson. n'ont Jamaie prise. C'est cependant encore les allusions A l'imagi- nation at A son pouvoir de saisir lee essences qui nous ont permis de comprendra 1a progression de Marcel. Prive de la vision poetique. Marcel traverse la vie avec la sentiment d'etre incapable d'en saisir 1a realite. Pourtant. de loin an loin. das experiences telle que celle de la madeleine lui permettant de ressentir la meme felicite qu avaient provoquea an lui les clochers de Martinville ou que euscitant encore an lui lee oeuvres d'art. De plus. $1 Mercel a laisse e evanouir eon moi profond. il a la revela- tion. par 1 experience des ”Intarmittences du coeur". que ses differents moi(s) passes sont conserves an lui et prete A revivre s'ils sont sollicitee dane un souvenir involontaire. Marcel doit atteindre les revelations de la matinee des Guermantes pour comprendre que la reminiscence rend la vie A son moi total. profond. essential qu'il croyait mort. 1e moi qui pouvait voir 1a nature poetiquement. La reminiscence. 192 en superposant una sensation passee et une sensation presente. reproduit fortuitement 1a syntheee intuitive de l'impression qui etabliesait instantanemant des rapports entree les chosee. L'imagination. A l‘oeuvre d'un bout A l’autre du processus dans la cas de la syntheee intuitive. se contente de goflter l'essence des chosee que lui a livree la rapprochement fortuit de deux sensations dans la reminiscence. La syntheee intuitive qui etait 1a privilege de l'artiste peut donc etre remplacea par la syntheee fortuite. L'oeuvre d'art est donc toujours possible pour Marcel. La rarete et la caractere involontaira des reminiscences 1 incitent pourtant A sertir lee realitee qu elles lui livrent avec des verites psychologiques generalas atteintes par 1 analyse de la sensation de souffrance at par l'observa- tion des similitudes. dee rapports qui existent entre les etres. Si. comme Henri Bonnet at Charles Blondel l'ont fait Justement remarquer.l 11 ne faut pas confondre l'essential que la vision poetique at 1a reminiscence permettant da saisir avec la general dae lois psychologiques. 11 y a cependant tentative evidente de la part de Marcel at de Proust de retrouver 1a syntheee par 1'anelyea. d'atteindre lee essences an supprimant les contingences par la superposi- tion de tous les elements ou aspects d'un meme etra ou d'une meme famille d etres. 11 y a alors separation radicala de 1Henri Bonnet. La Progree spiritugl dens l'oepvra de Marcel Proust. p. 12: CharIes B ondel} La Psychogpaphie de Marcel Proust (Paris: Vrin. 1932). 193 Proust avec Bergson at Ruskin. Pour Bergson at Ruskin. an effet. 1'anelyea prealable qui permet la saut intuitif dens l'essence dee chosee. ne peut etre assimilea A 1'intu- ition. La connaissance intuitive ne se ramene nullement A une syntheee des connaissances materiellee qu’elle a exigeae. l analyse denombrant lee elements. non pas les parties. Bergson aurait pu. alors. accuser Proust d'abandonner 1 ineffable. 1e qualificatif de la duree. pour rejoindre les categories quantitatives at figees de l'espace. les lois. les generalitee. Le savant systematise. catalogue disait egalement Ruskin. 1 artiste traite de tout ce qui est intangible. invisible. La savant arrive A une connais- sance classifiee. verifiable. A un resultat defini. l artiste n‘aboutit pas A la connaissance mais A une sympathie at une comprehension paesionnea de la verite. Si 1a perte de la vision poetique (intuitive). la rarete des experiences de syntheee fortuite incitent Marcel A accorder A 1'ana1yse/ syntheee lee possibilitee de 1'intuition bergsonienne at ruskinianne. c est qua Proust. Bergson at Ruskin. malgre leurs ressemblances. ont una conception differenta da la nature de la realite qu'ils recharchent cependant d une facon eemblable--tent que Proust utilise 1’intuition poetiqua at 1 intuition fortuite. Pour Bergson at pour Ruskin. l intuition est un saut d origine mystique dens l'essence dee chosee. on comprend alors qu'il ne puisse pas y evoir assimilation de 1'anelyea/syntheee A 1'intuition. Pour Proust. 1 intuition de la realite. n'est pas la vision du 194 divin mais l'apprehension de rapports necessaires entre les chosee. Elle aboutit. entree autres. A l'elimination das contingences. La syntheee par superposition peut suppleer la syntheee intuitive ou fortuite dans ce rale. La progression du Jaune Marcel das clochers de Martin- ville au vieil homme qui se propose de retrouver lee lois generales correspond A la prOgreseion da la recherche d'un moyen A utiliear pour donnar existence A la realite. A 1 essential. Ca moyen est une syntheee: syntheee intuitive de la vision poetique. syntheee fortuite de la reminiscence. syntheee litteraire de la superposition quand la temps d’etra poete est passe. La progression de la recherche de Marcel est un passage da l'une A l'autre: de la syntheee intuitive A la syntheee litteraire en passent par la syntheee fortuite. IA est le lien qui axiste entre la felicite eporuvee par Marcel devant lee clochers da Martinville. devant les oeuvres d art. durant les reminiscences at an moment oh il saisit une loi generale. L essence livree par la syntheee est ressentie par 1 imagination at se manifeste par un intense sentiment de plaisir. La syntheee intuitive garde cependant une suprematie eur la syntheee litteraire que Marcel ea prOpoee de faira. En pretendant raconter la vie da Marcel at la progression de ea recherche. Proust a su reconstituer ou crear la progression qui menait A ea propre conception de la realite at de 1'Art. tout an faisant lui-meme une oeuvre d'art. 11 a su presenter les trois moyens dont i1 savait disposer 195 cu evoir dispose dens ea recherche de la realite. Dans une lettre A Georges de Laurie en 1908. Proust declarait an effet: "Voue ai-Je parle d une pensee de Saint-Jean: ’Tra- vaillaz pendant que vous avez encore la lumiere'. Comme 3e na 1'ai plus Je me mete au travail" (A un ami. p. 156-57). la lumiere etent 1'inspiretion--communication directe avec la realite. disait Proust (99. I. p. 64)--et 1e travail. A la facon de la recherche dee lois psychologiques. 1e substitut pour retrouver la vraie realite quand la vision poetique a ete perdue. La Recherche livre bien la massage de Proust A travers 1 experience esthetique de son personnaga Marcel. elle livre 1a vision at l'expression du moi profond et essential de son auteur. APPENDICE APPENDICE L assiee de toute 1a theorie de Bergson repose sur la duree. Pour Bergson. le temps pur. la duree. est hetero- geneite. c'est-A-dire. succesion de changemants qualicatifg qui se fondant. se penetrant et sont sans contours precis. Ia duree est croissance globale at indivisee. invention gradualle. tel un ballon elastique qui se dilaterait peu A peu at prendrait des formes inattandues A tout instant. Ella est axtnesion. elle n'est pas l‘espace infini at infini- ment divisible auquel. pour dee raisons pratiques 1'homme 1'a assimile. L'homme a an effet. remplace cette duree qualitative at mouvente par un temps homogene at divisible. une Juxtaposition quantitative similaire A l'espace. La differenciation entre duree at temps explique l'existence de deux sortes de moi. La duree est en effet. tout d abord. duree interiaure.1 Tout ce que nous avons senti. pense. voulu. depuis l'eveil de notre conscience 1L‘elan de la duree depassera. nous 1e verrons. son assignation A la duree interiaure de laquelle part Bergson. pour devenir 1 elan vital cosmique. courant qui traverse la matiere de 1 univers. La duree interiaure sera alors un troncon de cet elan vital cosmique. la vie est en realite pour Bergson. d'ordre psychologique. qu i1 s‘agisse de sa vie interiaure on da la via an general (L'Evolution creatrice. Oeuvres. p. 713). 196 197 persiste indefiniment A l'etat latent. comme une longua phrase unique qui. commencee des 1a premiere manifestation de notre conscience. aboutit au present. Notre conscience est memoire. Elle est cette longua chalne de la duree. Cette multiplicite mouvente at qpalitative forma 1e "moi fondamentel". Cependant. pour dae raisons pratiques. elle est projetee dens l'espace. multiplicite quantitative ordonnee mais figeante. at deviant le "moi superficiel". La duree homogene est preferee A la duree heterogena A cause de ea precision at de sa clarte. "Comme 1a moi ainsi refructe. at par 1A meme subdivise. ea preta infinimant mieux aux exigencee de la vie sociale an general at du langage en particulier. elle 1e prefere at perd de plus en plus de vua le moi fondamanta1"1. En effet. nos sensations. percep- tions. ideas. emotions. sont dane leur heterogeneite confuses. mobiles. inexprimebles parce qu'uniques. differentas de toute autre. Le langage ne saurait les saisir sans lee immobiliser at les faira tomber dans la domaine commun. C'est cependant la solution qui est adoptee pour des raisons pratiques. Les faits de conscience qui se produisant dans un temps-qualite sont projetes dans un temps-quantite. mais pardant ainsi leur realite. (La duree fuyante de notre moi se fixe par ea projection dens l'espaca homogene qui pretend 1a diviser. elle. 1'indivisib1e. Ce mouvement n'est pas addition de positions differentes puisque cheque position est immobilite. lBergson. Essai sur les donnees immediatae de la consci- ance.Oeuvree. 198 Nos impressions sans casse changeantes e'enroulent autour de 1 objet exterieur qui an est la cause. an adoptent les contours at l'immobilite. "Le mot aux contours bien arretes. 1a mot brutal qui emmagasinne ca qu'il y a de stable. de commun at par consequent d'impersonnal dens les impressions de l'humanite. ecrasa ou tout au moins recouvre les impressions delicates at fugitives de notre conscience individualla. Pour lutter A armes egales. celles-oi devraient e'exprimer par des mots precis: mais ces mots A peine formes. se retourneraiant contre la sensation qui leur donne neissance. at inventes pour temoigner que la sensation est instable. ils lui imposeraient leur propre stabilite" (Ibid. p. 87). Nous nous apercevons le plus souvent par refraction A travers l'espace. nos etats de conscience solidifies en mots. notre moi fondamantal recouvert d'une croflte d'etats de conscience. de faite psychologiques Juxta- poses et differencies les uns des autres donc immobiliees. S'il y a deux "moi" pour Bergson. 11 y a aussi deux perceptions. L’action presente necessite l'utilisation d'une partie appropriee de cette longua chalne qui est notre conscience-memoira. C'est alors qu'intervient 1e cerveau qui est le "mecanieme qui extraira de cette conscience- memoire ce qui est necessaire pour l'action".1 Le cerveau 1"L‘Ame et le corps". conference faite 1e 28 avril 1912. reproduite dens ;;Energie spiritualle. Oeuvres. p. 858. 199 sert A actualiser les souvenirs. A filtrer ceux qui sont utiles pour l'action. 11 maintient dans la sous-sol de la conscience ceux qui ne serviraiant A rien.1 Le cerveau n est pas comma 1e croient les materialistes 1a conservatoire des souvenirs. car. matiere. 11 ne saurait consarver cette conscience-memoira-duree qui est de nature spiritualle. I1 n est qu'un outil pour cette duree qui est independente da 1a matiere carvicale. La perception Joue 1e meme rble selectif que la cerveau: "Auxilliaire de l'action. elle isole dens l'ensemble de la realite ce qui nous interasses elle nous montre moine les chosee que la part1 que nous pouvons an tirer. Par avance. elle les cloue. par avance. elle les etiquette. nous ragardons A peine l'objet. 11 nous suffit de savoir A quelle categorie 11 appartient."2 Cette virtualite d'action qui extrait de la matiere les informatione dont elle a besoin explique 1a dualite et la coexistence du determinisma physique at de la liberte humaine. En effet. c'est la personne toute entiere qui s'eet livree dans un seul fait de conscience puisque celui- ci a necessite l'utilisation virtuelle de la longua phrase de la conscience-memoire. Mais an ce qui concarne l'objet at la realite exterieure. cette perCeption pragmatique est limitetiva. Elle ne permet pas da saisir la totalite de la realite, en particulier son mouvement. 1Pendent 1e sommail. la cerveau n‘accomplissant plus son office. lee etats da conscience passes ramontent d'une facon desordonnee at sans raison pratique A la conscience claire. c est ce qui forma les revas. 2"La perception du changemant" conference faite A 200 Heureusament. 11 existe une autre perception. Par un accident heureux. at de loin en loin. apparaissent des hommes dont lee sens ou la conscience sont moins attaches A la vie at A 1 action: quand ils regardent une chose. ils 1a voient pour elle at non pour eux. Ces hommes. ce sont les artistes. "C'est donc bien une vision plus directe de la realite que nous trouvone dans les differents arts" dit Bergson (Ibid. p. 1373). Ce privilege qu'ont lee artistes. Bergson se fait fort de le donnar A quiconque detourne son attention du cete pratique de l'univers at da la retournar vars ce qui ne sert A rien pratiquement. I1 fait de ce deplacement da l'attention. 1a philosophia meme. La portee de celle-c1 depassera d'ail- leurs la portee de l'art. En effet. si l'art nous fait decouvrir dans les chosee plus de qualites at de nuances que nous n'en voyons naturallament il dilate notre percep- tion an surface plutbt qu'en profondeur. Il enrichit 1e present mais ne nous 1e fait pas depessar. La philosophia nous permet de ne pas isoler 1e present du passe qu'il tralne avec lui.1 Le philosophe va alors se tourner vars l'anti- social. vars ca qui ne sert A rien pratiquement. la non- statique. 1e mouvent. l’heterogene A l'abri des projections figeantes dans l'espaca: son moi fondamantal oh la duree du l'Universite d'Oxford le 26 mai 1911. reproduite dens LE Pensee at 1e Mouvanp. Oeuvres. p. 1373. 1Bergson oppose 1'intuition de l'artiste A 1'intuition du philosophe. L'intuition metaphysique. depasse 1'intuition artistique. 201 temps lui est donnee. Quelle va etre alors 1a marche qu'il suivra? Son effort sera constitue per deux phases differentes. Il faut d'abord que la penseur observe at analyse tous les faits individuals. toutes les complexites. lee circonstances particulieres que lui fournit son experience. c'est-A-dire ce qu'il a eprouve lui-meme. ce qui lui est arrive. Dispense de l'obligation d'arriver A des reeultats pratiques. 1e philosophe augmentera indefinimant ses investigations. "un dae objets de la metaphysique est d'operer des differenci- ations et des integrations qualitatives" (Ibid p. 1423). Cette observation minutieuse at sans raison pratique mettre 1e pensaur an contact direct avec la reel. En effet. de cette longua camaraderie avec les manifestations superfi- ciellee de la realite. neItra la sympathie spiritualle ou intuition de ce que la realite a de plus interiaur. Cette sympathie est la deuxieme phase de l'operation. Dans son Iptroduction A la Metaphysiqpa. publiee dens La Revue de Metaphysigue at de Morale en 1903. Bergson definissait ainsi 1'intuition: "Nous appalons intuition 1a sympathie par laquelle on se transporte A l'interieur d'un objet pour coincider avec ce qu'il a d’unique at par consequent d'inex- 1 primable." La penseur n'est plus situe A l'exterieur. dens 1e monde de l'action at de l'espace. mais A l'interieur 1Cite par Ploris Dalattre dans son ouvrage: Bergson at Ruskin. p. 15. 202 meme de l'objet. dens la duree. L'intuition saisit une succession qui n'est pas juxtoposition. una croissance par 1 Par ca saut 1e dedans. un prolongement ininterrompu. dans la duree fait grece A 1'intuition. saut que Bergson n'explique pas entierement A mon avis. 1e penseur se separa de la matiere. L'intuition metaphysique. c'est an effet 1a vision directe de l'esprit par l'esprit. "principalement. precise Bergson. la connaissance intime de l'esprit sur l'esprit. subsidiarement. la connaissance par l'esprit de ca qu’il y a d'essentiel dans la matiere" (Ibid p. 1424). I1 ne faut pas alors confondre l'analyse at 1’intuition. Iflanalyse s'applique A la matiere. car l'intelligence est faite pour manipuler la matierez. 1'intuition est la mode de connaissance du spiritual. de la duree. Alore que l'intu- ition. placent la sujet dens l'objet meme. livre 1a realite absolue da l'objet. 1'anelyea la plus minutieuse tourne autour de ii. an multiplie les symboles. les aspects. mais n'en fait qu'une traduction toujours incomplete. La con-' neissance intuitive ne se ramene nullement A un resume. une syntheee des connaissances materialles qu'elle a exigee. 1La Pensee at la Mouvant. Oeuvres. p. 1273. 20h voit que Bergson ne va pas A l'encontre de la theorie de Kant. l'intelligence analytique ne peut sortir du domaine de la perception sensible tournee vars l'action ni des pro- jections immobiliseas dens l'espace. Bergson donne un autre champ d'action A la recherche humaine at un autre moyen de connaissance sans rejeter aucunement les decouvartes kentiennee. Kant avait simplement assimile une duree homogene A la duree heterogene. de 1A les limitations de sa methode. 203 "Elle s'en distingue comme l'impulsion motrice se distingue du chemin parcouru par la mobile" (Ibid p. 1432). Ce qua 1'anelyea aura denombre. ca ne seront que des elements at non des parties de l'objet. 1a recomposition est donc impossible. L'intuition s'apprehende sans recoure au raisonnement. an dehors de toute expression. Pourtant. 1e philosophe se doit de communiquer ses trouvailles aux autres. Les cadres figes du langage sont A proscrire. 11 faut alors inventer un langage. L'image meme ne saurait remplacer 1'intuition. A la riguer "beaucoup d'imagas emprunteas A dee ordres de chosee tree differents pourront par la convergence de leur action. diriger 1a conscience sur le point precis on 11 y a une certaine intuition A saisir" (Ibid p. 1399). Le pensaur devra sans casse refondre ses categories pour aboutir A des concepts fluides. capables de suivre la realite dans toutes ses sinuositee at an adopter 1e mouvement meme. A quoi 1e penseur arriva- t-il alors? I1 peut arriver A une connaissance toujours plus grande an alliant science. domaine de l'intelligence at de la matiere: at metaphysique. domaine de 1'intuition at de la duree. Qu'ella est. en fait. cette duree qu'il apprehende at qu'il a trouve originallament en lui-meme? C'est un progree constant. un courant que rien ne peut intarrompre. une succession op 11 n'y a pas da repetition. cu tout instant est unique. imprevisible at traine avec lui tout le passe. C'est un elan vital lance A travers 1a matiere an gerbas divergentes. cheque gerbe. etent una 204 serie de vagues se poussant les unee les autres dans la matiere qui leur resiste. la vie tenant de la matiere qu'elle traverse sa subdivision en etres distincts. Car l'elan vital qui se detend est ralenti. parfois fige. arrete. par la matiere qui lui resiste. Il s'invertit alors an matiere at dessine les formes par affrontament A cette matiere. La forma. c'est ce qui entoura 1e creux que l'elan vital a laisse dans la matiere. voilA pourquoi. 11 ne faut pas les prendra l'un pour l'ature. Bergson reprend souvent l'exemple de la main qui plonge dans un tas da limaille de fer. La limaille e'organise en une composition complexe de grains pour resiter de plus en plus A la main qui. elle. est un mouvement simple. De la meme facon. pourrait-on expliquer les organismes complexes. l'oeil par exemple: event l'oeil. 11 y avait 1a vision. sorte d‘elan vital. d'acte simple. la matiere s'eet alors organisee complexement dens ea resistance A l'elan at a donne 1a mecanique compliquee de l'oeil. Cat elan cosmique. ce jaillissement. qui malgre certaines retombees se caracterise par sa vitalite at son energie creatrice. va peu A peu s'identifiar A Dieu. dens l'asprit de Bergson. En resume. il apparait que la penseur bergsonien. partant de la meme vision desinterassee que l'artiste a de la realite. arrive A etre transporte intuitivement par une sorte de sympathie dans la substance interiaure de l'objet. apres une Observation minutieuse at una analyse detaillee de cet objet. Cette substance interiaure s'avere etre 1a duree. 205 l'elan vital. sorte de courant qui traverse toute matiere. 1'homme y compris. La vision que le philosophe a de la duree. elan d'origine psychologiqua. est differente des résultats obtenue par la science. celle-c1 operant sur les categories figees du temps specialise. Le philosophe ea doit de communiquer son intuition aux autres. ca qui necessite l'invention d'un nouveau langage. L'elan vital est d'origine divine. Ruskin fait de l'imagination une faculte de l'esprit humain permettant de percevoir at de gpégp 1a beaute. Elle doit cependant etre differenciee d'une autre faculte de l'esprit presentant quelques ressemblances: 1a faculte theorique qui apprecie et pergoit 1a beaute. L'axercice de chacune de ces facultes s'accompagne d'un fort sentiment de plaisir. 1a presence da 1a beaute declenchant inevitablement une sensation de felicite. La faculte theorigue: Ruskin. rendant au mot grec sa signification premiere. designe par theoria la vision directe. contemplative at desinteressee du monde at de sa beaute. La faculte theorique de l'esprit est la faculte qui conduit A une telle vision. La theoria s'opposa tout d'abord A l'aesthetis qui. salon son sens etymologique grec de sensation. correspond A la perception sensible d'une certaine beaute. Cette perception est accompagnee d'un plaisir percu par les sens. L'aesthetis presuppose cependant l'action conjuguee des sens at da l'esprit. En effet. par l'attention. l'esprit concentre 206 les impressions immediates des sens sur les aspects agre- ables de l'objet observe. 11 reconnalt alors les qualites et les relations percues intuitivement dans un simple coup d'oail donne par hasard. Ces qualites at relations sont recuas ainsi d'une facon claire at distincte sous la forme d'une perception. Cette perception sensible de 1'aesthetis. Ruskin l'appella impression immediate ou idea simple ou encore image sensible. Mais ces images ne suffisent ebsolument pas pour l'apprehension de verites de la nature plus complexes ou moine tengibles. ou de realites superieuras de 1 esprit. Les plaisirs qui les accompagnent servent uniquement A nous faira rechercher les chosee qui les pro- duisant. donc necessaires A notre etre: 1'aesthetis participe au maintian de notre existence animale. Elle n'est pas l'experience de la vraie beaute: processus des sens. elle n'est le plus souvent qu'un plaisir des sens. Mais elle va aboutir A la fonction theoriqua. En effet. dens la beaute. nous percevons la presence de Dieu qui se manifeste par ce sentiment religieux at moral da plaisir. 1'homme an tent qu'etre moral A la pouvoir natural de repopgre spontane- pgpp A as sentiment. C'est una reponse de l'etre entier car 11 y a syntheee de la sensation at du sentiment moral. 11 y a alors forcement organisation d'impulsions. elimination de tendencae dangereusas. prise de direction de la nature humaine en tent que tout. La seula finalite de cette perception est la joie. joie desinteressee qui inclut necessairement la connaissance. c'est'A'dire. l'apprehension 207 implicite de la forme ou de la perfection interiaure de l'objet. C'est une connaissance instinctive. le sujet e 1e sentiment instinctif que l'objet ast ce qu'il doit Etre. fonctionnent hermoniausemant avec la but intrinseque de son existence. Cette fonction presente un certain acte de volonte: 1a disposition du sujet A s'oublier lui-meme. A ea desinteresser de tout ce qui n'est pas l’objet. sans cela la fonction theorique ne se produit pas. Les impressions theoriques elementaires sont raree. isolees. imparfaites. Elles demandent un operation synthetiques de tous les niveaux inferieures des fonctions mentales. ce qui n'est pas toujours possible. Elles requierent une certaine dispon- ibilite enfin elles peuvent echapper A la memoire ei elles ne sont pas amenees A un niveau de conscience plus clair. Elles sont egalement melees aux perceptions esthetiquee. Cependant. elles peuvent conduire A la fonction theorique complete. La faculte theoriqua travailla sur les ideas simples raguas durant la phase precedenta. Elle n'inclut aucune action des sens due A un stimulus exterieur. mais consiete en une action speciquament mentale sur les images acquises precedemment. C'est un processus de comparisons. de juge- ments. de raisonnements sur les impressions que l'on cherche A remonter jusqu'A leurs sources. L'esprit prete attention A ce qui se passe an lui. s'arrete aux ideas obtenues dans les perceptions sensibles ulterieures. lee pese. les compare A d’autres faite de conscience. da facon A retrouver leur 208 origina. Le processus A suivre n‘est pas celui d'un raisonnement abstrait. il s'agit plutbt d'une attention continua que l'esprit exerce sur les ideas simples consarvees dans la memoirs. C'est une attention sincere. desinteressee. de nos impressions da beaute. par laquelle les impressions super- ficiellee. fausses. contingentas au moment ou A un etat d'esprit momentane seront distinguees des impressions eter- nelles. Cette selection faite par l'esprit se fait sans trop de difficulte at sans recoure au raisonnement syllogique mais toujours par une contemplation sincere de la veritable nature de la chose et avec un effort pour la voir comme un tout plus large at plus satisfaisant. Toutes les ideas importantee conservees dans la memoire contribuent A la contemplation de la chose. Groupant. comparant. pesant. choisissant. l'esprit aboutit A une syntheee d'imagas. Quand les impressions particulieres. separees at interrompues. ont ete regroupees at liees ensemble sans que cette composition ne soit due au hasard. un fort sentiment da sympathie pour l'objet s'impose au sujet ainsi que la perception immediate du but at da la relation que presente l'objet avec le sujet. Dans das circonstances privilegieee. la concentration d'elemants relatifs peut conduire A une vision intuitive qui transporte la sujet au coeur de l'objet at lui livre l'essence particuliera de celui-c1. Cette vision est accom- pagnea d'un fort sentiment de plaisir. A ce niveau. les sentiments na sont plus des reactions instinctives: la 209 fonction theorique est une action de l'esprit. 11 y a un deeir iressitible d'aller au-delA de l'experience sensible. L'intuition finale ne paut etre volontaire mais elle ne se manifeste que si elle rancontre une Ame parfaitement disposee. donc preparee. Elle est la culmination des poursuites da la theoria. 1a vision de la beaute transcendentale elle-meme. Ruskin identifie cette vision de la beaute A la contemplation par 1'homme de la gloire de Dieu. Il reste d'aillaurs assez imprecis sur la nature de cette beaute. tantbt. 11 s agit de la beaute de Dieu projetee sur les objets de la nature. tantbt. 11 e'egit de Dieu lui-meme present dens cheque objet. La faculte theoriqua. attribu essentiellement humain. se trouve A des degree differents chez les hommes. Le degre de sensibilite d'un sujet. 1a nature de son intelli- gence. sa capacite de penetration. 1a fermete de sa volonte. ea stabilite. vont faira variar lee degree. Les meilleure reeultats seront obtenue quand ces differents elements seront completement developpee at unis dans une harmonic parfaite. Cette faculte peut se manifester A tout Age. Elle se manifeste cependant. la plus frequemment at la plus deliciausement durant 1a jeunesse. A l'aube de la vie mentale quand les reactions A la beaute de la nature semblent plus spontanees. Pourtant. A cause du manque de reflexion. les impressions theoriques simples de la jeunesse disparaissent. Nous les pardons avant d'etre capables de les comparer methodiquement. La faculte theoriqua atteint son plain 210 developpament A l'ege adulte. 11 y a meme une certaine emancipation da l'axperienca sensible vars une realisation spiritualle plus profonde. L’operation parfaite est reservee pour l'eternite. Partie donc da 1a contemplation d'impressions donnees par la beaute exterieure. la theoria aboutit A la contemplation de la beaute transcendentale. En effet. per son operation elementaire. elle prand contact avec la monde sensible de la beaute an s'axercant sur les impressions deriveas des apparences des chosee. par ses operations superieuras. elle atteint une vision de beaute transcendentale et un bonheur pur dans la contemplation dee perfections divines revelees dens les chosee. La faculte theorique na s'interesee qu'au beau. pourtant son caractere moral fait qu'elle conduit aussi au bon sans que ce but soit premedite. elle apprehende egalement 1e vrai car la vision intuitive finale livre les valeurs ultimes de l'existence. Ruskin ne confond donc ebsolument pas la beaute at la verite. 11 s'insurge au con- traire contre la declaration de Keats: 1a verite est beaute. la beaute est verite.c L'action de l'esprit sur des impres- sions donnees par la beaute exterieure peut menar A la vision finale de la verite. 11 ne faut pas confondre la premiere phase du processus avec la derniere. "Truth is property of statements". "Beauty of objects" dit Ruskin qui ajouta que la beaute reste exterieure A l'esprit. La Beaute en appelle aux sens. la verite A l’intellact. 1a Bonte A la volonte. at 1a premiere mene A la derniere. sans premeditation. 211 L'imagination: L'imagination constitue 1e pouvoir de l'esprit humain de considerer at de combiner les ideas qu'il a racuas du monde exterieur. ces cominaisons daviennent alors. A leur tour. des objets eur lesquels Viennant s'exercer 1a faculte theorique d'autres asprits. Elle represente la somme des pouvoirs mantaux qui. A la vua de tout objet. sont mis en oeuvre pour prendra possession de cat objet. en contemplant 1e nature. an parcoivant les vartus particulieres,1'eclairent d'un nouveau sens. Elle n'est donc pas contact avec la realite physique puisqu’elle travailla. non pas A partir d'un objet. mais A partir des ideas que la sujet a de cet objet. ideas qui se trouvent dens l'esprit sous une forma visible. Ella ne peut cependant. travaillar que sur des impressions percues sincerement. En observant les images mentales. l'imagination lee fond avec des reactions emotion- nelles. lee relie A d'autres ideas et les changent ainsi en ideas qui lui sont propras. Produits de l'esprit. ces ideas ne sont pourtant pas entierement nouvelles puisqu'elles se referent aux faits exterieurs. La reproduction des images sensibles incombe egalement A l'imagination. mais ca n'est que la partie secondaire du travail de l'imagination. L'assence de l'act imaginatif est la transformation. L'imagination observe les ideas acquises dens 1a perception sensible. elle assaie de les rapprocher. de les grouper. de les relier A l'atmosphere 212 spiritualle existente. Quand toutes les conditions necessaires sont remplies. elle apprehende intuitivement la chose. voit ses relations avec d'autres chosee et ea veritable signifi- cation. L'imagination est la pouvoir de transformer par intuition les impressions sensibles an un tout coherent. Cependant. la vision imaginative n'est pas toujours claire at precise. 1e plaisir ne s'axpliqua pas mais se ressent at 11 nous induit A poursuivre notre contemplation pour atteindre. eventuallement. une vision plus profonds. L'imagination est avant tout une faculte synthetique. Elle constitue un processus fort complexe etent A la fois connaissance. affactivite. volonte: en effet. elle apprehende 1a verite. elle s'accompagne d'emotion at elle est impulsion morale. En ce qui concerne l'apprehansion de la verite. Ruskin precise sa pensee an ayant recoure A une comparaison entre la quete de la verite que poursuit 1e savant at celle que poursuit l'artiste. La partie de l'intellect qu'utilise 1e savant dens sa quete est l'intelligence. celle de l'artiste: l'imagination. L'intelligence est la dialectique logique qui travailla A partir de generalisations donnees alors que l'imagination ramene lee impressions sensibles A des sentiments moraux. voit l harmonie dens les chosee. les comprend comme un tout at reproduit 1a totalite de sa vision mentale sous une forma concrete. Le savant veut connaItre 1a verite essen- tielle. l'artiste veut connaltre ou sentir 1a verite de l'aspect. 11 s'interesse au changemant. Le savant travailla 213 sur les chosee en ce qu'elles sont en elles-memes. l'artiste. sur les chosee en tent qu'elles affectent les sans at l'eme humaine. Le savant pert des phenomenes pour arriver aux faits. l'artiste part des faits pour arriver aux phenomenes. Le savant etudie 1a verite au niveau empirique. les apparences sont pour lui les preuves de la forme interne des objets. les observations de l'artiste 1e mene A l'interieur de l‘objet qu'il presenta dens son oeuvre d'art. Le savant etudie les relations qui existent entre les chases. l'artiste. leurs relations avec 1'homme. Le savant systhematiee. catalogue. l'artiste traite de tout ce qui n'est pas mesurable. de tout ce qui est intangible. indivisible. inexplicable par la rationnalisation. La savant arrive A une connaissance classifiéa. verifiable. A un resultat defini. l'artiste n aboutit pas A la connaissance mais A une attention. une sympathie at une comprehension passionnee de la verite jamais separee du sentiment. L'acte imaginatif est involontaire. l'imagination saisit un tout. il n'y a donc pas d'alternativas. Pourtant. l'imagination travaillent sur les impressions et les ideas dejA dens l'esprit. 11 est imperatif que la volonte coopere pour acquerir ce riche terrain mental. L'imagination est temoin occulaire. par intuition. de la totalite de la verite. L'intuition sait par perception at sentiment. la pensea sciantifique avance par raisonnements et reports. Rien ne paut intervenir entre Dieu at l'eme de l'artiste. Comme l'acte superieur de l'imagination est un flash venant de l interiaur. recu involontairement a un certain moment. 214 11 doit etre saisi at cela dans la forme execta dens laquelle 11 a ete donne. La volonte doit aidar l'imagination A consarver ca qu'elle a vu. A faira les modifications neces- saires pour l'expression de la vision intuitive. L'acte complet necessite donc la concentration da la pensee. du sentiment at de la volonte. Pour des raisons de clarte. Ruskin differencie trois differentas fonctions de l'imagination: l'imagination pene- trante. l'imagination associative. l'imagination contempla- tive. Il precise cependant que ces trois fonctions ne peuvent etre separees que pour rendre 1'anelyea plus facile. an fait. elles s'entrepenetrent at n'ont pas de chronologie. L imagination penetrante plonge dans la coeur de la chose. elle revele se veritable essence. L'assence que l'imagination saisit n'est pas l'essence generique de la science mais l'essence individualla. La verite que l'imagi- nation voit n'est pas la verite scientifiqus qui est abstraits. mais 1'intuition ou l'axperienca de l'objet dans la concret at an tent qu'existant. Pourtant. les connaissances scientifiques ulterieuras preparent l'esprit pour l'appre- hension d'une verite factualle. mais 1a saisie finale de la chose elle-meme est l'oeuvre de l'imagination penetrante qui apprehende 1a fait central tel qu'il etait ou aurait d0 etre. Elle ne reproduit pas 1a realite concrete directement. Elle se distingue du realisme car elle montre ca qu'un objet particulier est pour les yeux humaine. 1e coeur humain. ca qu‘il a A dire aux hommes at ca qu'il peut devenir pour . 215 eux. En presentant 1a verite d'aspect ou les chosee telles qu'elles apparaissent A 1'homme. l'imagination eveille le train entier de penseas qu'elle suggestionna. C'est la valeur. non 1e fait qui constitue l'essence que l'imagination penetre at intuitionne. Elle permet une vision interiaure dans la valeur morale ultime des chosee. elle montre leurs relations avec la loi morale ou leur signification dens l'univers. Elle est comme une prophetie qui pre-voit l'oeuvre d art comme un tout at la dirige jusqu'A 1a fin. Dans les experiences privilegieas. elle peut atteindre l'ultime. la plus profonde racine do l'etre humain. celle qui 1e relie A l'invisible. L'imagination ne trompe pas. parce qu'elle confesse sa propre idealite. A la facon du revs-- qui est aussi real qu'un fait puisqu'il est egalement une vision de la realite et qui n'est trompaur que si on ne 1e reconnalt pas an tent qua reve. L'imagination penetrante est essentiellement synthetique at apprehende immediatamant la chose dens toutes ses relations necessaires sans raison- nements syllogiques. Elle saisit intuitivement ce qui est essential at rejette implicitement tout accident. I1 y a fusion harmonieuse de toutes les fonctions mentales an un acte unique de l'esprit an tent que tout. La qualite du travail de l'imagination peut toujours Atre testee par l'emotion. la sentiment de plaisir qui l'accompagna. L'ima- gination penetrante est l'activite la plus importante de l'imagination. elle stimule. guide at contrble les fonctions de l'imagination associative at de l'imagination contemplative. 216 L’imagination associative cree de nouvelles formes. Deux ideas sont choisies d'une masse infinis: prises separe- ment. ces deux ideas eteient fausses. ensembles. elles doivent etre justas. L'idee juste qui nelt de cette recon- ciliation. de cette fusion d'elemente essentiellement dis- cordents en un tout complet at harmonieux. est formee A l'instant meme on l'on saisit 1e rapport entre les deux elements. C'est un processus instantane. Cette harmonisa- tion des details non setisfaisents at confus pris separement. presuppose un travail prealable de l'imagination penetrante sur chacun d'entre eux. Au debut. Ruskin ne parle que de deux elements A fondre ensemble. puis de plusieurs. Une fois unie aux autres. aucune partie ne peut etre mutilee sans faira perdre au tout ea coherence et ea consistence. L'ima- gination associative coopere etroitament avec l'imagination penetrante. an fait. le processus imagination associative/ penetrante est unique mais vu sous des angles differents. 11 n'y a pas de chronologie. Ruskin,sentant alors 1a necessite de differencier 1a theoria de l'imagination penetrante/aesociation. montrant que si les deux facultes ne rejettent aucune das impressions exterieuree. 1a theoria sort ce qui est been de toute chose alors qua l'imagination garde les imperfections que la theoria a abandonnees dens eon tri. l'imagination reconcilie at fond alors ces elements separes. creant une nouvelle beaute sur laquelle 1a faculte theorique va pouvoir s'axercar. Ca tissu dens lequel l'imagination a reconcilie at fondu lee 217 impressions. cette vision d‘une nouvelle beaute. sert de noyeau A l'oeuvre d'art. L'artiste de genie ne suit pas da lois de construction preconcuas. I1 connalt les lois de la nature. elles ne 1a restreignent pas. elles sont sa nature propre. L'imagination penetrante at l'imagination associative constituent les operations essentiellas de l'imagination. Ruskin insiste sur leur rele unificateur: elles menent A ljharmonie par la reconciliation d'elements dissonants at opposes. Elles creent une realite imaginaire differents du monde des faits naturals dens lequel cette realite a cependant ses racines et differents du monde des valeurs transcendantalee que cette realite suggere d'une maniere vivante. L'imagination contemplative fixant l’esprit sur la vision de la chose. est un effort vars la realisation de la vision an une substance concrete. La presque totalite du chapitre que Ruskin consacre A l'imagination contemplative etent devolue A la construction de metaphores en poesie at de symbolae an peinture. il semble que la symbolisation soit la fonction specifique de cette imagination. Cette transposition an symbolae est amenee par une contemplation prolongee de la vision at par l'intervention du terrain mental dejA existent. L acte imaginatif est donc un acte unique at complet. c'est la transmutation des.1deae recues par de simples perceptions sensibles an un tout complet at coherent. Les impressions originales pardant leur identite at leur relation 218 directe avec la realite exteriaure. Elles constituent la propre idealite de l'imagination. existent par vertu de ses propras lois. En creant cette realite. l'imagination na ea separe jamais entierement des objets phenomenaux. Elle ne travailla que sur des ideas qui se rapportant A des faite materials. Meis dens ea fonction de traitement at de com- bineieon des ideas. elle subit l'influence des lois de la nature qui ee manifestent dans la creation de nouvelles formes. C est une operation mentale distincte et essentielle- ment humaine. L'imagination est une faculte de synthese. Cheque imagination humaine voit 1a nature veritable des chosee dans une vision particuliere A cette imagination. Cette vision est une vision des valeurs absolues mais ces valeurs sont elles-memes infinias at l'imagination individualle ne peut an saisit qu'un nombra limite selon ses capacites. De plus. cheque personne a un don particulier. c'est-A-dire. cheque imagination peut voir des aspects differents de ceux vus par une autre imagination ou encore ne pas voir avec la meme intensite. L'imagination concoit l'oeuvre d'art comme un tout. elle contrela la realisation de ce qu'elle a concu d'un bout A l'autre du processus. Elle concoit. an effet. l'oeuvre d art entiere. son contenu. sa forma. Elle voit immediatamant 1a vraie nature de la chose representee at tandie qu'elle recoit la verite. elle recoit egalement les reglee da compo- sition. La conception d'une oeuvre d'art parfaite est un processus unifie durant lequel contenu at forma sont saisis 219 dens une vision intuitive d'un tout coherent at consistent. L'oeuvre d art parfaite synthetisa hermoniausemant les impressions du monde dee faits reels avec les suggestions du royauma de la verite spiritualle. C'est pourquoi l'artiste de genie ne doit etre ni un realiste ni un idealiste pur mais un idealiste-naturaliste. Il s'interesse aux chosee telles qu'elles sont. bonnes ou mauvaises. 11 ne sa contente pas d'aseocier les plus belles formes mais les inferieuras de la meme facon pour en faira sortir 1e bon. 11 se refere A l'existence terrastre ofi joie at souffrance sont inevitablas mais suggere intuitivement des valeurs spiritualles qui peuvent satisfaire 1e coeur humain da facon permanente. par ea reconciliation d'elements incompatibles. Le genie concoit sa vision avec la certitude d'une realite vraie. Il voit ea vision avec la precision at la totalite avecibsquelles les esprits ordinaires voient les objets grece A leur vue physique. Le genie recoit sa vision par un instinct divin s'axercant aussi inevitablement que 1'abeille construit sa ruche. Il concoit intuitivement. 11 connaIt les lois de la nature puisqu'elles sont sa propre nature. 11 represente sa vision sans l'alterer ou arranger des details selon des lois exterieures mais en harmonic avec les directions de l'axperienca parfaite qu'il porte en lui. Cet equilibre at cette totalite sont essentiel- lement l'oeuvre de l'imagination qui apprehende intuitivement un tout dane une vision parfaite. L'imagination du genie est A l'oeuvre jusqu A ce que la vision soit communiquee. 220 exprimee. Du nombra infini das chosee qui nous entourant. l'imagi- nation choisit un certain nombra qu'elle peut saisir at reconcilier at presente cette fusion au spectateur dans la meilleura forma calculee pour permettre A celui-c1 de saisir egalement cette nouvelle forma at de ressentir du plaisir an l'apprehendant. Le "fini" est la point de per- faction de l'expression: c'est 1'aboutissement. l'utilisation. de pgpg les moyens techniques que la substance materielle choisie pour rendre 1a vision peut mettre en oeuvre: ombres. couleurs. tons pour la peintre. rythme. melodie. force at precision des mots pour le poete. Le fini n'est pas orna- mental mais expression parfaite du tout harmonieux. Ruskin cite alors l'exemple de Turner: (In the sketching of a landscape. Turner has) the grasp of the whole. from the laying of the first line. which induces continual modifications of all that is done. out of respect to parts not done yet ... every addition takes its part. as the stones in an arch of a bridge: the last touche locks the Arch (g3. VII. 224. reproduit par M. Goetz. p. 125). Le genie possede 1e divine ingenuosite qui improvise toute construction. as don est incommunicable at aucune volonte ou discipline ne pourra transmuter la vision intuitive en matiere. L'artiste peut pourtant entrainer see muscles A repondre au stimulus de l'esprit. Une fois que la vision est saisie avec fermate. l'artiste deviant scribe at ecrit ce qu 11 voit ou entend. l'oeuvre d'art exprimant cependant l'artiste lui-meme puisqu'elle est la concretisation de la vision de celui-oi. par celui-oi. Les lignes que la graveur 221 trace ne sont pas gravees mecaniquement. les sentiments. la sensibilite de l'artiste sa manifestent dens l'operation. L'oeuvre d'art. nee essentiellement de l'esprit humain. est une preuve du pouvoir at de la personnalite de l'artiste. Tout ca qu'il aime. tout ca qu'il voit. tout ce qu'il peut faira. son imagination. ses affections. sa perseverance. son impatience. ea maladresse. tout est 1A. L'entiere humanite de l'artiste est en travail. Toute forma artistique etent determinea par la conception intuitive et toute expression etent 1e resultat de la syntheee de l'imagination accompagnee d‘emotions puissantes. 1'homme se revels tel qu'il est. Son pouvoir imaginatif at ses dispositions morales se refletent dens l'oeuvre. L'art est l'expression d'un don at d'une Ame (pure precisera Ruskin). Le travail de l’artiste ne doit plus se voir. Pourtant l'exellence de la technique ne doit pas remplacer la vision. at vice versa. Par l'expression parfaite de la vision. l'imagination atteint donc son but ultime: une oeuvre d'art qui est en elle-meme une chose belle. Ca n'est que rarement que Ruskin pretend que l'objet d'art n'a d'autre raison d etre. ou d autre but. que d'etre beau. Le pouvoir da suggestion que possede l'objet d'art semble la plus important. 11 juge l'oeuvre d'art. plus par ca qu'alle represente. que par ce qu'elle est. Plus la portee du message de l'oeuvre aux'spectateurs est grande. plus l'oeuvre est valeble. La beaute neturelle est sujette au flux du temps at des circonstances at disparalt souvent avant que 1'homme n'est 222 pu an jouir entierement. L'imagination arrete la flux des moments de la beaute qui passe at les fixe dens un moule artistique qui les gardera pour la contemplation de future spectateurs. Ce que nous voulons de l'art. c'est qu'il arrete ce qui fuit. eclaire ce qui est incomprehensible. incorpore les chosee qui n'ont pas de mesure at immortalise lee chosee qui n’ont pas de duree. Mais. precise Ruskin.-- et ca detail est capital-~11 ne s'agit pas de donnar une permanence A la beaute exterieure de la nature. mais A_l§_, pgeute de la vision que l'esprit a des faits extérieurs. L'art suggere de facon plus permanente at plus universelle que la nature. Il revele de facon plus precise la beaute divine dejA apparente dens la nature. L'objat d'art dirige l'esprit du spectateur vars une apparence des chosee plus satisfaisente. 11 revele leur signification morale. y devoile les parfactions divines. La beaute de 1'Art est toujours suggestive de la beaute divine. Pour le'spectateur. 1'Art est A la fois source de plaisir. vehicule de la verite at stimulant qui incite A la conduite d'une bonne vie. L'art an appelle. en effet. A notre valeur morale car les mythes. les symbolae. qui peuplent l'oeuvre d'art ne peuvent etre lus que par l'eme. par un coeur pur. (On retrouve alors les assertions de Ruskin sur les fonctions de la faculte theorique.) Ni 1a vision de la beaute. n1 l'atteinte de la verite ne sont statiquee: elles menent A un developpement plus complet. A une amelioration morale at A un enrichissement. C est pourquoi 1 art n est pas reserve A une elite. tout 223 homme a une imagination qui doit etre eveillea at guidea vers dae fins plus eleveas. Le spectateur. sensible aux appels de l‘oeuvre d'art. fondra.ses impressions de l'objet avec ea propre richesse mentale at atteindre. par une harmonieuse syntheee de toutes. Sas fonctions mentales. une vision imaginative personnelle. Le createur vibrant d'admiration at d'enthousiasme au moment OA 11 recoit 1a vision. se doit d'en manifester labeaute sous une forma concrete pour la reliser et la communiquer. En tent qu'expres- sion de la joie humaine devant l'oeuvre divine. cette beaute intrinseque n'est que la moyen de refleter des valeurs extrinsequas plus eleveas. En resume. il apparait que la theoria at l'imagination sont essentiellement des reactions de l'esprit humain en tent que tout.reactions aux sensations recues du monde exterieur at transformees. par l'attention du sujet. en perceptions. La faculte theorique consiste en un travail de comparaison. d'eclaircissemant de raisonnement (non syllogique) de l'esprit sur les images mentales acquises dans les perceptions sin- ceras at desinteressees d'objets beaux. Ce travail mene A une vision intuitive de l'essence da l'objet beau observe. essence qui s‘avere etre principalement pour Ruskin. 1a presence divine. L'imagination est le pouvoir humain de considerer at de combiner les ideas. les images mentales acquises non pas cette fois pour an percevoir 1a beaute mais pour creer une nouvelle forma belle. veritable. qui n'avait pas encore 224 ete remarquee jusqu'alors. L'imagination est essentiellement une faculte de synthese. elle reconcilie par intuition des elements jusqu'alors dissonnants donnent neissance A une nouvelle verite. Cette verite ne pretend pas etre la realite exterieure que seuls lee sens peuvent apprehender. elle est la revelation de la valeur morale des objets dens leur relations avec 1'homme car 1'homme. etre moral. a le pouvoir de repondre spontanement A l'appel de la presence divine cachee dans les chosee. La pareonnalite. les particularites. les capacitee de cheque homme declenchent une reponse diffe- rents selon 1'individu at permettant l'apprehension d'un certain nombra des valeurs infinias de l'univers. Scribe ecrivant sous la dictea de Dieu. 1'homme transmet 1e message selon ses propras capacitee. Cette apprehension de la verite est cependant secondaire. seula 1a joie qui l'accom- pagne at qui s'accroit prOgressivemant. est la but que 1 imagination vise. cette joie etent celle de la creature humaine contemplant 1a gloire de Dieu. Ruskin presents. an fait. un univers habite par la divinite. dens lequel 1'homme. regi par les memes lois secretes de cet univers. agit comme un reactif aux signaux que lui envoient son Dieu. signaux qui s'accompagnent d'un intense sentiment de plaisir. L'homme a an effet. la pouvoir de concretieer. d'amener A la conscience claire une partie de ces lois secretes qui. A la fois. l'habitent et se manifestent dens 1e reste de l'univers. La theoria comme l'imagination visent au bonheur de 1'homme mais aussi A son perfectionnement. leur but 225 ultime. la contemplation de la gloire divine. ne pouvant etre atteint que par une Ame pure. Devant l'axpose de ces deux theories. on ne peut qu'etre frappe par certaines similitudes. Le probleme pose par Kent de 1 impossibilite pour la raison humaine d'atteindre 1a realite du monde exterieur est resolu d’une facon semblable: l‘idee de l'existence d'un domaine apprehendeble seulement par 1'intuition at se differenciant du domaine da la science at da l’intelligence. La conviction; que c'est per una attention desinteressee du monde exterieur que 1'homme peut arriver au plongeon intuitif dens 1a verite transcendentale. reste egalement 1a meme chez les deux pansaurs. La vision intuitive qua preconisent Ruskin at Bergson correspond. en fait. A une vision on A une contemplation finale de la gloire de Dieu par la creature humaine. A difference que Ruskin. pgpp de l idea de la presence divine dens l'univers. alors que Bergson aboutit A la preuve de l'existence de cette presence divine. En effet. pour Ruskin. Dieu est present dens l'univers. 11 ea manifeste A 1'homme dens les intuitions que celui-c1 a de sa presence--c'ast ainsi d'aillaurs que Ruskin justifie 1a veracite des intuitions-- 1'homme se doit alors de retrouver son Dieu. Bergson. au contraire. part d'une manifestation interiaure: 1e change- mant. la duree interiaure qui est la conscience humaine. 11 s attache alors A remonter cette duree interiaure. A an poursuivre les prolongaments: elle va s‘averer etre un troncon du courant universal qui traverse toute matiere. Ce courant spiritual sera alors identifie A Dieu. BIBLIOGRAPHIE BIBLIOGRAPHIE OUVRAGES DE MARCEL PROUST Proust. Marcel. A la recherche du temps perdu. 3 vols. Paris: Gallimard. Pleiade. 1954. . Contre Seinta'Beuve suivi de Nouveaux Melanges. Paris: Gallimard. 1954. . Contre Sainte-Beuva_precede de Pastichas at Melanges at suivi de Eesais at articles. Paris: GaIlimard. PIeiade. 1971. Jean Santeuil. 3 vols. Paris: Gallimard. 7532. . Pastichas at Melan es. zuéme edition. 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